بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع
قال بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الفتن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والفتن جمع فتنة والفتنة هي الاختبار. الفتنة هي الاختبار والله عز وجل يختبر عباده جل وعلا
حتى يتبين الصادق من الكاذب قال الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين
وهذه الدار وهي دار الدنيا هي دار ابتلاء ودار امتحان ودار اختبار ولذا حتى الانبيا عليهم الصلاة والسلام يختبرون ويبتلون. نعم. قال الله عز وجل عن سليمان ولقد فتنا سليمان
والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب فاخبر الله عز وجل انه قد ابتلى سليمان عليه السلام وداوود والد سليمان ماذا قال فظن ان ما فتناه فاستغفر ربه وخور راكعا واناب
نعم وايضا قد ابتلى ايوب عليه السلام وغيرهم من الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومن ذلك ابونا ادم عليه السلام مع امنا حواء وقد ابتلوا بالاكل من الشجرة الله عز وجل اباح لهم كل ما في الجنة
سوى شجرة واحدة فوسوس لهم الشيطان حتى وقعا في الاكل من الشجرة فهذه الدنيا دار ابتلاء ولا يخلو احد من الابتلاء والامتحان نعم وقد قال الله عز وجل ونبلوكم بالشر والخير فتنة
فالابتلاء يكون بالشوق ويكون ايضا بالخير نعم وآآ الفتن انواع منها فتن في الشبهات وهي اشد ما تكون نعوذ بالله من ذلك ومنها فتن تكون في الشهوات نعم نعوذ بالله من ذلك
وفتن تكون في النفس نعم كأن يبتلى الانسان في جسده او يفقد حبيبا نعم او يذهب ما له وما شابه ذلك نعم فالفتن انواع نعم ومن جملة هذه الفتن ما يكون في اخر الزمان. طبعا
لم يجعل الله عز وجل يبتلي عباده منذ ان خلق ادم الى قيام الساعة ولكن في اخر الدنيا تكثر الفتن وتزداد وقد جاء في صحيح الامام مسلم من حديث عبدالرحمن بن عبد رب الكعبة
عن عبدالله بن عمرو بن العاصي رضي الله تعالى عنهما قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بسفرة سافرناها فنزلنا منزلا فمنا في جشره ومنا من ينتظر نعم فنادى المنادي ان الصلاة جامعة
قال فجئت واذا هو عليه الصلاة والسلام يحدث فيقول انا امتكم هذه جعلا عافيتها في اولها جعل عافيتها في اولها. وسوف يصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها حتى تأتي الفتنة فيقول المؤمن هذه هذه. ثم تنجلي عليكم السلام ثم تأتي الفتنة فيقول المؤمن هذه هذه
نعم الحديث او كما قال عليه الصلاة والسلام نعم ثم في نهاية الحديث قال عليه الصلاة والسلام فمن احب ان تأتيه ان تأتيه منيته نعم فليؤمن وهو مسلم فليؤمن بالله واليوم الاخر. او كما قال عليه الصلاة والسلام
نعم فالرسول عليه الصلاة والسلام اخبرنا عن الفتن كما اخبرنا قبل ذلك ربنا عز وجل عن هذه الفتن وان الدنيا دار ابتلاء وامتحان نعم وفائدة الاختبار حتى الانسان يستعد ويتهيأ
نعم ويكون هذا الاستعداد بامور اولا يتهيأ من الناحية المعنوية نعم ثانيا يتهيأ بالعلم نعم والعلم نور الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات
فالعلم نوب من خلال هذا العلم من خلال العلم عفوا يحذف الشخص هل نعم هذا الامر خير فيتبعه ينقاد اليه او شر نعوذ بالله فيجتنبه ويبتعد عنه فالعلم لا بد منه حتى يعرف الانسان الخير من الشر
وتقدم لنا في درس العصر نعم ان الله عز وجل قد قال افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا. وهذا اشد ما يكون ان يزين للانسان ماذا؟ سوء عمله. فيراه حسنا
فاذا كان الانسان يظن ان هذا العمل السيء حسن نعوذ بالله. اذا متى يترك هذا العمل الا ان يشاء الله جل وعلا نعم لابد على الانسان ان يحرص على العلم والعلم هو ما جاء في الكتاب والسنة. العلم هو ما جاء في كتاب الله وما
جاء في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم الامر الثاني ان اذا علم الانسان ان هذا الامر فتنة فعليه ان يجتنب هذه الفتنة جاء في سنن ابي داوود باسناد صحيح من حديث عمران بن حصين رضي الله عنهما. لان حصين ايضا صحابي
قال عليه الصلاة والسلام من سمع في الدجال من سمع بالدجال فلينأى عنه يأتيه الرجل وهو يظن انه مؤمن ثم يتابعه لما يلقي عليه من الشبهات يأتي ويظن انه مؤمن ثم يتابع الدجال. والدجال ماذا يقول؟ يقول والعياذ بالله انا ربكم
نعم نعوذ بالله نعوذ بالله من ذلك نعم. وقد امر عليه الصلاة والسلام نعم باعتزال الفتن وان القاعد خير من القائم في الفتنة وان القائم خير من الماشي في الفتنة
وان الساعي هذا اشد نعوذ بالله. نعم فعلى الانسان ان يجتنب الفتن نعم من الامور المهمة في ما يتعلق بالفتنة هو الدعاء دعاء رب العالمين جل وعلا ان يجنبه الفتن ما ظهر منها وما بطن
نعم وقد ثبت عن حذيفة ابن اليمان العبسي رضي الله عنه عند ابن ابي شيبة انه سوف تكون فتن ولا ينجو منها الا من دعا. كدعاء الغريق والغريق الذي يخشى من الغرق
سوف لا شك يصدق ويجتهد في الدعاء على الانسان ان يكثر من الدعاء ويسأل ربه عز وجل ان يجنبه الفتن وان يثبته نعم. وقد ثبت في الحديث الصحيح الذي خرجه مسلم
ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن. يقلبها كيف يشاء. ثم قال عليه الصلاة والسلام اللهم مصوف القلوب صرف قلوبنا الى طاعتك او كما قال عليه الصلاة والسلام. وفي الحديث الصحيح الاخر يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
فكان يسأل عليه الصلاة والسلام ان يصرف الله عز وجل قلبه الى طاعته وان يثبت قلبه على طاعته وفي حديث حديث دعاء الاستفتاح في قيام الليل نعم. وقد جاء من حديث عكرمة بن عمار عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة بن عبدالرحمن وهو في صحيح الامام مسلم
ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يفتتح صلاة الليل بقوله اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب شهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني. لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من
تشاء الى صراط مستقيم فكان عليه الصلاة والسلام وهو الذي ينزل عليه الوحي في الصباح والمساء يسأل الله عز وجل ان يهديه لما اختلف فيه الناس ان يهديه باذنه لما اختلف فيه الناس. فنسأله عز وجل ان يبين لنا
الحق حقا نعم ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطل ويرزقنا اجتنابه نعم. قال الامام ابو عيسى الترمذي باب ما جاء لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث نعم دم المسلم لا يحل الا باحدى سلاس
كما جاء في هذا الحديث وما كان في معناه نعم والا فان دم المسلم نعم حرام ودم المسلم مصان. نعم قال حدثنا احمد بن عبده الضب البصري وهو ثقة توفي عام خمسة واربعين ومائتين. وقد خرج له مسلم فهو من شيوخه. وبقية اصحاب السنن
نعم قال حدثنا حماد بن زيد وهو الازدي الجهظمي البصري وهو امام توفي عام تسعة وسبعين ومئة وقد خرج له الجماعة قال عن يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري وهو ثقة فقيه توفي عام ثلاثة واربعين ومئة وقيل غير ذلك
وقد خرج له الجماعة ايضا. قال عن ابي امامة بن سهل بن حنيف الانصاري المدني وابو امامة اسمه اسعد. وهو مشهور بكنيته وقد ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولم يكن له سماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم بل كان صغيرا نعم قال ان عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه اشرف يوم الدعوة وذلك عندما حصر رضي الله تعالى عنه. وذلك في نهاية خلافته
فقال انشدكم بالله اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث زنا بعد احصان عندما رأى عثمان رضي الله عنه من بعض هؤلاء الذين قد حاصروه
وامنهم والعياذ بالله ما يفيد انهم يريدون قتله رضي الله تعالى عنه قال ذلك مذكرا لهم بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. طبعا الرسول عليه الصلاة والسلام قد بشره بالجنة على بلوى
تصيبه كما في حديث ابي موسى الثابت في الصحيح نعم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. زنا بعد احصانه نعم الزاني المحصن فانه يرجم حتى الموت او ارتداد بعد اسلام
نعم فمن بدل دينه فاقتلوه كما في حديث ابن عباس في البخاري ومسلم نعم كما جاء في هذا الحديث او ارتداد بعد اسلام او قتل نفس بغير حق فقتل به. نعم النفس بالنفس كما ذكر الله عز وجل في كتابه
فهذا الامر الثالث. فقال ثم قال عثمان رضي الله تعالى عنه فوالله ما زنيت في جاهلية ولا في اسلام رضي الله تعالى عنه وايضا قد ثبت عنه رضي الله عنه انه قال ما ما مسست بيدي اليمنى فردي. رضي الله تعالى عنه
قال ولا ارتددت منذ بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا قتلت النفس التي حرم الله فبما تقتلوني رضي الله تعالى عنه حتى قتل شهيدا رضي الله عنه قال وفي الباب عن ابن مسعود وعائشة وابن عباس رضي الله تعالى عنهم
نعم طبعا حديث عبد الله بن مسعود قد خرجه الشيخان. خرجه الشيخان من حديث الاعمش عن عبدالله بن موه عن مسروق عن عبدالله بن مسعود الله تعالى عنه وهو اصح ما في الباب خرجه الشيخان وغيرهم. وحديث حديث عائشة ايضا صحيح؟ نعم. وسوف
ان حديث عثمان ايضا قد صح عنه قال ابو عيسى هذا حديث حسن لما قال ابو عيسى هذا حديث حسن ورجاله كلهم سقات. وقد جاء من غير وجه عن عثمان بن عفان رضي الله عنه
فقال ابو عيسى وروح حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد هذا الحديث فرفعه وطبعا حماد بن زيد ايضا رفعه قالوا وروى يحيى بن سعيد القطان وغير واحد ان يحيى بن سعيد اي ابن قيس الانصاري. هذا الحديث فوقفوه ولم يرفعوه. وقد روي هذا الحديث من
غير وجه عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم فهذا الحديث اولا فيما يتعلق بطريق آآ يحيى ابن سعيد ابن قيس الانصاري. اختلف في رفعه وفي وقفه فوقفه يحيى بن سعيد القطان وغيره
ورفعه حماد بن زيد وحماد بن سلمة وحماد بن زيد من اثبت الناس وحماد بن سلمة ايضا هو ثقة مشهور على بعض الاوهام التي نعم وقعت له فهو الله اعلم طريق حماد بن زيد
طريق صحيح كيف وقد طبعا جاء من طرق اخرى كما ذكر ابو عيسى من من اصح الطرق التي جاء آآ بها حديث عثمان رضي الله عنه هو طريق ابن جريج. وقد رواه غير واحد عن ابن جريد منهم عبدالرزاق ومنهم سفيان
الثوب نعم عن سالم مولى ابي النضو نعم وهو ثقة مشهورة عن بسر بن سعيد مولى بن الحضرمي وهو ثقة مشهور عن عثمان وهذه الطريق مرفوعة وهذه الطريق تبع رجالها ثقات مشاهير
ولكن قال ابو حاتم ان بشرى بن سعيد لم يسمع من عثمان ان بشرى بن سعيد لم يسمع من عثمان. نعم. وجاء من طريق من طريق مطر بن طهمان الواقع النافع عن عبد الله بن عمر عن عثمان. وهذه الطريق لا تصح من اجل مطو. وجاء عن قتادة وهو
منقطع وجاء ايضا عن ابي الحسين او نعم عن ابي الحصين عن عثمان وابو الحصين هذا لا يعرف. نعم. طبعا طريقة هذا وطريقة ابن الحصين كلاهما موقوف كلاهما موقوف نعم
فابو عيسى انما قال هذا حديث حسن ولم يقل حسن صحيح من اجل الاختلاف في رفعه ووقفه. وقد عهد من طريقته ومن منهجه في كتابه الجامع انه يتوقف احيانا عن صحة الحديث لادنى اختلاف
وما يقال ان الترمذي متساهل هذا فيه نظر بل هو يحتاط واحيانا يحتاط كثيرا احيانا يتوقف كما تقدم من اجل ادنى اختلاف. في الاسناد واحيانا يتوقف من اجل الغرابة التي في الاسناد
فلا يقول هذا حديث صحيح او حسن صحيح مع ثقة الرجال وتجد احيانا قد يكون قد يكون الحديث خرجه مسلم. ومع ذلك لا يصححه. وقال بل قد يكون خرجه الشيخان. البخاري ومسلم
فما يقال عن تساهله هذا فيه نظر ولد اذا قال الترمذي عن حديث هذا حسن صحيح فتمسك به غالبا هو صحيح كما قال رحمه الله تعالى طبعا الذهبي وصفه بالتساهل. قال غالب تحسيناته
نعم قال لنا يعني وصف ان غالب تحسداته يقول ظعاف وهو نعم يعني من وصف الترمذي بالتساهل قد يكون لم يعرف منهجه وهو عند الحديث الحسن ليس كما هو عند المتأخرين واية الثقة الذي خف ضبطه لا
عنده هالحديث الحسن الذي يكون فيه ضعف او فيه علة ولكن لا يكون شديد الضعف ولا يصل الى درجة الثبوت فيقول هذا حديث حسن نعم يظن بعض الناس يحمل الحسن عنده على ما اصطلح عليه المتأخرون من رواية الثقة الذي خف ضبطه وهو ليس كذلك
نعم الخلاصة ما قال عنه حسن صحيح فهذا غالبا يكون صحيح. نعم واما نعم هذا المتن فهو ثابت عن عثمان مرفوعا رضي الله تعالى عنه وكما تقدم هو في الصحيحين عن عبد الله بن
مسعود رضي الله تعالى عنه قال باب ما جاء في تحريم الدماء والاموال. نعم وطبعا هذا معلوم من الدين بالضرورة بل هذا احد مقاصد الاسلام. نعم. وهو حفظ الاموال والدماء
والنصوص متكاثرة في ذلك من الكتاب والسنة نعم قال حدثنا حناد بن السري ابو السري التميمي الكوفي. وهو ثقة عابد توفي عام خمسة واربعين ومائتين خرج له مسلم واصحاب السنن وبقية اصحاب السنن
قال حدثنا ابو الاحوص وهو سلام ابن سليم الحنفي الكوفي وهو ثقة سبت طبعا الحافظ قال ثقة وواضح انه سبت وذلك انه مكسب وحديث مستقيم نعم فهو ثقة في عام تسعة وسبعين ومئة وقد خرج له الجماعة
قال عن شبيب بن غوقدة وهو الكوفي وهو ثقة خرج له الجماعة قال عن سليمان ابن عمرو ابن الاحوص وسليمان ابن عمرو ابن الاحوص نعم اقعدي انه سقة نعم قال انا به عمرو بن الاحوص
الجوشمي رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في حجة الوداع اذا هذا الحديث وهذه الخطبة في اخر حياته عليه الصلاة والسلام لانه عندما رجع لم يبقى عليه الصلاة والسلام الا ثلاث وثمانين يوما ثم توفاه الله عز وجل. يقول في
الوداع للناس اي يوم هذا قالوا يوم الحج الاكبر. يعني يوم النحر قال فان دمائكم واموالكم. وطبعا جاء في رواية قال اي شهر هذا نعم وهو شهر حرام شهر ذي الحجة
وقال ايضا عليه الصلاة والسلام اي بلدة هذه؟ فقالوا مكة وهي محرمة فقال عليه الصلاة والسلام فان دمائكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا نعم اي ان الدماء والاموال والاعراض هي محرمة كحرمة هذا اليوم
وهذا البلد وهو مكة وحرمة الشهر وهو شهر ذي الحجة كما جاء في حديث اخرى نعم ثم قال الا لا يجني عليكم السلام ثم قال عليه الصلاة والسلام الا لا يجني جان الا على نفسه
يعني بجنايته لا يؤاخذ الا هو ولا يؤاخذ غيره. كما قال الله عز وجل ولا تزر وازرة وزر اخرى فانما يؤاخذ الشخص الذي جنى هذه الجناية ولا يؤاخذ غيره حتى ولو كان
والده او ابنه كما سوف ياتي قال الا لا يجني جان على ولده فلا يؤاخذ ولده بجناية ابيه ولا مولود على والده كما ان المولود ايضا انما يؤاخذ بجناية اي الولد ولا يؤاخذ الوالد بجناية ولده
ثم قال عليه الصلاة والسلام الا ان الشيطان قد ايسأ من ان يعبد في بلادكم هذه ابدا طبعا جاءت احاديث عديدة ان الساعة لا تقوم حتى تعبد اللات والعزى ان الساعة لا تقوم حتى تعبد اللات والعزى
كما في الصحيحين وايضا في الصحيحين ان الساعة لا تقوم حتى تضطرب الايات نساء دوس حول دين خلصة وفي البخاري ان الساعة لا تقوم على احد يقول الله الله وايضا ان الساعة لا تقوم الا على الكفار
فوجه الجمع ما بين هذا الحديث والاحاديث الاخرى ان الشيطان هو الذي ايس. نعم هو الذي يأس. نعم والا فان الشرك سوف يعود نعوذ بالله من ذلك نعم الا ان الشيطان قد ايس من ان يعبد في بلادكم هذه ابد
ولكن سيكون له طاعة فيما تحتقرون من اعمالكم فسيرضى به نعم طبعا انا قلت في الراجح في سليمان بن عمرو انه ثقل لان ابا عيسى كما سوف يأتي قد صحح له
وهو من التابعين نعم. وقد يكون من كبارهم لان شبيبة بن غلقدة تابعي وقد ذكره ابن حبان في السيقات فالراجح والله اعلم انه سقاء او على الاقل يكون حديثه صحيح
قال وفي الباب عن ابي بكرة وابن عباس وجابر وحديم ابن عمرو السعدي قال هذا حديث حسن صحيح وروى زائدة اي بن قدامة السقفي عن شبيب بن غلقدة نحوه ولا نعرفه الا من حديث شبيب بن
غوقدة نعم. نعم هذا الحديث صحيح وقد جاء معناه في احاديث اخرى ثم قال ابو عيسى الترمذي ثم قال ابو عيسى الترمذي قال باب ما جاء لا يحل لمسلم ان ان يروع مسلما
نعم قال حدثنا بن داوود وهو محمد بن بشار العبد الحافظ توفي عام مئتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو القطان البصري الحافظ توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال حدثنا ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة ابن الحارث
القرشي العامري وكان من كبار العلماء في زمانه توفي عام ثمانية وخمسين ومئة وقيل تسعة وخمسين ومئة وقد قدم الامام احمد بن ابي ذئب على الامام ما لك وكان معروفا رحمه الله بالانكار
حتى قد انكر على ابي جعفر المنصور اثناء خلافته في وجهه نعم قال نعم حدثنا عبدالله بن السائب ابن يزيد نعم ابن سعيد ابن ثمامة الكندي المدني وعبدالله بن السائب توفي عام ستة وعشرين ومئة
وعبدالله بن السائب نعم مكن ليس بالمكسب قد روى عن ثلاثة منهم والده وامه وامه ايضا من الصحابة بالاضافة الى والده وروى ايضا عن شخص ثالث وقد روى عنه اثنان
نعم فعبدالله ونعم عبد الله ابن السائب نعم موقن ليس بالمكثر وقد وثقهن النسائي بل وابن سعد ايضا قد وثقه. نعم ولذا قال الذهبي ثقة. اذهبي وقل ثقة اما الحافظ فقال وسقه النسائي
نعم. قال عن ابيه السائب ابن يزيد ابن سعيد الكندي والمدني والسائب من الصحابة رضي الله تعالى عنه وقد حج به والده في حجة الوداع وكان عمره سبع سنوات وهو اخر الصحابة وفاة بالمدينة
توفي عام واحد وتسعين اخر الصحابة وفاة بالمدينة كانت وفاته عام واحد وتسعين واقيلا ستة وثمانين ان كان ستة وثمانين فهناك من توفي بعده ولكن يعني القول المشهور والله اعلم انه توفي عام واحد وتسعين
قال عن جده اي عبد الله بن السائب يقول عن ابيه عن جده الذي هو جد عبد الله نعم وهو يزيد ابن سعيد ابن ثمامة الكندي وهو صحابي رضي الله تعالى عنه
وقد نعم قد شهد الفتح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأخذ احدكم عصا اخيه لاعبا جادا لاعبا جادا قال البغوي في لاعبا جادا او ابن الاسير قال اي
يأخذه ولا يريده. سرقته لكن يريد ادخال الهم والغيظ عليه فهو لاعب في السرقة جاد في الادية وقال ايضا مثل هذا البغوي في شرح السنة وقد يكون لاعبا عليكم السلام. شكرا
شكرا وقد يكون لاعبا جادا اي لا لاعبا ولا جادا. لا هازلا ولا جادا نعم قال فمن اخذ عصا اخيه فليردها اليه والعصا ليس لها بقيمة ومع ذلك نهى عليه الصلاة والسلام ان يأخذ احدنا عصا اخيه. لا لاعب ولا
جاد ثم قال فمن اخذ عصا اخيه فليرد فليردها اليه قال وفي الباب عن ابن عمر وسليمان بن سرد وجعدة وابي هريرة. رضي الله تعالى عنهم قال هذا حديث حسن غريب. ولا نعرفه الا من حديث ابن ابي ذئب
والسائب ابن يزيد له صحبة قد سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام نعم يعني عندما بحجة الوداع الوداع كان عمره سبع سنوات قبض النبي صلى الله عليه وسلم والسائب ابن سبع سنين. وابوه يزيد ابن السائب هو من اصحاب النبي صلى الله عليه
وسلم وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث نعم طبعا وقع في بعض النسخ من جامع التقبدي قال التقبدي بعد هذا الحديث حدثنا كتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل عن محمد ابن يوسف عن السائب ابن يزيد قال حج يزيد مع النبي صلى الله عليه
تا لم حجة الوداع وانا ابني سبع سنين نعم وهذا طبعا اسناد صحيح والحديث في الصحيح نعم وهذا الحديث كما ذكر ابو عيسى انه قد جاء عن اكثر من صحابي ومن ذلك ما ثبت عند ابي داود
عن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال حدثنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنام احدهم فجاء بعضهم واخذ حبلا كان معه
اثناء نومه فقام فزعا فنهى عليه الصلاة والسلام عن افزاع المسلم نعم حتى يعني في الحبل الذي ليس له كبير قيمة وطبعا هذا فيه اذا كان يعني حتى الاشياء التي ليس لها قيمة نهى عليه الصلاة والسلام عن اخذها سواء كان في
في حال الجد او حال الهزل. فاذا كيف الاشياء الاخرى نعم فلا شك انها من باب اولى فالشرع جاء بحفظ مالي الانسان سواء كان في دمه او عرظه او قبل ذلك دينه نعم
او فيما يتعلق بماله وهذه نعم. الشرع او الشرائع قد جاءت بحفظها فهي نعم. المقصد الاساس من الشريعة. نعم فالشرع جاء بحفظ كل ما يتعلق نعم بالدماء والاموال والاعراض والاديان والعقول. نعم
وهذه تسمى بالضووات الخمس. نعم فعلى المسلم الا يمزح في مثل هذه الاشياء وقد كان عليه الصلاة والسلام يمزح ولا يقول الا حقا. عليه الصلاة والسلام ولعل