1
00:00:00.550 --> 00:00:25.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. يسر التسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم دروس الدورة العلمية السابعة والعشرين بجامع شيخ الاسلام ابن تيمية بمدينة الرياظ والتي اقيمت في الفترة من العشرين الى الخامس والعشرين

2
00:00:25.800 --> 00:00:47.200
من شهر محرم لعام الف واربعمائة وثلاثة واربعين من الهجرة النبوية ومع شرح كتاب اصول في التفسير للشيخ محمد بن صالح العثيمين هو الذي قام بشرحه فضيلة الشيخ محمد بن عبدالله المعيوف

3
00:00:47.250 --> 00:01:03.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

4
00:01:03.800 --> 00:01:21.450
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا ربي زدنا علما واهدنا وسددنا وارزقنا البصيرة في الدين والاخلاص

5
00:01:21.500 --> 00:01:47.050
في القول والعمل اما بعد فان طلب العلم من اجل العبادات بل هو افضل نوافل العبادات في قول كثير من اهل العلم وذلك ان طالب العلم يجمع الحسنيين يجمع العلم قراءته وتحصيله وضبطه واتقانه

6
00:01:47.050 --> 00:02:07.050
وتعليمه ويجمع العبادة ايضا فهو عبادة ومن اجل العبادات بل افضل نوافل العبادات كما ذكر وينبغي للانسان ان يستشعر هذا الامر وانه يسير في طريق عبادة ويسير في الطريق الذي

7
00:02:07.050 --> 00:02:31.100
الى الجنة بفضل الله تعالى ورحمته. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة سيستشعر طالب العلم انه في الطريق الى الجنة ما صدق النية واحتسب الاجر عند الله عز وجل

8
00:02:31.250 --> 00:02:52.950
وسالك الطريق سواء سافر او سار في الطريق وهو جالس في مكانه بل في غرفته بل عند جهازه وسالك الطريق واذا سلكه فان الله تعالى ييسر له الجنة واسبابها فييسر له من العلم

9
00:02:53.000 --> 00:03:16.800
وابوابه وفروعه ومن العمل الصالح ما يكون سببا لدخول الجنة والجنة ايها الاخوان سلعة الله الغالية وليس لها ثمن لكن لها اسباب عظيمة ومن اعظم اسبابها ما انتم في صدده فاستشعروا هذا الامر انكم تسيرون الى الجنة

10
00:03:16.800 --> 00:03:40.300
انكم في طريقها لكن بشروطها الثقال. ولهذا قال الامام احمد رحمه الله العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته. قالوا كيف كيف ذلك؟ قال يطلبه بتواضع وينوي رفع الجهل عن نفسه وعن غيره. وهذه مسألة

11
00:03:40.300 --> 00:04:10.300
مهمة ايضا وهي ان طالب العلم يطلب العلم وفي نيته ان يعلم فاذا جمع الامرين التعلم والعمل ومن العمل تعليم العلم والدعوة اليه فانه على خير وعلى سبيل نجاة لكن يجاهد نفسه يا اخواني في اخلاص العمل لله عز وجل. ويجاهد نفسه في الصبر على هذا الطريق

12
00:04:10.300 --> 00:04:40.450
الذي يحتاج الى جهاد ومجاهدة والى صبر ومصابرة ولا يستعجل قطف الثمر قبل اوانه. فان من تعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه. ولكنه ويحصل من العلم ما يكون سببا في ثباته على هذا الطريق واعظمه ان

13
00:04:40.450 --> 00:05:03.750
اسأل الله سبحانه وتعالى دائما وابدا ان يزيدهم من العلم كما قال ربنا لاكرم الخلق صلى الله عليه وسلم ولا تعجل بالقرآن من قبل قبل ان يقضى اليك وحيه وقل ربي زدني علما. فنهاه ان يتعجل

14
00:05:03.850 --> 00:05:24.800
في قراءة القرآن عندما يقرأ عليه جبريل فدل على تأكد الاناة في طلب العلم ودل على التزام الادب  ايضا في طلب العلم والا يبادر طالب العلم معلمه عندما يتعلم ودل

15
00:05:24.800 --> 00:05:44.800
ايضا على ان الانسان لا يطلب العلم بجهده فقط وانما جهده سبب من الاسباب وفوق اسبابه توفيق رب العالمين سبحانه وبحمده. وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا

16
00:05:44.800 --> 00:06:04.800
يفقهه في الدين فهي ارادة. اولا وقبل كل شيء وتوفيق من الله عز وجل. وكم من انسان طلب العلم ما كان يظن انه في يوم من الايام سيكون طالب علم ولكن سمع كلمة

17
00:06:04.800 --> 00:06:24.800
او نصيحة من طالب علم او من انسان قال له اطلب العلم يا فلان فقرت في نفسه ووافقت هذه الكلمة تيسيرا من الله تعالى وتوفيقا فطلب العلم وتعلم وعلم وانتفع ونفع

18
00:06:24.800 --> 00:06:45.600
ولهذا قال في الاية وقل ربي زدني علما. دل على ان العلم يزيد. وان زيادته اعانة من الله سبحانه وبحمده وان الانسان ما يزال طالب علم ما بقي له رمق في هذه

19
00:06:45.600 --> 00:07:17.350
الحياة والعلم ايها الاخوان شريف وعظيم. والناس محتاجون اليكم في مشارق الارض ومغاربها فانما يكون توجيه الناس ودعوتهم الى الدين القويم والى الصراط المستقيم. عن طريق العلم ولهذا خطب الله محمدا صلى الله عليه وسلم اول ما خاطبه بقوله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم

20
00:07:17.350 --> 00:07:43.350
اقرأ باسم ربك الذي خلق اول كلمة نزلت في كتاب الله عز وجل فيها الحث على القراءة وطلب العلم وذكر ادواته. فالله الله يا اخواني بالثبات على هذا الطريق والصبر عليه. فان الانسان لا ينال مطلوبه

21
00:07:43.350 --> 00:08:13.350
براحة الجسم والراحة لا تنال بالراحة. والنعيم لا ينال الا بترك النعيم. نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والدعوة اليه. والكتاب الذي بين يا اخوان هو كتاب وجيز لكنه عظيم النفع وستقرأونه ولن تجدوا فيه

22
00:08:13.350 --> 00:08:33.350
يا اخوان كلمة لا يحتاج اليها. وهذا نهج العلماء يا اخوان لا يكون في كلامهم فضول كلام وحشو كلام لا يستفاد منه وانما كلماتهم جلية وبينة وواضحة وتحت كل كلمة

23
00:08:33.350 --> 00:08:53.350
معنى ومغزى ولعلنا في هذه العجالة يا اخوان جميعا نستعرظ هذا الكتاب استعراض رؤوس في اقلام والا لا يوفي هذه الكتب يا اخوان سواء هذا الكتاب سواء هذا الكتاب او غيره من الكتب

24
00:08:53.350 --> 00:09:13.350
فيه يا اخواني درس في يوم او دورة تقام لكن عزاؤنا انكم طلاب علم وانكم اذا مفاتيح هذا الكتاب الذي استعرض عليكم بامكانكم ان ترجعوا اليه وتتمعنوا فيه وتمعنوا النظر في

25
00:09:13.350 --> 00:09:32.250
لهذا يا اخوان انا اقترح عليكم في كل الكتب التي تعرض عليكم اذا انتهت الدورة ان يرجع الواحد منكم الى هذه الكتب ويقرأ الكتاب مرة ومرات حتى يستظهر الكتاب حتى تعوضه عن هذا النقص هذا نقص يا اخوان

26
00:09:32.500 --> 00:09:52.500
الاخوان جزاهم الله خيرا انما اقاموا هذه الدورات حث طلاب العلم وتحريك اذهانهم واعطائهم مقدم ومفاتيح والا فالجهد الاكبر ولابد ان تستشعروا هذا الامر يتأكدوا ان يكون على طالب العلم نفسه

27
00:09:52.500 --> 00:10:12.500
المعلم يا اخواني يوجهه يوضح له يبين له بعض الاشياء التي تحتاج الى بيان وهو بدوره يرجع يرجع ثانية ويقرأ ما عرض له ويردده ويكرره حتى يقر في ذهنه واليوم

28
00:10:12.500 --> 00:10:38.250
وغدا اخرى وبعد عقد اخرى حتى يحصل الانسان من العلم ما لعله ان يكون زادا لقلبه. وعونا له في طاعة ربه واعانة لاخوانه في تبصيرهم لدينهم ودعوتهم الى شرع ربهم. آآ

29
00:10:38.250 --> 00:10:56.200
هذا الكتاب الشيخ عنوانه اصول في التفسير ولم يقل اصول التفسير شيخ دقيق في العبارات رحمه الله وقال اصول التفسير لربما استفيد العموم من الاظافة ان هذا اصول التفسير كله لا

30
00:10:56.350 --> 00:11:16.900
لكنها اصول وجملة من المسائل النافعة المفيدة عرظها الشيخ رحمه الله في هذا الكتاب المختصر المفيد نريد من الاخ القاري ان يقرأ لنا رؤوس اقلام ثم نمر عليها ونحاول ان يكون

31
00:11:16.900 --> 00:11:37.450
المرور ميسرا وسريعا. لعلنا واياكم ان نأتي على الكتاب. والكتاب كما تلاحظون اصول في  والتفسير تفسير كلام رب العالمين يا اخوان وايظاحه وبيانه. وشرف العلم كما يقول الشيخ من شرف موظوعه

32
00:11:37.500 --> 00:12:02.650
العلم الشريف لكن اشرف العلوم يا اخواني لا شك والعلم بالله عز وجل اولا وقبل كل شيء وباسمائه وصفاته. ومن صفاته كلامه ومن كلامه كتابه العلم لا شك علم شريف علم بالله عز وجل وباسمائه وصفاته وعلم بما يحتاجه الناس

33
00:12:02.650 --> 00:12:32.650
وما لا بد من تبيينه لهم. واذا كان كتاب الله قد حوى كل شيء كما قال ربنا عز وجل ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين فلابد اذا من معرفة تفسيره لا يكفي ان نعرف اللفظ فقط كما سيأتي في كلامه رحمه الله

34
00:12:32.650 --> 00:12:52.650
نعم تفضلوا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده

35
00:12:52.650 --> 00:13:11.050
لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى عليه وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان وسلم تسليما. اما بعد. نعم هذه الخطبة يا اخوان كما تعرفون ماذا تسمى؟ تسمى خطبة الحاجة

36
00:13:11.150 --> 00:13:33.250
يقول مسعود كان صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد في الحاجة كما يعلمنا السورة من القرآن ويقول اذا هم احدكم فليقل كذا وكذا وذكر هذه الخطبة وثبتوا منها في اولها ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. واما قول الناس ونستهدف

37
00:13:33.250 --> 00:13:52.300
ونتوب اليه فلم تكن ثابتة في هذه الخطبة على كل حال هي من الكلام الجيد لكن الاقتصار على الوارد كافي. وكان شيخ الاسلام يعتب على مشائخه انهم لا يستفتحون كلامهم

38
00:13:52.350 --> 00:14:12.950
في خطبة الحاجة ليس شيء احسن من كلام رسول الله صلى الله عليه الناس يا اخوان يستخدمون احيانا خطب جميلة وحسنة ويعني فيها من الكلام النافع المفيد. لكنها لن تكون ابدا احسن من كلام رسول الله فان خير الهدي

39
00:14:12.950 --> 00:14:30.500
هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال يا اخوان في في يعني اثنائها اه نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئاتنا بعد ان قدم بحمد الله تعالى الثناء عليه

40
00:14:30.550 --> 00:14:48.800
والاستعانة به والاستغفار ايضا من الذنوب قلنا اعوذ بالله من شرور انفسنا دل على ان للنفس شرا وان الانسان لابد ان يحذر على نفسه من نفسه يحذر على نفسه من نفسه

41
00:14:49.000 --> 00:15:03.250
اما ان يحذر من غيره فهذا امر قد لا يحتاج ان ان يؤمر به وكل انسان يحذر من غيره من اذى غيره وشره لكن المصيبة عندما يكون الشر واردا على الانسان من نفسه

42
00:15:03.600 --> 00:15:23.600
هنا قد لا يظن ان هذا الامر الذي يعني ورد عليه من نفسه قد لا يظن انه شر. فهنا يستعيذ من شر نفسه ويستعيذ بالله عز وجل من سيئات اعماله. نعم. فان من المهم في كل فن ان يتعلم المرء من اصوله ما

43
00:15:23.600 --> 00:15:43.600
لا يكون عونا له على فهمه وتخريجه على تلك الاصول ليكون علمه مبنيا على اسس قوية ودعائم راسخ وقد قيل من حرم الاصول حرم الوصول. ومن اجل فنون العلم بل هو اجلها واشرفها علم التفسير

44
00:15:43.600 --> 00:16:00.750
الذي هو الذي هو الذي هو هناك يا اخوان اصول وهناك فروع ففي الفقه اصول وفيه فروع. وفي عامة الفنون يكون فيها فروع ويكون لها اصول. والاصول هي القواعد والضوابط الكلية

45
00:16:00.750 --> 00:16:23.100
هي التي تندرج تحتها كثير من الفروع. وحفظ الفروع لا يتيسر يحتاج الانسان ان يجمع هذه الفروع بضوابط وقواعد كلية ولاية ترون ان العلماء يعنون القواعد حتى تقتصر على طالب العلم الطريق وتجمع له

46
00:16:23.150 --> 00:16:49.500
المسائل الكثيرة في ضوابط وقواعد وجيزة ومختصرة لكن ليس الشأن ان تحفظ هذه القواعد يا اخوانا حفظها سهل ولكن الشأن في تطبيق هذه القواعد على ما يعرض للانسان وما يعرض عليه من الفروع وهذا يحتاج لا شك الى دربة

47
00:16:49.500 --> 00:17:08.250
والى تمرن على اه تطبيق هذه القواعد وهذه الاصول على الفروع. نعم علم التفسير الذي هو تبيين معاني كلام الله عز وجل. وقد وضع اهل العلم له اصولا. كما وضعوا لعلم الحديث

48
00:17:08.250 --> 00:17:28.250
ولعلم الفقه اصولا. وقد كنت كتبت من هذا العلم ما تيسر لطلاب المعاهد العلمية في جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية فطلب مني بعض الناس ان افردها في رسالة ليكون ذلك ايسر واجمع فاجبته الى ذلك

49
00:17:28.250 --> 00:17:46.200
واسأل الله تعالى ان ينفع بها ويتلخص ذلك فيما يأتي. نعم اه الشيخ يقول انه كتب يعني بعض سائل في اصول التفسير كمقرر ثم اشار بعض الناس او طلب منه بعض الناس ان يكتب فيها كتابا

50
00:17:46.350 --> 00:18:04.500
يكن اوسع فكتب هذا الكتاب وكتاب آآ الكتابة في اصول التفسير وردت مبثوثة في كتب علوم القرآن وفي كتاب الاتقان وفي كتاب البرهان ومناهل العرفان وكثير من الكتب المؤلفة في هذا الجانب. ابواب من هذا العلم

51
00:18:04.650 --> 00:18:21.800
لكن العلماء رحمهم الله اه افردوا ايضا هذا العلم بمؤلفات خاصة فيه. ومن ابواب هذا العلم اصول التفسير قواعد التفسير قواعد التفسير وعامة ما يذكره الشيخ من المباحث هي بمثابة القواعد

52
00:18:22.050 --> 00:18:43.500
وان لم تكن مصوغة على هيئة قاعدة هناك قواعد يذكرونها دائما في اواخر كتب اصول التفسير صيغت باسلوب القاعدة وطريقتها لكن ايضا ما يذكره من مباحث هنا كثير منها تندرج ضمن القواعد التي اذا اتقنها طالب

53
00:18:43.550 --> 00:19:06.900
العلم حصل واستفاد في هذا الجانب شيئا كثيرا. نعم ويتلخص ذلك فيما يأتي القرآن الكريم متى نزل القرآن يا شيخ سعد كالعرض لمجمل الكتاب يعني كالفهرس له ننتقل الى اول موضوع نختصر الوقت احسن الله اليكم. القرآن الكريم القرآن في اللغة نعم القرآن الكريم

54
00:19:07.300 --> 00:19:29.550
القرآن عرف القرآن عندكم هنا بانه كلام الله عز وجل المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم المبدوء بسورة الفاتحة والمختوم بسورة الناس هذا تعريف موجز للقرآن والقرآن في اللغة وهذه مسألة دقيقة بعض الشيء يا اخوان

55
00:19:29.800 --> 00:19:54.300
يقول مصدر قرأ وقرآنا مثل غفر غفرا وغفرانا ما معنى القرآن حتى نفهم كلمة قرآن نجم رجع الى مادة قرأة ماذا يراد بالفعل قرأ الفعل قرأ يراد به احد معنيين اما ان يراد بقرأ تلا

56
00:19:54.800 --> 00:20:16.500
قرأ قرءا وقرآنا فالقرآن هنا اذا مصدر بمعنى اسم المفعول القرآن يعني مقروء سيكون مصدر هنا بمعنى اسم المفعول. او والمعنى الثاني اللي قرأ قرأ بمعنى جمع والقرآن على هذا

57
00:20:16.750 --> 00:20:43.300
مصدر بمعنى اسم الفاعل يعني جامع كلمة القرآن معناها الجامع للاخبار وللاحكام وان شئت فقل مصدر بمعنى اسم المفعول يعني مجموع مجموع في المصاحف وفي وفي الصدور فيصدق عليه اذا كان بمعنى جمع ان يكون بمعنى اسم الفاعل او بمعنى اسم

58
00:20:43.500 --> 00:21:02.150
المفعول لكن اذا كان بمعنى تلا القرآن المتلو يكون بمعنى اسم المفعول. لكن ما معنى تلا يا اخوان انا اريد آآ اخ سعادة بعض الاخوة يجيب اذا رفع اصبعه ذلك ايش معنى تلا يا اخوان

59
00:21:03.200 --> 00:21:26.450
ها تفضل  بترتيل والترتيل معناه ايش هذا معنى واحد المعنى الثاني يا اخوان معنى اعتلى اولا تلاوة القرآن يا اخوان على نوعين تلاوة لفظية وهي ناتي بمعنى القراءة وتلاوة حكمية بمعنى الاتباع

60
00:21:26.850 --> 00:21:47.850
وهذه عظيمة ومهمة يا اخوان هذي ثمرة القراءة اللفظية والعامة يا اخوان في كلماتهم القديمة يقولون فلان تلا فلان فلان بالعامية يقولون يتلي فلان. وش معنى يتليه يعني ايه يتبعه جاء بعده

61
00:21:48.450 --> 00:22:16.850
التلاوة على هذا معنى تلاوة الاتباع فالتلاوة اذا كان قسم يا اخوان عثمان تلاوة لفظية وتلاوة حكمية بمعنى تطبيقه العمل به. القرآن العظيم يا اخوان العناوين اللي عندك يا سعد ابيك تعطيني روس اقلام بس نزول القرآن او ايه طيب

62
00:22:17.200 --> 00:22:34.300
القرآن يا اخوان نزل من رب العالمين وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين ويا ليتكم يا اخوان تربون انفسكم على تأمل كل كلمة من كلام رب العالمين. وانه لتنزيل

63
00:22:34.550 --> 00:22:58.300
رب العالمين فادت الاية ان القرآن للعالم كله رب العالمين نزل به الروح الامين جبريل عليه السلام اشرف الملائكة وافضلهم كما سيأتي. على قلبك قد نزل على قلبك يدل على ان محمدا صلى الله عليه وسلم نزل القرآن على قلبه فعقله وتعقله وفقهه وفهمه. ولما انزله رب العالمين

64
00:22:58.300 --> 00:23:17.700
تتكفل بحفظه فلم يكل الى احد حفظه كائنا من كان. والدليل قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

65
00:23:17.700 --> 00:23:35.500
تنزيل من حكيم حميد الباطل ابدا الى ان يرفعه الله في اخر الزمان تكفل ربنا عز وجل بحفظه ولا ريب في كلمة واحدة من كلماته. اقرأوا الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب. فيه

66
00:23:35.600 --> 00:23:55.400
لا شك فيه قريب النافية الجنس نص في افادة العموم فان قال قائل تقولون لا ريب فيه فاين الدليل؟ نقول اقرأ ايات واقرأ قول الله عز وجل وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا

67
00:23:55.500 --> 00:24:14.500
فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن يا اخوان الله اكبر هذا التحدي منذ نزل القرآن والى ان يرفعه الله في اخر الزمان قائم ما يستطيع احد

68
00:24:14.700 --> 00:24:39.750
ان يأتي بمثل القرآن ولا بعشر سور ولا بسورة واحدة احدهم يا اخوان يعني اراد ان يرد على المسلمين وكان طبيبا وقسيسا يعني رأى انه لا يستطيع ان يرد عليهم الا من خلال كتابهم. يقول عن نفسه كنت اتصور ان القرآن عبارة عن حياة محمد جا محمد وراح محمد وذهب محمد

69
00:24:40.550 --> 00:25:00.850
اذا محمد لم يذكر فيه الا في بضع ايات عليه الصلاة والسلام ثم قرأ في معاني البقرة حتى مات ولا يقرأ القرآن ولا يعرف اللغة مرة بهذه الاية اوقفتني قلت لا يقول هذا الكلام انسان ولن تفعلوا. ومنذ الف واربع مئة سنة لم يفعل احد هذا الشيء

70
00:25:01.450 --> 00:25:21.000
حاول بعض العابثين وبعض المعتوهين ان يحاكي القرآن بشيء فاصبح اضحوكة للعالم الى يوم القيامة وقتها كل انسان او حدثته نفسه ان يقول شيئا يخشى ان يكون سبيله سبيل مسيلمة او غيره

71
00:25:21.250 --> 00:25:38.650
حفظ الله هذا القرآن ولن يستطيع احد هذه مسألة يا اخوان استحضروها في اذهانكم لانكم ستسمعون اليوم من الشبهات ما يزلزل الجبال حول هذا الدين وحول الاسلام ومعنا هذه الاية الكبرى العظمى

72
00:25:39.050 --> 00:25:55.350
التي قال الله سبحانه وتعالى فيها للمشركين لما طلبوا الايات وقالوا لا لو انزل عليه ايات من ربه قال الله او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون

73
00:25:55.550 --> 00:26:12.550
هذا الكتاب الذي بايدينا يتحنى العالم كله ان يأتوا بسورة واحدة من مثله وهذا اعظم دليل يا اخوان على ان هذا الكتاب من عند الله وانه كلام الله واعظم دليل على صدق محمد صلى الله عليه وسلم

74
00:26:12.550 --> 00:26:34.450
وعلى صحة ما جاء فيه من هذا الدين الحنيف الى ان يأتي امر الله عز وجل حفظ الله هذا القرآن ووصفه ايضا باوصاف جليلة وعظيمة يا اخوان وصفه باوصاف هي من اسمائه سبحانه وتعالى. فوصفه بانه مجيد. اعطوني دليل شاركوني يا اخوان جزاكم الله خير

75
00:26:34.700 --> 00:27:03.150
والقرآن المجيد ومن اسماء ربنا المجيد من هو قرآن مجيد وصفه بانه عظيم ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم وصفه بانه عزيز وانه لكتاب عزيز وصفه بانه كريم. انه لقرآن كريم في كتاب مكنون. وصفه بانه مبارك في

76
00:27:03.150 --> 00:27:22.800
في اربع ايات وجاءت هذه البركة مطلقة ما قيدت باي قيد حتى تكون شاملة للبركات كلها. العلم العلم النافع والعمل الصالح. وبركات القلوب الدين والدنيا والاخرة وقل ما شئت من البركات التي لا تنتهي

77
00:27:23.200 --> 00:27:45.000
كتاب انزلناه اليك مبارك. في اربع ايات وردت لفظ البركة ووصف بها هذا القرآن دون ان تقيد هذه البركة بقيد معين. ثم هذا القرآن يا اخواني هو الاصل الاول وهو المصدر الاول يا اخواني التشريع في الاسلام

78
00:27:45.300 --> 00:28:01.500
والمصدر الاول والسنة يا اخوان هي المصدر الثاني من حيث العدد اما من حيث الترتيب ومن حيث اخذ الاحكام بها فالكتاب والسنة كلاهما مصدر يا اخوان ويقال للسنة تليه يعني من حيث

79
00:28:01.500 --> 00:28:21.350
مرتبة من حيث اخذ الاحكام الاخذ من القرآن والا من السنة الا هي لكن من حيث العدد عندما نعد المصادر هي تأتي لا شك في الثانية بعد كتاب الله عز وجل. نعم يا سعد بعده. اول ما نزل من القرآن اول ما نزل من القرآن

80
00:28:21.450 --> 00:28:39.550
اول ما نزل من القرآن الخمس الايات الاول في سورة العلق اقرأ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق يقرأه ربك الاكرم. الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. هذه الايات التي نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:28:39.900 --> 00:28:56.400
عندما كان يتحنث ان يتعبد في غار حراء وجاءه الملك جبريل فقال له اقرأ فقال ما انا بقارئ ثلاث مرات يقول اقرأ ثم يضمه اليه ويرسله ثم قال له ذلك اقرأ باسم ربك الذي خلق

82
00:28:56.800 --> 00:29:17.200
خلق الانسان الايات ثم فتر الوحي بعد ذلك ثم نزلت عليه سورة المدثر عندما خرج صلى الله عليه وسلم ورأى الملك الذي جاءه في غار فجاء ورجع الى الى الى خديجة وقال دثروني دثروني

83
00:29:17.250 --> 00:29:37.000
فانزل الله عليه الخمس الايات ايضا الاول وفي حديث جابر في الصحيح ما يدل على انها اول ما نزل عندما سأله ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف من اول ما نزل فقال يا ايها المدثر قال فان فان يعني يحدث ان اول ما نزل اقرأ

84
00:29:37.050 --> 00:29:57.350
قال اخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق الحديث هذه الاولية التي ذكرها جابر ليست اولية مطلقة وانما اولية بالنسبة اول ما نزل بعد فتور الوحي. فان الوحي نزل عليه اول ما نزل ثم فتر. ثم اول

85
00:29:57.350 --> 00:30:16.150
لما نزل علي بعد الفتور الوحي سورة من يا اخوان سورة المدثر ثم المزدمل. وتأملوا يا اخوان يا ايها المزمل يا ايها المدثر النداء بهذا الوصف القرآن ينادي ربنا نبيه دائما يا ايها النبي

86
00:30:16.250 --> 00:30:30.400
وناداه هنا يا ايها المزمل يا ايها المدثر يقول العلماء هذا النداء فيه ملاطفة للنبي صلى الله عليه وسلم اولا وقبل كل شيء ثم انه ناداه مسألة ثانية بهذا الاسم المشتق من الفعل

87
00:30:30.500 --> 00:30:51.450
حتى يكون شاملا له ولغيره فيقال لكل من تزمل ونام عن صلاة الليل يا ايها المزمل قم الليلة الا قليلا ويقال لكل متدثر ومخلد الى الراحة. وتارك طلب العلم وتعليمه والدعوة اليه. يا ايها المدثر قم فانذر

88
00:30:51.650 --> 00:31:03.200
يصلح ان يستشهد بهذه الاية على غير النبي صلى الله عليه وسلم يا اخوان ها يعني هذا الوصف المشتق من هذا الفعل يدل على ان انه يطلق على كل من اتصف بهذا الوصف

89
00:31:03.650 --> 00:31:24.300
ثم في قوله يا ايها المدثر قم فانذر. كان العرب يا اخواني في الجاهلية اذا اراد الانسان ان ينذر بشيء مهم يسمونه النذير الايش يا اخوان العريان يخلع رداءه ويلوح به من بعد

90
00:31:24.350 --> 00:31:43.850
ويأتي مسرعا لان الخطب كبير والخبر جسيم. وهو ينذر ويحذر. فيسمونه النذير العريان فاذا هذا الامر الذي آآ انت في صدده يا محمد امر كبير. لا يحتمل التدثر ولا تزمل. فقال الله له يا ايها المدثر

91
00:31:43.850 --> 00:32:02.350
قم فانذر وهكذا كل طالب علم ما ينبغي ان يتزمل في الليل وينام ولا يكون له شيء من عبادة ولا كل يتعلم علما وهو لا يطبق ولهذا كانت هذه السور الثلاث عظيمة يا اخوان اقرأ في العلم

92
00:32:02.550 --> 00:32:19.650
المزمل في العمل والمدثر في ايش يا اخوان الدعوة هذا منهج محمد صلى الله عليه وسلم الذي امر به اول ما امر نعم يا سعد. نزول القرآن ابتدائي وسببي. نعم نزول القرآن نوعان يا اخوان ابتدائي وسببي

93
00:32:20.150 --> 00:32:39.450
ابتدائي يعني ليس له سبب نزول وهذا هو الغالب الكثير في كتاب الله عز وجل  وثاني سبب له سبب اقتضى نزوله وهو ما يعرف باسباب النزول وهذا باب يا اخوان من ابواب اصول التفسير او علوم القرآن الف فيه العلماء كتب مستقلة

94
00:32:39.900 --> 00:33:03.700
مصنفات مستقلة ذكرت فيها اسباب النزول وسبب النزول اما ان يكون سؤالا وجه للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا في القرآن يا اخوان له شواهد يسألونك عن الاهلة يسألونك عن الانفال ويسألونك عن الروح يسألونك عن عن الخمر والميسر ويسألونك عن اليتامى وهذا كثير

95
00:33:03.850 --> 00:33:24.000
واما حادثة وقعت لم يعلم بها النبي صلى الله عليه وسلم جاء القرآن بيانها وايظاحها وكشفها من مثل ما حصل من المنافقين في غزوة تبوك عندما قال قائلهم ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء اكذب السنا ولا ارغب بطونا

96
00:33:24.000 --> 00:33:50.150
لا اجبن عند اللقاء فنزلت الايات في كشف اوارهم وهتك اسرارهم في قول الله عز وجل ولانزلتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله ان كنتم تستهزئون فكان سبب نزول هذه الاية هذه الحادثة التي وقعت. اسباب النزول معرفتها فوائد يا اخوان

97
00:33:50.150 --> 00:34:07.250
كبيره وجليلة الحقيقة منها صدق محمد صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من الرسالة وما جاء به من الوحي فانه يسأل المسألة احيانا ولا يجيب عليها حتى ينزل عليه الوحي

98
00:34:07.300 --> 00:34:18.600
ولو كان القرآن من عند محمد لاجابه مباشرة عليه الصلاة والسلام يقول ابن مسعود جاء رجل من اليهود يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح فسكت النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:34:18.650 --> 00:34:31.800
فعلمت انه يوحى اليه فقمت مقامي ثم سري عنه صلى الله عليه وسلم ونزلت عليه بالاية ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. هذه الفائدة

100
00:34:31.800 --> 00:34:55.400
الاولى الفائدة الثانية العناية بالمصطفى صلى الله عليه وسلم تنزل ايات للعناية به صلى الله عليه وسلم وحفظه الذب عنه قال تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة قالوا هذا وهذا سبب

101
00:34:55.750 --> 00:35:16.300
فنزلت هذه الاية كذلك لنثبت به فؤادك ورثت الله ترتيلا فنزل مفرقا لتثبيت فؤاد محمد صلى الله عليه وسلم فائدة ثالثة وهي العناية بالامة العناية بالمسلمين ايضا ان الله مطلع على الاحوال

102
00:35:16.700 --> 00:35:41.350
عالم بالاعمال فتنزل الايات وفيها الرعاية والحفظ والمحافظة على هذه الامة والمحافظة على المسلمين ومن امثلتها شو المثال يا سعد عندك نعم حديث عقد عائشة لما ضاع عقدها فبقي المصطفى صلى الله عليه وسلم

103
00:35:41.600 --> 00:36:03.500
والناس على غير ما انظروا الى الحلم والرفق ومعاملة الاهل صلوات ربي وسلامه عليه بسيط عائشة فبقي ذا النبي صلى الله عليه وسلم حتى يبحث عن العقد وحتى يجدوه فجاء الناس الى ابي بكر وقالوا يا ابا بكر عائشة حبست الناس والناس على غير ماء كذا وكذا

104
00:36:03.700 --> 00:36:24.500
وجاء ابو بكر الى الى عائشة كلمها في هذا الظرف نزلت ايات التيمم. فقال اسيد بن حظير ما هذه باول بركاتكم يا ال ابي بكر فكان هذا السبب هو ضياع العقد عناية من الله بهذه الامة

105
00:36:24.700 --> 00:36:43.400
ومن اجلها جاء هذا الترخيص الذي لم يكن للامم السابقة ابدا وهو تيمم عند عدم وجود الماء من الفوائد ايضا تحمل الايات وفهمها فهما صحيحا وهذا عظيم يا اخوان. يعني تقرأ الايات

106
00:36:43.450 --> 00:37:02.950
احيانا انظروا تأملوا ايات اللي في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا الشهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت. يقول مكي رحمه الله يقول هذه الايات يعني من من اعوص ايات اعرابا ومعنى لكن عندما تقرأ سبب النزول وقصة تميم الداري وعلي بن بدا

107
00:37:03.050 --> 00:37:22.800
وتميم قبل اسلامه مع الرجل الذي كان عندما تقرأ سبب النزول تتضح لك الايات اتظاحا كاملا فقراءة اسباب النزول يفيد كثيرا ولما نزل قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما

108
00:37:22.850 --> 00:37:38.200
فهم الصحابة انه لا جناح عليه نفي الجناح يدل على ايش يا اخوان هذا ايش؟ رباحة انه يباح لك ان تسعى وليس هذا من شعائر الحج فاشكل ذلك عليهم كما في الاثر الذي ذكره عندكم هنا

109
00:37:38.750 --> 00:37:57.900
عاصم ابن سليمان انا سأل انس عن هذه الاية وقالوا انا كنا نرى ان السعي بينهما من اعمال الجاهلية فلما كان الاسلام  مسكنا عنهما عن السعي فنزلت الاية فسبب نزولها يا اخوان افاد في اجلاء معناها

110
00:37:58.100 --> 00:38:24.100
هي فلا جناح عليكم اي لا تتحرجوا من السعي بينهما فان السعي بينهما واقرأوا اول الاية من شعائر من شعائر الله وقوله من شعائره يدل على مشروعية السعي لكن اشكل عليهم قوله تعالى فلا جناح. وعاهدوا من نفي الجناح انه يدل على الاباحة. فتبين لهم من خلال

111
00:38:24.100 --> 00:38:42.350
سبب نزولي الاية معنى قوله تعالى فلا جناح نعم من شعائر الله فلا جناح عليه يتطوف بهما وقصة عروة مع عائشة وانه قال لعائشة والله لا لا يعني ارى لا جناح على من لم يطوفهما

112
00:38:42.350 --> 00:38:58.150
قالت باسم ما قلت يا ابن اختي لو كانت الاية كذا لكان فلا جناح لي ان لا يطوف بهما وذكرت انهم كانوا اذا اهلوا لمناة الطاغية يتحرجون من السعي. فنزلت نزلت الاية

113
00:38:58.300 --> 00:39:21.650
وعليه ففئات من المشركين كانوا يسعون وفئات كانوا لا يسعون فلما نزلت الاية ظن المسلمون ان الامر مقتصر على مجرد الاباحة حتى تبين معنى هذه الاية بسبب النزول واضحة يا اخوان الفوائد هذي فوائد مهمة ما يعطوني اياها رؤوس اقلام يا اخ سعد. الفائدة الاولى رؤوس اقلام بس

114
00:39:22.200 --> 00:39:38.550
الفائدة الاولى  نعم فهم الاية وتحملها على وجه صحيح. بدأنا من اخير جميل ها ثانية ان القرآن من الله صدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء من القرآن ثالثا العناية

115
00:39:38.850 --> 00:40:01.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حادث الافك يا اخوان قصتها مشهورة معروفة جاء القرآن بها ايضا وكما في قضية التيمم. نعم اللي بعدها سعد المكي والمدني. المكي والمدني. افاد رحمه الله ان السور منها ما هو مكي ومنها ما هو

116
00:40:01.100 --> 00:40:17.800
مدني وحاولوا ان يعني يحفظ الانسان يا اخوان السور المدني اذا حفظ المدنية الباقي مك يعني ايه الصورة المدنية؟ العشرة الاجزاء الاول من البقرة الى التوبة ما عدا سورتين ما هما

117
00:40:18.300 --> 00:40:45.750
الانعام والاعراف والباقي كلها صور يا اخوان مدنية ثم عدوا معي يا اخوان الرعد والحج والنور والاحزاب من يعدها يا اخوان الرعد والحج والنور والاحزاب ثم ننتقل الى الاجزاء الاخيرة

118
00:40:46.100 --> 00:41:11.250
محمد والفتح والحجرات والرحمن ثلاث سور متوالية ما هي محمد يا اخوان والفتح والحجرات ثم الرحمن. ثم من الحديد الى نهاية التحريم هذا الجزء كامل مدني. ثم بعد ذلك اربع سور في اخر القرآن

119
00:41:11.600 --> 00:41:26.350
سورة الانسان هل اتى على الانسان؟ والبينة لم يكن والزلزلة اذا زلزلت في الارض زالها وسورة النصر اذا جاء نصر الله الانسان والبينة والزلزلة والنصر. هذي السورة المدنية بس يا اخوان

120
00:41:26.500 --> 00:41:47.550
والباقي من يعد للاخوان المدني كله ها يا شيخ سعد جزاك الله خير المشاركة منكم يا اخوان ها لا اول شي من ايش اول شيء سهل يا اخوان لا يا اخي لا العشرة الاجزاء الاول كنا مدنية ما عدا

121
00:41:47.700 --> 00:42:15.350
الانعام والاعراف فهاتان السورتان مكيتان ثم بعدين يلا نعد يا اخوان جميعا الرعد بالترتيب بس الحج النور الاحزاب ثم محمد والفتح والحجرات والرحمن ثم الحديد الى نهاية الجزء فرصة تحريم ثم اربع سور الاخيرة

122
00:42:15.550 --> 00:42:35.750
الانسان والبينة الزلزلة والناس ادي الثورة المدنية والباقي مكي ما هو المكي وما هو المدني يا اخوان؟ وما هي السور المكية؟ السور المكية هي التي نزلت قبل الهجرة والمدنية هي التي نزلت بعد الهجرة حتى ولو نزلت في مكة

123
00:42:36.050 --> 00:42:53.050
ومنها قوله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. هذه الاية العظيمة يا اخوان والتي يقول فيها كعب الاحبار لعمر ان عندكم يا امير المؤمنين اية في كتابكم لو نزلت علينا معشر اليهود اتخذنا ذلك اليوم

124
00:42:53.050 --> 00:43:11.700
قال ما هي؟ قال اليوم اكملت لكم دينكم قال اني انا اعرف ذلك المكان والزمان الذي نزلت فيه نزلت وهو قائم بعرفة ولما قرأها المصطفى صلى الله عليه وسلم طأطأ الصحابة رؤوسهم

125
00:43:11.750 --> 00:43:32.100
ولهم خنين من البكاء. لماذا يا اخوة علموا ان مهمة محمد قد انتهت كمل الدين خلاص عرفوا قرب اجله صلوات ربي وسلامه عليه الى المدينة وبعد ثمانين او واحد وثمانين يوم

126
00:43:32.350 --> 00:43:47.550
وفي صلوات الله وسلامه عليه نعم الفرق بين السور المكية والمدنية. وتبعوا معي يا اخوان في كتاب جزاكم الله خير. فرق المؤلف بينهما من ناحيتين من حيث الاسلوب ومن حيث

127
00:43:48.050 --> 00:44:10.750
الموضوع فمن حيث الاسلوب السور المكية تتميز بقوة الاسلوب وشدة الخطاب قوة الاسلوب وشدة الخطاب وتقرأ سورة القمر وسورة المدثر والصور المكية عموما يعني فيها قوة شدة في الخطاب لان الخطاب مع من

128
00:44:10.850 --> 00:44:37.500
مع من يا اخوان؟ مع قوم مخالفين معرضين معاندين. اما السور المدنية  تتميز بسهولة الاسلوب وليونة الخطاب عدم الشدة. لماذا؟ لان الخطاب مع قوم موافقين ومقبلين على الخير فمعاملتهم بالرفق اللين مطلوبة

129
00:44:38.200 --> 00:45:02.150
هذا الفرق الفنك الثاني المكي يتميز بقصر الايات وقوة المحاجه في مجادلة في محاججة واياته قصيرة وجيزة بليغة واما المدني فبالعكس اياته فيها طول وتكون مرسلة دون مجادلة. لماذا؟ تجادل من

130
00:45:02.650 --> 00:45:24.900
مؤمنين قد يكون فيها ايضا رد على المنافقين المنافقين ربما لكن سمتها العامة طول اياتها بعكس مكي وكون الايات فيها مرسلة بغير محاج هذان فرقان مهمان. الفرق الاول ما هو يا اخوان؟ يلا يا اخوان جزاكم الله خير

131
00:45:25.300 --> 00:45:53.400
نعم في الموضوع في الاسلوب اولا الفرق الاول نعم قوة الاسلوب وشدة الخطاب بعكس المدني سهوله وليون فيه. اثنين قصر الايات. الايات قصيرة ولكن فيها محاجة فيها جدال  المدني. هذا من حيث الاسلوب. لكن من حيث الموضوع. الموضوعات التي تطرق في المكي

132
00:45:53.450 --> 00:46:10.300
الموضوعات التي تطرق في المكي غالبا تدور حول التوحيد حول العقيدة. وحول توحيد الالوهية بصفة خاصة. لان اهل كانوا منكرين ومكابرين. حتى قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجيب

133
00:46:10.750 --> 00:46:27.700
اجب من التوحيد لما دعا اليه محمد صلى الله عليه وسلم وقد عهدوا من انفسهم وابائهم كثرة الالهة وكثرة المعبودات وكان حول البيت لما دخل النبي وسلم كان حوله ستون وثلاثمائة منصب

134
00:46:27.900 --> 00:46:48.150
حجارة حول البيت آآ ايضا في المكي آآ الحديث والبحث عن انكار البعث فاهل مكة كانوا ينكرون البعث وتعرفون قصة العاصي ابن وائل لما فت عظما وقال يحي الله هذا وقد ارم

135
00:46:49.150 --> 00:47:04.850
فانزل الله عز وجل وظرب لنا مثلا ونسي خلق قدم يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشأها اول مرة سبحانه وبحمده وكان العرب يا اخوان في الاصل على دين ابيهم ابراهيم

136
00:47:06.450 --> 00:47:29.100
لكن عمرو بن لحي الخزاعي هو اول من سيب السوائب وحمل حامي ودعا الى عبادة الاصنام تغير عليهم دين ابيهم ودخلت عليهم امور ومحدثات وانكروا اشياء اما بدافع الكبر لا يخضع للحق

137
00:47:29.500 --> 00:47:48.900
لا يلين للحق ولا يتواضع للخلق واما طمعا في ان يعبث ويعثو في الارض فسادا ولا يحد من فساده وافساده احد بل يريد الانسان ليفجر امامه يسأل اي ان يوم القيامة يعني ينكر القيامة ليفجر

138
00:47:50.450 --> 00:48:11.150
والا فبعض العرب يعني قد يرجع الانسان الى بعض اشعارهم منهم يا اخوان من آآ لديه اقرار يعني اشياء ربما لم تكن معروفة عند اهل مكة في معلقته يقول ولا تكتمن الله ما في قلوبكم ليخفى

139
00:48:11.200 --> 00:48:33.150
فمهما يكتم الله يعلم يؤاخذ فيوضع في كتاب فيدخر ليوم الحساب او يعجل فينقل وهو يعرف القيامة وهذا من الفهم يا اخوان من دين ابراهيم عليه السلام وعنترة يكون يأبل اين من المنية مهرب ان كان ربي في السماء

140
00:48:33.300 --> 00:48:51.400
قضاها فهو يعرف ان ربه فوق سماواته وكثير من الناس بل من المنتسبين الى العلم من اصحابي المنتسبين للطوائف والمذاهب لا يعرف اين ربه يا اخوة. وهذا رجل في الجاهلية. يقول ان كان ربي

141
00:48:51.400 --> 00:49:14.550
في السماء قضاها ايمن يؤمن بقضاء الله وقدره وكان ايمانه بالقضاء من اسباب اقدامه وشجاعته ايضا السور المدنية التركيز فيها اكثر على ماذا يا اخوان؟ الاحكام والحلال والحرام اقرأوا يا اخوان ايات الوضوء ايات الدين ايات الطلاق كلها في السور المدنية

142
00:49:15.100 --> 00:49:31.550
وفيها حديث عن الجهاد ايضا اكثر من المكي مكي لا لم يكن فيه جهاد ولا امر به ولا اي اذن به حد وفيها ايضا الحديث عن المنافقين والكلام معهم والمنافقون كانوا في

143
00:49:31.950 --> 00:49:51.450
المدياني للمدينة اكثر. وان ذكر النفاق ببعض السور المكية لكن باشارة وليعلمن الله الذين امنوا منكم وليعلمن المنافقين هذه في سورة العنكبوت مع انها مكية لكن الكلام عن منافقين حتى نزل فيهم سورة. سورة المنافقون

144
00:49:51.550 --> 00:50:11.600
طال الحديث عنه في سورة التوبة وهم يظهرون ويبدو شرهم في ايام المحن الفتن عندما يرون الاعداء تسلطوا على المسلمين يظهر اذاهم وشرهم ولهذا نجم نفاقهم في غزوة احد ورجع ابن سلول بثلاث مئة من الناس

145
00:50:11.850 --> 00:50:30.300
وكان الثلث رجع بهم من مواجهة الاعداء كذلك في غزوة تبوك وغيرها يتضح امرهم وينكشف سرهم على كل حال يفضحهم الله عز وجل. نعم. كتابة القرآن وجمعه. لحظة يا المكي

146
00:50:30.300 --> 00:50:51.550
في عناوين الظاهر فوائد معرفة شوف العناوين لا يفوت علينا شيء. فوائد معرفة المكي يعني ماذا نستفيد من معرفة المكي والمدني. الفائدة الاولى يا اخ سعد. الفائدة الاولى ظهور بلاغة بلاغة القرآن في اسمى معانيها يا اخوان

147
00:50:52.150 --> 00:51:08.250
السور المكية وجيزة لكنها ماذا يا اخوان بليغة؟ والعصر يقول عمرو بن العاص وقد وفد على مسيلمة الدجال الكذاب المنزل على صاحبكم قال سورة وجيزة بليغة. باعتراف عمرو وقته لم يسلم

148
00:51:08.350 --> 00:51:36.850
وقرأ سورة العصر المكي المدني تظهر فيه بلاغات القرآن في اعلى واسمى معانيها الفائدة الثانية ظهور حكمة التشريع. ظهور حكمة التشريع في التدرج يا اخوان والبذاءة بالاهم فالاهم ولهذا بقي النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين والقرآن ينزل عليه في مكة لا يأمر الا بشعيرة واحدة ما هي

149
00:51:36.950 --> 00:51:50.950
ما هي؟ التوحيد يا اخوان. اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ما شريعة صلاة ولا صيام ولا زكاة ولا حج ولا جهاد ما شرعت جميع هذه الشرائع وهذا يدل على عظم امر التوحيد

150
00:51:51.000 --> 00:52:15.600
واهميته وعظم شأنه واهمية الدعوة اليه الفائدة الثالثة تربية الدعاة الى الله عز وجل ان يسيروا على سنن نزول القرآن على المصطفى صلى الله عليه وسلم فيبدأ اول ما يبدأ بالتوحيد كما بدأ المصطفى عليه الصلاة والسلام. في السورة المكية

151
00:52:15.850 --> 00:52:34.200
وينتقلون منها الى بقية شعائر الاسلام الاخر والى الحلال والى الحرام ولهذا كل دعوة تهمش التوحيد. يا اخوان لدعوة لا شك انها مخطئة خطأ جسيما وكبيرا. وهذا يدل على خير

152
00:52:34.200 --> 00:52:59.950
الكبير فيها. هذا نهج محمد عليه الصلاة والسلام بقي ادعوا الى التوحيد طيلة حياته وهو ايضا ينفض انفاسه صلوات الله وسلامه عليه في حديث عائشة المخرج في الصحيح لما نزل به طفق يطرح خميصة على وجهه فاذا اغتم بها كشفها وقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبورهم

153
00:52:59.950 --> 00:53:17.300
انبيائهم مساجد هذا من اخر ما قال صلوات الله وسلامه قاله قبل ان يموت بخمس وقاله في حديث ام سلمة وحديث ام حبيبة في قضية الكنيسة سادتي ذكرتها له في الحبشة وفي مرض الموت فبقي يدعو الى التوحيد طيلة عمره

154
00:53:17.350 --> 00:53:35.050
ففيه تربية للدعاة الى الله عز وجل ان يجعلوا التوحيد نصب اعينهم لانه لا صحة لعمل الا بتوحيد ما لم يكن الشخص موحدا فمهما عمل لو صلى وصام وتصدق وفي توحيده خلل

155
00:53:35.350 --> 00:53:59.250
او وقع في شيء من الشرك فاعماله كلها باطلة ولو اشركوا لحمط عنهم ما كانوا يعملون يتأكد يا اخوان الانتباه الى هذا الجانب والعناية به والقدوة فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم والمنهج فيه كتاب ربنا وسنة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم

156
00:54:00.000 --> 00:54:29.950
لحظة تمييز الناس اخوان منسوخ يا اخوة اذا وجدت ايتان متقابلتان احداهما مكية والاخرى مدنية فايهما الناسخة المدنية لماذا لان المتأخر من شروط النسخ العلم بتأخر النسخ المدني ناسخ اه موضوع اخر مهم ايضا ذكره المؤلف اه اه في اخر هذا الموضوع وهو نزول القرآن مفرط

157
00:54:30.050 --> 00:54:46.800
نزل القرآن يا اخوان خلال كم سنة ثلاث وعشرين سنة ونزل مفرقا على محمد صلى الله عليه وسلم وكان القرآن في اللوح المحفوظ كما قال عز وجل بل هو قرآن مجيد في لوح

158
00:54:46.900 --> 00:55:06.100
محفوظ وقال انه لقرآن كريم في كتاب مكنون. لكن ما الذي كان في اللوح المحفوظ اكان في اللوح المحفوظ القرآن جملة وتفصيلا. كلماته وحروفه وسوره واياته ام ان الذي في اللوح المحفوظ هو ذكره فقط

159
00:55:06.900 --> 00:55:24.800
كما قال عز وجل وانه لفي زبر الاولين كتبهم يعني ذكره في زبر الاولين. هذه مسألة مختلف فيها بين اهل السنة المشهور ان القرآن كان في اللوح المحفوظ مذ قال الله تعالى للقلم اكتب

160
00:55:24.950 --> 00:55:44.550
كل شيء ان اول ما خلق الله القلم قال اكتب قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة وكتب القرآن في اللوح المحفوظ من حينها وهذا اختيار شيخ الاسلام. الكون الثاني ان القرآن الكريم كان ذكره في اللوح المحفوظ فقط

161
00:55:45.100 --> 00:56:02.950
الاشارة اليه وانه سوف يبعث نبي وينزل عليه هذا القرآن وما اشبه ذلك ثم لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم اوحاه الله تعالى وتكلم به تكلم به واوحاه الى جبريل ونزل به جبريل الى

162
00:56:02.950 --> 00:56:18.750
صلى الله عليه وسلم القول الاول يختار شيخ الاسلام وهو المشهور عند اهل السنة. نعم كتابة القرآن وجمعه. لحظة شوي يا شيخ. نزل هذا القرآن مفرق وذكر المؤلف له حكما جليلة

163
00:56:18.800 --> 00:56:34.100
منها اولها يا اخوان تثبيت فؤاد النبي اعطوني الدليل. يلا يا اخوان شاركوني جزاكم الله خير نعم وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة قال تعالى كذلك اي انزلناه كذلك

164
00:56:34.300 --> 00:57:00.800
انزلناه كذلك مفرقا لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا ولا يأتونك بمثل الا جئناك يعني لا يأتون في مثان ولا يضربون مثلا ولا يأتون بشبهة الا ويأتي القرآن بالحق واحسن تفسيرا وبيانا من قيلهم وكلامهم الذي يذكرونه. فاذا كانوا ما يزالون يريدون الشبه على محمد

165
00:57:00.800 --> 00:57:18.500
صلى الله عليه وسلم فمن الحكمة ان ينزل القرآن لكشف هذه الشبه ودحضها والرد عليها. الى جانب تثبيت فؤاد محمد صلى الله عليه وسلم يا اخوان قد يقول قائل هذا يدل على ان قراءة القرآن

166
00:57:18.700 --> 00:57:41.000
والمحافظة على الورد فيه وكون الانسان يكون له حزب كل يوم من اسباب الثبات الدلالة من الاية على هذه المسألة هذه مسألة كبيرة ومهمة يا اخوان والقلوب الان تتعرض الى اشياء لا تحتملها. لا سيما الشباب الصغار اولادا وبنات يا اخوان

167
00:57:41.200 --> 00:58:01.850
في هذا الجهاز يطوف العالم ويسمع كل شيء ويرى كل شيء. اللهم سلم سلم تم الطريق الى تثبيتهم والمحافظة عليهم يا اخوان ورد من كتاب الله يقرأ كل يوم تربي فيه اولادك وبناتك عليه. يقرأونه يكون سببا لحفظهم ولتثبيتهم. تعطوني

168
00:58:01.850 --> 00:58:17.900
دلالة يا اخوان ها اذا كان نزوله مفرق على محمد صلى الله عليه وسلم سببا لثباته نعم فقراءة فكذلك قراءته مفرق. كونك تقرأه في في الشهر مثلا ثلاث مرات اربع مرات خمس مرات

169
00:58:18.050 --> 00:58:38.700
مرتين مرة على الاقل يا اخوان وينزل على قلبك نزول الغيث على الارض المجذبة لا شك انه يعينك كثيرا في الثبات يا اخوان والثبات امره ليس بالسهل هو بيد الله كان من اكثر دعاء المصطفى يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك

170
00:58:38.950 --> 00:58:58.700
وقال الله له وهو اكرم الخلق ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا لولا ان ثبتنا وتعالى المثبت ولثبات اسباب واعظمها تلاوة كتاب الله عز وجل. نعم. ان ان يسهل على الناس حفظه. كيف؟ ان يسهل على الناس

171
00:58:58.700 --> 00:59:19.850
تيسير حفظه على الناس يا اخوان كونه ينزل دفعة واحدة لا شك سيكون حفظه وتحمله والعمل به فيه مشقة سيكون فيه تيسير وتسهيل على الناس ثم فيه ايضا فائدة اخرى وهي تنشيط الهمم. وشحذ الهمم وتشويق الناس

172
00:59:20.050 --> 00:59:43.650
الناس يسألون نزل شيء من القرآن. وما نزل ويتباشرون ويستبشرون. واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمان  يا ايها الذين امنوا فزادتهم ايمانا فينشط المسلم ويفرح ونظير ذلك يا اخوان حفظ الانسان شيئا من كتاب الله وقتا بعد وقت لا شك هذا فيه تنشيط ليهم

173
00:59:43.650 --> 01:00:06.450
وتقوية لنفسه اخيرا اتدرج في التشريع حتى يصل ايضا الى الكمال ومثل المؤلف في تحريم الخمر وقد نزل فيها ايات في آآ تحريمها وكان التحريم فيها متدرج. لان العرب كانوا يشربون الخمر في الجاهلية وينشدون بها الاشعار فكان

174
01:00:06.450 --> 01:00:25.300
تحريمها دفعة واحدة قد آآ يكون فيه مشقة عليهم وقد لا يلتزمون به ايضا نزلوا تحتهم نزلت ايات البقرة فيهما اثم كبير ومنافع للناس. ثم اية النساء لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى ثم اية المائدة انما الخمر

175
01:00:25.300 --> 01:00:42.800
ليس الى ان قال في اخرها فهل انتم منتهون؟ فقالوا انتهينا انتهينا وقبلها نزلت اية النحل ايضا وفيها اشارة اشارة الى ان الخمر غير مرغوب فيها وربما يأتي لها امر وهو قوله عز وجل

176
01:00:43.000 --> 01:01:02.500
نعم ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حيا بعض اهل العلم يقول هذه ايضا داخلة في التدرج وقد تكون الاولى ايضا فما وجه ذلك ها وصف وصف الرزق بانه حسن. واما السكر لا

177
01:01:02.900 --> 01:01:24.000
ووصف الخمر باقبح اوصافها وهو تتخذون منه خمرا؟ لا  وفي هذا اشارة الى انه سيأتي في اه حكمها شيء ثم اية البقرة ثم النساء ثم ايات المائدة ففي نزل مفرط قرآن مفرط هذه الحكمة

178
01:01:24.000 --> 01:01:39.250
في التدرج وان العلاج لم يأتي دفعة واحدة الطبيب قال للمريض هذي آآ هذا الدواء تستخدمه لمدة اسبوع فاخذه المريض وقال والله العافية اللي يجي بعد اسبوع خلها تجي جميع

179
01:01:39.550 --> 01:01:58.550
التهم الحبوب دفعة واحدة ماذا يحصل له ها؟ تضره وقد يموت هكذا شرعنا يا اخوان ثلاثة وعشرين سنة واياته تنزل على القلوب نزولا الغيث على الارض المحتلة  نعم