1
00:00:02.200 --> 00:00:26.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد فهذه هي القراءة الثانية  لكتابنا التعب والعرفان في دولة الكويت حفظها الله وادام امنها وايمانها. وان شاء الله عز وجل نقرأ قراءة متأنية. مع تطبيقات عملية

2
00:00:26.000 --> 00:00:46.350
لعلوم القرآن المختلفة ان شاء الله عز وجل وفي نهاية  الكتاب ان شاء الله نعطي اجازات بالرواية لمن يرغب في ذلك ومن حضر المجالس فنبدأ ان شاء الله هذا هو المجلس الاول

3
00:00:46.850 --> 00:01:06.700
اه نبدأ من المقدمة نسأل الله تبارك وتعالى العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين

4
00:01:07.750 --> 00:01:27.200
قال الجامعان حفظهما الله بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

5
00:01:27.450 --> 00:01:51.200
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء

6
00:01:51.200 --> 00:02:07.850
اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم

7
00:02:07.850 --> 00:02:28.350
ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

8
00:02:28.500 --> 00:02:51.350
اما بعد فان الله تعالى انزل القرآن الكريم تبيانا لكل شيء وهدى للعالمين وجعله بلسان مبين غير ذي عوج قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه. ويبشر المؤمنين. نزل به الروح الامين على قلب سيد المرسلين وخاتم

9
00:02:51.350 --> 00:03:10.600
النبيين وقد اشتمل هذا الكتاب العظيم على كل خير عميل واصول جامعة وعلوم نافعة قال الله تعالى ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة

10
00:03:10.600 --> 00:03:35.150
رحمة لقوم يؤمنون وقال ما فرطنا في الكتاب من شيء وقال ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا. وقال جل ذكره وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب

11
00:03:35.200 --> 00:03:56.400
او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء. انه علي كأنه علي حكيم. وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وانك لتهدي الى صراط

12
00:03:56.400 --> 00:04:17.400
اطب مستقيم وقد حفظ الله هذا الكتاب من التغيير والتبديل. كما قال وانه لكتاب عزيز. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فيه تنزيل من حكيم حميد انا نحن وقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

13
00:04:17.800 --> 00:04:38.650
وان العلم بحر زخار لا يدرك لا يدرك له من قرار. وطود شامخ لا يسلك الى قمته ولا يسار من اراد السبيل الى استقصائه لم يبلغ الى ذلك وصولا. ومن رام الوصول الى احصائه لم يجد الى ذلك سبيلا

14
00:04:38.750 --> 00:05:01.600
كيف وقد قال تعالى مخاطبا لخلقه وما اوتيتم من العلم الا قليلا وان القرآن مشتمل على اصول العلم ومنبعها. ودائرة شمسها ومطلعها. اودع فيه سبحانه وتعالى علم كل شيء وابان فيه كل هدى وغيب. وترى كل ذي فن منه يستمد

15
00:05:02.450 --> 00:05:23.050
فترى كل ذي فن منه يستمل. وعليه يعتمد على الصواب كيف وقد قال تعالى مخاطبا خلقه اللام هذي ما لها داعي لان اسم الفاعل مخاطب اه يتعدى بنفسه مخاطبا خلقه

16
00:05:23.150 --> 00:05:48.150
فترى كل ذي فن منه يستمد وعليه يعتمد اصحاب الفنون حتى البلاغة والبيان والبديع اصحاب الصرف اصحاب اللغة اصحاب النحو حتى هذه العلوم التي هي الالات انما يستمدون علومهم من القرآن

17
00:05:49.200 --> 00:06:14.650
فترى كل ذي فن منه يستمد وعليه يعتمد نعم فالفقيه يستنبط منه الاحكام. ويستخرج حكم حكم الحلال والحرام والنحوي يبني منه قواعد اعرابه. ويرجع اليه في معرفة خطأ القول من صوابه. والباني يهتدي به الى حسن

18
00:06:14.650 --> 00:06:37.600
النظام ويعتبر مسالك البلاغة في صوغ الكلام. وفيه من القصص والاخبار ما يذكر اولي الابصار. ومن المواعظ والامثال ما ما يزدجر به اولو الفكر والاعتبار الى غير ذلك من علوم لا يقدر قدرها الا من علم حصرها

19
00:06:37.650 --> 00:07:02.550
هذا مع فصاحة لفظ وبلاغة اسلوب تبهر العقول وتسلب وتسلب القلوب وتسلب وتسلب القلوب واعجاز نظم لا يقدر عليه الا علام الغيوب. هذا مختبس من كلام السيوطي وبلاغة اسلوب تبهر العقول وتسلب القلوب

20
00:07:02.600 --> 00:07:23.850
ويجاز نظم لا يقدر عليه الاعلام الغيوب من كلمة وان العلم بحر زخار الى كلمة علام الغيوب نعم  قد انبرى ائمة الاسلام وقد انبرى ائمة الاسلام لخدمة هذا الكتاب والفوا في

21
00:07:24.800 --> 00:07:52.450
والفوا في علومه المختلفة. فمنهم من شغل وقته في تفسير اياته. ومنهم الذي جمع اسباب نزوله ومقام تنزيل ومنهم من شرح غريبه ومفرداته. ومنهم الذي بين فقهه ومسائل احكامه وان مما قام به اهل العلم خدمة لهذا الكتاب المبارك العزيز ان صنفوا مصنفات في علومه اشتملت على اصول العلوم وقواعدها

22
00:07:52.450 --> 00:08:15.300
وهي مصنفات نافعة ماتعة بين مقل ومستكثر وموجز ومطول ومنها ومهو جازين من الظهر احسنوا لك او يمكن موجز يعني للمصنف وهي مصنفات يعني مؤلفات نافعة ماتعة بين مقل ومستكثر

23
00:08:15.700 --> 00:08:38.950
بالتأليف وموجز ومطول نعم ماشي يمشي قال ومنها احكام القرآن للامام المطلبي ابي عبدالله محمد ابن ادريس الشافعي ويعتبر هو يعني الامام الشافعي اول من الف في علوم القرآن كما انه هو اول من الف في اصول

24
00:08:39.200 --> 00:09:02.800
الفقه نعم اثنين الثاني الحاوي في علوم وفي نظر القاصر انه كان ينبغي ان يعتبر الشافعي اول من صنف في مصطلح الحديث لان كتابه الرسالة مشتملة على اصول وقواعد لمصطلح الحديث

25
00:09:03.250 --> 00:09:22.300
وهو قبل الحاكم نعم الثاني الحاوي في علوم القرآن لابي عبد الله محمد ابن خلف المرزبان ابن بسام الادري المحول الثالث البيان في علوم القرآن لابي عامر فضل ابن اسماعيل جرجاني

26
00:09:22.650 --> 00:09:44.900
رابع فنون الافنان في علوم القرآن. العلامة ابي الفرج عبد الرحمن ابن علي ابن الجوزي البغدادي. طبعا فنون الافنان مطبوعة واما الحاوي والبيان فلا نعلمهما. نعم الخامس التبيان في اداب حملة حملة القرآن

27
00:09:45.550 --> 00:10:07.600
للعلامة ابي زكريا يحيى ابن شرف النووي سادس البرهان في علوم القرآن للعلامة ابي عبد الله محمد ابن بهادر الزركشي الشافعي. ويعتبر كتاب البرهان كتابا جامعا ماتعا لكل من سبقه ففيه من الفنون

28
00:10:07.800 --> 00:10:27.700
ما ليس في من سبقه بالبرهان في علوم القرآن من علوم القرآن ما ليس في الكتب المتقدمة يعني التبيان في اداب حملة القرآن فيه عدة انواع من علوم القرآن من اهمها اداب حملة القرآن

29
00:10:29.200 --> 00:10:55.600
وفنون الافنان في علوم القرآن ابن الجوزي في اشياء كثيرة لكن البرهان اشمل نعم السابع مواقع العلوم من مواقع النجوم في علوم القرآن لجلال الدين عبدالرحمن ابن عمر بلقيني الثامن الاتقان في علوم القرآن العلامة ابي بكر جلال الدين عبدالرحمن السيوطي

30
00:10:55.800 --> 00:11:25.700
هو اسمه ابو بكر ولا كنيته ها سيوطي كنيسة ابو بكر واضح كان اسم ابو بكر اتقان في علوم القرآن ايش سوى الاثقال هو عبارة عن اه جمع مع زيادات على كتاب ابن الجوزي

31
00:11:26.050 --> 00:11:51.700
وكتاب الزركشي وكتاب البلقين فهمتوا الحين يعني الاتقان جمع الكتب الثلاثة. فنون الافلام عن ابن الجوزي والبرهان ما الذي للزركش ومواقع العلوم للبلقين فجمع هذه الكتب الثلاث ورتبها مع زيادات لطيفة

32
00:11:52.150 --> 00:12:18.450
نعم  تأخيرها يعني بعد الصلاة مقصودة تأخير ايش؟ لا مرتب ترتيب زمني. اه ترتيب زمني. نعم كتب هذي مرتبة ترتيبا زمنيا وهو استفاد عما ممن سبقه نعم  التاسع من اهل العرفان في علوم القرآن

33
00:12:18.650 --> 00:12:40.900
للشيخ محمد بن عبد العظيم الزرقاني طبعا من اهل عرفان والاتقان ومواقع العلوم والبرهان هذه الكتب الاربعة الاخيرة فيها كثير من الاشعريات ومناهي العرفان للزرقاني امتاز عن الكتب السابقة بالهجوم على السلفيين

34
00:12:42.550 --> 00:13:02.500
والشدة عليه مع الاسف وتلقيبهم بالقاب لا تليق وقد يسر الله لي وللشيخ محمد الخميس تحقيقا لكتاب من اهل العرفان على عدة نسخ مع الرد على ما اخطأ فيه لكن

35
00:13:02.650 --> 00:13:28.800
الكتاب لم يرى النور بعد ادراج البكاء حبيس او مفقود نعم ما ادري والله الشيخ طالع بعض المكتبات وما ندري الى الان يقول دورنا ما حصلنا في مكتبة المعارف تعبنا عليه تعب شديد

36
00:13:30.150 --> 00:13:52.850
نعم قال وقد الف مؤلفات كثيرة في فنون مختلفة في علوم القرآن وانما نوهنا بما هو اشمل واتم وبالتأمل الى الكتب المؤلفة المطبوعة في هذا الباب يجد المنصف انها لم تؤلف على منهج السلف الصالح في باب الاسماء والصفات

37
00:13:52.900 --> 00:14:19.250
على كتاب احكام القرآن الامام الشافعي فانك واجد فيها التأويل في الصفات وغير ذلك من المسائل المخالفة لما كان عليه السلف الصالح اسباب تأليف الكتاب الاول تأملنا المؤلفات المطبوعة في علوم القرآن فلم نجد كتابا منها خاليا من المخالفة في العقيدة

38
00:14:19.450 --> 00:14:36.900
بينما بين مستكثر ومقل الثاني ما تميز به شيخ الاسلام الحبر الحبر الهمام احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية الحراني المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة من الهجرة من غزارة علم

39
00:14:37.050 --> 00:14:57.450
وجلالة قدر وامامة في الدين ومتانة في التأليف والافتاء. وقبول عند الخاصة والعامة فاحببنا ان نجمع كلامه في مؤلف ليفيد منه الخاص والعام في هذا الباب الثالث تفرق مسائل علوم القرآن في ثنايا كتب شيخ الاسلام المختلفة

40
00:14:57.600 --> 00:15:23.500
مما كان سببا في عسر الوصول اليها الا على القلة من المختصين في هذا الفن فاردنا ابرازها واظهارها في مؤلف واحد حتى يسهل الوصول اليها على كل مستفيد ومفيد الرابع ان كلام شيخ الاسلام رحمه الله يكون في ثنايا كتبه سردا. وقد جعلناه في عناوين ورتبناه على مباحث

41
00:15:23.500 --> 00:15:45.350
حتى يسهل فهمه وادراكه على طلبة العلم. هذه النقطة الرابعة مهمة لان كلام شيخ الاسلام اذا لم يرتب لا يفهم ونحن في تأليفنا لهذه الرسالة رتبنا كلام شيخ الاسلام رقمنا

42
00:15:45.450 --> 00:16:07.700
ووضعنا له ارقام وايضا وضعنا له ما يسمى بعلامات الاملاء والترقيم سهل الفهم بذلك وهذا عمل ليس باليسير كما يظن البعظ بل هو امر عسير ولو ان طالب علم يسر الله عز وجل له

43
00:16:08.150 --> 00:16:33.800
رتب فتاوى شيخ الاسلام المجموع بالترقيم  ابدع فيه لكان الفهم من كلام شيخ الاسلام ايسر وايسر نعم هذه الامور الاربعة هي التي جعلتنا يعني نؤلف هذه الرسالة وكان الهدف الرابع هو الاول والرابع هو الاساس

44
00:16:35.200 --> 00:17:01.400
الاول والرابع هو الاساس الاول حتى يكون هناك مؤلف في علوم القرآن سلفي مئة في المئة والرابع حتى يفهم كلام شيخ الاسلام نعم منهج الجمع والتحقيق مكثنا وقتا طويلا في جمع في جمع مادة هذا الكتاب من ثنايا كتب شيخ الاسلام التي وقفنا عليها في الفنون المختلفة

45
00:17:01.650 --> 00:17:22.650
وقد بلغت اكثر من ثلاثين كتابا كما في فهرس الجمع حتى تحصل لدينا المادة الغزيرة التي اعتمدنا عليها في مباحث ومسائل الكتاب قد بلغ الكتاب ستا واربعين قد بلغ الكتاب ستة واربعين مبحثا

46
00:17:22.700 --> 00:17:39.600
وتحوي هذه المباحث على اربع وسبعين ومائتي مسألة وفوائد اخرى منثورة تحت عناوينها. العجيب يعني ان شيخ الاسلام لم يقصد تأليف في هذا الباب كل كلامه في علوم القرآن جاءت ابا

47
00:17:40.200 --> 00:17:59.400
لكن لما افردناه ورتبناه تبين لنا انه اتى باشياء عجيبة غير موجودة في كتب علوم القرآن وهذا سيتبين لكم بمقارنة اولية بينك كتاب الاتقان مثلا وهو من اجمع الكتب في هذا الباب

48
00:18:00.200 --> 00:18:32.000
وبين هذا الكتاب ولذلك هناك مباحث في هذا الكتاب ليست موجودة لا في الاتقان ولا في مناهي العرفان ولا في البرهان نعم الجمع يعني والله تقريبا يمكن خمس سنوات للجمعة

49
00:18:33.150 --> 00:18:56.200
من الفا واربع مئة وواحد وعشرين تنين وعشرين ثلاثة وعشرين اربعة وعشرين خمسة وعشرين انتهينا من كتاب ستة وعشرين  نعم  وقال وحتى يكون هذا المؤلف جمعا وتحقيقا صرنا فيه على النحو الاتي

50
00:18:56.250 --> 00:19:19.950
وهذا الجمع والتحقيق هذه فكرة شيخنا ابو عبد العزيز شيخ عبيد حنا ما دمنا جمعنا فخلينا نحقق فخرجنا الايات والاحاديث وسوينا قابلنا بعض الكلمات ببعض حتى تكون اوضح نعم اولا عزونا الايات القرآنية

51
00:19:20.250 --> 00:19:38.450
الاول عزونا الايات القرآنية الى مواضيع من سور القرآن الكريم في الاصل الثاني خرجنا الاحاديث في الهامش فان كان في الصحيحين او احدهما تفينا به واذا كان في غير الصحيحين خرجنا الحديث من مضانه دون استقصاء

52
00:19:38.800 --> 00:19:59.150
ثم ذكرنا اقوال المحققين من اهل العلم على الحديث صحة وضعفا. شيخ اهلك معك اذا عندهم ناقص بس خلاص طيب نعم الثالث نذكر في الهامش ما شاء كنا في الدورة في السودان

53
00:19:59.600 --> 00:20:13.550
فانا حبيت اني امشي اخلي شيخ غلام بروح مع ابو فايف فمشيت بعد صلاة الفجر قبل صلاة الفجر عساس اني اروح مكان الدورة مشي فما انتبهت الا وقف لي شخص

54
00:20:14.200 --> 00:20:29.550
صلاة الفجر قبل صلاة الفجر فلما وقف قال يا شيخ ما يصير تمشي اوديك في سيارتك وهو رايح من طلابنا رايح الدورة دورة النسائي فلما وقف اذا اهله معه بصلاة الفجر

55
00:20:30.350 --> 00:20:44.950
قال انا ابشرك انا وزوجة نحضر الدورة العلمية فهذا شي يثلج الصدر عسى ربي يبارك فيك وفي اهل اليمن نعم هذه نعمة من الله على الانسان ان تكون له زوجة تعينه على طلب العلم. نعم

56
00:20:45.250 --> 00:21:01.750
الثالث نذكر في الهامش ما اشار اليه شيخ الاسلام من الايات والاحاديث الرابع احالة كلام شيخ الاسلام الى كتبه مع بيان الطبعة في ثبت المراجع. ونكتفي بمصدرين اذا كان ثمة مراجع كثيرة في

57
00:21:01.750 --> 00:21:17.950
الموضوع يعني احيانا نجد الموضوع نفسه مكرر في خمس ست سبعة كتب فما في داعي نذكر الكتب كلها نذكر المكان الاشمل ثم نحيل الى كتابين اذا زدنا زدنا لكن الاصل ان نحيل الى مصدرين

58
00:21:18.200 --> 00:21:35.900
على الاقل اذا كان الكلام موجود في اكثر من كتاب نعم الخامس اذا اقتضى المقام اضافة كلمة توضيحا لعبارة الشيخ سليم شيخ الاسلام فان نضع ما بين قوسين هكذا ايه هذا شيء هذا شيء مهم

59
00:21:36.450 --> 00:21:50.050
ما تراه بين قوسين بهذه الطريقة معناه هذه من اضافات لماذا وضعناها؟ لان كره شيخ الاسلام كان في الرد على فلان او كان في قضية كذا فناسب ان نظيف كلمة

60
00:21:50.350 --> 00:22:10.100
حتى يصبح الكلام غير منقطع او مفهوم نعم السادس اذا وضعنا نقاط في وسط الكلام اذا وضعنا نقاطا في وسطها اذا وضعنا نقاطا صح لابد نقاطا ما يصير نقاطا اذا وضعنا نقاطا

61
00:22:10.200 --> 00:22:32.850
حطوا عليها تنوين الف وتنوين نعم اذا وضعنا نقاطا في وسط الكلام هكذا فان ذلك يعني ان هناك كلاما تركناه وذلك خشية الاطالة او لعدم ثبت المقال للموضع المنقول اليه او لكونه استطرادا من شيخ الاسلام رحمه الله اذا شفت ثلاث نقاط

62
00:22:33.050 --> 00:22:51.900
معنى هذا الكلام فيه كلام محذور. طيب ليش محذوف لاحد هذه الاسباب الثلاثة اما ان الكلام لا يناسب موضوعنا اما ان الكلام فيه اطالة وليس هذا موضعها واما ان فيه استطراد نعم

63
00:22:52.450 --> 00:23:12.050
السابع قد يكون في الكلام المنقول عن شيخ الاسلام سياق غير الكلام الذي سقناه له. ولكنا نظرنا الى المعنى العام فوجدناه لا يخالفه فلهذا اوردناه. هذا ذكرناه حتى لا يأتي شخص ويعترض. يقول كلام شيخ الاسلام في مسألة كان كذا. ليش انتم جبتوني

64
00:23:12.500 --> 00:23:29.950
نحن اتينا هنا لان الكلام ان كان في كذا لكن هنا يؤدي هذا المعنى والغرض نعم الثامن ما كان من الارقام في وسط الكلام او في ابتدائه فانه من وضعنا. انتم تعرفون شيخ الاسلام ما يحط ارقام اصلا

65
00:23:30.400 --> 00:23:49.850
معنى هذا الكلام وين ما تشوف رقم فهذا من عندنا نعم. التاسع نضع عناوين من كتب علوم القرآن لما لم ينص عليه شيخ الاسلام توضيحا للمراد ثم نسوق كلام شيخ الاسلام الدال على ذلك من غير نقص. العناوين في الغالب العناوين اخذنا

66
00:23:49.850 --> 00:24:05.300
ها اما من كتاب البرهان واما من كتاب علوم القرآن مباحث مطالب انا مين موجودة منك ليش؟ عشان لا يفوتنا شيء. فاذا وجدنا شيء زايد عند شيخ الاسلام وضعناه كما نبهنا عليه

67
00:24:05.550 --> 00:24:26.950
نعم العاشر حذف المكرر اذا لم يقتضي الامر اثباته وذكره الحادي عشر اذا ذكر شيخ الاسلام في المسألة اكثر من اية او حديثا اكثر من اية او حديث اكتفيناه اكثر من اية او حديث. مم

68
00:24:28.750 --> 00:24:48.750
الحادي عشر اذا ذكر شيخ الاسلام في المسألة اكثر من اية او حديث اكتفينا ببعضها وذلك طلبا للاختصار ما لم نرى ان مقام يقتضي الاقتصار. الاستقصاء. احسن الله اليك. نعم. الثاني عشر اذا ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله امثلة متعددة

69
00:24:48.750 --> 00:25:09.150
فنختصر على فنختصر على بعضها الثالثة عشر نذكر كلام شيخ الاسلام رحمه الله كما هو. واذا كان هناك رأي اخر صواب في نظرنا ذكرناه في الهامش ونذكر الخلاف مع ذكر الراجح

70
00:25:09.300 --> 00:25:36.600
هذا نادر ولم يأتي الا حسب ذهني الان الا في موضعين شيخ الاسلام مثل الشافعي يرى ان القرآن لا ينسخ السنة ونحن خالفناه في هذا نعم الرابع عشر قد نذكر كلاما لشيخ الاسلام في الحاشية من باب الفائدة

71
00:25:37.050 --> 00:25:54.700
خامس عشر اذا كان ثم لشيخ الاسلام كلام قد يفهم انه مختلف ونذكر وجه الجمع بينه او الراجح عنه السادسة عشر الاحالة الى المواضع التي نقل عنها شيخ الاسلام رحمه الله اذا امكن

72
00:25:54.850 --> 00:26:17.950
السابعة عشر ترجمة غير المشهورين من الاعلام وتوضيح المبهم والمهمل ما الفرق بين المبهم والمهمل يا عبد الرحمن المبهم يقول عن رجل عن شيخ هذا يسمى مبهم واما المهمل يقول محمد طيب من هو محمد

73
00:26:18.800 --> 00:26:45.100
قل عبد الله من هو عبد الله نعم ومهمل ومبهم ما فيه راو لم يسب مثل عن رجل نعم لا نسخا السنة بالقرآن يقول كيف ينسخ الاعلى الادنى هذا سيأتي سيأتي ان شاء الله كلام

74
00:26:45.650 --> 00:27:11.900
نعم الثامنة عشر نعرف ببعض المصطلحات العلمية في علوم القرآن التي لم ترد في كلام شيخ الاسلام التاسع عشر البيان والمعاني وكلمات بيان معاني الكلمات الغريبة العشرون ذكر ذكر امثلة بما لم نقف له على مثال في كلام شيخ الاسلام

75
00:27:12.350 --> 00:27:25.300
الحادي والعشرون نميز موضع الشاهد من الكلام نذكر الامثلة لما لم نقته على مثال في كلام شيخ الاسلام في لحاح في الحاشية يصبح المتن انت مرتاح انه كله كلام شيخ الاسلامي

76
00:27:26.150 --> 00:27:49.350
نحن ليس لنا فيه الا العنوان والجمع والترقية نعم الحادي والعشرون نميز موضع الشاهد من الكلام بخط ثخين سواء كان في اول الكلام او في اوسطه او في اخره يعني والعشرون اذا اذا تيقنا خطأ في العبارة المنقولة اصلحناها وفق القواعد العربية والاملائية في الاصل

77
00:27:50.050 --> 00:28:12.450
واشرنا الى ذلك في الحاشية الثالث والعشرون نذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان شيخ الاسلام قد ذكر هكذا صلى الله عليه وسلم يعني كتابته نعم واذا لم يذكرها المصنف فانا نذكرها بعلامته هكذا صلى الله عليه وسلم. يعني رسم

78
00:28:13.100 --> 00:28:35.700
نعم الرابع والعشرون المصطلحات اذا قلنا المجموع فهو مجموع الفتاوى. واذا قلنا الدرس فالمراد درء تعارض العقل والنقل  الخامس والعشرون الفارس الفهارس العلمية وضعنا لهذا الكتاب خمسة فهارس علمية على النحو الاتي اولا فارس الاحاديث النبوية

79
00:28:35.700 --> 00:29:11.150
ثانيا فاهرس الاعلام المترجم لهم. الصواب فيها صلوا عليه ها شباب انتبهوا الصواب فيه وليس فهرس  فهرس يفهرس بهرسة وفهرسا نعم ومن جمع الشيخ بالفتح الجمع بالفتح ثالثا فهرس مصادر الجمع وهي كتب شيخ الاسلام التي رجعنا اليها. رابعا تهرس مصادري ومراجع التحقيق. خامسا

80
00:29:11.150 --> 00:29:30.100
تهرس الموضوعات خطة الكتاب صرنا في وضع خطة الكتاب على النحو الاتي. المبحث الاول مقدمة في علوم القرآن وفيه خمس مسائل تبون نقرا المباحث كامل  سيأتي ندخل احسن لانه سيأتي فردا فردا

81
00:29:30.300 --> 00:29:50.650
لا وما اظن في خطأ مطوي عشان ننبه عليه بعد على طول انتقل الى وبعد هذا الشرط وبعد وبعد هذا السرد لخطة البحث نطلب من المشايخ الفضلاء وطلبة العلم الاعزاء والاخوة القراء من امثالكم طلبة العلم

82
00:29:50.650 --> 00:30:14.050
العلم الاعزاء من امثالك نعم ان يسعفونا بما قد يجدونه من اخطاء مطبعية او علمية. فان العمل البشري لا يبلغ الكمال الا ما شاء الله تعالى. وليعلم القارئ ان الكريم ان هذا الكتاب قد قد استغرقنا فيه جهدنا ووسعنا وعلينا غرمه ولك غنمه فخذه عذبا

83
00:30:14.050 --> 00:30:30.250
الا وقد ان الاوان للشروع في المقصود من هذا الكتاب وقد سميناه امتاع ذوي ذوي العرفان بما اشتملت عليه كتب شيخ اسلام الامام ابن تيمية من علوم القرآن. هذا الاسم من شيخنا ابو عبد العزيز

84
00:30:31.350 --> 00:30:51.550
ولا انا كان رأيي يكون الاسم علوم القرآن عند الشيخ الاسلام ابن تيمية قال لا كل كتب ولوم القرآن على وزن النون الفرقان البرهان اه اه فنون الافلام قال حنا بعد لازم نحط على وزن النون

85
00:30:52.050 --> 00:31:12.850
فحطم تاع ذوي العرفان قلت له خلاص متاع ذوي العرفان بما اشتملت عليه كتب شيخ الاسلام الامام ابن تيمية من علوم القرآن. نعم والله المستعان وعليه التكلان وحسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين

86
00:31:12.850 --> 00:31:32.050
وكتبه عبيد بن عبدالله بن سليمان الجابري نعم. والدكتور محمد هشام محمد طاهري المدينة المنورة في غرة جمادى الثانية عام سبع وعشرين واربع مئة الف للهجرة. ولا شك انها منورة بالايمان لكن

87
00:31:32.050 --> 00:31:50.050
مكتوب منورة عندك نبوي انت تقرا اللي في ذهنه الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يقولون المدينة النبوية بسألكم سؤال نسبة المدينة الى النبي صلى الله عليه وسلم اشرف والليل النور اشرف

88
00:31:50.900 --> 00:32:12.200
فهذا خطأ صوفي والناس مشوا علي المدينة المنورة والا فاول من الف في تاريخ المدينة هو الامام ابن فبشبة وهو كتاب كتابه الذي الفه عن المدينة عنوانه تاريخ المدينة النبوية

89
00:32:12.400 --> 00:32:27.250
لكن مع الاسف حتى اللي طبعوا الكتاب بعدين غيروا عنوان الكتاب طريق المدينة المنورة لا شك انها منورة بالايمان لكن نسبتها الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الافظل نعم

90
00:32:28.600 --> 00:32:49.800
المبحث الاول مقدمة في علوم القرآن وفيها خمس مسائل. هم. المسألة الاولى اشتمال القرآن على العلوم النافعة. هذا غير موجود في كتب السابقة في علوم القرآن. نعم. ومن شرف القرآن انه مشتمل على كل العلوم الخيرة التي كانت الكتب السابقة

91
00:32:49.800 --> 00:33:09.800
مشتملة عليها. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. قال الحسن البصري انزل الله مئة كتاب واربعة كتب من السماء اودى علومها اربعة منها التوراة والانجيل والزبور والفرقان. ثم اودى علوم هذه الاربعة الفرقان. ثم اودى

92
00:33:09.800 --> 00:33:26.650
دع علوم القرآن المفصل ثم اودى علوم المفصل فاتحة الكتاب. هذه فائدة الان لو لم يعني تحصل الفائدة من هذا المجلس الا ان الكتب المنزلة ها مائة كتاب واربعة كافية

93
00:33:28.050 --> 00:33:43.600
كان عندك علم فيه يا عبد الرحمن يكفي اي فايدة لطيفة كم كتاب انزله الله؟ مئة كتاب واربعة كتب ها يا احمد كنت اعرف هذي الفايدة خلاص اذا هذه كافية اليوم

94
00:33:44.100 --> 00:34:17.400
نعم طبعا هذا الحديث وان تكلم في اسناده بعض العلماء لكن الامام ابن حبان يراه صحيحا ولهذا ورده في صحيحه نعم ولهذا واقره الامام ابن كثير رحمه الله نعم  ولهذا قال من قال من السلف ان الله جمع الكتب المنزلة في القرآن وجمع علم القرآن في المفصل وجمع علم المفصل

95
00:34:17.400 --> 00:34:37.550
في فاتحة الكتاب وجمع علم فاتحة الكتاب في قوله اياك نعبد واياك نستعين وينبغي الوصية به وبعلومه. قال شيخ الاسلام رحمه الله جماع الخير ان يستعين بالله سبحانه في تلقي العلم الموروث عن النبي صلى الله

96
00:34:37.550 --> 00:34:52.500
عليه وسلم فانه هو الذي يستحق ان يسمى علما وما سواه اما ان يكون علما نافعا واما ان لا يكون علما. وان سمي به. ولان كان علما نافعا فلا بد ان يكون في ميراث محمد صلى الله

97
00:34:52.500 --> 00:35:10.050
صلى الله عليه وسلم ما يغني عنه مما هو مثله وخير منه ولتكن همته فهم مقاصد الرسول صلى الله عليه وسلم في امره ونهيه وسائر كلامه. اذ اطمئن قلبه ان هذا هو مراد

98
00:35:10.050 --> 00:35:24.150
رسول الله ان هذا هو مراد الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يعدل عنه فيما بينه وبين الله تعالى. ولا مع الناس اذا امكنه ذلك  وليجتهد ان يعتصم في كل باب من ابواب العلم

99
00:35:24.750 --> 00:35:45.550
باصل مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم قال واما في باب فهم القرآن فهو دائم التفكر في معانيه والتدبر لالفاظه واستغنائه بمعاني القرآن حكم حكمه وحكمه. احسنت. وحكمه عن غيره

100
00:35:45.600 --> 00:36:04.650
من كلام الناس وحكمه عن غيره من كلام الناس. يعني يستغني بمعاني القرآن وحكم القرآن عن حكم كلام الناس ليش الناس الحين ويحبون الغرايب والقصص اه ليش؟ لانهم ما عرفوا الاستغناء بالقرآن

101
00:36:05.250 --> 00:36:22.250
لو عرفوا الاستغناء بالقرآن ما تكلموا بغير القرآن نعم واذا سمع شيئا من كلام الناس وعلومهم عرظه على القرآن فان شهد له بالتزكية قبله والا رده وان لم يشهد له

102
00:36:22.250 --> 00:36:41.600
ولا رد وقف وهمته عاكفة وهمته عاكفة على مراد ربه من كلامه ولا يجعل همته فيما حجب به اكثر الناس من العلوم عن حقائق القرآن. اما بالوسوسة في خروج حروفه وترقيقها

103
00:36:41.600 --> 00:37:04.200
وايمانتها والنطق بالمد الطويل والقصير والمتوسط وغير ذلك فان هذا حائل للقلوب قاطع لها عن فهم من مراد الرب من كلامه وكذلك شغل النطق بانذرتهم وضم الميم من عليهم ووصلها بالواو وكسر الهاء

104
00:37:04.200 --> 00:37:23.650
ضمها ونحو ذلك كذلك مراعاة النغم وتحسين الصوت وكذلك تتبع وجوه الاعراب واستخراج التأويلات المستكرة التي هي بالالغاز والاحادي اشبه منها بالبيان وكذلك صرف الذهن الى حكاية اقوال الناس ونتائج افكارهم

105
00:37:23.750 --> 00:37:40.950
كذلك تأويل القرآن على قول من قلد دينه او مذهبه فهو يتعسف بكل طريق حتى يجعل القرآن تبعا لمذهبه. وتقوية لقول امامه. لا يجعل القرآن اماما وانما يجعل القرآن تابعا لامامه

106
00:37:41.000 --> 00:38:09.450
هذه مصيبة الناس اليوم الواجب على الانسان ان يجعل القرآن امامه وامامه صح يجعل القرآن امامه وامامه ويجعل كلام الناس تبعا لهذا الامام والامام نعم كل محجوبون بما لديهم عن فهم مراد الله في من كلامه في كثير من ذلك او اكثره

107
00:38:09.550 --> 00:38:25.750
وكذلك يظن من لم يقدر من لم يقدر القرآن حق قدره انه غير كاف في معرفة التوحيد والاسماء والصفات وما يجب لله وينزه عنه بل الكافي في ذلك عقول الحيارى والمتهوتين

108
00:38:25.800 --> 00:38:46.150
الذين كل منهم قد خالف صريح القرآن مخالفة ظاهرة. وهؤلاء اغلب الناس حجابا عن فهم كتاب الله تعالى والله سبحانه وتعالى اعلم. اذا هذه مسألة عظيمة للاخوة الذي لا يقدر القرآن حق قدره يحجب عنه

109
00:38:47.100 --> 00:39:18.750
يحجب عنه فالواجب على الانسان ان يعطي القرآن حقه حتى ينور الله بصيرته ولا يحجب نعم بل ان مم بل الكافي في ذلك عقول الحيارى والمتهوك بكسر لوحه المتهوك هو الذي يقول الكلام بلا دليل

110
00:39:18.800 --> 00:39:42.200
نعم  بل ان طريق العلم الحقيقي هو ما كان مبنيا على علم الوحي العلم ينال بالحس والعقل وما يحصل بهما. وبوحي الله لانبيائه الذي هو خارج عما يشترك فيه الناس من الحس والعقل

111
00:39:42.400 --> 00:40:01.700
ولهذا قيل الطرق العلمية البصر والنظر والخبر الحس والعقل والوحي الحس والقياس القياس والنبوة يعني في اخطاء حصل فينبغي عليكم ان تصلحوها ولهذا قيل الطرق العلمية ما هي الطرق العلمية

112
00:40:02.200 --> 00:40:39.050
اذا تبون ترقبونه ما في مشكلة ولهذا قيل الطرق العلمية البصر. فاصلة والنظر فاصلة واضح البصر فاصلة والنظر فاصلة بعدين والخبر ايوه هذا الثالث الحس والعقل والوحي الان تقسيم ثالث قال والوحي نقطتين الحس فاصل والقياس فاصلة والنبوة فاصلة

113
00:40:40.450 --> 00:41:00.700
نعم شيخنا الخبر يعني تراثي احسنت الخبر ثلاث خبر حسي خبر عقلي خبر هو الوحي. نعم احسن الله اليكم قال والمسلمون حصل لهم من العلوم النبوية والعقلية ما كان للامم قبلهم

114
00:41:00.950 --> 00:41:18.500
وامتازوا عنهم بما لا تعترفه الامم. ما اتصل اليهم من عقليات الامم هذبوه لفظا ومعنى حتى صار احسن مما كان عندهم ونفوا عنه من الباطل وضموا اليه من الحق. ما امتازوا به على من سواهم

115
00:41:19.150 --> 00:41:34.300
كذلك العلوم النبوية اعطاهم الله ما لم يعطه امة قبلهم. وهذا ظاهر لمن تدبر القرآن مع تدبر التوراة والانجيل فانه يجد من فضل علم القرآن ما لا يخفى الا على العميان انتهاكا

116
00:41:34.750 --> 00:41:59.100
هذا كله يدلنا على ان القرآن مشتمل على العلوم النافعة. نعم. في جميع المجالات في باب اصلاح الدنيا والدين في باب الاعتقادات في باب العبادات في باب المعاملات في باب الاخلاق في باب السياسة الشرعية

117
00:42:00.150 --> 00:42:28.500
نعم المسألة الثانية اهتمام السلف بعلوم القرآن اهتمام السلف بالقرآن فوق كل اهتمام اعتنوا به لفظا ومعنى ونقلا وحفظا وذلك يتبين باوجه ذكرها شيخ الاسلام رحمه الله احدها ان العادة المطردة التي جبل الله عليها بني ادم توجب اعتنائهم بالقرآن المنزل عليهم لفظا ومعنى

118
00:42:28.500 --> 00:42:48.800
بل ان يكون اعتناؤهم بالمعنى اوكد. فانه قد علم انه من قرأ كتابا في الطب او الحساب او النحو او الفقه او غير ذلك فانه لا بد ان يكون راغبا في فهمه وتصور معانيه فكيف بمن قرأوا كتاب الله تعالى المنزل؟ فكيف بمن قرأ

119
00:42:48.800 --> 00:43:15.150
كتاب الله تعالى المنزل اليهم الذي به هداهم الله وبه عرفهم الحق والباطل والخير والشر والهدى والضلال والرشاد والغيب. فمن المعلوم ان في فهمه وتصور معانيه اعظم الرغبات بل اذا سمع المتعلم من العالم حديثا فانه يرغب في فهمه فكيف بمن يسمعون كلام الله من المبلغ عنه

120
00:43:16.350 --> 00:43:34.950
بل ومن المعلوم ان رغبة الرسول صلى الله عليه وسلم في تعريفهم معاني القرآن اعظم رغم رغبته في تعريفهم حروفه فان الحروف بدون المعاني لا تحصل لا تحصل المقصود اذ اللفظ انما يراد للمعنى

121
00:43:35.100 --> 00:44:05.100
طبعا هذا الكلام انما ذكرناه ببيان ان السلف وعلى رأسهم الصحابة اهتموا بفهم القرآن وعلوم القرآن وليس الامر كما يظنه بعض المتكلمين ان السلف لم يفهموا القرآن نعم قال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما

122
00:44:06.000 --> 00:44:29.350
انهم كانوا اذا تعلموا من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. قالوا تعلمنا القرآن والعلم والعمل الوجه الثاني ان الله سبحانه وتعالى قد حضهم على تدبره وتعقله واتباعه في غير موضع كما قال تعالى

123
00:44:29.800 --> 00:44:57.750
كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وقال تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب نقفالها وقال تعالى افلم يتدبروا القول ام جاءهم ما لم يأت ابائهم الاولين قال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فاذا كان قد حض الكفار والمنافقين

124
00:44:57.750 --> 00:45:24.800
على تدبره. علم ان معانيه مما يمكن الكفار والمنافقين فهمها ومعرفتها فكيف لا يكون ذلك ممكنا للمؤمنين وهذا يبين ان معانيه كانت معروفة بينة لهم الوجه الثالث هي الوجه الثالث انه قال انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وقال تعالى انا جعلناه

125
00:45:24.800 --> 00:45:48.600
عربيا لعلكم تعقلون. فبين انه انزله عربيا. لان يعقل والعقل لا يكون الا مع العلم بمعانيه الوجه الرابع انه ذم من لا يفهمه فقال تعالى واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا. وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي

126
00:45:48.600 --> 00:46:06.550
اذانهم وقرا وقال تعالى فما فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا فلو كان المؤمنون لا يفقهونه ايضا لكانوا مشاركين للكفار والمنافقين فيما ذمهم الله تعالى به. هذا الوجه قوي جدا

127
00:46:06.750 --> 00:46:22.200
الله ذم من لا يفهم القرآن فلو قلنا ان السلف ما فهموا ايات الصفات مثلا او ما فهموه بعظ الايات في القرآن فمعنى هذا انهم اشتركوا مع الكفار المشركين في هذا الذنب

128
00:46:22.350 --> 00:46:45.150
وهو عدم الفهم للقرآن ومعروف ان هذا الذنب انما هو متوجه لمن لم يفهم. فدل ان الصحابة فهموا القرآن نعم الوجه الخامس انه ذم من لم يكن حظه من السماع الا سماع الصوت دون فهم المعنى واتباعه فقال تعالى

129
00:46:45.150 --> 00:47:04.650
مثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. صم بكم عمي فهم لا يعقلون وقال تعالى ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون انهم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا. وقال تعالى

130
00:47:04.650 --> 00:47:31.100
ومنهم من يستمع اليه حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا؟ اولئك الذين الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم وامثال ذلك وهؤلاء المنافقون سمعوا صوت الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يفهموا. وقالوا ماذا قال انفا؟ اي الساعة. وهذا كلام من لم

131
00:47:31.100 --> 00:47:50.150
يفقهوا من لم يفقه قوله. فقال تعالى اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم ومن جعل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان غير عالمين بمعاني القرآن جعلهم بمنزلة

132
00:47:50.150 --> 00:48:12.000
الكفار والمنافقين فيما ذمهم الله تعالى اليهم الوجه السادس ان الصحابة رضي الله عنهم فسروا للتابعين القرآن كما قال مجاهد عرضت المصحف على ابن عباس من اوله الى اقف عند كل اية منه واسأله عنها

133
00:48:12.550 --> 00:48:37.900
ولهذا قال سفيان الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول لو اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني تبلغ الابل لاتيته وكل واحد من اصحاب ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم نقل عنه من التفسير ما لا يحصيه الا الله. ونقول بذلك عن الصحابة

134
00:48:37.900 --> 00:49:01.550
والتابعين ثابتة معروفة عند اهل العلم بها قال ويدل على اهتمام المسلمين بالقرآن انه عندهم منقول عن نبيهم نقلا متواترا ثلاثة امور الاول لفظ القرآن. الثاني ومعانيه التي اجمع المسلمون عليها الثالث السنة المتواترة. وهي الحكمة التي

135
00:49:01.550 --> 00:49:23.650
انزلها الله عليه غير القرآن المسألة الثالثة علم القرآن افضل من كل علم وهذه المسألة يجب على الانسان ان يعتني بها ان علم القرآن الكريم افضل من كل علم واذا علم الانسان هذا الفضل

136
00:49:24.150 --> 00:49:43.900
لم يعده ولم يتجاوزوا الى غيرها نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله وثبت ان عثمان افضل لان علم القرآن اعظم من علم السنة. وفي صحيح مسلم وغيره مقارن  بين علي

137
00:49:43.950 --> 00:50:04.850
وبين عثمان رضي الله تعالى عنهما يقول فثبت ان عثمان افضل بان علم القرآن اعظم من علم السنة ومعلوم ان الله عز وجل خص عثمان بجمع القرآن فيكون من هذه الجهة هو افضل من

138
00:50:05.100 --> 00:50:24.850
علي رضي الله عنه نعم قال وفي صحيح مسلم وغيره انه قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. وعثمان القرآن كله بلا ريب. في حياة النبي

139
00:50:25.050 --> 00:50:47.700
صلى الله عليه وسلم وكان من قراء الصحابة وكان من كتاب الوحي وهو رضي الله تعالى عنه ختم رسول الله صلى الله عليه وسلم زوج ابنتيه نعم المسألة الرابعة من اهم علوم القرآن فهمه

140
00:50:48.450 --> 00:51:08.400
قال شيخ الاسلام رحمه الله فهم القرآن ووضع كل شيء موضعه هو طريق الصحابة والتابعين والتابعين لهم باحسان الله تعالى ما ارسل رسولا الا بلسان قومه ليبين لهم وما يمكن بيان الرسول صلى الله عليه وسلم الا على طريقة اللغة المعروفة. وان وقع خطأ

141
00:51:08.400 --> 00:51:29.400
في فهم بعض الناس هنا افتحوا قوس مو مكتوب اكتبوا حطوا قوسين صغيرين والله تعالى ما ارسل رسولا ان هذا كلام شيخ الاسلام بس ما ندري كيف نسينا وين بعد

142
00:51:31.750 --> 00:51:47.250
لا هذا كلام انتهى الان قال شيخ الاسلام فهم القرآن ووضع كل شيء هو طريق الصحابة والتابعين لهم باحسان. هذا من وين؟ مجموع الفتاوى انتهى الان افتح قوس جديد بس حنا ناسيين نحط قوس نحط قوسين صغيرين

143
00:51:47.450 --> 00:52:08.450
والله تعالى ما ارسل رسوله  ما يحتاج ما يحتاج والله تعالى ما بس حط قوسين صغيرين. بداية. نعم مم والله تعالى انزل كتابه بلسان العرب وهو لابد ان ينزله بلسان من الالسنة

144
00:52:09.050 --> 00:52:32.300
من الالسنة واكمل واكمل الالسنة واكمل الالسنة لسان العرب. السراب الافراغ. اكمل الالسنة الالسنة احسن من اهل السنة نعم لو قال قائل لك لماذا انزل الله القرآن بلغة العرب تقول له لابد من انزال الكتاب بلغة ما

145
00:52:33.850 --> 00:53:00.250
ولا لا؟ حتى يفهمه الناس حتى يفهمه الناس ولما كان لسان العرب اكمل الالسنة بيانا انزل الله القرآن بهذا اللسان هذا هو السبب وذلك اللغة العربية من حيث كثرة من حيث حروف الهجاء وسط

146
00:53:00.800 --> 00:53:22.700
لا حروف قليلة كبعض اللغات ولا كثيرة كبعض اللغات من حيث الدلالة الصوتية اللغة العربية ليست قوية لا يصلح فيها الاحاسيس وليست ضعيفة هي وسط فاينما بحثت تجد اللغة العربية من اي جهة

147
00:53:22.800 --> 00:53:42.650
اكمل اللغات نعم قال واكمل البلاغة بلاغة القرآن باتفاق اهل العلم بذلك قد غلط في كثير من فهم القرآن من لا يحصيه الا الله تعالى حتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. كون الناس غلطوا في فهم

148
00:53:42.750 --> 00:54:02.350
القرآن لا يعني ان القرآن ليس بليغ بل ان القرآن اكمل الكتب بلاغة ففهم بلاغته من اهم علومه. نعم قال وهكذا كقوله تعالى ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق

149
00:54:02.550 --> 00:54:21.250
قال طائفة من السلف امنعوا قلوبهم عن فهم القرآن. قال والمطلوب من القرآن هو فهم معانيه والعمل به فان لم تكن به همة حافظه لم يكن من اهل العلم والدين. والله سبحانه اعلم. طيب اذا كان همة حافظه مو فهم القرآن

150
00:54:21.550 --> 00:54:43.350
لا يسمى عالما وانما يسمى حافظا نعم المسألة الخامسة الحاجة الى فهم القرآن ولو حاجة الامة ماسة الى فهم القرآن الذي هو حبل الله المتين ذكر الحكيم والصراط المستقيم. الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن

151
00:54:43.900 --> 00:54:58.350
ولا يخلق عن كثرة الترديد ولا تنقضي عجائبه ولا يشبع من ولا يشبع منه العلماء. من قال به صدق ومن عمل به اجهل ومن حكم به عدل. من دعا اليه هدي الى

152
00:54:58.350 --> 00:55:18.350
راض مستقيم من تركه من جبار قصمه الله من ابتغى الهدى في غيره اضله الله. قال تعالى قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له

153
00:55:18.350 --> 00:55:42.800
عيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى وقال تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. يخرجهم من الظلم

154
00:55:42.800 --> 00:56:02.100
قاتيل النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم وقال تعالى الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحبيب الله الذي له ما في السماوات وما في الارض

155
00:56:02.350 --> 00:56:21.550
وقال تعالى وكذلك اوحي اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط طين مستقيم. صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض

156
00:56:21.600 --> 00:56:44.100
الا الى الله تصير الامور. الحاجة الى فهم القرآن اعظم من حاجة الناس الى فهم المآكل والمشارب وصناعتها لان فهم القرآن معين على الوصول الى جنان الله عز وجل والوصول لرضا الله

157
00:56:44.300 --> 00:57:13.550
تبارك وتعالى والباكر والمشارب فهمها وتركيباتها معينة لابقاء الابدان فقط نعم المبحث الثاني بيان المكي والمدني  نعم في فرق بين القراء والحفر الحفاظ او الحافظ هو الذي يحفظ الحروف واما القراء فهو العالم

158
00:57:13.600 --> 00:57:43.800
الذي يحفظ الحروف ويفهم المعنى  ندخل في المبحث الثاني نعم هذه خمسة مسائل واضحة نعم لا هذا قارئ هذا اصطلاح اصطلاح حادث واما في اصطلاح الشرع يوم القوم اقرأهم لكتاب الله المقصود به الحافظ الفاهم

159
00:57:44.850 --> 00:58:08.150
واضح؟ نعم يعني لذلك ابن مسعود يقول يحفظون حروفه ويضيعون حدوده. فسماه حافظ نعم المبحث الثاني بيان المكي والمدني وفيه ست مسائل. المسألة الاولى فوائد معرفة المكي والمدني بمعرفة المتأخر يمكن معرفة الناسخ

160
00:58:09.800 --> 00:58:30.200
او المخصص قال شيخ الاسلام رحمه الله قوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم خاص في اهل الكتاب ومتأخر عن قوله ولا تنكحوا المشركات

161
00:58:30.250 --> 00:58:51.700
وتلك الاية لا تتناول اهل الكتاب وان تناولتهم فهذا خاص متأخر فيكون لاصقا ومخصصا وقد اتفق العلماء على ان الخاصة المتأخر هو المقدم على العام المتقدم الفائدة الاولى ايش الفايدة من معرفة المكي والمدني

162
00:58:51.850 --> 00:59:12.450
نعرف اه اذا عرفنا ان هذه الاية مكية فما يمكن ان الاية ها المكية تنسخ الاية المدنية ما يمكن لان من شرط النسخ تأخر نزوله واضح؟ واضح ما يمكن تكون اية مخصصة متقدمة النزول

163
00:59:13.350 --> 00:59:37.250
واضح لان العام لا بد ان يكون مسبوقا على المخصص فهذه فائدة مهمة جدا بمعرفة المكي والمدني نعرف اين الناسخ واين المنسوخ الثانية معرفة اوقات الحوادث. قال شيخ الاسلام رحمه الله وامره وامره ان يقول في سورة سبحانه

164
00:59:37.250 --> 01:00:00.450
وهي سورة مكية افتتحها بذكر الاسراء وهو كان بمكة بنص القرآن والخبر المتواتر الثالثة معرفة كذب المنقول قال رحمه الله الطرق التي يعلم بها كذب المنقول منها ان يروى خلاف ما علم بالتواتر والاستفاضة. مثل ما يعلم من غزوات النبي

165
01:00:00.450 --> 01:00:18.300
صلى الله عليه وسلم التي كان فيها القتال كبدر واحد ثم الخندق ثم خيبر ثم فتح مكة ثم غزوة الطائف والتي ان لم يكن فيها قتال في غزوة تبوك وغيرها. ما نزل من القرآن في الغزوات كنزول الانفال بسبب بدر

166
01:00:18.350 --> 01:00:41.200
ونزول اخر ال عمران بسبب احد ونزول اولها بسبب نصارى نجران ونزول سورة الحشر الحشر بسبب بني النضير. ونزول الاحزاب بسبب الخندق ونزول سورة الفتح بسبب صلح الحديبية براءة بسبب غزوة تبوك وغيرها. وامثال ذلك

167
01:00:41.600 --> 01:01:01.450
هاي فائدة لطيفة الايات التي تتحدث عن غزوة بدر موجودة في لانفال والايات التي تتحدث عن غزوة احد موجودة في ال عمران. والايات التي تتحدث عن صلح الحديبية هي سورة الفتح

168
01:01:02.200 --> 01:01:26.300
والايات التي تتحدث عن غزوة الاحزاب او الخندق هي في سورة الاحزاب والايات التي تتحدث عن غزوة تبوك هي في سورة التوبة نعم  فاذا روي في الغزوات وما يتعلق بها ما يعلم انه خلاف الواقع علم انه كذب

169
01:01:26.400 --> 01:01:40.750
مثل ما يروي هذا الرافظي وامثاله من الرافضة وغيرهم من الاكاذيب الباطلة الظاهرة في الغزوات كما تقدم التنبيه عليه مثل ان يعلم نزول القرآن في اي وقت كان هذا مثل اللي يقول لك

170
01:01:41.100 --> 01:01:59.750
ان انتبه لهذه المسألة مثل اللي يقول لك ان القرآن كان حقه ان ينزل على علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ليش؟ قال لانه كان شبيها بالنبي فجاء جبريل فاخبره

171
01:02:00.000 --> 01:02:20.800
طيب يا غبي كيف يخطئ جبريل ووقت ووقت انزال القرآن كانوا النبي صلى الله عليه وسلم عمره اربعين سنة وعلي بن ابي طالب ما بلغ حتى العشرين كان عمره اثنعشر سنة. شلون ما يفرق جبريل بين ابو اربعين سنة وبينه ابو اثنعشر سنة

172
01:02:21.450 --> 01:02:45.300
غباوة واظحة صح نعم اذا هذه التواريخ مهم جدا في معرفة التكذيب لذلك يقولون انه في عهد نسيت منه اظن الزهري ان هشام ابن عبد الملك جاء اليه رافظي وجاء عفوا جاء اليه يهودي

173
01:02:45.650 --> 01:03:05.550
وزعم اليهودي انتبه الان زعم اليهودي ان عنده كتاب من النبي صلى الله عليه وسلم بان خيبر لليهود تالدة ابدية فتحية لهشام بن عبد الملك ماذا يقول قال ما وجدوا احد قال جيبوه

174
01:03:05.800 --> 01:03:29.050
اعلم الناس بالصيغ والمغازل فجابوا ابن الشعب فقال ابن شهاب ارني انظر الى الكتاب فنظر اليه. قال يا امير المؤمنين هذا كذب قال كيف علمت انه كذب قال انه يقول وكتبه معاوية. معاوية رضي الله عنه ما اسلم الا بعد صلح الحديبية

175
01:03:29.200 --> 01:03:50.050
لاحظ وبعد فتح مكة وفتح خيبر كان متى كان قبل فتح مكة اتى خيبر قبل فتح مكة فهذا دل على كذبه قال وشهد به انتبه وشهد بهذه اه الرسالة او بهذا العهد والصلح

176
01:03:50.150 --> 01:04:08.900
هم كاتبين وشهد به سعد ابن معاذ طيب سعد ابن معاذ توفي بعد غزوة الخندق. كيف يشهد وهو ميت هذا شي مهم جدا معرفة التواريخ. نعم. وقال قد ثبت لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه

177
01:04:08.950 --> 01:04:33.700
والحسن والحسين وعلي بن الحسين وابنه محمد وجعفر بن محمد من المناقب والفضائل ما لم يذكره هذا المنصف الرافضي؟ هذا المصنف  وين  ما ما لم يذكره هذا المصنف الرافضي وذكر اشياء من الكذب يقصد الحلي طبعا

178
01:04:34.150 --> 01:04:52.550
نعم. وذكر اشياء من الكذب تدل على جهل ناقلها لقوله نزل في حقهم هل اتى فان سورة هل اتى مكية باتفاق العلماء؟ وعلي انما تزوج فاطمة بالمدينة بعد الهجرة. ولم يدخل بها الا بعد غزوة بدر

179
01:04:53.050 --> 01:05:12.800
وولد له الحسن في السنة الثالثة من الهجرة والحسين في السنة الرابعة من الهجرة بعد نزول هل اتى بسنين كثيرة وقول القائل انها نزلت فيهم من الكذب الذي لا يخفى على من له علم بنزول القرآن. وعلم باحوال هؤلاء السادة الاخيار

180
01:05:12.800 --> 01:05:30.600
مثل اللي يجيك تقول لك والتين والزيتون وطور سنين هو الحسن والحسين وعلي طيب هذه السورة نزلت في مكة. ما في لا حسن ولا حسين. شلون هذا يعني يدلك على جهالة بعظ الناس نعم

181
01:05:31.850 --> 01:05:51.850
الرابعة معرفة التدرج في التشريع. قال شيخ الاسلام رحمه الله قال الله تعالى ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذير نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا. فامره الله سبحانه وتعالى ان يجاهد الكفار بالقرآن جهادا كبيرا. وهذه

182
01:05:51.850 --> 01:06:09.350
السورة مكية نزلت في مكة قبل ان يهاجر النبي صلى الله عليه وسلم. وقبل ان يؤمر بالقتال ولم يؤذن له وانما كان هذا بالعلم والقلب والبيان والدعوة لا بالقتال. واما القتال فيحتاج الى التدبير والرأي

183
01:06:09.600 --> 01:06:32.100
العلم بالتدرج بالتشريع يخرج الانسان من الاشكاليات كثيرة وهذا لا يمكن العلم به الا بمعرفة المكي والمدني  لما يقرأ الانسان وجاهدهم به جهادا كبيرا في سورة الفرقان يقول شلون يجاهدهم في مكة ما في جهاد

184
01:06:32.150 --> 01:06:50.450
لان ذهنه ان الجهاد يعني القتال وهذا غلط ليش غلط القتال فرد من افراد الجهاد القطار ديالهم طرد من افراد الجهاد يعني لو واحد سألكم يا شباب وقال لكم انبي الله نوح كان مجاهد ولا لم يكن وش تقولون

185
01:06:51.150 --> 01:07:12.300
مجاهد لكن لم يقاتل لانه لا يلزم من كون الانسان مجاهد ان يقاتل طيب ابراهيم عليه السلام ها؟ ها؟ مجاهد. طيب وموسى عليه السلام وصالح وما قاتلوا طيب ما يقال انهم ما قاتلوا ليسوا مجاهدين مثل ما يفهم بعض الناس

186
01:07:12.900 --> 01:07:35.650
واضح هذا الكلام لذلك يعني والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا هذه مكية لكن دل على ان الجهاد اعم من القتال. نعم قال وسورة المائدة مدنية بالاجماع. وسورة المائدة ايش مدنية بالاجماع

187
01:07:35.900 --> 01:08:00.150
وسورة الانعام مكية بالاجماع فعلم ان تحليل الطيبات كان بالمدينة لا بمكة. نعم خذ لك نسخة من الكتاب نعم اي نعم يعني هذا كون سورة المائدة مدنية بالاجماع وسورة الانعام مكية بالاجماع

188
01:08:00.550 --> 01:08:25.800
فيه دلالة على ان تحليل الطيبات كان بالمدينة لا بمكة واضح هذا حلال هذا حرام كان بالمدينة. نعم. الخامسة معرفة تعدد اسباب النزول قال شيخ الاسلام رحمه الله وسورة قل هو الله احد اكثرهم على انها مكية وقد ذكر في اسباب النزول سؤال المشركين بمكة

189
01:08:25.800 --> 01:08:49.650
كسؤال الكفار من اهل الكتاب واليهود بالمدينة. وقد ذكر وقد ذكر في اسباب نزولها سؤال المشركين بمكة. هم وسؤال الكفار من اهل الكتاب واليهود بالمدينة ولا منافاة فان الله انزلها بمكة اولا. ثم لما سئل نحو ذلك انزلها مرة اخرى. وهذا مما ذكره طائفة من

190
01:08:49.650 --> 01:09:08.650
كما وقالوا ان الاية او السورة قد تنزل مرتين او واكثر من ذلك. والمراد بذلك انه اذا حدث سبب يناسبها نزل جبريل فقرأها عليه ليعلمه انها تتضمن جواب ذلك السبب. ليعلمه ليخبره

191
01:09:08.850 --> 01:09:29.350
ان هذه هذا السبب داخل في عموم تلك الاية ليعلمه نعم ليعلمه انها تتضمن جواب ذلك السبب وان كان الرسول يحفظها قبل ذلك. والواحد منا قد يسأل عن مسألة يذكر له الاية ويذكر له الاية والحديث

192
01:09:29.450 --> 01:09:48.300
ليبين له دلالة النص على تلك المسألة. وهو حافظ لذلك. لكن يتلى عليه ذلك النص. ليتبين وجه الدلال دلالته على المطلوب تنبيه الدليل على اهمية معرفة اسباب النزول. قال شيخ الاسلام رحمه الله ما الدليل

193
01:09:48.500 --> 01:10:08.150
على اهمية معرفة اسباب النزول. ايوة. قال شيخ الاسلام رحمه الله. قال عبدالله يعني ابن مسعود رضي الله عنه والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيمن نزلت واين نزلت ولو اعلم مكانا

194
01:10:08.150 --> 01:10:26.050
احد ولو اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لاتيته. فوجه الشاهد حرص ابن مسعود رضي الله عنه على معرفة اسباب النزول واماكنها هذا هو وجه الشاهد نعم

195
01:10:26.850 --> 01:11:03.300
هم     ولو اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله مني ما ما فهمت شنو اشكالي لان اذا عرفت اين نزلت تعرف ما هو المحيط به اذا كما سيأتي معنا ان هذا نزل سفري وهذا نزل حضري هذا نزل في الحرب هذا نزل

196
01:11:03.450 --> 01:11:17.550
يعني مثلا اضرب لك مثال لو يجيك واحد يقول واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك لن لاحظ الان لو لو لا يعلم اين نزلت هذه الاية

197
01:11:17.700 --> 01:11:36.800
لن يحصل له من الهيبة والمهابة والاهتمام بصلاة الجماعة مثل ما لو تقول له انتبه هذه الاية نزلت في الحرب الله امر نبيه ان يقيم الجماعة في الحرب يقراها مرة ثانية يقول الله في الحرب لازم نقيم الجماعة اشلون في الحظر

198
01:11:37.100 --> 01:12:00.150
شلون بدون حرب ان فهمت الحين صار العلم المحيط بالمكان يعطيك معنى زائد فهمت نعم فيمن نزلت يبين لك سبب النزول نعم نزلت الاية في الكفار ولا نزلت في المنافقين؟ ولا نزلت في المؤمنين يعاتبهم

199
01:12:02.600 --> 01:12:24.600
ما يخاف العبرة بعموم اللفظ لكن هل تقطعه عن سببه؟ ما يصير اه القاعدة ستأتي العبرة بعموم اللفظ ستأتي شنو المراد بها طيب اسألك سؤال يجيك واحد معتزل ويقول اه مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا قال ها

200
01:12:24.700 --> 01:12:43.150
اخطأ ولا ما اخطأ اغرقه فادخله ناره فلم يجدوا لهم من دون الله انصار. اذا المخطئون ليس لهم نصير قطعوا سبب نزول الاية عمن نزل فيها. يجوز يقول العبرة بعموم اللفظ

201
01:12:43.500 --> 01:13:06.250
خلاص يحتاج الى ضوابط نعم ستأتي ان شاء الله ذكر هذه الضوابط نعم. المسألة الثانية ضوابط المكي والمدني. مم اولا تعريف المكي والمدني. قال شيخ الاسلام رحمه الله والسور التي انزلها الله تعالى على نبيه عليه الصلاة والسلام عليه

202
01:13:06.250 --> 01:13:25.000
الصلاة والسلام قبل الهجرة التي يقال لها السور المكية تضمن التقرير هذه الاصول كسورة الانعام والاعراف وذوات الف لام راء وحاء ميم مطاء سين ونحو ذلك اذا السور المكية هي التي نزلت قبل الهجرة

203
01:13:25.500 --> 01:13:47.050
مفهوم المخالفة الصورة المدنية هي التي نزلت طيب لو كان نزل يوم عرفة في حجة الوداع مدني ليش؟ لانه نزل بعد العشاء. اذا هذا يسمى اعتبارا زمانيا الاعتبار الزماني هو الفاصل

204
01:13:47.500 --> 01:14:18.550
ما قبل الهجرة ولو نزل في الطائف فهو مكي ما بعد الهجرة فهو مدني ولو نزل في تبوك واضح نعم مم يعني السور التي تبدأ بالف لام راء حا ميم طا سين ونحو ذلك. ان هذه السور تعتبر من السور

205
01:14:18.550 --> 01:14:39.150
المكية لا ما قالها كذا هذا انت عن من قال كسرة الانام والاعراف وذوات الالف لام راء كل سورة فيها الف لام راء كل سورة فيها حا ميم كل سورة فيها طا سين

206
01:14:39.350 --> 01:15:01.600
طيب الف لام ميم مدنية البقرة الف لام ميم الله لا اله الا هو الحلقوم ال عمران مدنية بالاجماع اذا ليس التعميم اللي ذكرته غير صحيح نعم  قال ثانيا بعض الضوابط في التفريق بين السور المكية والمدنية

207
01:15:02.950 --> 01:15:24.100
هم. الاول السور المكية كانت تتناول من لا يقرأ الكتاب لا تختص باهل الكتاب بل كانت تعم الامم او تختص بالمشركين والصور المدنية خطابها تارة لاهل الكتاب وتارة تختص بالمؤمنين وتارة تعم. اذا من اول الضوابط

208
01:15:24.150 --> 01:15:44.850
ان السور المكية ما فيها يا ايها الذين امنوا ما فيها يا اهل الكتاب السور المدنية اه السور المكية السور المكية السور المدنية هي اللي فيها يا ايها الذين امنوا يا اهل الكتاب

209
01:15:44.950 --> 01:16:06.000
اه ذكر المنافقين نعم. اما سور المكية فهي بالمشركين عامة بالمشركين. نعم الثاني السور المكية ليس فيها ليس فيها الحديث عن المنافقين. قال شيخ الاسلام رحمه الله وكذلك سورة الحديد

210
01:16:06.000 --> 01:16:24.550
بدنية عند الجمهور وقد قيل انها مكية. وهو ضعيف لان فيها ذكرى المنافقين وذكرى اهل الكتاب وهذا انما نزل بالمدينة هو الصلاة. نعم قال واما قبل الهجرة واما قبل الهجرة فلم يكن الناس الا مؤمن او كافر

211
01:16:24.650 --> 01:16:44.650
لم يكن هناك منافق فان المسلمين كانوا مستضعفين. وكان من امن امن باطنا وظاهرا. من لم يؤمن فهو كافر. فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وصار للمؤمنين بها عز وانصار. ودخل جمهور اهلها في الاسلام طوعا وخيارا. كان بينهم

212
01:16:44.650 --> 01:17:02.750
من اقاربهم ومن غير اقاربهم من اظهر الاسلام موافقة موافقة رهبة او رغبة وهو في الباطن كافر وكان رأس هؤلاء عبد الله ابن ابي ابن سلول وقد نزل فيه وفي امثاله من المنافقين ايات والقرآن يذكر

213
01:17:02.750 --> 01:17:19.600
المؤمنين والمنافقين في غير موضع كما ذكرهم في سورة البقرة وال عمران والنساء والمائدة وسورة العنكبوت والاحزاب وكان هؤلاء في اهل المدينة والبادية. اذا هذه السور كلها مدنية. ليش؟ لان فيها ذكر المنافقين

214
01:17:20.200 --> 01:17:42.000
نعم الثالث السور المكية تقرر اصول التوحيد والمبدأ والمعاد. قال شيخ الاسلام رحمه الله سورة هل اتى مكية باتفاق اهل السير والنقل لم يقل احد منهم لم يقل احد منهم انها مدنية وهي على طريقة السور المكية في تقرير اصول الدين المشتركة

215
01:17:42.000 --> 01:18:07.300
المشتركة بين الانبياء كالايمان بالله واليوم الاخر وذكر الخلق والبعث الرابع السور المفصل مكية هذا بالاتفاق الصور المفصل مكية الا ما جاء ذكر الاستثناء فيها نعم الخامس. الخامس والسور المدنية فيها تقرير الاحكام

216
01:18:07.400 --> 01:18:30.550
قال الشيخ الاسلامي رحمه الله قالت عائشة رضي الله عنها انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتى اذا تاب الناس الى الاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شيء لا تشرب الخمر فقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع

217
01:18:30.550 --> 01:18:48.050
الى ابد قد نزل بمكة الى محمد صلى الله عليه وسلم. واني لجارية العب بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده. اذا السور المفصل مكية

218
01:18:48.300 --> 01:19:04.500
الصور المفصل المكية من سورة قاف الى الناس هذا لا يعني انه لا يوجد هناك صور آآ يعني مدنية فيها لكن الغالب ان السور المفصل مكية نقف على هذا ان شاء الله

219
01:19:04.700 --> 01:19:25.300
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ممكن تاخذون عشرين دقيقة تتوظون وتشربون شاي    الصواب ان من قاف نعم هناك من اهل العلم من قال الحجرات نعم

220
01:19:32.050 --> 01:20:07.050
نعم سيأتي ان شاء الله الترتيب وهي سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان