1
00:00:07.250 --> 00:00:37.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام ابو يحيى ابن شرف الدين النووي رحمه الله. الحديث الاول عن امير المؤمنين ابي حفص عمر

2
00:00:37.250 --> 00:00:57.250
عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنية وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله

3
00:00:57.250 --> 00:01:17.250
ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. رواه امام حدثنا ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة بن بردزبة البخاري رحمه الله

4
00:01:17.250 --> 00:01:37.100
وابو الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم القشيري النيسابري في صحيحيهما اللذين هما اصح الكتب مصنفة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين

5
00:01:37.500 --> 00:02:02.100
وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فقد قال المؤلف رحمه الله بل ذكر المؤلف رحمه الله اول حديث من احاديث هذا الكتاب وهو حديث امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه

6
00:02:02.350 --> 00:02:26.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى قوله انما الاعمال انما اداة حصر والحصر واثبات الحكم في المذكور ونفيه عما سواه فاذا قلت

7
00:02:26.200 --> 00:02:51.450
انما زيد قائم كانك تقول لا قائم الا زيد وقوله انما الاعمال الاعمال جمع عمل وهو شامل لاعمال القلوب واعمال الجوارح بالنيات النيات جمع نية والنية هي في اللغة العزم على فعل الشيء

8
00:02:52.700 --> 00:03:12.400
واما شرعا فهي العزم على فعل العبادة تقربا الى الله تعالى وقول انما الاعمال بالنيات معنى معنى انما الاعمال بالنيات اي لا عمل الا بنية وانما لكل امرئ ما نوى

9
00:03:12.700 --> 00:03:37.500
اي ليس للمرء من ثواب الاعمال الا ما نواه فهذا هو الثمرة والنتيجة وقوله انما الاعمال بالنيات هذا سبب وقولوا وانما لكل امرئ ما نوى اي ليس للانسان الا ما نواه من الاعمال. فما لم ينوه

10
00:03:37.800 --> 00:03:59.100
فانه لا يثاب عليه بل ولا يصح كما سيأتي ثم قال عليه الصلاة والسلام فمن كانت هجرته الى الله ورسوله الهجرة في اللغة بمعنى الترك واما شرعا فالهجرة لها معنيان

11
00:03:59.450 --> 00:04:34.850
معنى عام ومعنى خاص تأمل معنى العام قهوة ثلاثة انواع. هجرة مكان وهجرة عمل وهجرة عامل الهجرة بالمعنى العام ثلاثة انواع هجرة مكان وهجرة عمل وهجرة عامل فاما الاول وهو هجرة المكان فان يهجر المكان الذي يعصى فيه الله عز وجل

12
00:04:35.100 --> 00:04:55.100
فيهاجر الى المكان الذي يطاع فيه. فاذا كان يقيم في بلد او في مكان يعصى فيه الله ولا تقام فيه شعائر الله ولا ان يظهر دينه او يخشى على نفسه فانه في هذا الحال يهاجر الى المكان الذي يتمكن فيه من اقامة

13
00:04:55.100 --> 00:05:19.150
لله تعالى ثانيا هجرة عمل ان يهجر العمل الذي يكون فيه معصية لله عز وجل ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام المهاجر من هجر ما نهى الله عنه فكون الانسان يترك المعاصي والذنوب هذا يسمى هجرة عمل

14
00:05:20.050 --> 00:05:45.700
النوع الثالث من الهجرة بالمعنى العام هجرة عامل وذلك بان يهجر العامل الذي يعصي الله تعالى اذا كان في هجره مصلحة  مثلا يتعامل بالربا او يعق والديه او يقطع ارحامه او يفعل امورا من كرة

15
00:05:45.950 --> 00:06:04.600
هل تهجره او لا العلماء رحمهم الله اختلفوا في ذلك واصح الاقوال ان الهجر دواء ان افاد بمعنى انك اذا هجرت هذا الشخص فانه يستقيم على دين الله ويرتدع فانك تهجره

16
00:06:04.850 --> 00:06:36.050
واما اذا كان الهجر لا يزيده الا عتوا ونفورا فلا تهجره الهجر في حقيقة الامر هو دواء هذه ثلاثة انواع من انواع الهجرة هجرة مكان وهجرة عمل وهجرة عامل هذا بالمعنى العام. اما المعنى الخاص للهجرة فهي الانتقال من مكة الى المدينة او المهاجرة ان

17
00:06:36.050 --> 00:06:52.300
هاجر من مكة الى المدينة او من بلد الكفر الى بلد الاسلام اذا الهجرة بالمعنى الخاص هي الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام قال فمن كانت هجرته الى الله ورسوله

18
00:06:52.350 --> 00:07:11.250
فهجرته الى الله ورسوله. يعني من هاجر الى الله يعني طلبا لرضوان الله عز وجل فهاجر الى الله ورسوله لاقامة دين الله. وشعائر الله فهجرته الى الله ورسوله. يعني فقد ادرك الغاية

19
00:07:11.900 --> 00:07:34.950
وادرك السعادة في الدنيا والاخرة ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها. يعني انه انتقل من بلد الى بلد لدنيا يصيب او امرأة ينكحها ويعني يتزوج امرأة فهجرته الى ما هاجر اليه. يعني ان هذا بحسب نيته

20
00:07:35.350 --> 00:08:02.000
فهذا الحديث من الاحاديث التي عليها مدار الاسلام وتدور عليها قواعد الدين ولهذا قيل عمدة الدين عندنا كلمات اربع من كلام خير البرية اتق الشبهات وازهد ودعما ليس يعنيك واعملن بنية

21
00:08:02.500 --> 00:08:39.300
فهذا الحديث يدل على اهمية النية والنية لها اثر ايها الاخوة لها اثر في الاعمال صحة وفسادا ثوابا وعقابا النية لها اثر فيما يتعلق بالاعمال صحة وفسادا وثوابا وعقابا وذلك ان النية بالنسبة للاعمال من حيث الصحة والفساد والثواب والعقاب على اقسام اربعة. القسم الاول ما

22
00:08:39.300 --> 00:09:06.200
النية فيه شرطا للصحة. ما تكون النية فيه شرطا للصحة. بحيث لو خلت النية من هذا العمل لم يصح وضابط ذلك الظابط والقاعدة في هذا العبادات المأمور بها التي توصف بالصحة والفساد. فكل عبادة امر الشارع بها

23
00:09:06.300 --> 00:09:32.300
توصف بصحة وفساد هذه تكون النية فيها شرطا للصحة. لنضرب امثلة. الصلاة توصف بالصحة والفساد. اذا النية فيها شرط الصيام الزكاة كذلك لكن مثلا الاكل هل يوصف هل يوصف الاكل بالصحة والفساد؟ هل يقال اكل صحيح واكل فاسد؟ لا

24
00:09:32.500 --> 00:09:55.200
اذا لا ليست النية الشرط لصحته. انما النية تتعلق فيما يتعلق بالثواب. اذا نرجع ونقول القسم الاول ما تكون النية فيه شرطا للصحة بحيث لو خلا العمل من النية فان العمل يقع باطلا ولا يصح. وضابط ذلك العبادات المأمور

25
00:09:55.200 --> 00:10:17.850
التي توصف بالصحة والفساد القسم الثاني ما ما لا تشترط له النية بمعنى ان النية ليست شرطا فيه وذلك في باب التروك والتخلي فكل امر طلب الشارع منك التخلي عنه

26
00:10:17.900 --> 00:10:44.300
فلا تشترط له النية فمثلا ازالة النجاسة اعزكم الله هل يشترط لها نية الجواب لا لو اصاب ثوبك نجاسة ونزل ماء من المطر او حصل رياح عوش او زالت النجاسة بريح او بشمس او بغير ذلك فان النجاسة تطهر

27
00:10:44.300 --> 00:11:11.000
ولا تشترط النية بان هذا من باب التخلي والتروك وليس من باب المأمورات القسم الثالث ما تكون النية فيه شرطا حصول الاجر والثواب بمعنى ان الانسان اذا نوى حصل له الاجر والثواب

28
00:11:11.150 --> 00:11:35.950
واذا لم ينوي لم يحصل له الاجر والثواب. وضابط ذلك عداء الحقوق عداء حقوق الادميين فجميع الحقوق المتعلقة بالادميين اذا نوى الانسان بها نية طيبة اثيب عليها واذا لم ينوي لم يثب وان كانت ذمته تبرأ

29
00:11:36.050 --> 00:12:02.650
فمثلا النفقة على الاولاد على الزوجة والاولاد متى يثاب الانسان عليها؟ نقول اذا نوى اذا اذا نويت بانفاقك على زوجتك وعلى اولادك التقرب الى الله تثاب اذا لم تنوي ذلك ليس لك ثواب وان كانت وان كنت قد اديت الواجب لكن لا يحصل لك الثواب

30
00:12:02.850 --> 00:12:20.100
ما الدليل على هذا؟ الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم لسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال له واعلم انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها

31
00:12:20.200 --> 00:12:43.550
حتى ما تجعله في في امرأتك الشاهد قوله لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله. وهذا يدل على ان الانسان اذا نوى بانفاقه التقرب الى الله اثيب على ذلك. اذا لم ينوي فانه لا يثاب وان كانت ذمته تبرأ

32
00:12:43.550 --> 00:13:06.000
مثال اخر رد العارية والوديعة. يعني لو ان شخصا اودعك وديعة ثم اردت ان تردها عليه. اذا نويت عند ردك لوديعته نويت ان ترد الحق الى اصحابه وتعطي الحق لمالكه تثاب على هذا

33
00:13:06.100 --> 00:13:28.300
اذا لم اذا لم تنوي فانك تبرأ ذمتك لكن لا يحصل لك الثواب. كذلك ايضا لو ان شخصا اقرظك مالا واردت ان ترد هذا المال اذا نويت ردك للمال التقرب الى الله واعطاء صاحب الحق حقه

34
00:13:28.500 --> 00:13:50.600
فانك تثاب. اذا لم تنوي فلا ثواب لك القسم الرابع من اقسام النية بالنسبة للاعمال ما تكون النية فيه شرطا بزيادة الاجر والثواب. بمعنى ان الاجر والثواب حاصل لا محالة. لكن اذا نويت

35
00:13:50.600 --> 00:14:18.200
ازددت اجرا وثوابا وضابط ذلك الاعمال التي يتعدى نفعها فكل عمل يتعدى نفعه ومصلحته فان الانسان يثاب عليه ولو لم ينوه لكن اذا نوى ازداد اجرا وثوابا. قال الله تعالى لا خير في كثير من نجواهم. قيل

36
00:14:18.200 --> 00:14:38.950
من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس هذا خير ثم قال ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم

37
00:14:39.050 --> 00:15:01.850
يغرس غرسا او يزرع زرعا فيأكل منه انسان او طير او بهيمة الا كان له اجر مع ان الانسان حينما يغرس الغرس ويزرع الزرع قد قد لا يطرأ على باله ان يأكل منه انسان او طير او بهيمة

38
00:15:02.400 --> 00:15:22.950
ومع ذلك يثاب فاذا نوى يعني لو انك غرست غرسا ونويت بهذا الغرس انه تأكل من الطيور والادميون فانك تزداد اجرا وثوابا. كذلك ايضا الاصلاح بين الناس لو رأيت شخصين متخاصمين

39
00:15:23.200 --> 00:15:43.300
فاصلحت بينهما تثاب على ذلك. حتى لو لم يكن منك نية. لكن لو نويت ازددت اجرا وثوابا فتبين بهذا ان الاعمال بالنسبة للنية من حيث الصحة والفساد والثواب والعقاب على

40
00:15:43.300 --> 00:16:09.150
اقسى من اربعة ما تكون النية فيه شرطا للصحة وضابط ذلك الاعمال العبادات المأمور بها التي توصف بالصحة والفساد. والقسم الثاني ما لا يشترط له النية وهو ما كان من باب التخلي والتروك. والقسم الثالث ما تكون النية فيه شرطا

41
00:16:09.150 --> 00:16:38.850
الاجر والثواب وذلك في اداء الحقوق والواجبات للادميين والقسم الرابع ما تكون النية فيه شرطا ما تكون النية فيه شرطا لزيادة الاجر والثواب والنية ايها الاخوة امرها عظيم ولذلك الموفق هو الذي تكون عاداته عبادات

42
00:16:39.300 --> 00:17:02.550
والمخذول والمحروم هو الذي تكون عباداته عادات. كيف ذلك بعض الناس الان يأتي يصلي عادة يصوم عادة يزكي عادة يحج عادة يعتمر عادة. لا يستحضر حين فعل العبادة. انه يقوم بعبادة

43
00:17:03.350 --> 00:17:30.100
ولذلك ينبغي لنا عند فعل اي عبادة ان نستحضر ثلاثة امور اولا ان الله تعالى امرنا بها حتى يحصل لنا كمال الذل والتعبد والخضوع لله ثانيا ان نستحضر كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل العبادة امامنا

44
00:17:30.550 --> 00:17:52.750
حتى نستحضر المتابعة والامر الثالث ان ينوي العبادة هذه بنفسها ان ينوي بهذه العبادة ان ينوي هذه العبادة اما صلاة او صيام او غيره. اذا اذا اردت ان تصلي فاستحظر اولا ان الله امرك بالصلاة

45
00:17:54.000 --> 00:18:15.500
واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقيموا الصلاة تستحضر انك مأمور بهذا. ايضا تستحضر كان الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي امامك وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي فبالاول تحقق الاخلاص الثاني تحقق

46
00:18:15.550 --> 00:18:38.850
المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. ثم الامر الثالث ان تنوي هذه العبادة هذه الصلاة هل هي فريضة او نافلة؟ هل هي ظهر او عصر الى اخره اذا هذا هو الموفق الذي الذي تكون عاداته عبادات والمحروم والمخذول

47
00:18:38.850 --> 00:19:00.550
هو الذي يجعل العبادات عادات. كيف يمكنني او كيف يمكن الانسان ان يجعل العادة عبادة. نقول الامر سهل بالنية كلنا يأكل كلنا ينام. كلنا يشرب. كلنا يلبس هذه امور جبلية

48
00:19:00.700 --> 00:19:24.250
وهي وهي من مقتضى الجبلة والطبيعة اذا نوى الانسان بهذه الاعمال التقرب الى الله والاستعانة بها على طاعة الله والتنعم بنعم الله صارت عبادة. فالان من اراد ان ينام لو انك حينما تريد النوم تنوي بهذا النوم

49
00:19:24.350 --> 00:19:55.300
اولا ان تنقض التعب السابق وتجدد النشاط اللاحق ان تنوي بهذا النوم التقوي على طاعة الله. ان تنوي بهذا النوم ان تحفظ قوتك البدنية وجسدك حينئذ يكون نومك عبادة فشخصان رجلان ينامان كلاهما نائم هذا نائم وهذا نائم. هذا نومه عبادة يثاب عليه وهذا نومه لا يثاب عليه. الفرق بينهما ايها الاخوة

50
00:19:55.300 --> 00:20:20.900
لماذا؟ في النية فينبغي لنا ان ان نحرص على النية ايضا في الحديث انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى فيه اشارة الى الاخلاص وان الانسان ينبغي له ان يخلص العبادات. بل ان يخلص اموره جميعا لله عز وجل

51
00:20:21.200 --> 00:20:43.600
فلا يفعل شيئا لغير الله لا ينوي بعباداته الرياء والسمعة وان يثنى عليه او يمدح عند الناس فاذا قال قائل ما الحكم في العبادة؟ اذا خالطها الرياء يعني اذا رأى الانسان

52
00:20:43.650 --> 00:21:11.000
في عبادته فهل تصح هذه العبادة تصح الجواب الرياء اذا شارك العبادة وخالط العبادة فلا يخلو من اربعة اقسام القسم الاول ان يكون الحامل على العمل هو الرياء بان قام يصلي رياء

53
00:21:11.750 --> 00:21:34.750
قام يتوضأ رياء اخرج الزكاة رياء فهذا عمله حابط وعبادته لا تقبل لانه اشرك مع الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا

54
00:21:35.600 --> 00:21:57.850
وقال الله تعالى في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه اذا اذا كان الحامل على العمل هو الرياء فان العبادة لا تصح باطلة

55
00:21:58.050 --> 00:22:18.600
لا تبرأ بها الذمة ولا يسقط بها الطلب القسم الثاني ان يفعل العبادة لله يعني ان يكون الحامل على فعل عبادة هو طاعة الله تعالى ولكن طرأ الرياء بعد ذلك

56
00:22:19.250 --> 00:22:38.300
ان يكون الرياء طارئا بان قام لله لكن طرأ الرياء. فما الحكم؟ نقول هنا اذا طرأ الرياء فاما ان يدافع او يسترسل معه فاذا استرسل مع الرياء يعني مثلا كان يصلي ثم

57
00:22:38.350 --> 00:22:55.700
جاءه الرياء واسترسل واستمر. نقول فهذا عمله حابط. ولا تصح عبادته واما اذا دافع الرياء بان تعوذ بالله عز وجل من الشيطان الرجيم وحاول ان يصرف نفسه عن هذا الرياء

58
00:22:55.800 --> 00:23:20.600
وجاهد نفسه حينئذ لا يخلو اما ان تكون العبادة مما ينبني اولها على اخرها واخرها على اولها واما ان تكون العبادة مما يصح اولها مع فساد اخرها واخرها مع فساد اولها

59
00:23:21.150 --> 00:23:45.400
فما الحكم في ذلك؟ نقول ان كانت العبادة مما ينبني اوله على اخره واخره على اوله فما قبل الرياء صحيح وما بعد الرياء فاسد مثال ذلك انسان انسان يصلي ثم طرأ عليه الرياء

60
00:23:46.400 --> 00:24:09.150
واسترسل مع هذا الرياء ولم يدفع فنقول صلاته باطلة ولا تصح لان الصلاة مما ينبني اولها على اخرها واخرها على اولها مثال اخر رجل معه درهمان او ديناران او ريالان

61
00:24:09.350 --> 00:24:28.750
تصدق بالاول مخلصا لله ثم طرأ عليه الرياء ففي هذه الحال نقول الدرهم او الدينار الذي تصدق به قبل الرياء صحيح والذي تصدق به بعد الرياء ليس غير صحيح ولا يقبل منه

62
00:24:28.950 --> 00:24:46.500
اذا اذا كان الرياء طارئا فان دافعه الانسان لم يضره. اذا دافعه لا يضره وان لم يدافعه واسترسل معه فان كانت هذه العبادة مما ينبني اولها مع اخرها واخرها مع اولها

63
00:24:46.600 --> 00:25:07.200
فلا تصح واما اذا كان ليس كذلك فما كان قبل الرياء فصحيح وما كان بعد الرياء فلا يصح القسم الثالث ان يكون الرياء في الاوصاف ان يكون الرياء في وصف العبادة لا في اصلها

64
00:25:07.750 --> 00:25:30.450
بمعنى انه قام يصلي لله مخلصا ولكن لما احس بداخل صار يفعل سننا لم يكن يفعلها من قبل صار يضع يده اليمنى على اليسرى على صدره وصار يتورك ويفعل سننا لم يفعلها من قبل

65
00:25:31.000 --> 00:25:52.050
فنقول هنا اصل العبادة صحيح لانه ليس فيه رياء لكن هذه الاوصاف التي فعلها من وضع اليد اليمنى على اليسرى على صدره والتورك وآآ نحو ذلك لا يثاب عليه. لماذا؟ لانه فعله رياء وسمعة

66
00:25:52.850 --> 00:26:19.550
القسم الرابع ان يكون الرياء بعد الفراغ من العبادة وانقظائها فالعبادة صحيحة وقد وقعت موقعها ولكن هذا الرياء قد يكون سببا لحبوط الثواب بمعنى ان ثواب العمل يكون حابضا قال الله تعالى

67
00:26:19.700 --> 00:26:45.950
يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى فالذي ينفق ما له رئاء الناس لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. فابطالوا الصدقة هنا ابطال بثوابها كالذي ينفق ما له رئاء الناس. اذا الذي يراعي في العبادة بعد انقظائها

68
00:26:46.700 --> 00:27:10.600
نقص العبادة من حيث الصحة وبراءة الذمة الصحيحة ولكن في هذه الحال قد قد يكون هذا الرياء سببا لحبوط العمل. هذه لحبوط ثواب العمل اذا هذا الحديث ايها الاخوة من الاحاديث العظيمة التي تدلنا على عظم النية

69
00:27:10.650 --> 00:27:37.900
واهميتها في في في الشريعة الاسلامية. نعم الحديث الثاني عن عمر رضي الله عنه ايضا قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب. شديد السواد الشعر. لا يرى عليه اثر السفر

70
00:27:37.900 --> 00:27:57.900
ولا يعرفوا منا احد. حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاسند ركبتيه الى ركبتيه كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

71
00:27:57.900 --> 00:28:17.900
ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة. وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت. فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال

72
00:28:17.900 --> 00:28:37.900
اخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. واليوم الاخر وتؤمن خيره وشره. قال صدقت. قال فأخبرني عن الإحسان. قال ان تعبد الله كأنك تراه. فإن لم تكن

73
00:28:37.900 --> 00:29:07.900
قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ قال عن اماراتها قال ان تلد الامة ربة وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون فيه البنيان ثم انطلق فلبثت مليا. ثم قال يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم

74
00:29:07.900 --> 00:29:35.950
قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. رواه مسلم من من عنده سؤال من الاخوة يكتب السؤال يعطيه الاخ القارئ عندهم سؤال او استفسار يكتبه ويسلمون للاخ القارئ هذا الحديث الثاني حديث عمر رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل اذ هنا فجأة

75
00:29:35.950 --> 00:29:57.350
اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سود الشعر شديد بياض الثياب وشديد سواد الشعر ولا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. فذكر اربعة اوصاف اولا انه شديد بياض الثياب

76
00:29:57.400 --> 00:30:14.950
شديد سواد الشعر يعني ليس شيخا كبيرا  لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد لانه اذا كان لا يرى عليه اثر السفر اذا هو من اهل المدينة واذا كان من اهل المدينة سيكون معلوما

77
00:30:15.100 --> 00:30:42.050
ومع ذلك قال لا يعرفه منا احد فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم واسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع يديه على فخذيه يعني على فخذي نفسه وليس المراد على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا من من سوء الادب. بل المراد انه وضع يديه على فخذيه

78
00:30:42.050 --> 00:31:04.300
في نفسه ثم قال يا محمد وانما قال يا محمد ليوهم انه اعرابي لان الاعراب وهم سكان البادية هم الذين يخاطبون النبي عليه الصلاة والسلام بقولهم يا محمد وقد نهى الله تعالى عن ذلك

79
00:31:04.450 --> 00:31:20.950
وقد لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فينهى الانسان ان يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام بان يقول يا محمد لا يناديه باسمه المجرد بل يقول يا رسول الله

80
00:31:21.300 --> 00:31:46.850
فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام ما ما هو الاسلام وما وما هي ماهيته والاسلام في اللغة بمعنى الاستسلام والانقياد الاستسلام والانقياد ظاهرا وباطنا هذا من حيث اللغة اما شرعا

81
00:31:47.200 --> 00:32:14.800
الاسلام له معنيان معنى عام ومعنى خاص انتبهوا الاسلام له معنيان معنى عام ومعنى خاص اما الاسلام بالمعنى العام قهوة الاستسلام لله عز وجل في كل زمان او مكان كانت الشريعة فيه قائمة

82
00:32:15.250 --> 00:32:42.300
فعلى هذا الامم السابقة الذين اتبعوا الرسل مسلمون قال الله عز وجل ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وقال تعالى عن موسى عليه الصلاة والسلام يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ايش؟ ان كنتم مسلمين

83
00:32:43.600 --> 00:33:07.150
وقال عن نوح وانا اول المسلمين هذا الاسلام بالمعنى العام اذا الاسلام بالمعنى العام هو الاستسلام لله عز وجل في كل زمان او مكان كانت الشريعة فيه قائلة  وعلى هذا فالامم السابقة مسلمون بهذا المعنى

84
00:33:07.450 --> 00:33:29.750
المعنى الثاني من معاني الاسلام المعنى الخاص وهو الاستسلام لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم الشريعة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم والتي رضيها الله تعالى لعباده قال الله تعالى

85
00:33:30.600 --> 00:33:54.450
ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وقال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فليس هناك دين مقبول مرضي عند الله

86
00:33:54.500 --> 00:34:17.300
الا الدين الاسلامي كل الاديان سوى دين الاسلام باطلة. جميعها باطلة قال الله تعالى ومن يبتغي ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

87
00:34:17.400 --> 00:34:37.050
انه قال والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بما جئت به الا كان من اصحاب النار وهذه ايها الاخوة عقيدة يجب ان نعتقدها

88
00:34:37.100 --> 00:34:57.150
ان كل الاديان سوى دين الاسلام اديان باطلة اليهودي والنصرانية والبوذية والمجوسية كلها باطلة. لكن نقرهم على اديانهم لان الله عز وجل اقرهم على ذلك فنحن نعتقد بطلانها ونقرهم على

89
00:34:57.200 --> 00:35:17.300
ما هم عليه. اذا هذا هو الاسلام. قال اخبرني عن الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ان تشهد ما هي الشهادة؟ الشهادة هي ان تقر بقلبك

90
00:35:17.650 --> 00:35:42.500
ناطقا بلسانك ان لا اله الا الله. هذا معنى الشهادة ان تقر بقلبك ناطقا بلسانك فهي اقرار بالقلب ونطق باللسان لابد فلو نطقت بلسانك من غير ان تعتقد بقلبك لم ينفعك ذلك. لان هذه شهادة المنافقين يقولون بافواههم

91
00:35:42.500 --> 00:36:04.400
ما ليس في قلوبهم ان لا اله الا الله ما معنى لا اله الا الله معناها لا معبود حق الا الله لا وليس معناها لا خالق الا الله. لا موجود الا الله. لا صانع الا الله. كل هذه معاني باطلة. معنى لا اله الا الله اي

92
00:36:04.400 --> 00:36:24.350
لا معبود حق الا الله. لا احد يستحق العبادة سوى الله هذا هو المعنى ولهذا قال الله عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا

93
00:36:24.350 --> 00:36:46.000
يعبدون وقال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال فاعبد الله هذا هو معنى هذه الكلمة اذا لا اله الا الله معناها لا معبود حق الا الله ولابد ان نقول ان نقدر لا معبود حق

94
00:36:46.200 --> 00:37:08.550
لاننا لو قلنا لا معبود الا الله لا يصح. لماذا؟ لان هناك الهة تعبد من دون الله لكن باطلة ولهذا نقول لا معبود حق قال الله عز وجل ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل. وقال عز وجل ذلك بان الله هو

95
00:37:08.550 --> 00:37:25.500
الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل اذا هذا معنى الكلمة. هذه الكلمة لا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله هذه الكلمة ايها الاخوة هي كلمة التوحيد

96
00:37:25.750 --> 00:37:54.600
التوحيد والعقيدة لها اهمية عظمى مما يدلك على اهمية التوحيد اولا ان الله عز وجل خلق الخلق لاجل التوحيد. قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين

97
00:37:55.250 --> 00:38:15.200
ثانيا مما يدل على اهمية التوحيد ان الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام دعوتهم من اولهم الى اخرهم هي تحقيق التوحيد. جميع الرسل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون

98
00:38:15.250 --> 00:38:37.550
ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت الرسل اصل دعوتهم واحدة. ولكنهم يختلفون في الشرائع لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ثالثا مما يدل على اهمية التوحيد

99
00:38:38.000 --> 00:38:58.100
ان جميع الاعمال يتوقف قبولها وصحتها على التوحيد  فمن حقق التوحيد صح عمله. ومن لم يحقق التوحيد لم يصح عمله قال الله تعالى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون

100
00:38:58.500 --> 00:39:20.700
وقال عز وجل لئن اشركت ليحبطن عملك مما يدل على اهمية التوحيد انه اول امر يسأل عنه الانسان في قبره اول امر في قبر الانسان يسأل عنه هو التوحيد وقد ثبت في الحديث الصحيح

101
00:39:20.800 --> 00:39:44.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الميت اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه اتاه ملكان فيقعدانه ويسألانه من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك قال فاما المؤمن او الموقن فيقول ربي الله

102
00:39:44.450 --> 00:40:09.550
ودين الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم يهدى الى الجواب الصحيح قال واما المنافق واما الكافر او المنافق او المرتاب فيقول ها ها لا ادري اذا قيل من ربك؟ يقول ها؟ ها لا ادري. حتى لو كان يعرف الجواب في الدنيا لا يستطيع ان يجيب

103
00:40:09.700 --> 00:40:33.950
اذا قال ها ها لا ادري حينئذ يضرب بمرزبة من حديد يسمعها من يليه سوى الثقلين الانس والجن وهذا يدلنا ايها الاخوة على اهمية التوحيد مما يدل على اهمية التوحيد ايضا ان القرآن من اوله الى اخره كله دعوة للتوحيد. كله دعوة

104
00:40:33.950 --> 00:40:52.550
بالتوحيد اه اذا نرجع ونقول معنى لا اله الا الله معناها لا معبود حق الا الله وليس المعنى لا خالق الا الله. لا صانع الا الله. لا موجود الا الله

105
00:40:52.850 --> 00:41:14.300
كل هذه المعاني لا تصح يعني اذا قلنا لا موجود الا الله. هل هذا المعنى صحيح؟ غير صحيح. هناك مليارات من البشر موجودون من غير لله عز وجل لكن المعنى لا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله عز وجل

106
00:41:14.700 --> 00:41:39.100
وايضا بعض بعض العلماء يقدر لا معبود بحق وبعضهم يقدر ولا يحسن ان نقدر حق لا معبود حق. هي المعنى واحد المعنى لا يختلف لكن من حيث اللغة العربية لماذا؟ لاننا اذا قلنا لا معبود حق الا الله لم نحتاج الى تقدير

107
00:41:39.750 --> 00:41:57.200
واما اذا قلت لا معبود بحق فمن القواعد المقررة عند علماء النحو ان الجار المجرور لابد له من من المتعلق كما قيل لابد للجار من التعلم  بفعل او معناه نحو مرتقي

108
00:41:57.450 --> 00:42:17.700
فكل فكل جار ومجرور فلا بد له من متعلق. فاذا قلت مثلا محمد في المسجد الحرام محمد مبتدأ في المسجد الحرام جاره مجرور متعلق بمحذوف تقديره كائن في المسجد الحرام او موجود في المسجد الحرام

109
00:42:17.700 --> 00:42:35.600
معلوم ان القاعدة ان ما لا يحتاج الى تقدير اولى مما يحتاج الى تقدير لكن هذا الاختلاف هنا ليس اختلافا في المعنى. المعنى واحد لكن اختلاف من حيث اللغة العربية. اذا نقول هذا

110
00:42:35.600 --> 00:42:49.550
يدلنا على اهمية هذه الكلمة. اشهد ان لا اله الا الله الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يعني وان تشهد ان محمدا رسول الله

111
00:42:50.350 --> 00:43:14.900
والشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة هي عن انطق بلسانك معتقدا بقلبك. يعني ان تعتقد بقلبك وتنطق بلسانك انه عليه الصلاة والسلام مرسل من عند الله وان محمدا رسول الله. والرسول هو الذي اوحي اليه بشرع

112
00:43:15.100 --> 00:43:33.200
وامر بتبليغه والنبي هو الذي اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه هذا هو الفرق عند جمهور العلماء بين الرسول وبين النبي ان الرسول هو الذي اوحى الله تعالى اليه بشرع

113
00:43:33.350 --> 00:43:54.750
ولم اوعى الذي اوحى الله تعالى اليه بشرع وامره بتبليغه والنبي هو الذي اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه. وانما يتعبد برسالة من سبق وليعلم ان جميع الانبياء الذين ذكرهم الله عز وجل في القرآن كلهم رسل

114
00:43:55.050 --> 00:44:21.250
الانبياء المذكورون في القرآن كلهم رسل وهنا سؤال كم عدد الانبياء الذين ذكرهم الله تعالى في القرآن    الحين عندي التسعة باقي من الخمسة وعشرين ستطعش الانبياء الذين ذكرهم الله عز وجل هم خمسة وعشرون نبيا

115
00:44:21.550 --> 00:44:39.000
ذكر الله تعالى منهم ذكر الله تعالى منهم في اية الانعام ثمانية عشر نبيا قال الله تعالى وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم

116
00:44:39.100 --> 00:45:01.050
ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون. وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا. وكلا فضلنا على العالمين

117
00:45:01.100 --> 00:45:24.450
هؤلاء ثمانية عشر يبقى سبعة وهود شعيب صالح ذو الكفل ادم ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم كم صاروا خمسة وعشرين حتى ما تنسى قال الناظم حتم على كل ذي التكليف معرفة

118
00:45:24.700 --> 00:45:44.750
بانبياء على التفضيل قد ذكروا وفي رواية على التفصيل قد ذكروا في تلك حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر ويبقى سبعة وهموم في تلك حجتنا منهم يعني في الاية الكريمة في وتلك حجتنا

119
00:45:44.800 --> 00:46:03.050
في تلك حجتنا منهم ثمانية من بعد عشر ويبقى سبعة وهم اجليس هود شعيب صالح وكذا دول كيف لادم بالمختار قد ختموا على خلاف في هل هو نبي او ليس بي نبي

120
00:46:03.100 --> 00:46:14.100
هؤلاء هم الذين ذكرهم الله عز وجل في القرآن. ونستكمل ان شاء الله تعالى الكلام عن الحديث. في الدرس القادم غدا ان ان شاء الله