العيب الثمرة هذا الغنى كيف يستثمر؟ كيف حال الانسان وهو وهو غني؟ وكيف حاله وهو خطير تفضل. رضي الله عنه. بسبب خلافه مع علي رضي الله عنه فكيف نرد عليهم؟ نرد عليهم ما ثبت
عند الطبراني في الكبير من قوله صلى الله عليه وسلم اذا ذكر القدر فامسكوا والى ذكر اصحابه فالاصحاب لا يتكلم فيهم الا مخذول. واصحاب رسول الله صلى الله الله عليه وسلم مهما بلغ المتأخرون فانهم لن يصلوا الى فضلهم ومقدارهم
وثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال والذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا
ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا. احد اسم الجبال. لو الواحد منا انفق مثلها ذهب ما بلغ مد قمح. او نصف ما بلغ مد واحد من اصحاب رسول الله او نصف المدة. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
واخرج البرقاني في مستخرجه هذا الحديث وزاد عليه الزيادة حسنة المعنى وحسنة الاسناد فقال والذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا كل يوم. ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. لو ان احدكم
انفق مثل احد ذهبا كل يوم. لو الواحد منا كل يوم انفق مثله الذهب وليس في العمر مرة. ما بلغ احدهم ولا نصيبه. ولذا يرد على هؤلاء بذكر فضل الاصحاب عامة. وبذكر اننا مأمورون ان نمسك
ان ننفق عن الطعن في صحابة رسول الله. وان نوالي الاصحاب. ونتبرأ الى الله اه من اعدائهم ومن من يطعن فيهم ومنهم رضيهم. نعم. ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله وسلم قال تمرق آآ فرقة او يمرق اناس من الحديث او
تغرق طائفته في الحديث تمرق طائفة عند اختلاف يقاتلهم اولى الطائفتين الحق فعلي افضل من معاوية. وعلي كان على حق. وثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم مقال واية ذلك ان فيهم وفي الطائفة التي تقاتلها اولى الطائفتين بالحق واية ذلك ان فيه
رجلا اليد اي مقطوع اليد. وعليها شعيرات يدربرن على اليد شعيرات يقتربن يذهبن ويجئن ولما هزم وقتل علي والقصر على الخوارج. قال لهذا الرجل فلن يجدوه. ثم نزل بنفسه يمشي بين القتلى
فنظر الى رجل فوجده مخرج اليد. وعلى يده شعيرات يدربرن. فكبر وكبر من معه وسجد شكرا لله. فهذا دلالة على ان عليا كان اولى الطائفتين بالحق. وقد فاضل بعض جهلة اهل السنة فجعل معاوية افضل من علي. وهذا غلو
ثم انزل الله به من سلطان. فنحن لا نتبرأ من معاوية. ومعاوية خال المؤمنين كما قال الامام فهو فاخته تحت النبي صلى الله عليه وسلم وآآ معاوية كتبت الوحي ومعاوية صحابي جليل ومعاوية رضي الله
مما ثبتت لهم الصحبة. ولا يجوز الطعن فيه. والفتن التي وقعت به اصحاب منا ان نمسك اصحابي فانفقوه. ولما سئلت علم المسيب رحمه الله تعالى عما بعض اصحاب من الفتنة فاجاب بجواب ينبغي ان يردده كل واحد منا قال رحمه الله تلك
نجى الله منها ايدينا فننجي منها السنتنا. فتنة نرجو الله منك يا من جاء فتنة نجى الله منها يدك يا عبد الله. فنجي منها لسانك. فنجي منها لسانك واياك والقبح والفوضى والطعن في اصحاب رسول الله. صلى الله عليه وسلم. فقد قال الامام ابو
الرازي لا يطعن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا زنديق. واليوم في موجة بيننا ولا سيما ممن اتوا من العراق. شاع وذاع الخلاف معاوية وشاع وذاع الطعن في ابي بكر وعمر
رضي الله تعالى عنهما ولذا ينبغي ان توجد الغيرة الغيرة في قلوبنا على اصحاب رسول الله. ولا سيما على افضل خلق الله بعد رشده وانبيائه افضل افضل مخلوق لله بعد رسل الانبياء ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي
هل هو مذهب اهل السنة والجماعة؟ ولما وجد رجل لما اجتمع عالم من علماء اهل السنة مع رافضي وكان الرافظي يذكر مناصب علي وبعد ان انهى من مناقب علي وقال فيه والرفظ كذب
وكما قال شيخ الاسلام في كثير من كتبه لا يوجد الكذب في طائفة من الطوائف كمثلها في الرافضة قالوا من ابو بكر وعمر؟ فاجابه عالم فاضل من اهل السنة. ثم قال ومن ابو بكر وعمر
وما منزلة ابي بكر وعمر؟ فاجاب بجوار رباني فقال منزلة ابي بكر وعمر من رسول الله الله عليه وسلم وهم احياء. كمنزلتيهما منه وهم اموات. والذي نفسي بيده لو ان ابا بكر وعمر لم يكونا محبوبين بالله ما قدر الله ان يدفن بجانب رسول الله. صلى الله عليه وسلم
فمنزلة ابو بكر وعمر في الحياة تساوي منزلة ابي بكر وعمر بعد الوفاة. هي هي المنزلة وبعض الرافضة كان يطلب في مناطق علي وللاسف هذا الكذب هذا الكذب تعدانا نحن اهل
عن ميقات ذي الحليفة قال لان البني وقاتلهم علي في ذاك المكان هذه خرافة ما انزل بها من سلطان. هذه كذب وافتراء. فكان واحد يتكلم على علي بمحضر السنة وذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فقال ومن عمر؟ قال سبحان الله انك جاهل وانك بكلامك هذا
وانت لا تشعر. قال كيف؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا عن عمر انه ما سلك فجا الا وسلك الشيطان فجا اخر. فان يثبت الشياطين لعلي ويقاتلوه. هذا حق من قبر علي. فالشياطين لا تفوت امور المؤمنين. هذه
ولذا خرافات الاكاذيب والاراجيف والمواطين والترهات كثيرة جدا عند الشيعة. ومن رام ان تتبعها وان ينظر فيها فليقرأ منها النبوية فان خصوم شيخ الاسلام ابن تيمية قبل احبائه شهدوا له بعلمه وطول لاعب وحفظ
وفهمه وذكائه بسبب تأليف هذا الكتاب من حيث السنة النبوية. وهو كتاب جدير بان يترجم اليوم الى جميع لغات العالم حتى يحد من من المجد الشيعي. ولا سيما ان للشيعة دولة. اما اهل السنة فهم اغراب. يأكلون
فبعضهم بعضا. في كل ديار الدنيا. وكما قالوا في المثل جاعت اكلة ولادة. هذا حالنا ولا حول ولا قوة نسأل اتفضل آآ تكملة السؤال يا شيخ آآ نعم. الجواب جوابته بجوز مختصرة. اللي هو
اه الادلة من الكتاب والسنة على تحريم نقل الميت من بلد الاخر. الشطر التاني من السؤال اللي هي الضرورات اللي بتتيح نقله. حصلت باللازم بمعنى ان الاصل في المؤمن كما يقول الناس هذا مثل جميل يقوله الناس في السنة على السنتهم دارج وهو شرعي يقولون اكرام الميت
سرعة دفنه. وهذه الاية ثم اماته. آآ اما النقل فلا يجوز لضرورة وضرورة شديدة في بعض البلدان يحرك الميت. والا يجد مكانا فيه ولا يوجد مكان للمسلمين يدفن فيه. بس الانسان ما
في الاردن لماذا يدفن في الخليل مثلا انسان مات في سوريا او في مصر؟ بماذا ينقل الاردن او العكس؟ هذه ليست ضرورات الحمد لله المسلمون وفلسطين فيها مسلمون ومصر فيها مسلمون وسوريا فيها مسلمون. هذا النقل ليس بصحيح ولا سيما ان
اللعنة ثبت في صحيح ثبت في مسند احمد. ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الممثلين. لعن الممثلين من عجائب الشيخ من عجائب او من اللطائف ما ادري ماذا اقول انه بعض فظلاء اهل السنة في هذا العصر لما كتب
الاخوان المسلمين قالوا من اثرهم في الدعوة انهم يمثلون. تمثيليات يعني. قال والنبي لعنهم فقال لعن الله الممثلين التمثيل الوارد في الحديث ليس في هذا التمثيل. نعم التمثيل هذا محرم. تمثيل بيعملوه محرم انه فيه كذب. ولان هذا التمثيل
التمثيل نسأل الله العفو والعافية يعني ضوابطه ونتائجه خلاصة نتائجه وخيمة وروابطه غير مستقيمة. آآ لعن الله الممثلين الذي يمثل في الميت يبقى للميت هذا الشاهد يرد الحديث. ليبقى للميت في البلد الا بلد في يوم الثلاثين. شو يعني يمثل فيه؟ يعني يسحبون دما
ويأخذون امعاءه ويفتحون يمثلون فيه يشقونه ويأخذون الأمعاء وهذه الأمعاء تهمل طب ويسحبون الدم ويحمض ان يبقى على هذا الحال حتى لا يتغير بالنقل. وهذا في المحرم شرعا لا يجوز هذا التمثيل المسلم ولا يعطى للمسلم من بلد البلد حتى يمثل فيه. هذا امر لا يجوز ابدا والله تعالى اعلم
فلو ان احدكم انفق ملء احد ذهبا او نصيف ما بلغ كف باخراج بعض من لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم كونه صحابي اخرجه عن كون صحابي. كون انه هذا الحديث موجه لخالد ابن
ابن الوليد رضي الله تعالى عنه بارك الله فيكم. نعم الحديث قال العلماء وهذا مذهب كما انه لا عبرة العبرة ليست بخصوص ليست العبرة العبرة بعموم اللفظ فكذلك العبرة ليست بخصوص اه سبب المروج وانما العبرة عموم اللقب هذي واحدة
والثاني ان الخلاف في الحقيقة بيننا وبين الشيعة اصله واحد لا ثاني له اصل خلاف بيني وبين الشيعة فيه معايير قبول الخبر. بمعنى في الجرح والتعديل انه خبر حتى نقبله ما هي الشروط يجب التوفر فيه؟ فالشيعة يعتبرون ان الاصحاب
باقي الصحابي يذكرون في شروط الصحابي صحبته اشياء ما انزل بها من سلطان. بعضهم يقصره ويحصره في ال البيت حتى ازواج النبي في العائشة مثلا. يعني الهاشميون والقرشيون وبعضهم يعتبر ان الاصحاب الذين لهم النبي باصرار وبحين بدون ابو هريرة كان جالس
مخاطبة النبي لعلي. كنت جزيا بينهما. قال اذا هذا ليس صحابي. فللنبي حطوا اعطاه اسرار اعطاه اشرار هو الصحابي اما اللي ما اعطى اسرار ليس بالصحابين الصحابة عند الشيعة بعضهم يقصدهم اولاد الشيعة يوصلونهم الى سبعة وعشرة
وبعضهم الى سبعين وبعضهم الى خمسمائة وبعضهم من اهل بدر صحابي فقط. فالخلاف بينه وبين الشيعة الصحابة من هو. عندنا الصحابي الصحابي رضي الله تعالى عنه من رأى النبي صلى الله عليه وسلم وامن به ومات على الاسلام. هل هو
من رأى النبي صلى الله عليه وسلم وامن به وفتح الاسلام. اما الصحابة عندهم غير هذا. يخرجون عدد كبير من الصحابة الاصحاب نحن نحن ننكر تقسيمهم ونقول اعتمادهم على اراجيل واشياء ما انزل الله بها ما
الله بها السلطان وكما قلت العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب والله تعالى اعلم. نعم. نعم. شيخنا اوجه سؤال لبعض العلماء خارج الاردن عن عداءنا مع النصارى واليهود. فاجاب ان عدائنا
اليهود والنصارى ليس عقائديا واما وانما باغتصاب الارض الفلسطينية. هذا جواب سياسي وليس ولا مزيد عندي على هذا. تفضل يا استاذ. حياك. في بعض الحالات انه شخص يعني هل يؤخذ بهذا ولا؟ لا لا يؤخذ به. اه. لا يؤخذ به
في مكان كذا هذا هذه وصية لا ميز فيها ولا ميزان كان الا مكان. ولا سيما في الكتب انك للارض المقدسة فرد عليه وقال ان الارض لا تقدس احدا. ولكن يقدس الرجل عمله. فالعمل هو الذي يقدس غيره. والارض ليست
والله اعلم. تفضل. الله يبارك فيك بالنسبة للصلاة الشبابية. هل في الى وقت محصور او؟ سببية الاستخارة الوضوء تحية المسجد. لا يوجد بها وقت لكن يتحرى لكن لا تصلى في وقت تحرش الشمس
لا يتحراها في وقت الغروب ووقت الشروق بان ذلك معلل بان ذلك انما وتشرق على قرن الشيطان. وانما حتى في وقت الكراهة تؤدى والله تعالى اعلم. تفضل الميسر. الميسر ايش يشمل مثلا امور الميسر؟ طيب اسأل اعوذ
بعد قليل اللحوم المستوردة لا تحتاج الا الى معركة الى تحقيق مناطق وحالها وهذا امر يغيب عنا. وانا لا اكلها ولا احركها اخواني من اخواننا الثقات الذين هناك بانهم يستهجنون الذبح. فماذا
معروفة بديانة واسلام والتزام لا انصح وان كان الكتاب. اما موضوع الخمار فالخمار قاعدة ومبدأ وليست ثمار وسيلة. القمار ان كان الحظ يثبت ينبني عليه ثبوت او حرمان. بالقرآن باي وسيلة كانت هذا قرار
واما بالنسبة للشر الحق لمجموعة من الناس. ولم ينفصل الحق بعد ثبوته لمجموعة الا فهذه قرعة الشرعية. وفرق الامام ابن القيم بين القرعة والقمار بهذا الخبر القرعة الشرعية حق يثبت لاكثر من واحد. ولا
هذا الحق الا بالقرآن. هذه قرعة شرعية. والقرعة كما قال الامام احمد ورد فيها صحفي الذين اعتقهم ساجد الوقاص. كان النبي صلى الله عليه وسلم يلحق بين نسائي وثبت السرعة في ايتين من كتاب الله. فساهم حكام عظيم
اذ يلقون اقدامهم ايهم يقتل مريم. فالقرعة شرعية وتثبت في كثير من الامور وفي ظني انه لم يتعرض احد من العلماء والفقهاء في التطبيقات العملية للقرآن كما فعل الامام ابن رجب في قواعد الفقهية في اواخر القواعد الفقهية تكلم بالقرعة وتطبيقاتها بشيء عجيب غريب
اما القمار فلا فالحظ بغض النظر عن الوسيلة يثبت به. بالحظ. الحق يثبت بالحظ ولا يثبت بالشرع بعدد ثم ينفصل القرآن. ترجح الصف جار واه الارض على كذلك والقرعة هي التي تفصل. اخ دعاه اربعة من احبائي واخواني وليمة
فالاستجابة ثابتة للارواح. القرعة التي تفصل. رجل له اربع زوجات. يريد ان يسافر. المصاحبة الاربعة. القمار الذي يفصل. لكن على طاولة من طاولات قمار الروليت صلاة ثمار العجيبة الطويلة هذه توضع مؤشرات معينة ومبالغ معينة كل لا يحظ له
لا حق له في مال غيره. بمحض الصدفة تأخذ او تأخذ بظهر ببحض الصدفة ثم يمنح لك او يمنع وانت هذا القطار فالفرق الدقيق جدا بين القمار وبين القرعة. القمار اه غير شرعي وقوع
شرعي بين هذين الامرين الا عند الامام ابن القيم الطرق الحكمية والله اعلم. طيب السؤال الاخير تقول انت انت نعم تحدثنا عن الشيعة. هل يجوز تكفير عموم الشيعة ولا كان هذا؟ واذا كان تكفير الشيعة هل تجوز لعنتهم استثناء لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم
وغولاتهم كفرة. ونحن لا نكفر بالجملة ولا بالكون. وانما نكفر في الشيء الذي لنا عليه من الله برهان. فالشيعة امرهم يدور بين الكفران بين الكفر والفسق. ومن قال للكفر الصراع
عندنا من علمائنا الذين نعتز ونفتخر بهم ونعتبرهم من علماء المحققين النووي ايها الكبار ابن القيم ابن كثير الذهبي هم من كبار علماء المحققين عندهم واحد اسمه الطبرسي. عالم محقق كبير عندهم. والله لما كنت صغيرا
كنت اقرأ كنت استعظم ان يكون ما اقرأ صحيحا. انه يوجد واحد يكتب كتابا كبيرا في ان الله كتاب الله محرم. اشي عجيب ما يدخل في قلب في عقل او يطمئن اليه قلب انسان. وبقية الصلاة لهذا الخبر وتثبت منه
حتى يسر الله لي المخطوط اللي كتبه الطبرسي. النسخة الاصلية هي في مكتبتي سماه فصل صورة عنه بس وصية. سماه فصل الخطاب في اثبات التحريف كتاب رب الارباب. هذا ان لم يكن
اذا اله كتاب كبير جدا. كتاب مخصوص مجلد ضخم. سماعة قص الخطاب في اثبات تحريف كتاب الارباب والامام القرطبي في المقدمة ذكر فصل في بيان كفر من زعم ان في مصحف عثمان
وذكر عن ابن الانباري باسانيده ان الرافضة يزعمون ان في مصحف عثمان زيادة ونقصان ايران الخميري وخلاف سياسي. الخلاف بينا وبين الشيعة خلاف. كما قلت ينبع من من معايير واقرأوا كتب الضعفاء وكتبوا مجروحين. وعلى اقرب كيف مثال. كتاب الميزان. ميزان الاعتدال في نقد الرجال
عشرات الروا وغمز بهم وطعن فيهم بانهم شيعة شيعي هارب شيعي تارك معروف الامام الذهبي فالشيعة ايش يقول بين هذا وذاك؟ ولما ذكرهم الشهر الثاني قالوا ومنهم الكفرة باجماع العلماء. اجماع اهل السنة وذكر من بين الكفرات
عيسوية والعرابية والنصيرية والدروز محسوبون على الشيعة الدروز محسوب على الشيعة قال هم اخطر على الاسلام والمسلمين واضر من اليهود والنصارى. فاذا الموضوع والاسماعيلية والباطنية محسوبون على الشيعة وهم كفرة. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. الشيعة لا نكثرهم من دون الله
ولا نكفر الا من كان لنا عليه من الله برهان كالشمس. بعض شيعة ضعاف يعني جهلة نشأوا في بيئة وحملوا الكفر ولا يكونون حتى الموانع التكفير ومن باب الفائدة واختم بهذا ان الين الشيعة واكثرهم رجوعا لاهل السنة وللحق شيعة العراق بسبب ان
العراق وكلهم سنة. وتأثروا بالشيعة لما كانوا في قرب بلاء. لما وجدوا هناك وسمعوا الاحزاب وما يثير الاشجان والاشعار تأثروا فتشيعوا بالعاطفة اما اصولهم شيعة التقينا بكثير من اخواننا العراقيين كانوا شيعة والله من عليهم فرجعوا الى اصولهم ورجعوا الى الصواب. وفقنا الله واياكم لما يحب ويرضاه
الاسئلة العاجلة بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. آآ هل انكار المنكر له شروط ولا بد له من نصح او وقوع منكر لانكار المنكر شروط فصلناها في شرحنا لحديث ابي سعيد الخدري وفصلنا فيها ولله الحمد والمنة. يوجد لي اصدقاء لا يصلون
وانا انصحهم دائما وهم لا يستجيبون. فهل ينبغضهم بالله واهجرهم ولا اتكلم معهم؟ تبغض الخصال السيئة التي فيهم. وتكون رفيقا بهم متوددا اليهم. متحببا اليهم. ولا تهجرهم ان الا عند اليأس منهم او عند عندما يغلبوا على
ان الهجران يكون دواء لرجوعهم الى حظيرة الحق والدين. وليس سببا من اسباب البعد عن اه الاسلام. اذا جاء المصلي والامام ساجد مع مصل اخر فهل يجد شمال الامام ام يمين المأموم؟ ان يسجد على ان يسجد
اليسار ثم عند القيام يجتمعان خلف الامام هو هذا هو الخير. لانه اثر بل ثبت عن ابن مسعود انه صلى بصاحبين له وجعلهما عن يمينه وشماله. فان يكون متبعا لمثل هذا الاثر خير من ان يحدث صورة لا سلف له فيها
ما حكم الاخذ بالقبضة؟ والجواب عن الذي لم يوجبها؟ يعني القبض من اللحية. ورد الاخذ عن قبض عن عن ما زاد عن القبضة عن اللحية جمع من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن جمع وعن جمع من التابعين. واحسن من فصل في ذلك الامام ابن جرير في
في تفسير قول الله عز وجل ثم ليقضوا تفتهم في سورة الحج. ورضي عن سبعة او ثمانية انهم كانوا يأخذون مما بعد القبض وثبت ذلك في البخاري عن ابن عمر عند التحلل من الاحرام. وثبت عن غيره من غير تحلل كجابر ابن عبد الله وابي هريرة
رضي الله تعالى عنهما. وكذا ثبت عن ابن عباس. اما الاخذ ما قبل القبضة فقد نقل ابن عابدين في تلقيح الفتاوى الحامدية عن الامام العلائي حرمة الاخذ ما قبل القبضة. في حق من طالت لحيته ووصلت الى القبضة. والله تعالى اعلم
القبض هكذا وما بعد القبض تأخذ من لحيتك. ولا ارى ان ما زاد عنه قبض اسبال. لا ارى انها اسبال لا ارى اسما لكن ارى الافضل ان يأخذ. والله تعالى اعلم. لان مجرد الفعل لا يدلل على الوجوب. فعل الاصحاب
لا يدل على الوجوب. فلا ارى ان هذا واجبا والله تعالى اعلم. جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عن عن ابن عباس ابن كان يأخذ ما تتطاير من لحيته. ولكن الظاهر مع بعض القبضة. فان اخذ ما بعد القبضة ثم زاد اشياء يسيرة واخذ ما تطاير لا ارى فيها حرجا
وهذا كما قلت وارد عن القاسم ابن محمد ورخصت فيه عائشة وفعله ابن عباس جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقطع صلاة الرجل اذا لم يكن بين يديه وهو يستره في الصلاة الكلب الاسود والمرأة الحائض والحمار. اذا مر احد
الثلاثة بعد السترة يقطعون صلاته؟ لا لا يقطعون صلاته. وهل اذا لم يكن المصلي سترة ومروا هؤلاء؟ هل يقطعون صلاته؟ لا لا يقطعون صلاته. وسؤال اخر ما هي المسافة؟ المسافة بين يديك. مكان السجود ومورشاة ثم يحفظ قليلا. لكن
يصلي عند الحائط وانا مررت من هنا. هل انا امر بين يديك؟ لا لا امر بين يديه لا باللغة ولا في الاصطلاح ولا في الشرع. ولا يتصور هذا الله تعالى اعلم حدث حادث بين سيارتين ودفع الذي سبب الضرر مبلغ للمتضرر بدلا من اللجوء
لانها تكلف كثيرا. فقد يقع حاليا ان يكون المبلغ الذي دفعه الذي سبب الضرر اقل من المطلوب. فماذا يفعل المتضرر بعد ان تفارقاه ولم يعرف عنوانه انا. يعني انا دفعت اقل من المطلوب ثم علمت ان الضرر ابلغ. ويئست منه. وتبقى في ذمتي له شيء او العكس
انا اخدت مال لاصلح سيارتي. ثم تبين لي ان هذا المال اكثر مما صلحت به السيارة. ماذا افعل نقل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن معاوية وابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان من وجد شيئا ويأس من صاحبه
فانه يتصدق به عنه. يتصدق به عنه ولا حرج في ذلك ان شاء الله قلت ان الامام البخاري لم يخرج تميم من دار شيء. مع انه آآ ذكر له في صحيحه حديثا في الفرائض احباب اذا اسلم على يديه قبل
سبعة وخمسين. نعم البخاري اورد لتميم الداري اثرا ولكنه لم يسنده ولكنه لم نسنده. والمعلقات ليست من الصحيح. وصحيح الامام البخاري يسمى المسند الصحيح الجامع المختصر من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم واقواله وافعاله. البخاري ما سمى كتابه صحيح البخاري
سماها المسند الصحيح الجامع المختصر من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم واقواله وافعاله غير المسند ليس من صحيحه. غير المسند ليس من صحيحه. وانما ذكره لكي يدلل على اختياراته الفقهية. فالامام البخاري فقهه في تراجمه. وفي الاثار التي يوردها عن الصحابة والتابعين
من غير اسناد لكي يدلل ما هو مذهبه فقط. اما هي ليست من صحيحه. ولذا وجود اثر عن تميم بالتعليق لا ينافي ما قلناه من ان البخاري لم يخرج شيئا في كتابه او في صحيحه
في تميم الداري والله تعالى اعلم. ما الفرق بين الدعوة الى الله؟ دعوة الله عامة. نحن الان في دعوة الى الله والمؤذن داعي الى الله. كل عمل كل عمل فيه اظهار لدين الله فيه دعوة الى الله سبحانه وتعالى. بل
يكون منظرك ولحيتك ولباسك واظهار سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطريق دعوة من الله عز وجل. واذا فسر غير واحد من قول الله عز وجل ومن احسن قولا ممن دعا الى الله بالمؤذنين. فالمؤذن داعي الى الله. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
يكون بين المسلمين ويكون في الاشياء المنكرة والاشياء المعروفة النصيحة اعم واوسع والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يجب فيه الاستجابة. والنصيحة لا تجب فيه الاستجابة. انا ارى خللا في اخي ان بقي على ما هو عليه فلا
انه يضعف دينه فيما بعد. فانصحه. لا يفعل حراما. وتوسع في مباح. مباح ما توسع في فالواجب في حق النصيحة اارى بفراسة وبمعرفتي له وبخلطتي له ان هذا الامر لا يناسبه وان فعله
فان عواقبه وخيمة. هذه نصيحة. ارى انه ان فعل كذا فان الله ينفع به كثيرا. هذه نصيحة. خلاف الامر والنهي من الامر والنهي يجب على المأمور والمنهي ان يستجيب. واما النصيحة فلا يسمع ويقدر وينظر
رجل طلق زوجته قبل البناء فهل يحق له ان يرجعها بعد ذلك؟ نعم يرجعها ولكن بعقد ومهر جديدين الرجل انطلق قبل الدخول فلا رجعة له. ولا عدة عليها فما لكم عليهن من
بعدة تعتدونها كما في سورة الاحزاب. فان اراد ان يعيدها فيعيدها بمهر آآ اه عقد جديدين وصلى الله على اجل نقل في علوم الحديث. كتاب كتب المعاصرين في علم المصطلح كتب متشابهة. لا
يمتاز بعضها بكبير شيء عن بعض. والعبرة فيه بالعلاقة بين القارئ نفسه مع مع الكتاب. ان نجد راحة وان نجد فهما ونجد انسجاما. كتاب مطول يعني عيبه انه طويل ويخوض في الدقائق. عرض
مادة عرض لا بأس فيه. له اختيارات لا يوافق عليها. والرجل مشربه فيما اسمع من من درسه انه اشعري صوفي. هل يوجد اعمال ينتفي معها الامام مطلقا ويصبح المسلم كافرا
هذه مسألة مهمة جدا. وهذه مسألة لانها لم تفهم اتهم طلبة العلم وفداة الحق بانهم مرجئة. ونعوذ بالله من الارجاء. ومعاذ الله ان نقوله او ان ننادي به ونبرأ الى الله من الارجاء كما نبرأ الى الله من
الخروج فاهل السنة وسط بين طرفين فنحن ننفي عنا وعن مشايخنا الخروج وننفي الارجاء. فلا نقول لا تضروا لا يضروا مع الايمان ذنب. ونقول من احاط به خطيئته وغلبت عليه المعاصي وشربت وشرب قلبه الكبائر
فانه مهدد لان يقع والعياذ بالله في الكفر والشرك. ونحن لا نقول ان المعصية لا تضر الايمان وانما نقول ان المعاصي اقسام. فقسم منها يضر الايمان ولكن يبقي اصله. حتى لا نقع في الخروج في مذهب الخوارج. والمذهبان الشنيئان
قسم منها والعياذ بالله تعالى يخرج من اصل الايمان. كما قرر الامام النووي فيما ذكرنا سابقا. فمن لحل شيئا معلوما من الدين بالضرورة فهذا كافر وهذا فعل فعلا من شرب خمرا وقال هو حلال
هذا كافر. وكذلك من فعل شيئا ظاهره الكفر وقوية قرائن على كفره فهو كافر ولو قلنا اننا لا نكفر الكافر حتى يقول عن نفسه هو كافر. ولا نكفر بالاعمال والاقوال التي تظهر لنا
واصلها الكفر فكيف تحكم على الانسان بالردة؟ ان لم نقل بالردة بالقول والعمل فكيف نحكم على الناس هل ننتظر من المرتد او من الكافر ان يعلن وان يقول عن نفسه انا مرتد والعياذ بالله او انا كافر
فنحن وسط بين فريقين. والعجب من الناس ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة فالناس اتهموه بالنقائض. وما استقام لهم قدم وثبوت على تهمة بعض الناس يتهمنا باننا نكفر المسلمين. واننا وهابيون. وبعض الناس يتهمنا اننا
لا نكفر ائمة الضلالة. وائمة الكفر. وان دل هذا على شيء فانما يدل على ترسبنا ووقوفنا مع سنة رسول الله. فاخذنا ما اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاوسمة. من هذه التهم التي تصدر
عن الافاكين والكذابين. نسمع النقيضين وهذا من اعجب العجاب. وهذا من العجاب. فنحن كما قال الامام ابن القيم بعض الاعمال التي ظاهرها الكفر يكفر بها. وبعض الاقوال التي ظاهر الكفر يكفر
ولكننا نتعجل ونتحقق ونكفر بالقيود وبالتحقق من الموانع التي يجب ان تكون في التكفير عن التعيين. بل لا يكون جاهلا وان لا يكون متأولا. وان لا يكون فلا تعجل في التكفير. ونبذت طائفة بين المسلمين يكفرون الناس
يشربون الماء. ومن المقرر عند اهل العلم ان الرجل لو قال قولا او فعل فعلا يحتمل مئة وجه تسع وتسعون منها على الكفر. وواحد على عدمه فيجب ان نحمل القول او الفعل على عدمه. وليس على التكفير
والفتن التي قامت في كثير من ديار المسلمين انما قامت من هؤلاء شرذم قليلون يضيعون الدين في النهايات نسأل الله عز وجل العفو والعافية اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
عن الذين يتعجلون انهم كلاب اهل النار. تكفير المسلمين. ولذا نحن بين الارجاء وبين وسط بين الارجاء وبين الخروج يوجد في بعض المحلات زجاجات مكتوب عليها خالي من الكحول. هل شربها هل شربها جائز
اتفضل. خد. العبرة بالاسكار. فما لم تكن الكرام جاد شربها والله اعلم. يسأل احد الاخوة اللهم ايما مؤمن سبب فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة. ما معنى هذا الحديث مع الاختصار وجزاك الله خيرا؟ الحديث في صحيح مسلم عن ام سلمة رضي الله تعالى عنه
والحديث في صحيح مسلم برواية اخرى فيها فاجعل ذلك رحمة له. فمن سبه صلى الله عليه وسلم بغضب فان الله يرحمه لان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم مستجاب. ولذا جعل اهل السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم عن معاوية
اللهم لا تشبع بطنه من مناقبه. لانه دعا عليه ومن دعا عليه فانه دعوة له. فاجعل ذلك رحمة له. والله تعالى اعلم ماذا تقول بوصف الامام ابي حنيفة بانه مرجئ؟ ابو حنيفة سئل عن مرتكب كبيرة. وسأله بعض الخوارج فقال ارجوا امره
الى الله فاطلق عليه الخوارج بانه مرجئ. وهذا امر قديم كل خارجي يطلق على اهل السنة بانهم مرجئة اسأل الله العفو والعافية. ما هو حكم اللعب؟ ما هو حكم لعب ورق الشدة؟ وهل هناك علامة بما يسمى بالتابعة لاسقاط المرأة الحامل للجنين
اما التابعة فقد وردت في حديث عند ابن السمي في عمل اليوم والليلة ولم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن لا يمنع ان يؤذي الجن الانس او ان يؤذي الجني او الجنية المرأة المسلمة ويترتب على هذا الاذى اسقاط الجنين. لا
ولذا يحسن بالمرأة ولا سيما التي ترى اشياء غير طبيعية وتحس بامور غير طبيعية يحصل بها ان تتحصن ولاسيما في فترة الحمل وان تحرص على الخير وعلى قراءة القرآن وعلى اذكار الصباح والمساء. وان تبقى على طهارة
على طهر ولا تجلس في مجالس الغفلة. اما حكم لعب الورع الذي اراه والله تعالى اعلم انه كالنرد. والعلة فيه واحدة فربنا عز وجل قرن الخمر بالميسر. ذلك ان الخمر الكأس يدعو الى كأس
والميسر الديسك يدعو الى ولعب الشدة كذلك. ولعب الشدة كذلك ويصد عن ذكر الله. ويوقع البغضاء والعداوة بين المؤمنين واللعب شدة كان محظورا وممنوعا. عند الاقدمين في زمن العثمانيين النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما اخرج مسلم في صحيحه عن ابن عمر من لعب بالنردشير فكأنما غمس وفي رواية في مسلم
عندما صبغ يده بلحم خنزير ودمه. قال الشراح الرجل لا يأكل لحم الخنزير ولا وقوعه في فمه حتى يغمس يده فيه. والانسان لا يأكل القمار. ويكتسبه حتى يغمس يده في مقدماته. ومقدمات القمار النرد. وما يلحق بها من الالعاب. ولذا لا يعرف
مارس القمار الا وقد تعلق قلبه بمثل هذا اللهو. واكثر الناس تضييعا لعوائلهم ولاولادهم ومتابعة لاخوانهم وتربيتهم من صرف ما اعطاه الله من قوة ذهن في هذه الاشياء. فهؤلاء مضيعون ما تؤمنوا عليه واكتفي به. يسأل اخ عن حكم لعب الشطرنج وكيف نرد على من يقول انه يصلي
خمس صلوات ولكنه يلعبها لانها تنمي العقل. الانسان طاقة عقلية فان بذلها في هذه الالاعيب فانه يضيع من يعول ويصرفها فيما لا يعود عليه بنفعه. واكثر الناس تضييعا اه لادارة شؤونهم وبيوتهم. من
يكثر من لاعب الشطرنج او النرد او الشدة او ما شابه. والذي تطمئن اليه نفسي في الشطرنج ما اختاره شيخ الاسلام ابن القيم في الحرمة. وذكر ابن القيم في الفروسية عن ابن عمر انه لما سئل عن شطرنج قال رحمه الله هي هي شر من النرد. والاحاديث
الواردة في تحريم الشطرنج كلها موضوعة. لم تكن الشطرنج في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم شطرنج اه صح فيها صحت فيها اقوال عن بعض الصحابة صحت فيها اقوال عن بعض الصحابة
ولم يثبت فيها شيء مرفوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد نزه الله الاصحاب عن القول بحلها. ومن زعم ان ابا هريرة مثلا او غيره كان يفتي بكلها فهذا خطأ. هذا لم يثبت عن احد من اصحابه. وانما تردد فيها الشافعي وتردده وتردده
مثبت في كتاب الام تردد في تحريمها في تحريمها الامام الشافعي. فالشطرنج اه يعني وعدم لعبها امر يعني واجب. اما القول بانها تنمي العقل ولا حرج وش فيها اذا لم تشغل عن الطاعات وما شابه فهذا يخالف ما عليه الاصحاب. نزلت نازلة وتكلم فيها الاصحاب ما
ان نخرج عن قولهم فكيف ان علمنا انه لم يثبت فيها في حلها شيء عن صحابة رسول الله تفضل يروى هذا عن علي ولكن الشيء المذكور عن الذهب في الكبائر ليس في كتابه الكبائر الصحيح. كتاب الكبائر الصحيح بالنسبة للذهبي هذه العبارات ليست موجودة فيه
انما آآ هذه العبارة في كتاب الكبائر المنسوب للذهب كتاب الكبائر للذهبي ما تعدى يورد فقط الاحاديث الصحيحة والحسنة. والتي فيها ضعف يسير. وقال فيها وهي قليلة. لا تتجاوز اصابع اليد
واحدة قال فيها والعهدة على الراوي. عزاها للحاكم في المستدرك وقال وصححه العهدة عليه هكذا. اما الكتاب الموجود الكبائر في البلايا والرزايا فهذا كذب على الامام ذهبي ولم تصح نسبته له
الكتاب الصحيح لم يرد فيها فيه شيء عن الشطرنج. والله تعالى اعلم. قول ابن عمر لما سئل عن قال هي شر من النرد. وثبت في صحيح الامام مسلم قوله صلى الله عليه وسلم من لعب بالنردشير
فكأنما صبغ. وفي رواية فكأنما غمس. والروايتان صحيحتان فكأنما غمس وفكأنما صبغ بلحم الخنزير ودمه. وهذا حديث في الحقيقة فيه دقة. ودقته تأتي من ان الاكل وردت عدة اسئلة آآ حول ابو سفيان اذا كان يجري الحكم فلماذا كان خائفا من عمر رضي الله تعالى عنهم جميعا؟ عمر
ادب الناس بالدرة. وكان يأخذ الناس بالعزائم. وكان وكان من حام حول يعني آآ شيء حام حول شيء فيه مخالفة من اي وجه وجوه ادبه فيها. فلعله كان يخشى من ان يجاهر بمعصية
ارتكبها قبل اسلامه. خشية من عمر ولا يلزم من هذا الخشي ومن هذا الخوف انه كان يعرف الحكم الولد الفراش بعض الاخوة يقول ان بعض العلماء يقولون الولد للفراش عند التنازع عليه من عدة اطراف
اما عند عدم التنازل عن المولود فهو لمن يدعيه. الولد للفراش. وان ادعاه غيره. وتستثنى الولد للفراش في صور الا يقع آآ وطأ بيقين كان يكون الزوج في اقصى المشرق والزوجة في اقصى المغرب. وتلد
فحينئذ هي هو لمن يدعيه. اما اذا وقع وطأ من اثنين سواء وقع تنازع ام لا فالولد للفراش بالتنازع او عدمه. والله تعالى اعلم. اخ يسأل شو الثمرة من سمع او سمع. ما الثمرة ضبط لفظ في صحيح مسلم
كما نقول في الثمرة من نصف اسم جندب ولا جندب؟ هذه الثمرة مسلم لما الف كتابه كيف ذكر هذه اللفظة وهذا يدلل على دقة وتكرر هذا من سمات صحيح مسلم رحمه الله تعالى. بعض الاخوة يقول هل يجوز تخصيص الليلة بالاعتكاف وهو النصف
وهي ليلة النصف من شعبان ليلة النصف من شعبان عظمها اهل الشام. واعني بهم التابعين وكان يقومها ويتجمل لها لقمان ابن عامر ومكهول. وبعض التابعين ولما اشتهر امرها في وتداعوا اليها بالقيام انكر ذلك مكحول وغيره من التابعين. ولم يثبت نص
صحيح ان ليلة النصف من شعبان هي التي تقضى فيها الارزاق او الاعمار. ورد في احاديث لم لم تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وورد حديث عن اكثر من سبعة من الصحابة اعله الدار قطني
وحسنه البيهقي وابو سامة آآ غير واحد من المتأخرين وهو ان الله عز وجل ينزل ليلة النصف من شعبان فيغفر لكل مسلم الا لمشرك او مشاحن. الا مشرك او مشاحن. وليلة النص من شعبان هذه هي الليلة. اريد يجمل بالانسان ويحسن ام يتهيأ
لاستقبال رمضان ففي رمضان يحسن الانسان علاقته بالرحمن بالاقبال على الطاعة والقيام فيجبر بالانسان ان يحسن علاقته مع الناس. ومن كان بينه وبين اخيه من احن فعليه ان يصلح قبل هذه الليلة حتى يدخل رمضان وهو على خير حال مغفورا
ذنبه قريبا من ربه. ولذا ربنا ينزل في نصفه في في هذه الليلة ويغفر لكل مشرك لكل مسلم الا لمشرك او مشاحب. هذا الوارد فقط. اما صيام النصف من شعبان وتخصيص ذلك بالفضل او الاجر او القيام
سلام. فهو في ذلك كسائر الشهور. واما النصف الثاني من شعبان فقد ورد في بعض الاحاديث كراهية الصوم والعلماء يوفقون ويقولون ما مفاده والمبحث بحثه على وجه جيد ابن حجر في الفتح ان
من له عادة من صيام فلا بأس ان يصوم في النصف الثاني. ومن ليس له عادة فليمسك عن الصيام اما القضاء الصيام المفروض ولا سيما في حق النساء فهذا امر واجب وليس بمكروه. فيجب على المرأة
ان تتعاهد نفسها وان تقضي ما فاتها من ايام افطرتها بالعذر الشرعي ولو في الايام الاخيرة التي قبل رمضان وثبت ان نساء النبي صلى الله وسلم كن يقضين ما فاتهن من رمضان في شعبان. وورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من الصيام في شعبان
وورد عند ابي يعلى في المسند ان سبب الاكثار ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم مع نسائه فكنا نساء يقضين وكان هو يصوم نافلة ويشاركهن في هذه النافلة. وصح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ما بين اه رجب ورمضان شهر يغفل عنه الناس. الا وهو شعبان. وشعبان شهر اشبهه بالايام بيومي الاثنين والخميس. وورد يغفل عنه الناس ترفع فيه الاعمال الى الله ترفع فيه الاعمال الى الله. فالاعمال ترفع الى الله عز وجل في هذا الشهر. كما انها ترفع يومي الاثنين
خميس ويوما الاثنين والخميس يرفع عمل كل موحد الا من كان بينه وبين اخيه اجران. فيقال الملائكة حتى يصطلحا امسكا حتى يصطلحا. وكذلك يغفر لكل الخلق في هذه الليلة التي
فيها الا لمن بينه وبين اخيه خصومة. او هجران. فمن كان بينه وبين اخيه خصومة فليتق الله عز وجل وليحسن الى اخيه وليصلح حاله لعل الله عز وجل يغفر ويرحم
افضل كتب التاريخ الاسلامي وما هي افضل كتب المعاجم؟ التاريخ الاسلامي للاسف في قصور في تحقيق الكتب التاريخ تأليفا وتحقيقا ومن اجود ما كتب تاريخ ابن كثير البداية والنهاية. من اجود ما كتب في كتب التاريخ كتاب اه البداية والنهاية لمن
حقق فيه اقوى الروايات التي وقعت في تاريخ الطبري. اقتصر فيه وحدث والضعيف. اما كتب اللغة كتب المعاجم على وجه الخصوص. ارى ان احسن كتب يعني احسن كتب كتاب معجم مقاييس اللغة لابن فارس. يعطيك المعنى المشترك بين الفعل الثلاثي. ثم يعطيك
بين كل فعل بتقليبه بركة كرب بكر ركب يعطيك اولا المعنى الثلاثي. المعنى المشترك بين كل الافعال. ثم بعد ذلك يعطيك كل فعل يقلبه على الجميع احتمالاته. ويعطيك كل ما نكون فعل. في ظهر لك تفصيل الاجمال السابق. ويظهر لك المعنى وهذا
والملكة اللغوية عند الانسان. الذي يقرأ يصبح يدرك اشياء. يعني في مجال للنظر فالفهم وما شابه. فهذه ميزة في كتاب معجم مقاييس اللغة لابن فارس. والكتاب لم يطول فيه صاحبه. ما اطال النفس. واقتصر
في الغالب على اجود الاقوال واقواها. خلاف اللي بدنا ندور في اللسان فانه سرد الاقوال كلها يسأل بعض الاخوة هل يجوز لمن يعمل في مكان بعيد مثل العقبة بشكل اسبوعي حيث يقيم عند اهله يومين
في العمل ان يجمع ويقصد في الصلاة من كان له مكان اقامة كان يكون له زوجتين او مسكنين او بيتين فيقصر في يقصر في الطريق. والظاهر ان الانسان يعمل خمس ايام في مكان له فيه مسكن. وله بيت
في الطريق ذاهب في الذهاب والاياب. ويجمع والله تعالى اعلم. ما حكم النشيد وخاصة اذا كان حجة الملقي ان قراءته تستمر قلوب اقوام وان القرآن قلوبهم هذا من فعل الشيطان وذكره ابن القيم رحمه الله انه بعض الناس يصعقون عند بعض الابيات اما عند
لا ينتبهون ولا يسمعون ولا يتأثرون. وهذا من صنيع الشيطان. النشيد المأدون فيه هو الشعر المرنم. واليوم الذي يسمى النشيد ولا يسمى يقولون النشيد الاسلامي الخطأ في التسمية. ينبغي ان يقال غناء. ومن نظر في فعل نشد وفي فعل
في المعاجم العربية يجد ان ما يسمى اليوم نشيد هو في حقيقته اغنية. نشد فلان فلان كذا اي رفع صوته به. لذا النشيد اذ رفع الشاعر صوته بالشعر فيكون قد
اما ان مطته واخذ الحان اغنية نفس الالحان لكن هم بيسموها الاغنية بسميها النشيد هي الغناء حرام والحرمة تزداد ان صحبته الة موسيقية. وهو في اصله حرام ولذا لما سئل الامام الشافعي والامام احمد عن التغبير قال والتغبير هو النشيد الديني
لماذا لا موسيقى ولا شيء؟ قال هذا شيء احدثه الفساق ليشغلوا الناس عن القرآن. تغبير قصائد كانت وتلحن وتلقى لكي ترقق القلوب. ولذا ما يسمى اليوم نشيد هو ليس في حقيقته بنشيد. وانما هو
غناء حكم اهل الفترة اهل الفترة يا اخواني عند اهل السنة والجماعة فصل فيهم الامام ابن القيم في اواخر كتابه طريق هجرته. فصل تفصيلا حسنا. واورد جملة من الاحاديث. وبين ان
فترة وهالفترة هم قوم يعني لم يأته النبي لم يبعث لهم نبي. او الفترة والمجنون والمعتول والاصم الابكم. ومن ادرك الاسلام على كبر. واولاد المشركين هؤلاء يمتحنون في عرصات يوم القيامة. وتشع لهم النيران. ويقال لهم اقتحموها فان
اقتحموها نجوا وان ابوها لكم يمتحنون في عرفات يوم القيامة. هذا هو حال اهل الفترة وهذا اختيار عدد كبير من الائمة منهم الامام البيهقي في كتابه الاعتقاد ومال الى هذا ابن حجر في الفتح وجمع وهذا اختيار
الاسلام بل اختيار الامام احمد. وفي هذا جمع لجميع الاحاديث الواردة. النبي سئل مرة فقال الله اعلم كانوا عاملين امام المشركين. فالقول بالامتحان