1
00:00:00.950 --> 00:00:18.600
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ما يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا

2
00:00:18.600 --> 00:00:38.600
عبده ورسوله ثم اما بعد. نشرع باذن الله تعالى آآ في قراءة هذا الكتاب الذي بين ايديكم الباعث الحثيث. هذا الكتاب اصله مقدمة ابن ما اسم مقدمة من صلاح؟ باختصار علم الحديث. هذا كتاب هو يعتبر من اهم كتب علم المصطلح كما تعلمون. واثنى عليه اهل العلم

3
00:00:38.600 --> 00:01:02.400
الذين صنفوا آآ في هذا العلم وتداول عليه العلماء بالشرح والاختصار والتنكيت يعني ابن حجر آآ شرحه شرح المقدمة وكذلك ابن كثير اختصر وكذلك الشيخ احمد شاكر عليه رحمة الله. علق على اختصار ابن كثير فقط كنت اريد ان اقرأ آآ شيئا من الكلام على اهمية هذا الكتاب. كتاب

4
00:01:02.400 --> 00:01:26.800
الحديث من طبعة الشيخ ماهر الفحل. نعم التي كنا من المفروض ان ان نقرأها     هو ذكرك حتى نعرف شيئا عن اه المؤلف عليه رحمة الله. اه ابن الصلاح. ذكر شيئا من ترجمة

5
00:01:27.850 --> 00:01:47.850
قال انه نشأ في بيت علم وورى. ورئاسة في الفقه اذ كان والده اماما مفتيا رأسا في الفقه على مذهب الامام الشافعي رحمه الله. نعم آآ ثم ذكر ان ابا عمرو بن صلاح لم تقر عينه بان يأخذ العلم عن شيوخ بلده فقط فارتحل في طلب العلم

6
00:01:47.850 --> 00:02:07.850
وصل الى بغداد والى بلاد سماها فلازم بها الامام الرافعي حتى اتقن عليه جملة من العلوم. وسافر الى بلاد خراسان واقام وهناك زمنا واكثر فيها من سماع الحديث وتحصيله. ومن ثم القى ابن الصلاح عصا ترحاله في بلاد الشام. استقر بالشام. وكان اول

7
00:02:07.850 --> 00:02:27.850
مقامه في مدينة القدس. ثم ورد دمشق بصحبة ابيه واسرته فاتخذها سكنا وذلك في سنة ستمائة وثلاثين. قال ولا يفوتني ان اذكر انه سافر الى بلاد الحجاز لاداء فريضة الحج. ثم ذكر ثبتا بشيوخ من اراد ان يرجع اليه. وثبتا بتلامذته

8
00:02:27.850 --> 00:02:48.200
وذكر تدريسه انه درس اه في مدارس سمى منها المدرسة الناصرية ودار الحديث الاشرفية ثم ذكر اثاره العلمية من اثاره العلمية عليه رحمة الله ادب المفتي والمستفتي وشرح الورقات وصيانة صحيح مسلم من الاخلال والغلط وفتاوى

9
00:02:48.200 --> 00:03:10.450
مسائل ابن الصلاح ثم ذكر فاته عليه رحمة الله كانت في سنة ستمائة وثلاث واربعين من الهجرة بدمشق. ثم ذكر هذا الذي يعنيني دراسة عن كتاب معرفة انواع العلوم الحديث. كتابي هذا الذي بين ايدينا. قال المصنف آآ رحمه الله حفظه الله الشيخ ماهر الفحم قال

10
00:03:10.450 --> 00:03:30.450
وقد كتب الله عز وجل تعالى لهذا الكتاب اعني معرفة انواع علوم الحديث لابن الصلاح القبول لدى الناس. ولابد لمصنف له مثل هذا الامام ان يصبح مدرس اهل العلم وطلبته. محل الدراسة يعني اهل العلم وطلبته. وفلكهم الذي لا

11
00:03:30.450 --> 00:03:50.450
لا يستغنون عنه. يعني يدورون حوله ويرجعون اليه. ومن هلهم الذي يصدرون عنه ويريدون معينه. فهو الحكم لمشكلاتهم. والفصل ابان لهم عن جوهر معانيه واستزادهم فائدة عما فيه. فاقبل الناس عليه واصبح احد دعائم

12
00:03:50.450 --> 00:04:13.850
مسلماتهم. يعني اصبح احد اسس علمي مصطلح الحديث. وانتهى اليه المتعلمون وبه استنار المستبصرون. وليس ادل على ما قدم قدمته مما سطرته اياديهم اشادة لهذا المصنف والمصنف المؤلف يعني. فقد قال الامام النووي وهو كتاب كثير الفوائد عظيم العوائد

13
00:04:13.850 --> 00:04:33.850
قد نبه المصنف رحمه الله في مواضع من الكتاب وغيره على عظم شأنه وزيادة حسنه وبيانه وكفى مشاهدتي دليلا قاطعا وبرهانا صادعا. ثم ذكر كلاما لاهل العلم في الثناء على هذا على هذا المصنف منهم

14
00:04:33.850 --> 00:04:51.800
مثلا كلام ابن ملقن قال ومن اجمعها كتاب العلامة الحافظ تقي الدين ابي عمرو ابن الصلاح سقى الله ثراه وجعل الجنة مأواه فانه هو جامع لعيونها لعيون هذا العلم ومستوعب لفنونها وذكر كلام العراقي والسيوطي

15
00:04:52.650 --> 00:05:09.800
ثم ذكر بعض العلماء الذين وظفوا جهودهم لخدمة هذا الكتاب. فذكر آآ انواع من المؤلفات. اولا المختصرات. نعم وهو آآ بعض المختصرات التي الفت على هذا الكتاب. هناك مختصر للامام النووي

16
00:05:09.800 --> 00:05:29.800
اسمه ارشاد طلاب الحقائق الى معرفة سنن خير الخلائق. هناك التقريب للنووي. تقريب والتيسير للمعرفة سنن البشير النذير الذي شرحه من؟ السيوطي في تدريب الراوي شرح التقريب النووي. ومنه كتاب المنهج المبهج عند الاستماع لمن رغب منه اصول علوم الحديث. منه

17
00:05:29.800 --> 00:05:52.600
اقتراح لابن دقيق العيد من الملخص لرضية الطبري منه رسوم الحديث الى اخره. ذكر بعض هذه المختصرات ثم تكلم كذلك على آآ الالفيات والشروحات التي اؤلفت لهذا الكتاب. ذكر منها مثلا الفية العراقي. الفية العراقي اصلا مبنية على آآ مقدمة من الصلاح. ذكر نزهة النظر

18
00:05:52.600 --> 00:06:17.700
لابن حجر ذكر التدريب الراوي للسيوطي ثم ذكر كتب النكت. ما المقصود بالنكتة؟ يقول النكتة هي الفائدة المستنبطة. سميت نكتة لان صاحبها يعني يعمل فكره ليستخرجه  فكره يؤثر في استخراجه. كما ان العصا تؤثر في الارض اذا نكدت فيه. لان اصلا نكت ماذا؟ ها؟ الضر الاثر الذي يحدثه ماذا؟ الضرب بالشيء

19
00:06:17.700 --> 00:06:37.500
فسميت نكتة لهذا ذكر ذكر من هذا بعض الكتب التي الفت على هذا على هذا المنهاج منها نعم آآ ذكر منها آآ اصلاح كتاب ابن الصلاح ذكر آآ هذا الفه شمس الدين محمد بن احمد

20
00:06:37.500 --> 00:07:02.500
النكت على مقدمة من الصلاح للزركشي وذكر التقييد والايضاح كذلك للعراق شيخ ابن حجر ذكر بعض الكتب في هذا ثم آآ ذكر بعد ذلك دراسة تحليلية لمنهج ابن كثير في اختصاره لهذا الكتاب لعلوم الحديث. نعم. اختصار ابن كثير

21
00:07:02.600 --> 00:07:21.150
هذا المنهج الذي ذكر مهما اراد ان يرجع اليه في الطبع من كتاب الشيخ ماهر الفحل في الصفحة ثلاثة وسبعين وما بعدها. يتكلم عن اهمية ابن كثير لهذا الكتاب. في الصفحة الثالثة والسبعين وما بعدها. قال اختصار الحافظ ابن كثير لكتاب ابن الصلاح يمثل

22
00:07:21.300 --> 00:07:40.700
الشطر او قريبا من الشطر. يعني اختصر نصف الكتاب تقريبا. نعم. وقد اختصره بطريق اذ جعله جامعا مقاصد الفوائت واستدرك فيه بعض ما فات من الصلاح كما نص عليه في المقدمة. يمتاز الكتاب اختصار ابن كثير بزوائد كثيرة. في كلامه عن اول

23
00:07:40.700 --> 00:08:03.750
ولمن صنف في علم المصطلح كذلك من فوائد ابن كثير استدراكه على ابن الصلاح وتعقبه في اماكن كثيرة. مثال ذلك تفريع ابن الصلاح الانواع الى خمسة نوعا انتم تعلمون ان النصائح وكما سنرى ذكر خمسا وستين نوعا لعلوم الحديث. نعم ابن كثير لم يرتضي هذا وكذلك ابن حجر في النخبة لم يرتدي هذا ورأى ان

24
00:08:03.750 --> 00:08:22.900
اكثر هذه الانواع يمكن ان يضم بعضها الى بعض. يمكن ان يضم بعضها الى بعض. نعم. فهو استدرك عليه هذا التفريغ الطويل يعني نبه على مناقشات كثيرة مهمة اغفل الكلام عنها ابن الصلاح. يعني هناك مسائل ابن الصلاح ترك الكلام معناها تكلم عليها ابن كثير. استدرك

25
00:08:22.900 --> 00:08:37.750
على ابن الصلاح واستدرك على ايضاحاته آآ استدراكاته كثيرة جدا. صدر كثيرا منها بقلد. يعني عندما يذكر كأن الصلاح يقول هو قلت يستدرك يعني بالصلاح وبلغت كما قال ستين موضعا

26
00:08:38.050 --> 00:08:55.550
حدث اسانيد ابن الصلاح هذا المبني اختصار يعني. خدم ابن كثير القارئ اذ ذلل بعض التعاريف التي ربما تعسر على القبر طيب يعني بعض التعريف التي ذكرها ابن الصلاح قد يكون فيها صعوبة. فهو سهلها فساقها بسياق جديد. سهل

27
00:08:55.600 --> 00:09:16.000
ساق كثيرا من الفوائد والزوائد صدرها بقوله فاذا. اختصر ابن كثير كتاب معرفة انواع علوم الحديث اختصارا غير مخل مع انه اختصره الى النصف لكن هذا اختصار كان غير مخل. معنى غير مخل يعني غير منقص للفوائد التي اراد المصنف ذكرها. اكثر من تعقب ابن الصلاة

28
00:09:16.000 --> 00:09:36.000
لا سيما في طريقة الاستدلال. كما رد على ابن الصلاح في مسألة الاحاديث الصحيحة الزوائد التي في المستدرك. ثم ذكر الاستدلال الصحيح يفصل من صدرك الحاكم كما سيأتي الكلام على هذا. كذلك ترجيحات ابن كثير الكثيرة. كما اعلن عن مذهبه في جواز التصحيح

29
00:09:36.000 --> 00:09:56.000
لاصحاب الاعصار المتأخرة. نعم؟ لان بعض اهل الحديث يقولون لا يجوز للمتأخرين ان يستدركوا على المتقدمين فيما ضاعفوه. اذ قال ويجوز لو الاقدام على ذلك المتأخرين يعني وان لم ينص على صحته حافظ قبله. اللي بينص على صحة الحديث امام قبله

30
00:09:56.000 --> 00:10:15.700
يرى ابن كثير انه يجوز ان ينص المتأخر على تصحيح الحديث لم ينص على تصحيح المتقدم. موافقة للشيخ ابي زكريا النووي وخلافا للشيخ ابي عمرو يعني ابو عمرو بن صالح مذهبه انه ماذا؟ لا يجوز للمتأخر ان يصحح حديثا لم ينص المتقدم على تصحيحه

31
00:10:15.850 --> 00:10:35.000
وكما وافق ابن الصلاح في مسألة القطع في احاديث الصحيحين ومخالفتي للنوي. الاحاديث الصحيحين يقطع بصحته على وجه العموم امتاز ابن كثير بتفصيل الحكم على كثير من القضايا. كما في الحكم على حديث مستدرك لان الحاكم متسائل في التصحيح. كما تعلمون

32
00:10:35.000 --> 00:10:48.250
ذكر ابن كثير زيادات كثيرة على ابن الصلاح لم يميزها كما في كلامه على موطأ الامام مالك. يعني احيانا يذكر زيادات على كلام الصلاح لا ان هذه من كلامي وليست من كلام ابن الصلاح

33
00:10:48.300 --> 00:11:08.300
نعم اشارته الى كتبه. يعني ان كثير احيانا يشير الى مصنفاته آآ في الحديث ذكر زوائد من عنده صدرها بقول حاشية كلمة حاشية هذا من كلام ابن كافر زيان ابن كثير. اجاد في زوائد كثيرة. زبرها ابن كثير بقلمه. اجاد واحد

34
00:11:08.300 --> 00:11:21.400
في زوايا كثيرة زبالة يعني كتبها ابن كثير بقلمي من حر لفظه وشريف معانيه. كما في مطلع كلامي على الحسن. لما اتكلم عن حديث الحسن كثرة اعتراضه على ابن الصلاح

35
00:11:21.550 --> 00:11:41.550
كما اعترض عليه في تنزيل كلام الترمذي في تعريف الحسن. هناك اشكال كبير لاهل العلم في مصطلح الحسن عند الترمذي من افضل من تكلم فيه. شيخ طاهر في للنكت الشيخ طرف عوض والاصاف كلكم كلامه في موضعه في شرح علقة من الصلاح. اعترض على قضايا مهمة ذكرها ابن الصلاح

36
00:11:41.550 --> 00:11:57.600
وذكر وجه الاشكال لكنه لم يأتي بالقول الفصل في المسألة بل ترك ذلك الاجتهادات المجتهدين. كما في الكلام عن سكوت ابي داوود. يعني ابو داوود قال في مقدمة السنن وسكت عنه فهو صالح. فاختلفوا في معنى كلام ابي داود

37
00:11:57.600 --> 00:12:19.650
ولم ذكر الخلاف ولم يرجح شيئا كان ابن كثير وفي كثير من الاحيان يصدر قول ابن الصلاح بقوله قال  ان حسب ما قال يعني انفرد ابن كثير باجتهادات لم توجد عند غيره كما في كلامه عن قول الترمذي حسن صحيح

38
00:12:19.900 --> 00:12:41.700
نعم وساذكر لكم آآ هذه المسألة آآ عندما يأتي موضوع من كلام الشيخ طارق في كتابي شرح النخبة. ذكر ابن كثير بعض الفوائد صدرها بقوله تنبيه تنبيهه وترجيحه لدقائق مهمة في كلامه في ان الامام مسلما اراد بتشنيعه في اشتراط اللقي مع المعاصرة علي ابن المديني

39
00:12:41.700 --> 00:12:58.550
لم يرد شيخه البخاري. انتم تعلمون ان الامام البخاري في صحيحه يشترط ماذا طيب طيب نعم من منكم درس شيئا في المصطلح قبل ذلك؟ نعم منكم من منكم لم يدرس طيب شيء في المصطلح قبل ذلك؟ في مصالح اهله هل درستم اي شيء

40
00:12:58.550 --> 00:13:23.600
كلمني رسالة الشيخ ابن عثيمين مثلا هل درستم شيئا واحدا يعني قبل ذلك؟ ماذا؟ نعم؟ ماذا ماذا درسوكم لديه؟ نعم. نعم. يعني كلكم تعلمون ان البخاري يشترط ماذا؟ يشترط اللقي والمعاصرة. نعم هل هذا شرط في الصحيح فقط في صحيح البخاري فقط؟ ام هو شرط

41
00:13:23.600 --> 00:13:44.650
الاصل الصحيح عنده هناك خلاف بين المحدثين في هذا ابن كثير يرى ان مسلما عندما شنع في مقدمة الصحيح على من اشترط اللقي والمعاصرة ما كان شيخ البخاري. لان مسلما كان يرى ان البخاري يشترط اللقي والمعاصرة في صحيح البخاري فقط. لا يشترطها في اصل الصحة. خلافا لمن علي ابن المدين. كان علي بن المدين

42
00:13:44.650 --> 00:14:02.800
انه لابد لكي يصح الحديث عنده ان تثبت المعاصرة والرقي. يعني ان يكون الراويين متعصران في زمن واحد وثبت عندنا في كتب التراجم ان احدهما لقي الاخر. نعم. فكان علي المدينة هذا الشرط ليس شرطا في اصل الصحة على الصحيح

43
00:14:03.000 --> 00:14:23.200
نعم قال آآ كان يقصد علي بن المديني لان علي بن المديني يشترط ذلك في اصل الصحة والبخاري يشترط ذلك في الصحيح فقط حكمه على بعض الاحاديث بما يليق بها لان حين يتكلم على على المتواتر ويثبت تواتره كالكلام على حديث من كذب عليه متعمدا قال انه متواتر عن

44
00:14:23.200 --> 00:14:37.450
النبي صلى الله عليه وسلم انفرد ابن كثير في مختصره هذا بنقله نفائسا عن شيخ ابي الحجاج المزي. ما العلاقة بين ابن كثير والمزي علاقة القرابة. الميسي كان زوج امه

45
00:14:37.750 --> 00:15:00.900
عفوا ابن كثير تزوج ابن تلميذ. ليس زوجه ابن كثير تزوج ابنة المزية. فالمزية حماو يعني. نعم والمزي امام كبير صاحب صاحب كتاب ماذا؟ تهديب الكمال وهذا اصل نتكلم على رجال الكتب الستة الذي اختصر ابن حجر في تهذيب التهذيب. نعم. فنقل فؤاد عن شيخ المزي

46
00:15:01.800 --> 00:15:21.800
استدل بادلة لبعض القضايا العلمية. المختلف فيها كما استدل بحديث على صحة الوجادة. نعم الرواية بكتاب وجده عن شيخ ايه يعني؟ امتاز الحافظ ابن كثير بالتحقيق والنظر. الا انه لم يكن يترك الامور على عواهنها. يعني يتركها مرسل هكذا بدون تحقيق

47
00:15:21.800 --> 00:15:38.250
بل انه كان يقول الحق وينصره فما دافع عن عثمان بن ابي شيبة بزعم من قال انه يصحف. وقال غريب جدا لان له كتابا في التفسير. هذه فوائد يعني آآ استقرأها الشيخ ماهر الفحم

48
00:15:38.400 --> 00:16:01.950
من آآ من مقدمتي آآ من كتاب ابن كثير ده قرأ في مقدمة كتابه نرجع الى كتابنا كتاب البعث الحثيث  ممكن تقرأ من آآ بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

49
00:16:02.000 --> 00:16:27.500
رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه بسم الله الرحمن الرحيم قال شيخنا الامام العلامة مفتي الاسلام قدوة العلماء الصفحة عندكم آآ السابعة عشر صح الصفحة السابعة عشر بقية السلف الصالحين اعمال الدين ابو الفداء اسماعيل ابن كثير القرشي الشافعي امام ائمة

50
00:16:27.500 --> 00:16:51.050
في الحديث والتفسير بالشام المحروس بس فسح الله للاسلام والمسلمين في ايامه وبلغهم في الدارين اعلى قصده ومرامه. الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. اما بعد ان علم الحديث النبوي على قائله افضل الصلاة والسلام قد اعتنى بالكلام فيه جماعة من الحفاظ قديما وحديثا. كالحاكم والخطيب ومن قبله

51
00:16:51.050 --> 00:17:14.750
من الائمة ومن بعدهما من حفاظ الامة ولما كان من اهم العلوم وانفعها احببت ان اعلق فيه مختصرا نافعا جامعا لمقاصد الفوائد. ومانعا من مشكلات المسائل الفرائض كان الكتاب الذي اعتنى بتهذيبه الشيخ الامام العلامة ابو عمر ابن الصلاح تغمده الله برحمته بمشاهير المصنفات في ذلك بين الطلبة لهذا

52
00:17:14.750 --> 00:17:34.200
وربما عني بحفظه بعض المهرة من الشبان سلكت وراءه واحتذيت حذاءه واختصرت ما بسطه ونظمت ما فرطه هذه العبارات معناها يعني سرقت وراه واقتضيت به. آآ يعني لو اردت ان اقف عند الالفاظ نقف لمن لا تتضح له بعض الالفاظ

53
00:17:35.450 --> 00:17:55.450
قال اقرأ العبارة الاخيرة مرة اخرى. سلكت وراءه. نعم سلكت وراءه انتبهت. نعم. واحتذيت حذاءه. اقتضيت به نفسي المعنى هذا من عطف المترددين واختصرت ما بساطه. اختصرت ما فصله. ونظمت ما فلطه. نقول نظم العقد اي جمع احبيتي. تعرفون العقد اذا

54
00:17:55.450 --> 00:18:20.950
هنا في خيط يسمى عقد منضوم. وان انقطع الخيط يسمى ماذا؟ عقد منفرط. فان نظمت ما فرضت واني جمعت. جمعت ما فرقني. نظمت ما جماعته جمعت ما فرقه. نعم  وقد ذكر من انواع الحديث خمسة وستين وتبع في ذلك الحاكم ابا عبدالله الحافظ النيساء الحافظ النيسابورية شيخ المحدثين. وانا

55
00:18:20.950 --> 00:18:40.950
اذكر جميع ذلك مع ما اضيف اليه من الفوائد الملتقطة من كتاب الحافظ الكبير ابي بكر والبيهقي المسمى بالمدخل الى كتاب السنن وقد اختصرته ايضا من اعوذ من هذا النمط من خير من غير وكس ولا شطط. والله المستعان عليه الاتكال. فذكر ذكر مصدره ذكر بعض مصادره

56
00:18:40.950 --> 00:19:03.200
لانه سيأتم كذلك على المدخل الباهقي الذي الذي اختصره من غير وكس ولا شطط اي من غير نقص ولا زيادة. الوقت هو شقة النقص والزيادة. نعم سيسود الان انواع الحديث سيذكرها سردا. نعمل خمسة وستين التي ذكرها ابن صالح في المقدمة. ثم يتكلم عليها نوعا نوعا. نعم. ذكر تعداد

57
00:19:03.200 --> 00:19:25.400
الحديث  ذكر تعداد انواع الحديث. صحيح صحيح حسن ضعيف. مسند متصل مرفوع موقوف مقطوع مرسل منقطع. معضل شاذ منكر ما له شاهد. زيادة الثقة الافراد المعنل المضطرب المدرج الموضوع المقلوب. معرفة من تقبل روايته

58
00:19:25.400 --> 00:19:47.100
معرفة كيفية سماع الحديث واسماعه وانواع التحمل وانواع التحمل من اجازة وغيرها معرفة كتابة الحديث وضبطه كيفية رواية الحديث هو شرط ادائي اه اداب المحدث اداب الطالب معرفة العالي والنازل المشهور الغريب العزيز غريب الحديث ولغته المسلسل ناسخ الحديث ومنسوخه المصحف اسناده

59
00:19:47.100 --> 00:20:07.100
مختلف الحديث. المزيد في الاسانيد المرسل معرفة الصحابة معرفة التابعين. معرفة اكابر الرواة عن الاصاغر. المدبج ورواية الاقران معرفة الاخوة والاخوات رواية الاباء عن الابناء عكسهم اي رواية الابناء عن الاباء. من روى عنه اثنان متقدم ومتأخر من فم من من

60
00:20:07.100 --> 00:20:27.100
ثم ها من لم يرو من لم يروي عنه الا واحدا من له اسماء ونعوت متعددة المفردات من معرفة الاسماء والكلى من عرف باسمه دون كنيته معرفة الالقاب المختلف والمختلف المتفق والمفترق نوع مرقب من الذين قبله

61
00:20:27.100 --> 00:20:47.100
من الذين قبلهم نوع مراقب من الذين قبلهم نوع اخر من ذلك من نسب الى غير ابيه. الانساب التي يختلف ظاهرها وباطنها معرفة تواريخ الوفيات معرفة الثقة والضعفاء. من خلق اخر عمره الطبقات معرفة المواني من العلماء والرواد. معرفة بلدانهم واوطانهم

62
00:20:47.100 --> 00:21:03.950
وهذا تلميع الشيخ ابي عامر وترتيبه رحمه الله. قال وليس باخر وليس باخر الممكن في ذلك فانه قابل للتنويع الى ما لا يحصى اذ لا تنحصر احوال النبوات وصفاتهم واحوال متون الحديث وصفاتها

63
00:21:04.350 --> 00:21:24.350
قلت وفي هذا كله نظرا. هنتكلم بكثير هنا. قال وفي هذا كله نظر. نعم. وفي هذا كله نظر بل في بسطه هذه انواع الى هذا العدد نظر يمكن ادماج بعضها في بعض الوكالة اليق مما ذكره. ثم انه فرق بين متماثلات منها بعضها عن بعضها عن بعض. وكان اللائق

64
00:21:24.350 --> 00:21:44.350
وكل نوع وكان اللائق ذكرى كل نوع الى جانب ما يناسبه. يعني فرق المسلسلات بعضها عن بعض وكان اللائق ذكر كل نوع بجانب ما يناسبهم. لكثير ماذا سيجمع الانواع المتماثلة بعضها مع بعض ويختصر هذه الانواع التي ذكرها الى اقل من هذا بكثير كما سنرى. نعم

65
00:21:44.350 --> 00:22:01.600
نحن نرتب ما نذكره على ما هو الانسب. وربما ادمجنا بعضها في بعض طلبا للاختصار والمناسبة. وننبه على مناقشات لابد منها ان شاء الله تعالى النوع الاول الصحيح تقسيم الحديث الى انواعه صحة وضعفا

66
00:22:01.750 --> 00:22:18.650
قال اعلم علمك الله واياي ان الحديث عند اهله ينقسم الى صحيح وحسن وضعيف قلت هذا التقسيم ان كان بالنسبة الى ما في نفس الامر فليس الا صحيح او ضعيف. وان كان بالنسبة الى اصطلاح المحدثين فالحديث ينقسم عنده

67
00:22:18.650 --> 00:22:33.250
الى اكثر من ذلك كما قد ذكره انفا هو وغيره ايضا تعريف الحديث الصحيح. قال اما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل اسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط الى

68
00:22:33.250 --> 00:22:48.400
ولا يكون شاذا ولا معللا. اذا هذا هو تعريف الصحيح المعتمد. كم قيدا في الحديث الصحيح؟ خمسة. خمسة خمسة قيود. اتصال السند؟ نعم. نعم والعدالة والضبط عدم الردود وعدم وعدم العلة. طيب. ثم سيبين آآ هذا الحد

69
00:22:48.650 --> 00:23:10.850
حدود هذا التعريف قال قال ثم اخذ يبين فوائده وما اعترف بها عن المرسل والمنقطع والمعطر والشاذ وما فيه علة قادحة وما فيه راويه نوع جرح قال وهذا هو الحبيب الذي يرجم له بالصحة. بلا خلاف بين اهل الحديث. وقد يختلفون في بعض الاحاديث باختلافهم في وجود هذه الاوصاف

70
00:23:10.850 --> 00:23:30.850
وفي اشتراط بيعطيها كما في المفسد. قلت فحاصل حد الصحيح انه المتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله حتى ينتهي الى رسول صلى الله عليه وسلم او اذا منتهاه من صحابي او من دونه او من دونه ولا يكون شاذا ولا مردودا ولا معللا بعلبة قادرة

71
00:23:30.850 --> 00:23:49.100
وقد يكون مشهورا او غريبا. طيب كيف عندما نتكلم عن هذه الجنوب شرطا وشرطا؟ كيف يعرف في الاتصال؟ كيف يعرف في اتصال الخالد كيف يعرف المحدثون اتصال السند؟ نعم يعني الاتصال كيف نعرف ان هذا الراوي؟ نعم روى عن هذا الراوي ان سند متصل

72
00:23:49.100 --> 00:24:11.200
تواريخ الوفيات. يعني هذا يرجع الى ماذا يرجع فيه الى كتب الرجال. الى كتب الرجال التي صنفت في هذا لبيان تاريخ الوفيات. نعم بشرط ان يكون لماذا نعم اذا كان الراوي مدلسا نعم فلا يقبل ان رواياته عن من روى الا اذا صرح بالتحميد فيعرفون هذا عن طريق تاريخ الوفيات. ما هو التدليس

73
00:24:11.200 --> 00:24:21.200
سألت هذا الكلام اللي كنا ما هو التقديس؟ التقديس هو عن اه يقول قولا يظن به الاخر انه سمعه من شيخه ولم يسمعه. نعم. ان يروي ان يروي الراوي. تمام

74
00:24:21.200 --> 00:24:37.250
حديثا عن شيخ سمع منه بعض الاحاديث بصيغة تحتمل السناء. بصيغة تحتمل السماء. كان يقول عن مثلا كان يقول عن او يقول قال او يقول ان فلانا نعم ان فلانا قال فكل هذه الصيغ تحتمل السماع فليقبل الحديث اذا كان مدلسا حتى

75
00:24:37.500 --> 00:24:52.150
نعم هل يشترط اللقي للاتصال الجواب لا يشترط. الا عند البخاري في الصحيح. اشترط ماذا؟ اشترط المقي. فيكفي ان تنبت ماذا؟ ان تثبت المعاصرة. طيب قد تثبت المعاصرة ولا يجب في اتصالك

76
00:24:52.150 --> 00:25:12.150
كيف ذلك؟ اذا نصوا مثلا ان هذا الشيخ مكث في هذا البلد لم يخرج منه. وان هذا التلميذ كان في بلد اخر لم يخرج منه. ولا المعاصرة موجودة. ولكن لماذا؟ لان النص في كتب الرجال ان كلا من الراويين الذين روي عن بعضهما لم يلتقيان. فالنص على عدم اللقي

77
00:25:12.150 --> 00:25:30.700
يعني يمنع الاتصال. نعم فان المقتصر سنده قلنا الاتصال يعرف بالمعاصرة. بشرط التصريح بالتحديث اذا كان الرأي اما اذا كان غير مدلس فيكفي ان يروي بصيغة تحتمل السماع كما سيأتي في صيغ التحمل والاداب. الشرط الثاني ما هو

78
00:25:30.900 --> 00:25:50.900
متصل بنقلي العدل العدالة ما هو تعريف العدالة؟ اذا اردنا ان نعرف العدالة مثلا ان لا يكون مرتكبا للكبائر ولا مصر ان يكون مرتكبا مخلا بالمرور. نعم الا يكون مرتكب للكبير والمصطلح والصغير ولا يأتي بمخيل للمضيئة يعني ان ان يكون عدلا غير فاسق. والفاسق المقصود به الذي ارتكب الكبيرة او

79
00:25:50.900 --> 00:26:05.250
واصر على الصغيرة واتى بفعل مخل للمرور. ما معنى خوارم المروءة؟ يعني الامور التي يعتاد الناس على عدم فعلها. يعني يذكرون مثلا في كتب الجرح والتعديل انه ولم يأخذ حديس من فلان لان فلانا كان يمشي حاصل الرأس

80
00:26:05.450 --> 00:26:20.850
نعم او كان يأكل في الطريق لانهم يعتمرون في زمان من هذه الامور ماذا؟ من خوارم المروءة يعني من الامور التي تخل بمحاسن الاخلاق. بل كان بعضهم يتشدد في بعض الامور التي ليست من خوارم المروءة. فكانوا لا يقبلون حديثهم. فكانوا لا يوافقون

81
00:26:20.850 --> 00:26:34.800
كقول بعضهم مثلا كان فلان لا يصبغ قصدي يعني لا يغير الشيب بالحناء. فكانوا كان بعضهم يرد الحديث اذا كان كان لا يسجد. فترى ان بعض علماء الجرح والتعديل قد يتشددون وقد

82
00:26:34.800 --> 00:26:54.800
يتساهلون في مسألتي مسألة خوارم وراء هذه اذا ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط. ما معنى الضبط؟ الضبط هو ان يكون حافظا لحديثه حفظ كتابه وحفظ صبر ان يكون حافظا لحديثي حفظ كتاب او حفظ صبر. طيب وكيف يعرف الضبط؟ كيف تعرف ان فلان هذا حافظ؟ هذا امر خفي. يعني العدالة تعرف بماذا

83
00:26:54.800 --> 00:27:14.800
يا اما بالاستفاضة والشهرة كعدالة الائمة الاربعة مثلا. نعم حديث يعلم بالاستفاضة والشهرة. او بالنقل ان ينقل العدول ان فلانا هذا عدل طيب الضغط هذا امر خفي. الحفظ والاتقان امران خفيان. كيف يعني كيف استطاع علماء الحديث؟ ان يعلموا ان هذا الرأي الضابط او

84
00:27:14.800 --> 00:27:32.550
ينظر في احد غيره. نعم. يعني يعرضون مروياتي على مرويات الثقات. بعرض مروياته على مرويات الثقات. فيأتون بحديث هذا الراوي الذي لا نعرفه عندما نراه الان نعرف انه عدل ولكن لا نعرف هل هو ضابط ام لا. ولكن عندنا ائمة ضابطون حفاظ

85
00:27:32.650 --> 00:27:50.300
رووا نفس الحديث من طرق اخرى. فماذا نفعل؟ نعرض مرويات هذا الراوي الذي نريد ان نعرف ضبطه من عدمه على مرويات الثقات. فان وافقت اكثر مرويات مرويات الثقات حكمنا عليه بماذا؟ بالضبط. فالعمرة بالاكثر لانه لا يمكن ابدا ان يكون هناك راوي لا يخطئ

86
00:27:50.600 --> 00:28:10.600
نعم؟ لان الحافظ قد ينسى والثقة قد يهب. ولكن هذا يكون في القليل النادر. لان العبرة في الاحكام بالكثير للغالب لا القليل النادر. فنعرض احاديثه على في حديث السقاة فان وافقت حديث الثقات قبلناها. ولا يمنع من هذا بعد ما حكمنا على هذا الرأي بالضبط ان نحكم على بعض احاديثه بالضعف لانه خالف فيها مرويات

87
00:28:10.600 --> 00:28:31.000
نقاط ويكون هذا من باب الشذوذ. لذلك الطالب متصل سندا وبنقل العد للضابط الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة. شذوذه ان يخالف هذا الراوي رواية الاخرين اكثر منه صفة او عددا. يعني قد يكون بعض الرواية الفرد بلفظه. نعم ينفرد بلفظ مثلا الاعمش. ميمون ابن ميران له تلاميذ

88
00:28:31.000 --> 00:28:50.800
يروون عنه حديثا. فيأتي واحد من هؤلاء التلاميذ ينفرد بلفظ لم يرويه باقي التلاميذ عن ميمون ابن مهران الاعمش. فيدل ان هذا ان هذا الراوي ماذا بهذه الزيادة ولم يضبطها في حكم عليها بالشذوذ. اذا الشذوذ هو مخالفة الراوي لمن هم اوثق منه ماذا؟ صفة او عددا. صفة بمعنى

89
00:28:50.800 --> 00:29:10.800
ان يكون هناك راويا احدهما صدوق يقبل حديثه الاخر ماذا؟ ثقة ثبت. فاذا تعارض الراويان ولم يمكن الجمع بين روايتيهما باي وجه من الوجوب فيحكم على الصادوق بانها رواية شاذة. نعم. اما العلة فيقسمون العلة الى علة قادحة كما تعلمون وعلة غير قادحة. اذا اردنا ان نعرف العلة كيف يعرفونا في علم المصطلح؟ تعريف العلة

90
00:29:10.800 --> 00:29:31.750
يقولون سببه خفي يقدح في صحة الحديث مع ان الظاهر السلامة منه مع ان الظاهر السلامة منه. سبب خفي يخضع في صحة الحديث. لان الحديث اتصال والروايات وكلهم عدول ضابطون. نعم. ولكن هناك سبب خفيف. قدح في صحة الحديث. نعم. من هذا السبب مثلا الاضطراب في الرفع والوقف

91
00:29:31.750 --> 00:29:44.800
قد يكون العلة قد تكون العلة في السند وقد تكون العلة في المتن. نعم كان ينقلب الحديث على الراوي مثلا. يقول هذه علة. نعم. ومثلا كقوله كقول النبي عليه الصلاة والسلام

92
00:29:44.800 --> 00:30:04.800
رجل تصدق بصدقة حتى لا تعلم يمينه ما انفقت شماله. هذا اللفظ عند مسلم. اعلوه بماذا؟ بان المتن انقلب على الراوي. اصل اصل الرواية ماذا انت لا تعلم شماله ماء فقط ماء فقط يمينه. نعم فهذه تقريبا هي القيود الخمسة. وفيها تفاصيل يتكلمون عنها

93
00:30:04.800 --> 00:30:28.700
نعم هذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين اهل الحديث. قال وهذا هو حديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين هذا الحديث يعني يقول لو توفرت بلا خلاف بين اهل الحديث هذا تقييد لتعريف الصحيح. يعني اذا توفرت الشروط الخمسة في الحديث الصحيح لابد ان يكون حديثا صحيحا عند

94
00:30:28.700 --> 00:30:48.700
جميع اهل الحديث ليس معنى قولي بلا خلاف بلا حديث ان الحديث لكي يكون صحيح لابد ان يتفق عليه جميع الاحاديث ليس هذا قصده. نعم يزيد بعضهم بعض الشروط لكن هذا هو الحد الادنى. هذا هو الحد الادنى الذي لو توفر في الحديث اتفق العلماء على صحته. وقد يختلفون في بعض الاحاديث لاختلافهم

95
00:30:48.700 --> 00:31:08.700
في وجود هذه الاوصاف. بمعنى بعضهم حكم على الراوي من الرواة انه ماذا؟ انه فقه. ثبت عنده انه عدل. وبعضهم حكم بانه ليس عدا. بعضهم حكم انه حافظ بعضهم حكم ان وسائل الحفظ كخلاف مثلا في ابن لهيعة وشهر ابن حوشب وغيرهما من الرواية الذين آآ حكم عليهم بعضهم بانهم سيئوا الحفظ وحكم بعضهم على حديث بالقبيل

96
00:31:08.700 --> 00:31:22.300
فهي مسألة اجتهادية في في الرواية. الاختلاف في وجود هذه الاوصاف او في اشتراط بعضها. كما في المرسل. يعني مثلا هناك خلاف بينهم في قبول المرسل الجمهور لا يحتجون بالمرسل

97
00:31:22.350 --> 00:31:39.000
بعضهم احتج به. كالامام الشافعي احتج به الى وجود ثلاثة شروط. سيأتي ذكراه في محلها. نعم. فالمرسل الاصل فيه انه ماذا؟ انه منقطع لانه فقد شرط الاتصال اننا اذا اردنا ان نعرف المرسل كيف نعرفه؟ ها؟ كيف ما تعريف المرسل

98
00:31:39.400 --> 00:31:59.400
عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم احسنت. هم رفعوا التابعي ليس ليس المرسل هو ما سقط منه الصحابي. نعم لان صاحب البيخوني قال هذا. قال يا مرسل حبيب وسقط. صحيح؟ هذا التعريف خطأ لماذا؟ لانه قد يسقط الصحابي ولا يكون مرسلا. لان الصحابي قد يروي عنه صحابي. صحابي اخر والصحابي الاخر

99
00:31:59.400 --> 00:32:18.800
فتعريف المرسل بانه ما صحب منه الصاحبي تعريفه الخطأ كما سيأتي هذا. بل المرسل وماذا وما رفعه؟ ما رفعه التابعين. الذي رفعه التابعين للنبي عليه الصلاة فبعضهم يرى ان المرسل اذا كان المرسل من مواصيل كبار الصحابة كسعيد ابن المسيب وله اصل وله شاهد. نعم يقبله بشروط آآ كماساته هذا

100
00:32:18.850 --> 00:32:32.450
فيقول هذا معنى قولي كما في المرسل او في اشتراط بعضها كما في المرسل بعضهم اشترط في الحديث الاتصال واستثنى المرسل وبعضهم لم يستثني المرسل والصحيح عدم استثنائه نعم قال قلت هذا كلام ابن كثير فحاصل والحديث الصحيح

101
00:32:32.500 --> 00:32:53.800
الصحيح انه المتصل سنده بنقل العمد الضابط عن مثله حتى ينتهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم او الى منتهاه من ولا يكون شاذا ولا مردودا ولا معللا بعدة قادحة وقد يكون مشهورا او غريبا. حتى ينتهي الى رسول الله

102
00:32:53.800 --> 00:33:03.800
صلى الله عليه وسلم او الى منتهاه. منتهاه قد يكون موقوفا على صاحبه او مقطوعا على تابعيه او ما دون ذلك. نعم يعني هذا الحديث الصحيح او هذه الشروط لابد

103
00:33:03.800 --> 00:33:23.800
ان تتوفر في كل ما اسند كل ما اسند لابد ان ننظر في سنده. سواء كان هذا مرفوعا او موقوفا او مقطوعا او دون ذلك. نعم على اتباع التدعيم مثلا. فلابد ان ينظر ماذا؟ في هذه في هذه الشروط آآ كلها وتحققها. اما قوله عن مثله هل معنى

104
00:33:23.800 --> 00:33:35.350
ذلك ان كل الرواية لابد ان يستووا في العدالة والضبط؟ الجواب لا هذا لا يمكن الناس دي هتساويهم في العدالة والضبط. انما لابد من وجود الحد الادنى من العدالة من العدالة والضبط. نعم

105
00:33:36.400 --> 00:33:56.400
ولا هو متفاوت في نظر الحفاظ في محله. ولهذا اطلق بعضهم اصح الاسانيد اطلق بعضهم اصح الاسانيد على بعضها. متفاوت في نظر الحفاظ يعني في نظر الحفاظ المحدثين الحديث الصحيح ليس على درجة واحدة. بل هو متفاوت في محله. محل يعني في اماكن وجوده. يعني في اسانيده

106
00:33:56.400 --> 00:34:15.950
نعم فيتفاوت بحسبي بحسب السند. ولهذا اطلق بعضهم اصح الاسانيد على بعضهم والصحيح انه ليس هناك اسناد صحيح مطلقا من باقي الاسانيد بل ينظر في كل بل ينظر في كل سنة. ولعله سيذكر هذا في الحاشية للشيخ احمد شاكر. بل ينظر في كل سندي على على حدة. قال ولهذا اطلق بعضهم

107
00:34:15.950 --> 00:34:37.750
اصح الاساليب على بعضها. فعن احمد واسحاق قال وعن احمد واسحاق اصحهما الزهري عن سالم عن ابيه. وقال علي ابن المديد والفلاس مصلحها محمد ابن سير اصحها محمد ابن سيرين عن عبيده عن علي وعن احمد ابن معين اصحها الاعمش عن ابراهيم عن عاقبة عن ابن مسعود

108
00:34:37.750 --> 00:34:57.750
البخاري مالك عن نافع عن ابن عمر وجد بعضهم الشافعي عن مالك اذ هو اجل من روى عنه. طيب ممكن نقرأ الحاشية الذي انتهى اليه التحقيق؟ عندكم نعم نعم المرسل ما رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم بدون ذكر

109
00:34:57.750 --> 00:35:21.350
والمنقطع ما سقط منه واحد في موضع او موضع. والمعضل ما سقط من حثنان فاكثرت من موضع المواضيع. لماذا فاذا بين بين المنقطع والمعضل يعني لو لو سقط لو في المنقطع سقط اثنان لا يكون منقطعا لا يسمى منقطعا سؤالي

110
00:35:21.350 --> 00:35:41.650
المعضل يسلب منه اثنان بماذا؟ بشرط التتابع. لان قد يكون منقطع وسقط منه خمسة. لكنه ليس متتابعين ان القضاء في مواضع من السند اما الموضة لابد لابد من ماذا؟ من شرط التتابع. طب ما وجه التسمية؟ ما وجه التسمية؟ يعني ما وجه التسمية بالمعضل

111
00:35:41.700 --> 00:36:21.500
نعم    موجودة؟ موجود الصفحة الصفحة اثنين وثلاثين. لماذا سمي المعضلة المعضلة؟ سمي المعضل المعضلة لانها اعضل صاحبها وعياه يعني. يعني تتابع سقط اثنين متتابعين هدفه في في مشقة. صفحة اثنين وثلاثين في في طبعته

112
00:36:22.000 --> 00:36:39.100
مخالفة الثقة بمن هو اوثق منهم والمعلل ما كان فيه علة ما كان فيه علة وسيأتي بيان ذلك مفصلا بانواعه ان شاء الله. الحواوشي التي فيها تراجل يقرأ قوله الذي انتهى اليه التحقيق. الذي آآ قال

113
00:36:39.250 --> 00:36:55.900
الذي انتهى اليه التحقيق في اصح الاسانيد انه لا يحكم لاسناد بذلك مطلقا من غير قيد وقد نصوا على جمعتها وزدت عليها قليلا وهي اصح الاسانيد عن ابي بكر اسماعيل ابن ابي طالب

114
00:36:55.900 --> 00:37:09.550
ابن ابي حازم عن ابي بكر واصح الاسانيد او اصح الاسانيد عن عمر الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عبدالله عن ابن عباس عن عمر عن السائل بن يزيد عن عمر

115
00:37:09.600 --> 00:37:24.600
عليهما عندي ما سيأتي في اصح الاسامي نعم ابن عمر وهي اربعة اسامي لانه اذا كان الاسناد الى ابن عمر من اصح الاسانيد ثم روى كأنما يرويه داخلا في اصح الاسانيد ايضا

116
00:37:24.700 --> 00:37:44.700
واصح الاسانيد عن علي محمد ابن سيرين عن عميلة ابي فتح العين السلماني عن علي والزهري عن علي بن الحسين عن ابيه عن علي وجعفر محمد ابن علي ابن الحسين عن ابيه عن جده عن علي ويحيى ابن سعيد ويحيى ابن سعيد ابن القطان عن سفيان الثوري عن سليمان وهو الاعمش عن

117
00:37:44.700 --> 00:38:04.700
واصح الاسانيد عن عائشة هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة وافلح ابن حميد عن القاسم عن عائشة وسفيان عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة. وعبدالرحمن بن القاسم عن نبيه عن عائل جدة. ويحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب

118
00:38:05.500 --> 00:38:25.500
عن عائشة وعن عروة ابن الزبير عن عائشة واصحوا الاسانيد عن سعد ابن ابي وقاص علي ابن الحسين ابن علي عن سعيد ابن المسيب عن سعد ابن ابي واصح الاسانيد عن ابن مسعود الاعمش عن ابراهيم عن عظمة عن ابن مسعود وسفيان الثوري عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن

119
00:38:25.500 --> 00:38:45.500
ابن مسعود واصح الاسانيد عن ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر الزهري عن سالم عن ابيه ابن عن ابيه عن ابن عمر وايوب عن نافع عن ابن عمر ويحيى ابن سعيد القطان عن عبيد الله ابن عمر ابن عن نافع عن ابن عمر. واصح الاساني عن ابي هريرة ان يحيى

120
00:38:45.500 --> 00:38:55.500
عن ابي سلمة عن ابي هريرة والزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ومالك عن ابن زناد عن الاعرج عن ابي هريرة. وحماد بن زيد عن ايوب عن محمد

121
00:38:55.500 --> 00:39:15.500
عن ابي هريرة واسماعيل ابن ابي حكيم عن عقيدة ابن سفيان عن عبيدة ابن سفيان الحضرمي عن ابي هريرة ومعمر عن همام عن ابي هريرة واصح الاسانيد عن عن ام سلمة شعبة عن قتادة عن سعيد عن عامل اخي ام سلمة عن ام سلمة. واصح الاسانيد عن عبدالله بن عمرو بن العاص عمرو

122
00:39:15.500 --> 00:39:31.250
شعيب عن ابيه عن جده وفي هذا الاسناد خلاف معروف والحق من هو جده؟ جد من؟ من من الصحابي؟ ابو موسى الاشعري؟ لا عبدالله ابن عمرو ابن العاص. صاحبه هنا وعبدالله بن عمرو بن العاص. نعم

123
00:39:31.400 --> 00:40:10.550
والحق انه من جينا حديث عبده سامع نبي شد متصل على الصحيح؟ نعم  طيب هذا هو اول ما جمع صحاح الحديث فائدة اول من اعتنى   الصفحة التي تليها اثنين وعشرين عشية

124
00:40:10.700 --> 00:40:40.700
واصح الاسانيد عن النبي موسى الاشعري شعبة شعبة عن عمرو بن مرة عن ابيه مرة عن النبي موسى الاشعري. واصح لسان عن انس وهذان الاخير ان زدتهما من مالك في الضبط والاتقان عن الزهري. وحماد بن زيد عن ثابت عن انس وحماد بن سلمة عن نابت عن ثابت عن انس وشعبة عن قتادة عن انس

125
00:40:40.700 --> 00:41:00.700
واصح الاسانيد عن ابن عباس الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عقبة عن ابن عباس واصح الاثني عن جابر بن عبدالله سفيان بن عيان عمرو بن دينار عن جابر. واصح الاسانيد عن عقبة ابن عامر الليث ابن سعد ابن يزيد عن يزيد ابن ابي حبيب عن سيدنا ابن علي ابن ابي حبيب

126
00:41:00.700 --> 00:41:19.250
عن حكمة ابن عامر عن بريدة الحسين الحسين بن وائل بن عبدالله بن بريدة عن ابيه بريدة واصح الاساليب عن سعيد بن عبدالعزيز عن ربيعة ابن يزيد عن ربيعة ابن يزيد عن ابي ادريس عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ذر

127
00:41:19.250 --> 00:41:35.250
كما قالوا في اصح نساء اسانيد عن افراد عن افراد من الصحابة وما زدناهم عليهم وقد ذكروا اسنادين عن امامين من التابعين يرويان عن الصحابة فاذا جاءنا حديث لاحد هذين الاسنادين وكان التابعي منهما يرويه عن صحابي كان اسناده من اصح

128
00:41:35.250 --> 00:41:55.250
ايضا وهناك شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن شيوخه من الصحابة والاوزاعي عن حسان بن عطية عن الصحابة الله اعلم. وفائدة سرد اصح الاسانيد ماذا؟ ان المحدث عندما ينظر في السنة لا يحتاج ان يبحث عن عدالة رواية ولا عن ضبطه. هذه الفائدة نعم وليعلم ان هذا الحديث

129
00:41:55.250 --> 00:42:13.850
هو من اصح الاحاديث التي تلقى بالقبول يعني. بعد ذلك هو يتكلم عن اول من جمع صحح الحديث اول من جمع فاذا اول من اعتنى بجمع الصحيح ابو عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري. فتلاه صاحبه وتلميذه ابو الحسين

130
00:42:13.850 --> 00:42:33.850
الحجاج النيسابوري وهنا اصح كتب الحديث والبخاري ارجع لانه اشترط في اخراجه الحديث في كتابه هذا ان ان الراوي قد عاصر شيخه وثبت عنده سماعه منه. ولم يشترط مسلم الساني بل اكتفى الثاني الذي وماذا؟ السمع

131
00:42:33.850 --> 00:42:53.850
بمجرد المعاصرة ومن ها هنا ينفصل لك النزاع في ترجيح تصحيح البخاري على مسلم كما هو قول الجمهور خلافا شيخ الحاكم وطائفة من علماء المغرب. ان هؤلاء قالوا ان مسلما اصح من البخاري. لا شك ان البخاري اصح لكن بعضهم يقول مسلم وقف الصنع

132
00:42:53.850 --> 00:43:13.850
والبخاري فقط الصحة لان المسلم لم يقطع الحديث كما فعل البخاري. وان كان البخاري له ضرر لو غلط في تقطيع الحديث قد يأتي الكلام عليه انت كلام على آآ صحيح البخاري لكن انا ممكن نذكر الغرض الان ما الغرض من تقطيع البخاري للحديث؟ في الصحيح. ما برضه من تقطيع الحديث. لان البخاري لا يرد الحديث كاملا في موضع واحد. انما يقطع

133
00:43:13.850 --> 00:43:36.250
ما الغرض من تغطية حديثنا نعم الغرض غرضان. الغرض الاول انه يريد ان يستنبط منه فوائد فقهية متنوعة. لان فقه البخاري في تراجمه فتراه يذكر الحديث الواحد في مواضعه ويذكر فيه محل الشاهد ويترجم على هذا المحل. يعني مثلا حديث عتبان ابن ما لك في كتاب الصلاة. ذكره في مواضع. فذكر منها مثلا بواب عليه باب باب باب

134
00:43:36.850 --> 00:43:46.850
المساجد في البيوت. ورد فيه ماذا؟ ان عتبان دعا النبي عليه الصلاة والسلام الى بيته ليصلي فيه. وكان عتبان رجلا ضعيف البصر. بواب عليه بابا اخر باب صلاة النوافل الجماعة

135
00:43:46.850 --> 00:44:06.850
نعم وورد فيه جزء ان النبي عليه الصلاة والسلام اتى الى بيته فصلى به ركعتين. نعم وهكذا تراه ماذا؟ تراه يقطع الحديث حتى يذكر فوائد فقهية مختلفة ومستنبطة لان فقه البخاري في تراجمه يعني تستطيع ان تعرف مذهب البخاري اما بالنص في الترجمة واما من الحديث المعلق الذي

136
00:44:06.850 --> 00:44:28.600
يريدوا بعد الترجمة. ان طرد نيوردو اثرا معلقا او حديثا معلقا لم يصح على شرطه فيورده معلقا. تعرفون معلقات البخاري؟ هي الاحاديث التي رواها يغير اصل الصحيح انما رواها تحت التراجم عادة ولم يسندها. لم يذكرها متصلة السند لانها ليست على شرطه. اما لانها من موقوفات الصحابة نعم

137
00:44:28.600 --> 00:44:48.600
او لانها حديث مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام. ولكنها ليست على شرطه. فيرد هذه الموقوفات او المعلقات تحت الترجمة حتى يبين ماذا؟ مذهبه تراه مثلا يرد تحت مثلا ترجمة يرد قول الحسن البصري اا ادركت ثلاثين من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يزيدون على اكوال عمائمهم في ركن من هذا ان البخاري مذهبه

138
00:44:48.600 --> 00:45:08.600
لا بأس ان يسجد الرجل ويكون بينه وبين السجود حائر. خلافة للشافعية مثلا. فتراه يبين مذهبه اما في الترجمة واما في المعلق الذي يصدر به الترجمة. هذا هو الغرض الاول من ماذا؟ من تقطيع الاحاديث. ما هو الغرض الثاني من تكرار الاحاديث او تقطيعها؟ ان يعدد الاسانيد. ولذلك قالوا

139
00:45:08.600 --> 00:45:22.100
نادرة جدا جدا ان يذكر البخاري حديثا كرره او قطعه ان يذكره بنفس السند. بل لابد ان يذكر ماذا؟ شيوخا اخرين روى عنهم هذا المسجد. فهذا مما يقوي الحديث عندما

140
00:45:22.100 --> 00:45:42.000
يعلم ان حديث له طرق طرق متعددة فهذا مما يقوي ماذا؟ مما يقوي الحديث. فالبخاري له غرض في التقطيع في التقطيع الحديث. فقول المحدثين ان مسلما فاق البخاري الصنعة. نعم هذا صحيح من وجه وفيه نظر من وجه. فيه نظر من وجه ان البخاري انما قطع الحديث بغرض لصنعة ايضا. ما هي الصنعة استنباط

141
00:45:42.050 --> 00:46:02.050
الفوائد والاحكام الفقهية او تكرار الاحاديث لتتكرر الاسانيد حتى يتقوى الحديث من ناحية الصحة. وفي آآ موافقة انه آآ ان مسلما فاقه في الصلاة ان فيه تكرار لا شك ان التكرار فيه اشكال. وان كان مسلما يكرر الحديث يكرر المتن يعني في الباب لكن الاحاديث يكررها تبعا لبعضها

142
00:46:02.050 --> 00:46:21.900
نادر مايكرر الحديث في ابواب مختلفة. واذا قرن مسلم الحديث فانما يكرره بسنده غير السند الذي رواه اولا. هو يعني خلاصة الكلام ان ان البخاري هو اول الجمعة هو اول ما جمع في الصحيح وان كتابه فاقى مسلما في الصحة خلافا لشيخ الحاكم والمغاربة كما ذكر هنا

143
00:46:22.100 --> 00:46:47.550
بالنسبة للشيطان اشترط البخاري النقي والمواصلات. نعم يكتفى يكتفى يكتفى لابد من المعاصرة. كيف يكون لقيم بدون معاصرة يعني اذا انت اثبت الوقي فاثبت المعاصرة. يعني الرقي المعاصرة هو زيادة. هم؟ يبقى انت اثبت الرقي فانت اثبتت ماذا؟ المعاصرة

144
00:46:47.550 --> 00:47:03.850
كيف يلتقي بي ولم يعاصره؟ يعني كيف يكون مات قبل ويلتقي به؟ نعم اما الجنون يشترطون المعاصرة فقط لا يشترطون ثبوت اللقيم. وما معنى ما معنى اللقي؟ معنى اللقي كما ذكرت ان يأتي لنا نص في كتب الجبح والتعذيب ان فلان هذا قابل شيخه. وطلب منه

145
00:47:03.850 --> 00:47:20.200
نعم يأتي لنا نص على هذا معنى اللقي. ثبوت اللقي يقولون ثبوت اللقي ليس مجرد امكان للقي. ما هي المعاصرة؟ يعني منها ماذا؟ ان كان الرقي يمكن ان انا وانت تعصبني يمكن ان نلتقي. اقوم لن تكون بهذا. لا يكتفون بمجرد المعاصرة

146
00:47:20.200 --> 00:47:40.200
لان المعاصرة فيها امكان للقي يمكن ان يكون قد التقى به. فتحمل روايته عنه على الاتصال. ويمكن ان يكون لم يلتقي به فتحمل روايته عنه على التدليس واسطة. نعم. اما ثبوت الرقي الذي يسترد البخاري. في الصحيح من يكون هناك نص ان فلان هذا قابل فلان. لا شك ان هذا الشرط اقوى. لكنه ليس شرطا في

147
00:47:40.200 --> 00:47:53.300
الصحيح. ومسلم في مقدمة الصحيح شنع تشنيعا شديدا على من يشترط هذا الشرط لان هذا الشرط يؤدي الى ماذا؟ الى رد كثير من الاحاديث الثابتة. نعم. والذي اشترط هذا الشرط في اصل الصحة هو

148
00:47:53.300 --> 00:48:15.850
وعلي بن مديني ليس البخاري. علي بن مديني شيخ البخاري. نعم البخاري اشترط في الصحيح فقط نعم قال ثم ان البخاري ومسلما لم يلتزم آآ باخراجه ثم ان البخاري ومسلما لم يلتزم باخراج جميع ما يحكم بصحته من الاحاديث. فانهما قد صححا احاديث ليست في كتابيهما

149
00:48:15.850 --> 00:48:28.500
كما ينقل الترمذي وغيرهم عن البخاري تصحيح احاديث ليست عند بل في السنن وغيرها. تعرفون الترمذي تلميذ البخاري يقول في السنن وقال محمد حديث صحيح عندما يقول قال محمد يقصد من

150
00:48:28.600 --> 00:48:45.700
البخاري وكذلك في العلن يقول سألت عنه محمد بن اسماعيل فقال كذا فحسنه مثلا العام الترمذي كثيرا ما ينقل عن شيخه في هذا. فالبخاري مسلم لم يلتزم باخراج جميع ما يحكم بصحته من الاحاديث. بل هناك احاديث على شرط البخاري لم لم يخرجها

151
00:48:45.700 --> 00:49:01.600
اللي هو اللي بيقصد يستعد لم يقصد الاستيعاب. نعم. فانما قد صححها احاديث ليست في كتابيهما وكما ينقل الترمذي وغيره عن البخاري في السنن وفي الترمذي وغيرها. نعم عدد ما في الصحيحين من الحديث

152
00:49:02.150 --> 00:49:22.150
قال ابن الصلاح فجميع ما في البخاري بالمكرر سبعة الاف سبعة الاف حديث ومئتان وخمسة وسبعون حديثا. وبغير المكرر اربعة جميع ما في صحيح مسلم بلا تكرار نحو اربعة نحو اربعة الاف حديث. وذكر الشيخ احمد شاكر في الحاشية كليم ابن حجر في هذا ممكن نقرأه

153
00:49:22.150 --> 00:49:43.900
الحشيش الذي حرره. الذي حرره الحافظ ابن حجر في مقدمة فتح الباري. ان عدة ما في البخاري من المتون الموصولة بلا تكرار. اه الفان وستمائة وثمانين  من المدن المعلقة المرفوعة مائة وتسعة اثنين وخمسون. طبعا المعلق المرفوع هذا ليس من الاصل الصحيح

154
00:49:44.000 --> 00:49:54.000
نعم الحديث الاحاديث المعلقة في البخاري ليست من اصل الصحيح. هذه موتور معلقة لم يصلها في مواضع اخرى. هو تارة يعلق الحديث ويصله في مواضع اخرى. لكن هذا العدد الذي

155
00:49:54.000 --> 00:50:08.250
حجر ويقصد ماذا؟ المعلق غير الموصول الذي لم يوصل في مواضع اخرى. يعني البخاري البخاري احيانا يذكر الحديث ما هو المعلق اولا؟ ما تعريف المعلق؟ ما هو تعريف الحديث المعلق؟ هم. الحديث

156
00:50:08.250 --> 00:50:23.600
في الحديث المعلق والحديث الذي سقط بين المصنف وبين الشيخ عدد من الرواية. قد يكون واحد قد يكون اثنين قد يكون ثلاثة. عندما يقول البخاري قال عباس بين البخاري وابن عباس اربعة وخمسة

157
00:50:23.800 --> 00:50:40.800
قال ابن عباس فيسقط بين المصنف وبين ماذا؟ وبين الراوي اناس. طبعا المعلق هذا من اقسام المقطوع المعلق لم يتحقق فيه شرط ماذا؟ شرط الاتصال فالاصل في المعلق انه ضعيف. لم يسقط منه رابع او الريان بل سقط منه راية كثيرون. ولكن معلقات

158
00:50:40.800 --> 00:51:00.800
على وجه التحديد على وجه الخصوصية. بالاستقراء ثبتت ماذا؟ صحتها. ابن حجر في مقدمة الفتح له في مجلد كامل اسمه تغليق التعليق تغليق التعليق ماذا فعل فيه؟ وصل معلقات البخاري كلها. وصل معلقات البخاري كلها من طرق اخرى. نعم واستقرأها وحكم عليها بالصحة. فمعلقات البخاري

159
00:51:00.800 --> 00:51:20.800
صحيحة اذا علقها بصيغة الجزم. صحيحة الى من؟ علق عنه. يعني لو قال قال ابن عباس هذه صيغة جزم ليس صيغة تضعيف. صيغة الجزم مثل قال او ان ابن عباس صفة التضعيف مثل روية او قيل. لو علقها بصورة الجزم فهي صحيحة الى ماذا؟ الى من علق عنه وتنظر بعد ذلك في السند

160
00:51:20.800 --> 00:51:42.050
بعد ما نعلق عنه نعم يعني لو قال مثلا لو قال مثلا قال سعيد بن جبير عن ابن عباس خلاص انظر في سعيد ابن العباس اما ما قبل هذا طالما انه قال ما قبل سعيد بن جبير الى البخاري هذا يقطع فيه يقطع فيه بالصح. من اين علم هذا؟ بالاستقراء من فعل الحافظ في مقدمة الفتح في معلقات

161
00:51:42.050 --> 00:52:02.050
البخاري على العموم على العموم يعني على الاجمال لا يمنع من هذا من انتقادي بعضها انها تلقيت بالقبول. فهو يقول هنا المتون المعلقة المرفوعة لان المعلقات موقوفة. اكثر المعلقات موقوفة. المتون المعلقة المنفوعة التي لم توصف في اماكن اخرى من الصحيح. عددها مائة وتسع وخمسون

162
00:52:02.050 --> 00:52:22.050
وذلك الفان سبعمائة وواحد وستون. وان عدة احاديث بالمكرر وربما فيه من التعليقات والمتابعات واختلاف الروايات تسعة الاف اثنان وثمانون. هذا بالمكرر. نعم. وهذا غير ما فيه من الوقوف على الصحابة واقوال التابعين. انظر المقدمة يعني

163
00:52:22.050 --> 00:52:43.850
الفتح نعم فهذا الخلاف رجع الى ماذا؟ رجع الى عد المكرر. لكن تقريبا في غير المكرر تجد ان الصحيحين يتساويان في غير المكرر تقربا ماذا؟ اربعة الاف واربعة الاف نعم. ثم ذكر قول العراقي في الحاشية ايضا. قال العراقي وهو بالمكرر هو يرد على ماذا

164
00:52:44.450 --> 00:53:05.200
مسلم وبالمقرر يزيد على عدة كتاب البخاري لكثرة طرقه. قال وقد رأيت عن ابي الفضل احمد ابن مسلمة انه اثنى عشر الف حديث هذا بالمكرر يعني نعم  الزيادات على الصحيحين. وقد قال الحافظ ابو عبدالله ان ابو عبدالله ابن يعقوب ابن الاخرب

165
00:53:05.950 --> 00:53:20.650
قل ما يفوت البخاري ومسلم من الاحاديث الصحيحة وقد ناقشه ابن الصلاح في ذلك. فان الحاكم قد استدرك علينا احاديث كثيرة. وان كان في بعضها في بعضها مقال. الا انه يصفو له

166
00:53:20.650 --> 00:53:30.650
كثير. هذا كلام من؟ الان؟ بالصلاة. كلام من الصلاة. قال الحافظ ابو عبدالله بن يعقوب بن الاقرم قل ما يفوت البخاري ومسلما من الحديث الصحيح. هذا طبعا غير صحيح. ان هناك احاديث كثيرة

167
00:53:30.650 --> 00:53:40.650
صحيحا في غيره في غير البخاري ومسلم. طيب وقد ناقشه ابن الصلاح في ذلك فقال فان الحكم يستدرك عليهما احاديث كثيرة. وان كان في بعضهم مقال. الحاكم ابو عبد الله نسبوني كتب المستدرك. ما

168
00:53:40.650 --> 00:54:00.650
هذا المستدرج. المستدرج هذا ليس اسم كتاب اصلا. هذا طريقة في التصنيف. العلماء عندما يصنفون لهم طرق في التصنيف. هناك طريقة ماذا؟ الصحاح. ما طريقة الصحيح كالبخاري ومسلم. يعني المصنف يلتزم الصحة. هذا عنده قد يكون المصيب انه قد يكون غير مصيب. يعني البخاري ومسلم كتابيهما تلقتهما الامة بالقبول

169
00:54:00.650 --> 00:54:20.650
نعم اما مثلا صاحبنا حبان هو التزم الصحيح ابن خزيمة هو التزم الصح لكنه لم لم تتلقى الامة كتابه بالقبول. في احاديث ضعيفة ابن حبان وابن خزيمة الطريقة الثانية من من المصنفات ماذا؟ ها؟ نمشي بالاشهر مثلا المسانيد مثلا ما طريقة المسانيد؟ يرتب الاحاديث على حروف

170
00:54:20.650 --> 00:54:34.950
مسانيد الصحابة بدون نظر الى الحديث في اي باب من ابواب الفقه. يعني يأتي مسند ابي بكر. كل الاحاديث التي رواها ابو بكر بدون النظر الى ماذا؟ الى ترتيبه على ابواب الفقه. نعم السنن

171
00:54:34.950 --> 00:54:51.400
تهتم الترتيب الفقهي. وتشترك مع الصحيح في هذا. يعني الصحيح والسنة نشتركان ويفترقان. يشتركان في ماذا؟ يشتركان ان كليهما يهتم بالترتيب الفقهي بالتمويل بالفقه. ولكن يختلفان فيما بان السنن تثقل الصحي والضعيف. والصحاح صاحبه يلتزم ماذا

172
00:54:51.700 --> 00:55:09.850
يلتزم الصحة. نعم. هناك ايضا المستدركات مثلا. المستدركات كمستدرك الحج. ما المقصود بالمستدرك المستدرك ان يأتي صاحب المستدرك الى احاديث كتاب معين كاحاديث الصحيحين فيخرج احاديث على شرط صاحب الكتاب

173
00:55:09.850 --> 00:55:29.850
لم يخرجها صاحب الكتاب. من استدرك استدرك الاستدراك الاكمال يعني. فما استدرك الحاكم على الصحيحين هو يرى ان هناك احاديث كثيرة على شرط الصحيحين على شرط الشيخين. ولم يخرجها احدهما. فلذلك تراه يروي الحديث احيانا يقول على شرطهما او على شرط احدهما على شرط البخاري لان شرط البخاري اعلى من شرط مسلم

174
00:55:29.850 --> 00:55:44.750
نعم؟ فتراه ماذا يخرج احاديث على شرطهم؟ اليس المقصود بالشرط هنا آآ فقط مسألة اللقي والمعاصرة المقصود بالشرط ماذا؟ التزام الرواة. شرط الرواية يعني يأتي الى رواء هذا الراوي اخرج له البخاري

175
00:55:45.200 --> 00:56:05.200
نعم وكل روايات السند كل روايات السند اخرجه البخاري ومسلم. فيأتي بهذا الحديث فيقول هذا الحديث صحيح على شرط البخاري. ويخطئ في هذا لماذا يخطئ لان البخاري عندما اخرج لهذا الراوي اخرج له عن شيخ بعينه. اما غيري من الشيوخ هو يرى انه ضعيف فيه. يرى انه ماذا؟ ضعيف في

176
00:56:05.200 --> 00:56:25.200
يعني قد يكون هناك الراوي روايته عن بعض الشيوخ رواية صحيحة. ها وروايتها عن بعض الشيوخ ضعيفة لاسباب مثلا انه لم يتقن الحديث عنهم او انه حدث عنهم بعد اختلاطي بعد كبري في السن الى غير ذلك من الاسباب المعروفة عند علماء الحديث. فاذا يخطئ يخطئ الحاكم كثيرا في هذا لان الحاكم متساهل في التصحيح. فلذلك

177
00:56:25.200 --> 00:56:42.650
الذهبي تعقبه. تجديد هذه العبارة كثيرا ماذا ماذا تقولون؟ يقولون مثلا اخرجه الحاكم في المستدرك وافقه الذهبي. يعني الذهبي نظر بعد ذلك. والذهبي متأخر عن الحاكم. نظر بعد ذلك ثم استدرك الحاكم. فحكم على الاحاديث التي وافق فيها

178
00:56:43.150 --> 00:56:56.750
الصواب عندما قال على شرط الشيخين فقال نقول وافقه الذهبي واحيانا لا يوافقه. وحتى موافقات الذهب كثير منها فيه فيه نظر فيه فيه فيه نظر لذلك ابن كثير يقول ماذا؟ يعني ابن كثير

179
00:56:57.050 --> 00:57:13.100
يا آآ يعقب على كلام ابن الصلاح فيقول في هذا نظر. ما هو الذي في هذا؟ في هذا في قول ابن الصلاح ان الحاكم استدرك على البخاري ومسلم احاديث صحيحة كثيرة. يقول في هذا نظر فانه

180
00:57:13.350 --> 00:57:33.350
يلزمهما باخراج احاديث لا تلزمهما. لا تلزمهما لضعف روايتهما عنهما عندهما او لتعليلهما ما معنى تعليلي ما ذلك؟ يعني يرون ان هذا السلف بهذا الشكل فيه ماذا؟ فيه علة خفية قادحة. نعم. نرجع للكلام على انواع الانواع

181
00:57:33.350 --> 00:57:48.850
التصنيف نحن ذكرنا ماذا مكاننا الصحيح والسنن والمسانيد والمستدركات. كذلك هناك المستخرجات ما المقصود بالمستخرج؟ كمستخرج الاسماعيلي على البخاري مثلا؟ ما المقصود بالمستخرج؟ نعم احسنت يروي نفس المتون باسانيده هو

182
00:57:49.250 --> 00:58:08.050
نعم ما فعلت المستخرجات؟ يعني المستخرجات يأتي نفس المتن نفس المتن مثلا انما الاعمال بالنيات. رواه البخاري بسند يأتي الاسماعيلي يرويه ماذا؟ بسند من شيوخ هو فعلت المستخرجات ماذا؟ تقوية المتون بتعدد الاسانيد. تقوية المتون بتعدد الاسانيد. هناك كذلك من طرق التصنيف ماذا

183
00:58:08.300 --> 00:58:25.100
المعادن كيف كيف تصنع مثل معادن الطبراني الثلاث الكبير والاوسط والصغير؟ كيف تصنف المعاجم الاحاديث كلها على بعض. على اسماء الشيوخ ما عادم الشيوخ. ينوي يعني يروي الطبراني الاحاديث التي رواها عن شيخ فلان مثلا فيدخل الاحاديث كلها. شيخ فلان في

184
00:58:25.100 --> 00:58:47.300
احاديثها كلها. نعم هذه طريقة التصنيف والمعاجم. هناك بعض الطرق التي التي ظهرت عند المتأخرين كالسيوطي وطريقة الجمع مثل جمع الصغير للسيوطي وهي ترتيب على حروف معجب ينظر الى حديث ماذا؟ موتور فقط. مرتبة على حروف المعجم. يعني احاديث التي تبدأ بحرف الهمزة ثم لا تبدأ بحرف الباء. نعم وهذا الذي

185
00:58:47.300 --> 00:59:02.600
حققه الشيخ الالباني في الصحيح وضعيف الجامع  نعم والجمع الصغير كبير فيه حوالي اربعة عشر الف حديث. طيب قال قلت في هذا المنظر قرأنا هذا آآ قال في الحاشية الشيخ احمد شاكر قال قال الحافظ ابن حجر قال الحافظ ابن

186
00:59:02.600 --> 00:59:22.600
وراء ذلك كله ان يروى باسناد مرفق من رجاله. لان يروي هو يتكلم عن الحاكم. اه. ابن حجر يتكلم عن من؟ عن الحاكم. سيدنا حجر ينتقد يروي اسنادا ملفقا من رجالهما كسماك عن عكرمة عن ابن عباس فسماك على شرط مسلم وحكيمة فرد به

187
00:59:22.600 --> 00:59:42.600
على شرط مسلم ليس على شرط البخاري واكرمه لم يخرج له مسلم. فهذا تلفيق. هذا الطفل تلفيقنا الى ماذا؟ بين رواية البخاري ثم يقول على شرطهما كيف على شرطهما وهذا من شرط مسلم فقط وهذا من شرط البخاري فقط؟ نعم. والحق ان هذا ليس على شرط واحد منهما. وادق من هذا يأتي يروي عن اناس مخصوص

188
00:59:42.600 --> 00:59:59.350
مخصوصين من غير حديث الذين كما قلت هو كما قلت ان البخاري احيانا كان قد يروي عن راوي له شيخ معين يروي عنه. ولكن لا يروي عن شيخ اخر لانه ضعف في هذا

189
00:59:59.500 --> 01:00:12.150
يقول مثلا اسماعيل ابن عياش روايته في الشنايين ضعيفة. مثلا اسماعيل ابن عياش روايات في الشاميين ضعيف. عن غير الشاميين روايته صحيحة. فاذا رويت عن الشاميين فستكون روايته كيف ضعفوا في فاجر عنه

190
01:00:12.400 --> 01:00:34.650
حديث من طريق من ضعفوا فيه. نعم. برجال كلهم في الكتابين. يعني الرجال رجال الاسناد كلهم في الكتابين في البخاري ومسلم او في احدهما لكن هؤلاء الرجال ماذا لم يخرج لهم البخاري ومسلم بهذه الطريقة. لم يخرج لهم عن هذا الراوي. لم اخرج لهم عن راوي اخر. نعم فنسبته انه على شرط من خرج له غلط. هذه نسبة

191
01:00:34.650 --> 01:00:49.600
كان يقال هشيم عن الزهري كل من هشيم نعم والزهري اخرجها له. يعني البخاري ومسلم اخرجه مع فهو على شرطهم. يعني هشيم وحده على شرط البخاري ومسلم. وكذلك الزهري. فيقال

192
01:00:49.600 --> 01:01:06.950
بل ليس على شرط واحد منهما. لماذا؟ لانهما انما اخرج عنه شيء من غير حديث الزهري  اخرجه عن خير من غيره حديث الزهري فان فيه ضعف فيه. فانه ضعف فيه فانه ضعف فيه. يعني ضعف هشيم في حديث الزهري

193
01:01:06.950 --> 01:01:20.700
قيل انه شيم كان عند الزهري يكتب عنه يعني سبب التضعيف يعني يذكرونه هو ذكر ذكر بعد ذلك. لانه كان دخل عليه فاخذ عنه عشرين  فلقيه صاحب لهو وهو راجع

194
01:01:20.950 --> 01:01:43.100
فسأله رؤيته. قال ارني هذه الاحاديث. وكان ثم ريح شديدة. كان هناك ريح شديدة. فذهبت الاوراق بيد الرجل  فصار هشيم يحدث بما علق منها بذهنه  كان ضبط كتاب والكتاب ضاع

195
01:01:43.300 --> 01:02:03.300
علي الزوقي نعم فاصبحوا لا يأخذون حديث شيء مع نزوله. لانه اصبح يحدد بماذا؟ يحدث بما بقي في ذهنه. لم يبقى في ذهنه كثير فهل محدثا بقي في ذهني ولم يكن اتقن حفظها لم يحفظها كاملة بعد. فوهم اخطأ في اشياء منها ضعف في الزهر بسببها. واضح هذا؟ فاذا هذا من دقة

196
01:02:03.300 --> 01:02:20.900
علماء الحديث هذا العلم العلم الرجال هذا من اعجب العلوم التي اختصت بها هذه الامة وشهد بذلك الاعداء شهد بذلك المستشرقون وهذا يعني ايه الموضوع فيه كلام كثير للمستشرقين لو لو بحثتم عنه تجدونه. وكذا همام قال ضعيف في ابن جريج

197
01:02:21.000 --> 01:02:36.450
نعم مع ان كلا منهما اخرجا له. لكن لم يخرجها له عن ابن جريج شيئا البخاري ومسلم همام وابن زريج كلاهما من رجالهما لكنهم لم يخرجوا لهمام عن ابن جريج شيئا

198
01:02:36.500 --> 01:02:56.500
فعلى من يعزو الى شرطهما. شرط البخاري ومسلم. او شرط واحد منهما ان يسوق ذلك السند بنسق رواية من نسب الى شرطه. بنفس الطريقة. نعم بنسق بنفس الطريقة من رواية من نسب الى شرطه. لا ينفع ان تأتي برواء لم

199
01:02:56.500 --> 01:03:14.050
صح ان البخاري ومسلم رووا لهم بهذا النسق فتنسف هذا النسق الى البخاري ومسلم. نعم واضح ولو في موضع من كتابه لو يكفي ان يثبت هذا انه مراوغ بهذا الترتيب بدأ النسق بهذا الترتيب يعني في موضع واحد من البخاري ومسلم حتى تقول ان هذا على شرطهما. وكان

200
01:03:14.050 --> 01:03:34.050
انتقل ابن الصلاح في شرح مسلم. من حكم لشخص بمجرد رواية مسلم عنه في صحيحه بانه من شرط الصحيح فقد غفل واخطأ. يعني ليس مجرد عن هذا الراوي تقول خلاص اي احاديث لهذا الراوي اقبلها. لان المسلم روى حتى هناك بعض الرواة الذين ضعفوا. مسلم روى لهم في المتابعات

201
01:03:34.050 --> 01:03:54.050
ليست الشواهد فتأتي انت فتستدل بهذا الرأي الضعيف. نعم؟ واضح؟ في حديث ليس له متابع لا يصح. يعني احيانا البخاري مسلم يقول حديث صحيح. روايته ثقات. ثم اذكر نفس المتن بطريق اخر واحد الرواة فيه ضعيف. ولكن هذا المتن لماذا قبل منه هذا لماذا

202
01:03:54.050 --> 01:04:14.050
قبل هذا المتن من هذا الراوي. لان هذا المتن ثبت عند مسلم بماذا؟ بسند صحيح. فيأتي واحد فيأخذ هذا الراوي ويقول مسلم روى له فيروي له احاديث اخرى ليس لها متابعات ولا شواهد. ويقول انه على شرط مسلم. طبعا هذا خطأ. قال بل ذلك متوقف على النظر في كيفية رواية مسلم عنه

203
01:04:14.050 --> 01:04:34.050
على اي وجه اعتمد؟ على اي وجه اعتمد على على آآ في هذه الرواية. هذا معنى قوله قلت ابن كثير في في المتن قال في هذا نظر انه يلزمهما باخراج احاديثه لا تلزمهما. هذا كثير جدا فضلا عن تساهله في التوفيق في توفيق الرجال. عدوا الحاكم من طبقة

204
01:04:34.050 --> 01:04:50.100
في الجرح والتعديل. لضعف روايتهما او لتعليلهما ذلك. يعني انهم اعلوا هذا الحديث وضعفوه. نعم. قال وقد خرجت وقد خرجت كتب كثيرة على الصحيحين. هل هي المستخرجات التي تكلمنا عنها؟ نعم

205
01:04:50.150 --> 01:05:10.150
يؤخذ منها زيادات مفيدة واسانيد جيدة كصحيح ابي عوانة. وابي بكر الاسماعيلي والبرقاني وابي نعيم الاصمهاني وغيرهم كتب اخرى التزم اصحابها صحتها كابن خزيمة وابن حبان البوستي وهما خير من المستدرك بكثير وانظف اسانيد ومت

206
01:05:10.150 --> 01:05:28.450
وكذلك يولد في مسند الامام احمد من الاسانيد والمتون شيء كثير مما يوازي كثير من احاديث مسلم. بل والبخاري ايضا وليست عندهم ولا عند احدنا بل ولم يخرجه احد من اصحاب الكتب الاربعة وهم ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة

207
01:05:29.400 --> 01:06:04.150
نعم وموضوع مستغرق كما قال العراقي ان يأتي المصنف الى الكتاب فيخرج احاديثه باساليب لنفسه. يعني يخرج احاديثه يموتونه باسانيد لنفسه. من غير طريق صاحب نعم فيجتمع معه فيجتمع معه في شيخه او من فوقه قال شيخ الاسلام عن الحافظ ابن حجر يعني الحافظ ابن حجر وشرطه الا

208
01:06:04.150 --> 01:06:18.100
ليصل الى شيخ ابعد حتى حتى يفقد سندا يوصله الى الاقرب الا لعذر من علو او زيادة مهمة الى ما معنى الكلام طيب؟ قال الحفل ابن حجر وشرط واشارة المستقبل. شرط المستخرج

209
01:06:18.200 --> 01:06:37.250
المستخرج اسم الكتاب والمستخرج هو صاحب الكتاب. نعم الا يصل الى شيخ ابعد كان لابد ان يجتمع ماذا؟ يعني شيوخ الاسماعيلي ها الشيوخ الاسماعيلي الذين رووا آآ هذه الاسانيد التي يرويها الاسماعيلي بعضهم يجتمع مع شيوخ البخاري لابد ان يجتمع مع مع ماذا مع الشيخ الاقرب

210
01:06:37.250 --> 01:06:47.250
ولا يذهب الى الشيخ الا بعد الا لفائدة. قال من علو سند ما هو علو السند؟ علو السند هو قلة عدد الرواية. كلما قل عدد الرواية يكون ماذا؟ يكون سند عاليا. من علو

211
01:06:47.250 --> 01:07:07.250
او زيادة مهمة زيادة في المثن. الى ان قال وربما اسقط المستخرج الذي هو المصنف يعني احاديثا. لم يجد لها له بها سندا يرتضيه. يعني لم يجد سندا صحيحا يروي به هذه المتون. فربما ماذا؟ يسقطها من من كتابه. وربما ذكرها من طريق صاحب

212
01:07:07.250 --> 01:07:27.250
من نفس الطريق صاحب الكتاب ولا يقفله. انتهى التدريب عندما يقول التدريب ماذا يقصد؟ التدريب الرابع. نعم. يقصد التدريب الرابع. الا يصل الى شيء ابعد يعني ان يلتقي بقى في شيخ شيخه مثلا لو هناك شيخ شيخ شيخه الا بعد لا بيروي لا يروي بالسند المستخرج لا يروي بالسند الى الشيخ الا بعد اذا كان عنده سند

213
01:07:27.250 --> 01:07:39.950
المدى الى الشيخ الاقرب. يعني مثلا ان يكون البخاري حدث عن اه حدث عن زيد عن عمل مثلا هذا عمرو شيخ شيخ البخاري فيكون عمرو هذا شيخ شيخ الاسماعيلي مثلا؟ نعم هذا هو

214
01:07:40.800 --> 01:08:01.650
يعني ده اختلافهم في رجل واحد فقط. ما هو هذا نادر هذا يندر. في الغالب الاختلاف يكون في اكثر من رجل نعم! نادي الاسماعيلي متأخر عند البخاري. نعم  يعني مثلا اليد ان تجتمع ان يجتمع الشيوخ ان يستمع شيوخ الاسماعيلي

215
01:08:02.400 --> 01:08:23.450
يلتقي اسناد الاسماعيلي في شيخ شيخ البخاري. في شيخ شيخ البخاري. لو كان هناك شيخ شيخ البخاري هذا ابعد. لا ينفع ان يذهب الى ابعد الا لفائدة كان هناك لو كان هناك التقاء يمكن ان يلتقي مع شيخ شيخ البخاري وشيخ شيخ شيخ شيخ البخاري عليه ان يلتقي مع ماذا مع شيخ

216
01:08:23.450 --> 01:08:41.350
لا يلتقي مع الا بعد. مم. الا لفائدة ما هي الفائدة كما ذكر؟ علو اسناد مثلا او زيادة في المتن؟ نعم ذكره الحافظ في الفتح. نعم  واقبلوا لم يفرجه احد من اصحاب الكتب الاربعة رواه ابو داوود

217
01:08:41.650 --> 01:09:00.750
وهذا الكلام جيد محقق فان المسند للامام احمد بن حنبل هو عندنا اعظم دواوين السنة. يعني جمع فيه اكثر من اربعين الف حديث رحمة الله هناك. وفي احاديث صحيحات كثيرة لم تخرج في الكتب الستة كما قال الحافظ ابن كثير. وهو مطبوع بمصر في ستة مجلدات كبار. ما هي كله

218
01:09:00.750 --> 01:09:20.750
عندما يقول هذا مصطلح اية الصحيحين والسنن. نعم. وعندما يقول من السبعة تزيد عليها المسند. نعم. آآ وقد شرعت في طبعه طبعا المحققة المبينة درجة كل حديث من الصحة وغيرها مع التأخير بقدر الاستطاعة ثم الحق به في اخره ان شاء الله في اهالي شعبه منظمة ما بين ذلك في مقدمته

219
01:09:20.750 --> 01:09:51.450
وجعلت في اخر كل جزء وقد اثبت في ختام الاجزاء احصاء لاحاديث لاحاديث كل جزء فيه بيان الحديث الصحيح بما يدخل فيه الحسن ايضا وعدد الضعيف والحسن قليل النادلين   يتكلم عن تحقيقه للمصحف. باقي الكلام حتى اخر الحاشية يتكلم عن تحقيقه للمسلم. هو مطبوع. وافضل تحقيق وحق الشيخ

220
01:09:51.500 --> 01:10:09.050
نعم في مؤسسة الرسالة من هذا التحقيق البرنامج الان. التحقيق المسند تحقيق نعم. وكذلك يولد في معلمي الطبراني الكبير والاوسط ومسنديه ابي يعلى والبزار وغير ذلك من المسانيد والمعاجم والفوائد والاجزاء

221
01:10:09.250 --> 01:10:42.950
يتمكن المتبحر في هذا الشأن من الحكم بصحة كثير منه بعد النظر في حال رجاله وسلامته من التعليل المفسد  ستة كتب وهي مسند احمد وابي يعلى والدرار  مساء الخير ومعاجم الطبراني الثلاثة الكبير والاوسط والصغير على الكتب ستة اي ما رواه هؤلاء الائمة الاربعة

222
01:10:42.950 --> 01:10:58.450
كتبهم زائدا على ما في الكتب المعروفة وهي الصحيحان وسنن الاربعة ماذا فعل؟ ماذا فعل؟ عندما تقول رواه الايتامين في المجمع. ماذا فعل في المجمع. ذكر زوائد هذه الكتب المذكورة على الكتب الستة

223
01:10:58.550 --> 01:11:18.550
هذه طريقة الزوائد كما فعل بعض المعاصرين تعرفون جمع الشيخ يحيى اليحيى؟ الشيخ يحيى يحت في في منهجه في في حفظ السنة المعتمد في السعودية قال في حفظ السنة ماذا فعل فعل؟ جمع الصحيحين. نعم ثم ذكر ها مفردات مسلم ومفردات البخاري. ثم ذكر زوائد السنن اربعة

224
01:11:18.550 --> 01:11:38.550
على الصحيحين. ثم زواج مسند احمد على وموطأ ما لك في كتاب على على الكتب الستة. فهمت؟ ثم ذكر بعد ذلك زوال باقي المسانيد يعلم غيره. نعم هذا فجمع السنة كاملة تقريب. بحذف ماذا؟ بحذف مكرر بحذف المكونة كانت تربط شخصي. الشيخ صالح

225
01:11:38.550 --> 01:11:58.550
كذلك له جمع بهذه الطريقة. لكن طريقة الشيخ يحيى يحيى اضبط. نعم؟ طريقته يخل بغرض صاحب الكتاب. طريقة الجمع؟ نعم. نعم. لكن من باب ماذا؟ هنا يقول طريقة الجمع دي اتخذت بغرض صاحب الكتاب. من زكر الاسانيد. لكن طريقتهم الغرض منها حفظ المتون. لانهم فعلوا هذه هذه الطريقة فقط

226
01:11:58.550 --> 01:12:15.750
حفظ متون السنة. نعم. هناك مدرسة في السعودية الان آآ يعني هذا المنهج يطبق في المملكة في في اماكن كثيرة في المملكة. منهج حفظ السنة يعني يبدأ بحفظ الصحيحين الجمع بين الصحيحين ثم زواج البخاري ثم زواج مسلم ثم هكذا آآ كما ذكرت

227
01:12:15.900 --> 01:12:36.800
نعم. فكان كتابا حافلا نافعا. سماه مجموعة زوايا. كان كتابا حافلا يعني مملوءا. نافعا. نعم. وقد طبع بمصر في عشر مجلدات خلاص باقي الكلام يتكلم عن الكتاب يعني. نعم. قال في المجد. اه ويجوز له الاقدام على ذلك وان لم ينص على صحته حافظ قبله

228
01:12:36.800 --> 01:12:56.800
الشيخ ابي زكريا يحيى النووي وخلاف الشيخ ابي عامرين. نعم. هو الان هذا كلام من؟ كلمني كثير. يقول انه يجوز له الاقدام على ذلك. الاقدام على ذلك يعني ماذا؟ عليكم التصحيح. على التصحيح. وان لم ينص على صحته على صحة الحديث حافظ قبله

229
01:12:56.800 --> 01:13:08.900
للنووي خلافا للشيخ ابا عمرو ابو عمرو بن صالح يرى عدم جواز ذلك. قال في الحاشية ذهب ابن الصلاح الى انه قد تعذر في هذه الاعصار لاستقلاله بادراج صحيح مجرد اعتماد الاسانيد

230
01:13:08.950 --> 01:13:30.100
ومنع بناء على هذا من الجزم بصحة حديث لم نجده في احد الصحيحين ولا منصوص على صحته في شيء من مصنفات ائمة الحديث المعتمدة المشهورة  ربنا على قوله هذا ان ما صححه الحاكم من الاحاديث ولم يجد فيه لغيره من المعتمد من المعتمدين او من المعتمدين تصحيحا

231
01:13:30.100 --> 01:13:53.550
ضعيفا حكمنا بانه حسد الى ان يظهر فيه علة توجب ضعفهم وقد رد العراقي وغيره قول ابن الصلاح هذا واجازوا لمن تمكن وقويت معرفتهم وان يحكم بالصحة او بالضعف بعد الفحص يعني بعد الفحص عن اسناده وعلله. اه وهو الصواب والذي اراه ان ابن الصلاحي ذهب الى ما ذهب اليه بناء على القول

232
01:13:53.550 --> 01:14:07.400
بعد اجتهاد بعض الائمة فكما حضروا الاجتهاد بالفقه ارادوا بالصلاة يمنعوا الاجتهاد في الحديث وهيهات. فالقول بمنع الاجتهاد قول باطل لا برهان عليه من كتاب ولا سنة ولا تجد له شبه دليل

233
01:14:07.450 --> 01:14:17.450
شو كان يصادف الرسالة في هذا؟ ها؟ والصنعان كذلك اسمه ارشاد النقاد الى تأثير الاجتهاد؟ نعم في الانكار على ما القلب غلق باب الاجتهاد يعني سواء في الفقه او في

234
01:14:17.450 --> 01:14:37.450
نعم. قال وقد جمع الشيخ ضياء. وقد جمع الشيخ ضياء الدين محمد بن عبدالواحد المقدسي في ذلك كتابا سماه المختارة ولم يتم. كان بعض الحفاظ من مشايخنا يرجحه على مشترك الحاكم والله اعلم. قال في الحاشية كأنه يعلم. قال قوله قوله في ذلك ماذا يقصد في ذلك؟ جمع الشيخ ضياء الدين محمد بن علي المقدسي

235
01:14:37.450 --> 01:14:57.450
في ذلك ماذا يقصد في ذلك؟ في الصحيح في التصحيح حديث يراها انها صحيحة. حديث هو صححها لم يصححها احد متقدمين. لم يصححها احد من المتقدمين. نعم. وكان بعض الحفاظ من مشايخنا يقدموا على المستدرك الحاكم. قال في الحاشية

236
01:14:57.450 --> 01:15:14.550
شيخ الحافظ ابن تيمية رحمه الله وقال السيوطي في الليالي ابتكر الزركشي في تخريج الرافعي ان تصحيحه اعلى مزية من تصحيح الترمذي ابن حبان. نعم. تصحيح الرافعي لأ لأ ضياء

237
01:15:14.700 --> 01:15:33.200
الضياء. اه. تصحيح الضياء. تصحيح الضياء. اه. يعني ينهى عن تصحيح الضياء اعلى من تصحيح الترمذي. وابن حبان. تمام. نعم. هذا كلام ذكر والزركشي في تخريجه الرافعي لا ابن تيمية ابن تيمية الحفيد ليس جد. تيمية احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام شيخ الاسلام. نعم

238
01:15:33.350 --> 01:15:56.000
كثير من تلاميذي وقد تكلم الشيخ ابو عمرو ابن ابو عمرو ابو عمرو ابن الصلاح على الحاكم في مرتدرته فقال وهو واسع سبحان الله وهو واسع الاجر في شرح الصحيح. متساهل بالقضاء به. والاولى ان يتوسط في امره. يعني هو تساهل يعني. يتساهل كما ذكرنا

239
01:15:56.000 --> 01:16:16.000
في الحكم بالصحيح. نقول واسع الخطو يعني متساهل يعني. خطواته واسعة. هم. ويود ان يكون متساهل في القضاء بالصحة. متساهل بالقول ان يتوسط في امره فما لم نجد فيه تصحيحا لغيره من الائمة. فان لم يكن صحيحا فهو حسن المحتج به

240
01:16:16.000 --> 01:16:31.450
ان تظهر فيه علبة توجب ضعفهم. قال في الحاشية الاولى ان يتوسط في امره قصده وان يتوسط في امر ما خرجه الحاكم ما حكم عليه الحاكم لو لم يتوسط فيه يتوسط فيما حكم عليه الحاكم بالصحة في حكم عليه بالحسنى

241
01:16:31.450 --> 01:16:51.450
يحكم عليه بالصحة لماذا؟ لانه لم يسبقه احد الى تصحيحه. الا اذا ان ظهر فيه علة سيحجب عليه بماذا؟ بالضعف. ثم قال في الحاشية ونقل الحافظ هنبدل الدين ان جماعة قال يتتبع يعني ما ذكره الحاكم وصححه ويحكم عليه بما يليق بحاله من الحسن او الصحة او الضعف

242
01:16:51.450 --> 01:17:11.600
هذا هو الصوت. يعني ليه نحكم بالصحة مطلقا هكذا؟ بل نتتبعه ونحكم عليه بما يستحق من الحسن او الصحة او الضعف. نعم قلت في هذا الكتاب انواع من الحديث كثيرة في الصحيح المستدرك وهو قليل في الصحيح المستدرك على الصحيحين ان هو صادف القديم. نعم. اصاب في القليل من

243
01:17:11.600 --> 01:17:23.100
نستدركه على الصحيحين. اما الكثير لم يصب فيه. نعم. وهو قليل وفيه صحيح قد خرجه البخاري ومسلم او احدهما لم يعلم به الحاكم. يعني فيه موتور صحيحة حصل في البخاري ومسلم

244
01:17:23.350 --> 01:17:40.650
هو لم يعلم بها. يعني هو ظن ان هذه المتون مما يستدرك على الصحيحين وهي اصلا في الصحيحين. نعم. نعم وفيه الحسن والضعيف والموضوع ايضا. وقد اختصر شيخنا ابو عبدالله الذهبي وبين هذا كله وجمع فيه جزءا كبيرا مما وقع فيه

245
01:17:40.650 --> 01:17:57.450
من الموضوعات وذلك يقارب مائة حديث والله اعلم. قال في الحاشية في تصحيح الحاكم الاحاديث في في المستدرك فبالغ بعضهم فزعم انه لم يرى فيه حديث على شرط الشيخين. وهذا كما قال الذهبي

246
01:17:57.450 --> 01:18:19.350
وغلو وبعضهم اعتمد تصحيحه مطلقا وهو تساهل. الحق ما قاله الحافظ ابن حجر انما وقع للحاكم التساهل لانه سود الكتاب ليناق فاعللته المنية. يعني سود كتاب يعني كتبه مسودة. نعم. او مسودة. مسودة يعني كتاب يكتب في البداية ثم انت تراجعه تنقحه فتحذف منه اشياء

247
01:18:19.350 --> 01:18:39.350
نضيف اشياء فمات قبل ان يكمله. نعم. وقد وجدت قريب نصف الجزء الثاني من من تجزئة من تجزئة ستة من الى هنا انتهى املاء الحاكم. يعني كانه كان نقح بعضه والبعض لم يلقحه. قال يا الهنا

248
01:18:39.350 --> 01:18:54.400
قال وما عدا ذلك من الكتاب لا يؤخذ منه الا بطريق الاجازة. والتساهل في القدر الملى قليل جدا بالنسبة الى ما بعده. يعني كان يلقح البعض املاه ونقحه والبعض ماذا؟ روى التلاميذ عنه اجازة لم ينقحه

249
01:18:54.550 --> 01:19:14.550
وقد اختصر الحافظ الذهبي من استدراك الحاكم وتعاقبه في حكمه على الاحاديث فوافقه وخالفه وله ايضا اغلاط. كذلك الذهب الى ما اغلق في تعقبه للحاكم من يصيبه احيانا يخطئ وقد طبع من كتابان في حين رقبات والمتتبع لهما بانصاف وروية يجد ان من قاله ابن حجر الصحيح عن ابن حجر صحيح

250
01:19:14.550 --> 01:19:32.150
الحاكم لم ينبه كتابه قبل اخراجه. يعني لو كان عنده فرصة لتلقيح الكتاب لعله كان يصيب فيما نقحه. بعد ذلك سيتكلم على آآ موطأ مالك ويتكلم على السنن. له كتاب وغيره عن حكم لكن ليس في الحديث. ليس في في

251
01:19:32.250 --> 01:19:44.460
لا ادري. الله اعلم