1
00:00:00.550 --> 00:00:30.550
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله نصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع قال بسم الله الرحمن الرحيم ابواب القدر

2
00:00:30.550 --> 00:01:00.550
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذه الابواب انما عقدها المصنف ليبين ما يتعلق بالقدر والايمان بالقدر هو احد اركان الايمان الستة كما تعلمون جاء في صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله بن بريدة عن يحيى ابن يعمر وحميد ابن عبد الرحمن

3
00:01:00.550 --> 00:01:20.550
ان الحميري كلاهما عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن ابيه عمر رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عندما سأل جبريل عن الايمان. قال الايمان ان تؤمن

4
00:01:20.550 --> 00:01:50.550
الله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. فاذا الايمان بالقدر هو احد اركان الايمان الستة. قال الله عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو بن العاص

5
00:01:50.550 --> 00:02:20.550
رضي الله تعالى عنهما. قال عليه الصلاة والسلام ان الله قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. فالايمان بالقدر هذا حد او كان الايمان الستة وانه يجب على كل شخص ان يؤمن بقدر الله السابق. نعم. والايمان بالقدر

6
00:02:20.550 --> 00:02:50.550
كما ذكر الامام ابو العباس ابن تيمية انه على اربعة مراتب لابد من الايمان بهذه راتب الاربعة حتى يكون الانسان مؤمنا بالقدر. المرتبة الاولى الايمان بعلم الله التام الشامل لكل شيء. وان الله عز وجل لا يخفى عليه شيء. الم تعلم ان الله

7
00:02:50.550 --> 00:03:10.550
يعلم ما في السماء والارض. ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. يعلم السر واخفى يعلم ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. جل وعلا. فلابد ان يؤمن الانسان

8
00:03:10.550 --> 00:03:30.550
بان الله عز وجل يعلم كل شيء جل وعلا يعلم ما كان. وما سوف يكون وما لم لم يكن لو كان كيف يكون؟ نعم. والنصوص بذلك كثيرة. نعم فهو علام الغيوب

9
00:03:30.550 --> 00:03:50.550
وهو عالم الغيب والشهادة جل وعلا. المرتبة الثانية هو ان الله عز وجل قد كتب كل شيء في اللوح المحفوظ. الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب. ان ذلك على الله

10
00:03:50.550 --> 00:04:10.550
اذا كل شيء مكتوب عنده جل وعلا في اللوح المحفوظ ما اصاب من في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب. من قبل ان نبرأها. ان ذلك على الله يسير. نعم

11
00:04:10.550 --> 00:04:30.550
اذا كل شيء مكتوب عنده جل وعلا. وان ما يقع لا يخرج. اما كتبه الله عز وجل ولد في حديث عبادة ابن الصامت. وقد خرجه ابو داوود نعم من حديث ابراهيم ابن ابي عبلة عن ابي

12
00:04:30.550 --> 00:04:50.550
افصى عن عبادة بن الصامت وجاء من طرق اخرى من حديث الوليد ابن عبادة عن ابيه وجاء ايضا عن غيره من الصحيح حابة رضي الله تعالى عنهم ان الله عز وجل اول ما خلق القلم فقال له اكتب. قال وماذا اكتب؟ قال اكتب

13
00:04:50.550 --> 00:05:10.550
كل شيء الى قيام الساعة او كما جاء في هذا الحديث. فاذا كل شيء مكتوب عنده جل وعلا المكتب المرتبة الثالثة الامام بمشيئة الله عز وجل التامة. قال الله عز وجل وما تشاؤون

14
00:05:10.550 --> 00:05:30.550
الا ان يشاء الله رب العالمين. وقال عز وجل ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا لا ان يشاء الله فلا بد من الايمان بمشيئة الله التامة الكاملة لكل شيء

15
00:05:30.550 --> 00:05:50.550
نعم. وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. جل وعلا. وانه لا يقع شيء الا بمشيئته سبحانه وتعالى. نعم المرتبة الرابعة الخلق وان الله عز وجل خلق

16
00:05:50.550 --> 00:06:10.550
كل شيء سبحانه وتعالى. هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض؟ هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه. فالله عز وجل خالق كل شيء سبحانه وتعالى

17
00:06:10.550 --> 00:06:40.550
فمن امن بهذه المراتب الاربعة يكون قد امن بالقدر. نعم. والذين ظلوا في الباب ولعل الشيخ طلال ينتبه هم على قسمين. نعم. القسم الاول القدرية الاولى القدرية الذين ينفون علم الله السابق. وينفون الكتابة. ويقولون انما

18
00:06:40.550 --> 00:07:00.550
القدر انف. يعني ما جرت به الاقلام. ولا طويت به الصحف. كما في حديث ابن عباس. نعم من الاحاديث وانما هو امر مستأنف. نعم وهذا ما جاء في الحديث السابق. حديث عبدالله بن بريدة

19
00:07:00.550 --> 00:07:20.550
ان يحيا بن يعمر وحميد بن عبدالرحمن الحميري كلاهما عن عبدالله بن عمر. عندما اتيا من البصرة واراد ان يسأل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن اناس قد خرجوا عندهم ومنهم معبد

20
00:07:20.550 --> 00:07:40.550
الجهني فوجدوا عبدالله بن عمر فاكتنفه احدهم عن يمينه والاخر عن شماله فقال له ابا عبدالرحمن قد خرج قبلنا اناس يتكفرون العلم. يتتبعون العلم ويقولون لا قدر انما الامر انف

21
00:07:40.550 --> 00:08:00.550
فقال رضي الله عنه اخبرهم بان عبدالله بن عمر بريء منهم. وانه لا يقبل من العبد عمله حتى يؤمن بالقدر ثم قال حديث جبريل الذي رواه عن ابيه وحديث جبريل ايضا قد جاء

22
00:08:00.550 --> 00:08:20.550
لا طبعا حديث جبريل حديث عمر اخرجه مسلم وخرجه الشيخان من حديث ابي هريرة. من حديث ابي حيان عن ابي زرع بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة وجاء ايضا عن غيرهم من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. الشاهد من هذا قالوا

23
00:08:20.550 --> 00:08:40.550
وكل لا قدر انما الامر انف. فهؤلاء انكروا المرتبة الاولى والثانية. انكروا العلم علم الله السابق. تعالى الله عن ذلك قالوا ان الله لا يعلم بالاشياء حتى تقع. نعوذ بالله. ومن باب اولى انكروا الكتاب. نعم. وهؤلاء

24
00:08:40.550 --> 00:09:00.550
كفار في الاصل لكن تقام عليهم الحجة اذا نعم امنوا بعلم الله السابق والا كفروا. نعم اما ايؤمنون بعلم الله السابق والا فانهم يكفرون نعوذ بالله من ذلك. نعم. واول ما خرجت هالمقالة كانت

25
00:09:00.550 --> 00:09:30.550
بالبصرة نعم. الطائفة الثانية التي ظلت ايضا في القدر هم الذين انكروا عموم مشيئة الله وقدرته وخلقه. نعم فماذا قالوا؟ قالوا ان الله عز وجل لم يشأ ان تقع المعاصي. معنى هذا انه يقع شيء بدون ماذا؟ بدون مشيئته. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فهذا انكار

26
00:09:30.550 --> 00:09:50.550
بمشيئته وقدرته التامة. وانكر ايضا مرتبة الخلق او بعضها. فقالوا ان او ان افعال العباد انها ليست من خلق الله وان الله عز وجل ما خلق المعاصي. خلقكم وما تعملون

27
00:09:50.550 --> 00:10:10.550
قال الله عز وجل والله خلقكم وما تعملون. وفي الحديث الذي خرجه البخاري في خلق افعال العباد ان الله طه خلق كل صانع وصنعته. نعم. فالله عز وجل خالق لكل شيء سبحانه وتعالى. فهاتان

28
00:10:10.550 --> 00:10:40.550
طائفتان يطلق عليهم بالقدرية. عندنا يقابلهم او يقابل الطائفة الثانية الجبرية. الذين يقولون ان الانسان مجبوب وليس له مشيئة. ولا قدرة. نعم مجبور تهويشة. نعم وهذا القول ايضا قول باطل بل الانسان له مشيئة وله قدرة اعطاه الله عز وجل مشيئة وقدرة. لكن هذه المشيئة

29
00:10:40.550 --> 00:11:00.550
قدوة لا تخرج عن مشيئة الله وقدرته وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. نعم. فهذه هي الطوائف التي ظلت في هذا الباب. نعم نعوذ بالله من ذلك. نعم. قال الامام ابو عيسى

30
00:11:00.550 --> 00:11:20.550
التجمدي باب ما جاء في التشديد في الخوض في القدم. باب ما جاء في التشديد في الخوض. في القدر نعم اي عندما يخاض في ذلك بالباطل. فلا شك ان هذا منكر وباطل. نعم. والواجب

31
00:11:20.550 --> 00:11:40.550
ان الانسان لا يتكلم الا بما جاء في كتاب الله وما جاء في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال حسن عبدالله بن معاوية الجمحي البصري. وهو القرشي البصري. القرشي ثم الجمحي البصري

32
00:11:40.550 --> 00:12:00.550
من ذرية امية بن خلف الذي قتل في بدر كافرا. نعم. وعبدالله بن امية قد روى عنه وعفوا عبد الله بن معاوية الذي هو من عبدالله بن امية. قد روى عنه ابو عيسى في موضع اخر. وقال حدثنا عبد الله

33
00:12:00.550 --> 00:12:20.550
معاوية الجحم الجمحي وكان رجلا صالحا. نعم. وقد وثق عبدالله بن معاوية عباس العنبري كما نقل ذلك ايضا ابو عيسى الترمذي وقال اكتبوا عنه فانه ثقة ووسقه ايضا مسلمة ابن قاسم

34
00:12:20.550 --> 00:12:50.550
نعم. واما ابن حبان فقد ذكره في وقال ربما اخطأ. نعم. فعبدالله بن معاوية ثقة نعم. وقد عمم وقيل انه تجاوز المئة وعشر سنين. وذكر انه قد توج جارية وعمرة تجاوزا. المئة وعشر سنين. نعم. وانه افتظها. نعم. نعم

35
00:12:50.550 --> 00:13:20.550
الا حدثنا صالح الموي وصالح هو بن بشير المضي البصري. وهو من القيس ولكن امه كانت مملوكة. ولذا كان هو تبع لامه اعتق نعم مع امه نعم وصالح بن بشير المضي كان رجلا صالحا. وكان واعظا وهو من اهل البصرة. وتوفي

36
00:13:20.550 --> 00:13:50.550
يا سنة ثنتين وسبعين ومئة وقيل ستة وسبعين ومئة. وهذا الثاني قاله البخاري. نعم بشير لم يكن من اهل رواية ولا من اصحاب الظبط والحفظ. نعم كان عبدا صالحا وواعظا. نعم. وكان اذا ذكر يتأثر الناس بتذكيره. نعم. ولكن لم يكن

37
00:13:50.550 --> 00:14:10.550
كن من اهل الحفظ والضبط. حتى قال البخاري منكر الحديث. وقال يحيى ابن معين انه اذا روى عن ثابت البناني روى اباطيل. نعم. وقد سأل ابو وقد سأل الاجودي ابو داوود عنه فقال لا يكتب حديث

38
00:14:10.550 --> 00:14:30.550
نعم. فهو لا شك انه واهي الحديث منكر الحديث ولعله لا يكتب. حديثه. نعم وكما تقدم ان هذه قضية مهمة. يعني الشخص آآ يعني يحكم عليه بالظعف هذا يعني قد يكون بحمد

39
00:14:30.550 --> 00:14:50.550
لا واضح لكن احيانا يتردد يكتب حديثه او لا يكتب. هذه الدرجة تحتاج الى زيادة نعم تدقيق وتتبع لحديث الراوي وتتبع لكلام الحفاظ. فلعل صالح من هذا الباب انه لا يكتب حديثه

40
00:14:50.550 --> 00:15:10.550
نعم. واحب ايضا ان ينبه على مسألة مهمة. نعم ولعل شيخ الاسلام يفردها لانه جرى الكلام عليها كثيرا في هذا الوقت وهو ان الجرح ينقسم الى قسمين. خاصة ابو سليمان يهتم بهالمسائل ان الجرح نعم ينقسم

41
00:15:10.550 --> 00:15:30.550
الى قسمين جرح نعم طعن في عدالة الشخص انما يقال كذاب وظاع يتهاون بالعبادات والصلوات نعم فهذا نعوذ بالله من ذلك. وجرح لا يؤثر على دينه واوي. وانما على حديثه. نعم

42
00:15:30.550 --> 00:15:50.550
انه حديث لا يقبل لو حدث. لكن على دينه لا يؤثر. مثل صالح بن بشير كان رجل من اهل الصلاح والخير. ولكن رواية الحديث ليست من ماذا؟ نعم من من صنعته. رواية الحديث ليست من صنعته. نعم. ولذا

43
00:15:50.550 --> 00:16:10.550
اقال يحيى بن معين رحمه الله قال انا لنتكلم في رجال وقد حطوا رحالهم في الجنة. نعم. هو تكلم في هؤلاء الرواة ذبا عن ماذا؟ عن السنة النبوية. ولولا ذلك لما تكلم. زبا عن السنة النبوية

44
00:16:10.550 --> 00:16:30.550
اولى عبوات عندهم سوء حفظ آآ عندهم عدم ظبط قد اختلطوا نعم. وهم من اهل الخير والصلاح. فهناك جرح لا ينافي يعني كون الانسان سيء الحفظ لا يولد الانسان حافظ. نعم. فهذا لا لا ينافي انهن اهل العلم وغير

45
00:16:30.550 --> 00:17:00.550
او انه من اهل الصلاح وهو ضعيف في باب الرواية. نعم. يعني انا بلغت ان يعني في شباكة في شبكات التواصل الكلام محتدم فيما يتعلق بابي حنيفة رحمه الله نعم المحدثون تكلموا في حفظ ابي حنيفة قال الذهبي في الميزان بعد ان ذكر ابو حنيفة وانه النعمان ابن

46
00:17:00.550 --> 00:17:20.550
قال تكلم فيه النسائي في حفظه وابن عدي واخرون. فكون يعني يتكلم في الراوي هذا لا لا يلزم يؤثر في دينه ولا ينافي علمه ولا ينافي اشتهاراه بالفقه او في التفسير. نعم مثلا ولا

47
00:17:20.550 --> 00:17:40.550
ينافي انه من اهل الصلاح او من اهل الخير. ولذا يقول بعض المحدثين ادركت فلان غفلة على حين ادركته غفلة الصالحين. نعم. فيقولون ان النزاع محتدم في شبكات التواصل فيما يتعلق بهذا

48
00:17:40.550 --> 00:18:00.550
هذه المسألة. وهذا نعم. يعني هذا مبالغة في شيء وانشغال في شيء. انت لن تسأل في يوم القيامة عن ذلك. انت بتسأل استعد استعد استعد لاهوال يوم القيامة انفع الناس بالخير والهدى ودعوتهم الى اتباع الكتاب

49
00:18:00.550 --> 00:18:30.550
والسنة وعما ان المسلمين ينشقون صفوف؟ نعم. الان الولايات المتحدة الامريكية المتحدة الاتحاد الاتحاد الاوروبي. وهل مسلمون؟ نحن جماعات. نعم. فيتنازعون فيما المحدثون قد تكلموا في ابي حنيفة فيما يتعلق كما تقدم فيما يتعلق بحفظه وظبطه. وان كان اهتمامه بالفقه اكبر

50
00:18:30.550 --> 00:19:00.550
وانه انشغل بتفريع المسائل. نعم. ولذا في جانب الرواية هو حديث قليل وقد تكلم كما تقدم النسائي وقبلهم قبل النسائي البخاري وكذلك ايضا ابن عدي وابن حبان وغيرهم. نعم وابو جعفر العقيلي وغيرهم. نعم. وهذا الكلام في الاصل عندما يتكلمون اصلا في الرواة هم هذا دبا عن

51
00:19:00.550 --> 00:19:20.550
من السنة. نعم. ولذا قال البخاري قال ارجو ان القى الله عز وجل واني ما اغتبت احد. نعم. فهو لولا انه يدافع عن السنة والا لما الف التاريخ الكبير والاوسط والصغير والضعفاء الصغير ويقولون له الضعفاء

52
00:19:20.550 --> 00:19:40.550
نعم كما ذكر تمادقه في ترجمته والذهبي عزله شيء ولا نعرف انه موجود الان الضعفاء الكبير. نعم هذا ولد شعبة يقول تعالوا نغتاب في الله. يعني نتكلم على الرواة الذين يبون

53
00:19:40.550 --> 00:20:00.550
الاحاديث وفيهم ضعف ذبا عن السنة. نعم. فكما تقدم يعني عندما يتكلم في الراوي في حفظه او انه واختلاط هذا يعني هو من عنده ولا شيء مقدر عليه حنا نتكلم في القدر. نعم. نعم شيء مكتوب. نعم مختلط. نعم

54
00:20:00.550 --> 00:20:20.550
نعم هذا لا ينافي ان يكون هذا الراوي كان من اهل العلم كان من اهل الفضل كان من اهل الصلاح وقد يكون هذا افضل من الشخص الذي تكلم فيه. نعم. فنحن لماذا النزاع يحتدم؟ نعم فيما يتعلق

55
00:20:20.550 --> 00:20:40.550
ابي حنيفة او كذا او غيره. يعني هناك من بعض الشيعة يقول لماذا البخاري ما خرج لجعفر بن محمد بن علي ابن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم المعروف بجعفر الصادق. نعم كان من اهل العلم والفضل والفقه. نعم. خرج له مسلم

56
00:20:40.550 --> 00:21:00.550
واصحاب السنن البخاري ما خرج له. وذلك ان يحيى بن سعيد القطان قال له هذه الاحاديث هل انت سمعتها؟ قال هذه الاحاديث نويها عن اهل بيتنا. فما يعني اعطاه جواب صريح. والبخاري مهتم غاية الاهتمام في مسألة ماذا؟ مسألة السمع. نعم

57
00:21:00.550 --> 00:21:20.550
فهناك ما يلزم البخاري ان يخوج لكل راوي. ولا يقال للبخاري ولا يقال عن الرجل الذي لم يخرج له البخاري ان البخاري ضعفه. لانه لا يلزم البخاري ان يخرج كل الثقات ولكل نعم

58
00:21:20.550 --> 00:21:40.550
الحفاظ او لكل نعم لا يلزم البخاري ذلك. نعم. يعني هناك من طعن في البخاري حتى قال تم الظفر جعفر محمد افضل من البخاري. نعم. الانترنت طيب انت لماذا لا تخرج حديث جعفر ابن محمد

59
00:21:40.550 --> 00:22:00.550
يا الذي قلت ذلك هو قد ما يعرف حديث جعفر ابن محمد رحمه الله. نعم. يعني ينبغي ان ينتبه الى مثل هذه المسائل ولا نكبر شيء هو صغير. نعم. فيقولون ان في شبكات التواصل الا النزاع محتدم

60
00:22:00.550 --> 00:22:20.550
على مسألة هي نعم. فصالح بن بشير الموي كان من اهل العلم والفضل. نعم لكن لم يكن ضابطا. نعم. قال عن هشام حسان القدوسي والقواديس من الازد. وهشام توفي عام سبعة واربعين ومئة او ثمانية واربعين ومئة. والاكبر

61
00:22:20.550 --> 00:22:40.550
الثاني توفي في صفر سنة ثمان واربعين ومئة. وحديث على قسمين ما رواه عن ابن سيرين فهو ثقة ثابت وما رواه عن غيره فهو ثقة. وقد تكلم في روايته عن الحسن البصري وعن عطاء. اما رواية عن

62
00:22:40.550 --> 00:23:00.550
البصري فهي صحيحة. وحديثة عن الحسن البصري في الكتب الستة. وهشام قد خرج له الجماعة. واما عطاء في نفسي منها شيء وتحتاج الى زيادة تتبع نعم فممكن نقسم حديثها ثلاثة اقسام ثلاثة اقسام لعل الدكتور حسن ينتبه

63
00:23:00.550 --> 00:23:20.550
ده اولا ما رواه عن هشام ابن حسان فهو ثقة ما رواه عن ابن سيرين. فهو ثقة ثابت. ثم ما رواه عن ان غير ابن سيرين ولا يكون شيخ عطاء. حتى ولو كان الحسن حديث عن الحسن صحيح. وان كان هناك من تكلم. هذا القسم الثاني

64
00:23:20.550 --> 00:23:40.550
هو ما رواه عن عطاؤه. نعم وهو دون الثاني. نعم. قال عن محمد بن سيرين الانصاري مولاهم البصري. وهو هو امام توفي عام عشرة ومئة كان من اهل العلم والفضل وقد اشتهر بتعبير الرؤيا. قال عن ابي هريرة رضي الله

65
00:23:40.550 --> 00:24:00.550
تعالى عنه. واسمه على القول الراجح عبدالله كما تقدم وليس عبدالرحمن بن صخو. قال وهذا قول البخاري. قال خرج علينا طول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن نتنازع في القدر. فغضب حتى احمر وجهه. حتى

66
00:24:00.550 --> 00:24:30.550
كأنما فقيء في وجنتيه او حب الرمان او الرمان او الرمان عليه الصلاة والسلام. فقال ابي لهذا امرتم ام بهذا ارسلت اليكم انما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا في هذا الامر عزمت عليكم الا تتنازعوا فيه. نعم. يرد بعضكم قول بعض. وتختصمون فيه

67
00:24:30.550 --> 00:24:50.550
قال وفي الباب عن عمر وعائشة وانس قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث صالح المروي. وصالح تمول له غرائب يتفوض بها. لا يتابع عليها. فاذا هي منكرة. فما قال

68
00:24:50.550 --> 00:25:10.550
بو عيسى منكوي الحديث لانه كما تقدم يقتصد في العبارة. فقال غرائب يتفرد بها لا يتابع عليها ومعنى ذلك انها منكرة نعم. وهذا الخبر لا يصح بهذا الاسناد. لما تقدم ولكنه صحيح من حديث عبدالله بن عمرو بن

69
00:25:10.550 --> 00:25:30.550
العاص. نعم. اخرجه احمد واسناده حسن. نعم. قاء بنحو ذلك. قال باب ما جاء في حجاج ادم موسى نعم وذلك وذلك ان ادم وموسى عندما التقيا نعم احتج في في

70
00:25:30.550 --> 00:25:50.550
هذه المسألة نعم احتج فيما يتعلق نعم. نعم في مسألة الخروج من الجنة. كما سوف يأتي في الحديث في مسألة عفوا الخروج من الجنة. قال حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي البصري. قال الذهبي هو

71
00:25:50.550 --> 00:26:10.550
وحجة النبيل. وقال ابن حجر ثقة. وتوفي سنة ثلاثة واربعين ومئتين. قال حدثنا ثلاثة واربعين تجد او خمسة واربعين تمانية واربعين ومائتين. قال حدثنا معتمر بن سليمان بن طوخان التيمي

72
00:26:10.550 --> 00:26:30.550
ووثيقة ثبت في عام سبعة وثمانين ومئة من شيوخ الامام احمد. قال حدثنا ابي سليمان ابن طخان التيمي وثقة جليل توفي عام ثلاثة واربعين ومئة. قال عن سليمان الاعمش وهو سليمان بن مهران الاسد الكاهلي. لعل الشيخ

73
00:26:30.550 --> 00:26:50.550
ينتبه وتوفي سنة ثمان واربعين ومئة ووثيقة سبت. قال عن ابي صالح ذكوان السمان وهو ثقة تنسب توفي عام واحد ومئة. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه وتوفي عام تسعة وخمسين وقيل غير ذلك. عن النبي صلى الله عليه

74
00:26:50.550 --> 00:27:10.550
لم قال احتج ادم وموسى بماذا؟ فقال موسى يا ادم انت الذي خلقك الله بيده. طبعا ذكر الخطيب البغدادي قصة وقعت في مجلس هارون الرشيد. رحمه الله. فعندما حدث بهذا الحديث عند

75
00:27:10.550 --> 00:27:30.550
قال شخص من ال العباس من قرابة هارون الرشيد. اين التقيا؟ فقال هارون السيف والنطع. يريد ان يقطع لانه اعترض على ماذا؟ على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. فقال اين التقى؟ الله عز وجل قادر

76
00:27:30.550 --> 00:27:50.550
على كل شيء. دعم قد يكون التقيا في البرزخ. نعم وهذا الظاهر في البرزخ. نعم وقد التقى الرسول عليه الصلاة والسلام بالصحابة عندما عرج به الى السماء نعم. التقى التقى عفوا بالانبياء. التقى بالانبياء عليهم الصلاة والسلام عندما

77
00:27:50.550 --> 00:28:10.550
به الى بيت المقدس وصلى بهم اماما عليه الصلاة والسلام والتقى بهم ايضا التقى ببعضهم عندهم فعود به الى السماوات العلا فالتقى بادم عليه السلام وسلم عليه والتقى بعيسى يحيى

78
00:28:10.550 --> 00:28:30.550
نعم التقى بعيسى وزكريا نعم. والتقى ايضا بموسى عليه السلام وبابراهيم نعم وقال رأيت موسى يصلي نعم في قبره نعم. فاحتج ادم وموسى فقال موسى يا ادم وانت الذي خلقك

79
00:28:30.550 --> 00:28:50.550
الله بيده وهذا تشريف لادم عليه السلام. ونفخ فيك من روحه. وهذا تشريف له. اغويت الناس وجدهم من الجنة قال فقال ادم وانت موسى الذي اصطفاك بكلامه اتلومني على عمل عملت

80
00:28:50.550 --> 00:29:10.550
كتبه الله علي قبل ان يخلق السماوات والارض. وجاء في رواية في الصحيحين باربعين سنة. قال فحج عدم موسى اذا اصبحت الحجة لادم على من؟ على موسى عليه السلام. نعم. قال الامام ابو العباس ابن

81
00:29:10.550 --> 00:29:30.550
تيمية هنا ليس الاحتجاج عندما احتج ادم عليه السلام بالقدر طبعا الشاهد من هذا اثبات قدره الفلاح السابق فقال ادم على اتلومني على عمل عملته كتبه الله علي. قبل ان يخلق السماوات

82
00:29:30.550 --> 00:29:50.550
قوى الارض. نعم هذا وجه الاستشهاد بهذا الحديث. قال الامام ابن عباس ابن تيمية ان ادم عليه السلام لم يحتج على المعصية باكله من الشجرة على قدر الله السابق. نعم. بقدر يحتج

83
00:29:50.550 --> 00:30:20.550
قدر على المعصية لا وانما هنا الاحتجاج على المصيبة التي لحقت ادم وماذا؟ وذريته. نعم عندما اخرج ادم من الجنة بسبب اكله من الشجرة ذرية طبعا تبع له. نعم عليه السلام منا ما احتج بقدر الله السابق على المصيبة. نعم. وابن القيم رحمه

84
00:30:20.550 --> 00:30:40.550
وعندما ذكر كلام شيخه قال يعني انا يعني اميل الى انه لا بأس ان يحتج على عصية اذا يحتج على المعصية بالقدر السابق اذا تاب الانسان ماذا؟ منها اذا تاب الانسان منها

85
00:30:40.550 --> 00:31:00.550
واما انه يحتج بالقدر السابق وهو مستمر على ماذا؟ على المعاصي فهذا حجة ابليس نعوذ بالله من ذلك نعم. قال ابن ابي العز الحنفي في شرح الطحاوية قال هذا الحديث نتلقاه بالقبول والسمع والطاعة

86
00:31:00.550 --> 00:31:20.550
بصاحته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو متواتر عن ابي هريرة كما سوف يأتي. ولا نتلقاه بالرد والتكذيب لي هو لرويه كما فعلت القدرية. ولا بالتعويلات الباردة. بل الصحيح ان ادم لم

87
00:31:20.550 --> 00:31:40.550
تجبن القضاء والقدر على الذنب. وهو كان يعلم بربه وذنبه. بل احادوا بنيه من المؤمنين لا يحتجون وهو كان نعم. وهو كان اعلم نعم لا لا يحتجون بالقدر فانه باطل. اي الاحتجاج بذلك. وموسى عليه

88
00:31:40.550 --> 00:32:00.550
السلام كان اعلم بابيه ادم وبذنبه من ان يلوم ادم عليه السلام على ذنب قد تاب منه وتاب الله عليه. هل صح ان تلوم شخص على فعله لذنب وقد تاب منه. يصح؟ لا. ما يصح. نعم لا يجوز. نعم لو لم يتب

89
00:32:00.550 --> 00:32:20.550
منه نعم تنكر عليه فعله الى المعصية لكن اذا كان قد تاب من تاب تاب الله عليه. نعم قد تاب منه وتاب الله عليه اجتباه وهداه وانما وقع اللوم على المصيبة التي اخرجت اولاده من الجنة فاحتج ادم عليه السلام بالقدر السابق

90
00:32:20.550 --> 00:32:40.550
على المصيبة لا على الخطيئة فان القدر يحتج به عند المصائب لا عند المعايب. نعم وهذا كلام جميل وهو بمعنى كلام الامام ابن تيمية السابق وهو ابن ابي العز رحمه الله ينقل كثيرا عن ابن تيمية وابن

91
00:32:40.550 --> 00:33:00.550
قيم وابن كثير. قال وفي الباب عن عمر وجندب. قال ابو عيسى وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث سليمان التيمي عن الاعمش. وقد رواه بعض اصحاب الاعمش عن الاعمش عن ابي صالح. عن ابي هريرة عن النبي

92
00:33:00.550 --> 00:33:20.550
صلى الله عليه وسلم نحوه. عليكم السلام. شكرا شكرا. نعم. قال وقد وقال بعضهم قال وقد رواه بعض اصحاب الاعمش عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه

93
00:33:20.550 --> 00:33:40.550
وقال بعضهم ان الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري وكثيرا ما يشترك ابو هريرة وابو سعيد في رواية الحديث. عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم هو

94
00:33:40.550 --> 00:34:00.550
عن ابي هريرة فقد خرجه الشيخان من حديث سفيان بن عيينة ولعل شيخ الاسلام يتأكد من حديث سفيان ابن بن عيينة عن عمرو بن دينار. الجمحي عن طاووس عن ابي هريرة. نعم. وآآ ايضا

95
00:34:00.550 --> 00:34:20.550
قد جاء في الصحيح من حديث ابي الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة. وهذا في مسلم. وجاء ايضا من حديث معمر عن همام عن ابي هريرة وهذا ايضا في مسلم. يرحمك الله. وطبعا حديث ابي الزناد عن الاعرج عن

96
00:34:20.550 --> 00:34:40.550
ابي هريرة في البخاري ومسلم. نعم. وجاء من حديث الحارث بن ابي دباب عن يزيد بن هرمز وعبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة نعم وهذا عند البخاري ومسلم. وجاء ايضا عند مسلم من حديث الزهري عن حميد ابن عبد الرحمن

97
00:34:40.550 --> 00:35:00.550
عن ابي هريرة وعند مسلم من حديث يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة. فهو متواتر عن ابي هريرة بل جاء من حديث هشام بن حسان عن اه محمد بن سيرين عن ابي هريرة. وهذا في مسلم. فهو متواتر. نعم

98
00:35:00.550 --> 00:35:20.550
وابو عيسى لان هذا الاسناد غريب من هذا الوجه وهو يعتني بالاسانيد الغريبة والذي خرجهم من طريق التيمي عن الاعمدة انا ابي صالح انا ابي هريرة. وينظر هذه الرواية عند من؟ نعم. وهي انا اللي اميل الى انها غريبة والا

99
00:35:20.550 --> 00:35:40.550
الخواجة الشيطان. نعم. قال باب ما جاء في الشقاء والسعادة. نعم. يعني ان الانسان مكتوب عليه في اللوح المحفوظ شقي او سعيد. وايضا يكتب عليه ذلك وهو في بطن امه. فنسأل الله عز وجل

100
00:35:40.550 --> 00:36:00.550
ان يجعلنا واياكم ووالدينا واهالينا وذرياتنا من اهل السعادة يا كريم. قال حدثنا بن داق وهو محمد بن بشار العبد البصري ثقة حافظ توفي عام اثنين وخمسين ومائتين. قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي بن حسان العنبري الامام. وهو

101
00:36:00.550 --> 00:36:20.550
نعم وهو امام كما تقدم وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال حدثنا شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي ابو بسطام الامام وستين ومئة. قال عن عاصم بن عبيد الله القرشي العدوي وعاصم لا يحتج به. نعم. يكتب حديث ولا

102
00:36:20.550 --> 00:36:40.550
به. واما ابو عيسى فيصحح له كما سوف يأتي. قال سمعت سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم تعلمتو في عام ستة ومئة وهو امام فقيه. يحدث عن ابيه. قال قال عمر رضي الله عنه يا رسول الله ارأيت

103
00:36:40.550 --> 00:37:00.550
ايتما نعمل فيه امر مبتدع يعني شيء جديد او مبتدأ او فيما قد فرغ منه وابتدى شيء جديد او فيما فوغ منه مكتوب قال فقال فيما قد فرغ منه يا ابن الخطاب وكل ميسر

104
00:37:00.550 --> 00:37:20.550
اما من كان من اهل السعادة فانه يعمل للسعادة. واما من كان من كان من اهل الشقاوة فانه للشقاء نعوذ بالله. قال وفي الباب عن علي وحذيفة ابن اسيد وانس وعمران ابن حصين. قال هذا حديث حسن

105
00:37:20.550 --> 00:37:40.550
صحيح. هذا طبعا ابو عيسى يصحح لعاصم بن عبيد الله والاكثر على تضعيف عاصم بن عبيد الله. ولكن الحديث قد صح المتن قد صح نعم من طرق اخرى غير طريق عمر. قال اخبرنا الحسن بن علي الحلواني وهو ثقة سبته في عام ميتين واربعين

106
00:37:40.550 --> 00:38:00.550
قال حدثنا عبدالله بن نمير الهمداني الكوفي وهو ثقة جليل توفي عام تسعة وتسعين ومئة قال هو وكيع ابن الجواح هو قاسي وهو الكوفي امام جليل توفي عام سبعة وتسعين ومئة. قال عن الاعمش كلاهما وهو سليمان بن مهوان

107
00:38:00.550 --> 00:38:20.550
قال عن سعد بن عبيدة السلمي الكوفي ابو حمزة. وهو ثقة جليل. توفي في ولاية عمر بن هبيرة على العراق قال عن ابي عبدالرحمن السلمي وهو عبدالله بن حبيب بن ربيعة ابو عبدالرحمن السلمي القابع

108
00:38:20.550 --> 00:38:40.550
كان من اهل الفضل ووثيقة جليل توفي بعد السبعين. نعم. قال ابو حاتم في رواية عن علي شيء قال سمع من علي نعم واشقوا شعبة مقدم. قال عن علي رضي الله عنه علي ابن ابي طالب. قال بينما نحن مع رسول الله

109
00:38:40.550 --> 00:39:00.550
صلى الله عليه وسلم وهو ينقط في الارض اذ رفع رأسه الى السماء ثم قال ما منكم من احد الا قد علم قال وكيع في ايتاه الا قد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة. اللهم اجعلنا من اهل الجنة يا كريم. قالوا افلا نتكل

110
00:39:00.550 --> 00:39:20.550
يا رسول الله اذا كان كل شيء مكتوب خلاص. اذا نتكل على ما كتب. ففيما العمل؟ قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له. قال هذا حديث حسن صحيح. ونذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وهذا الحديث

111
00:39:20.550 --> 00:39:30.305
اذ قد خرجه الشيطان. نعم فهو حديث صحيح. ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق