1 00:00:00.150 --> 00:00:19.650 ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:20.300 --> 00:00:40.150 واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله وصحبه وعلى من سار على نهجه دفع اثره الى يوم الدين وبعد ونحمد الله تبارك وتعالى على ما من به علينا وعليكم من هذا اللقاء 3 00:00:40.350 --> 00:00:58.100 في مدينة ممباشا في دولة كينيا مع اخوة لنا في الله عز وجل ونكمل حيث كنا قد وقفنا في مدينة نيروبي في انواع علوم القرآن من كتاب التبيان في انواع علوم القرآن 4 00:00:58.300 --> 00:01:19.800 حيث كنا قد وقفنا على النوع الرابع والسبعين والخامس والسبعين وقبل ان نبدأ احب ان انبه على عدة امور الامر الاول ان تسمعوا ما سبق من الانواع فان العلم بعضه مبني على بعض 5 00:01:20.400 --> 00:01:52.950 ان تدرس كتاب التبيان في انواع علوم القرآن مع التطبيق والتدريب فان انواع علوم القرآن اذا لم يطبقه الانسان ولم يتدرب فيه فانه لا يستفيد منه وهو علم عظيم يوصلك الى فهم مراد الله تبارك وتعالى 6 00:01:53.900 --> 00:02:21.950 يوصلك الى درجة العلماء وكيف يمكنك الاستنباط من كتاب الله تبارك وتعالى وان شاء الله انكم جميعا تفهمون تعرفون اللغة العربية وان كان هذا النوع ربما يكون يعني صعبا نوعا ما على بعض طلبة العلم 7 00:02:22.150 --> 00:02:48.200 لكن لا بد من مدارسته حيث كنا قد وقفنا على هذا النوع والحديث فيه عن الحقيقة والنجاس الكلام قد كثر في هذين النوعين اثباتا ونفيا حتى ان المثبتين قد تكلموا في عرظ العلماء 8 00:02:48.400 --> 00:03:13.800 النافين للمجاز وعلى رأسهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من المتأخرين ثم الامام العلامة المفسر محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى لكن نبدأ في مذاكرة هذين النوعين على شرطنا الذي شرطنا 9 00:03:14.350 --> 00:03:44.200 وهذا الشرط ولله الحمد قد سرنا فيه في جميع انواع علوم القرآن فهو خلو الكتاب من الطرق الكلامية والفلسفات والذوق والاشارات الصوفية وانما اعتنينا بانواع علوم القرآن وفق منهج اهل السنة والجماعة 10 00:03:44.250 --> 00:04:05.650 جعلني الله واياكم من المتبعين على طريقته. فنبدأ على بركة الله ونعلق على ما نرى انه يحتاج الى تعليق ونسأله سبحانه وتعالى ان يبارك في اعمارنا وفي اعمالنا وفي علمنا 11 00:04:05.850 --> 00:04:26.500 حتى نفهم عن الله مراده وعن رسوله صلى الله عليه وسلم مرامه ونكون على نور من الله وعلى بصيرة من دينه فنعبد الله جل وعلا بعلم وهو داخل في معنى الايمان 12 00:04:26.700 --> 00:04:57.400 وبعمل وهو الشق الثاني من شق الايمان فنبدأ على بركة الله تعالى. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قل وفقكم الله في كتابكم القرآن. النوع السابع السبعون والخامس والسبعون. الحقيقة المجاز القرآن الكريم. اولا حقيقة التقسيم لم تكن 13 00:04:57.400 --> 00:05:17.400 معروفا عند العرب عربا ولا عند المسلمين الاوائل الذين نشأوا الدين في الارجاء. ولا قاله احد من الصحابة لله والتابعين النبلاء والائمة الغربيين من المفسرين والمحدثين والفقهاء. ولا في كلام علماء اللغة 14 00:05:17.400 --> 00:05:37.400 الشهبة. الشهباء وانما عرف متأخرا واول من نشره فاستجر في الكلام فيه المعتزل ومن وافقهم في بعض اصولهم ثم سرى الى كتب الاصول حتى كانه صار من المسلمات. مع ان التقسيم 15 00:05:37.400 --> 00:06:06.500 لنفسه فغير منضبط. ويترتب عليه اثار سيئة. هذه مقدمة للدخول في هذا النوع وهو الحقيقة والمجاز عندما نسرد كلام الله عز وجل او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم او كلام الصحابة رضوان الله عليهم 16 00:06:07.400 --> 00:06:37.300 او حتى كلام العرب قبل الاسلام لا نجد انهم يقسمون الكلام الى حقيقة ومجاز اذا يأتي السؤال من اين جاء هذا التقسيم يقول ان هذا التقسيم انما نشره واستجرأ في الكلام فيه المعتزلة ابتداء 17 00:06:38.600 --> 00:07:15.450 ومن جهتهم دخل على علماء المسلمين عموما حتى ظن بعضهم ان انكار الحقيقة والمجاز يعني انكار الاجماع. وهذا غير صحيح البتة بل ان الذي اتاه الله عز وجل قوة وجلدا 18 00:07:15.750 --> 00:07:44.550 لو جمع كل كلام العرب كل شعر عرف قبل الاسلام لا يجد هذا التقسيم وهذا يدل على انه لا يصح ان يقسم الكلام بلا حقيقة ومجاز فان قال قائل فكذلك لا نجد في كلام العرب 19 00:07:44.950 --> 00:08:10.550 ان الكلام اسم وفعل وحرف فلماذا قبلتم ذا التقسيم ولم تقبلوا ذاك التقسيما فالجواب ان تقسيم الكلام الى اسم وفعل وحرف موجود في كلامي النبي عليه الصلاة والسلام بل وفي القرآن 20 00:08:11.050 --> 00:08:35.350 سبح اسم ربك الاعلى كلمة تخرج من افواههم ومن الناس من يعبد الله على حرف اذا هذه مصطلحات موجودة وان كانت المراد منها معاني اخر فنفس الكلمة موجودة وكذلك في كلام النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة 21 00:08:35.650 --> 00:09:03.350 ثمان تقسيم الكلام الى اسم وفعل وحرف تقسيم عرف في زمن التي تكون صحيحة ولا تؤدي الى مضار فهي مقبولة اذا متى نقبل التقسيم بشرطين ان تكون صحيحة الشرط الثاني 22 00:09:03.700 --> 00:09:29.450 الا يكون المراد من وراء ذلك ان لا يكون المراد من وراء ذلك الظرر في الدين والحاق الظرر بالدين او بالمسلمين فلما قال الخوارج ان الحكم الا لله وارادوا ابراز ما يسمونه بتوحيد الحاكمية 23 00:09:29.850 --> 00:09:55.250 انكر السلف عليهم لماذا انكروه وفي القرآن الكريم ان الحكم الا لله لانهم كما قال علي رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باطل كلمة حق اريد بها باطل وتقسيم الكلام الى اسم وفعل وحرف 24 00:09:56.000 --> 00:10:25.000 لا يؤدي الى باطل ولا يراد منه الوصول الى باطل وهو في نفسه صحيح فاذا نقبله لا سيما وهو في باب التعليم وليس في باب التعبد اما الحقيقة والمجاز فانه في نفسه 25 00:10:25.400 --> 00:10:52.900 يعني قسم الكلام اعني قسم الكلام الى حقيقة ومجاز في نفسه غير منضبط وما لا ينضبط فكيف يشار اليه او يقال به ثم ان تقسيم الكلام الى الحقيقة والمجاز كان المراد منه 26 00:10:53.050 --> 00:11:24.950 الوصول الى ابطال الشرع او شيء منه اذن غاية سيئة ولا لا غاية سيئة وهو وان لم يكن القائلون به بعد يريدون تلك النية السيئة لكنها اساءت الى الشريعة من حيث 27 00:11:25.500 --> 00:11:49.750 ان اذا سلمنا بان الكلام حقيقة ومجاز فيلزمنا ان نعتقد عياذا بالله ان في كلام الله ما يمكن نفيه وفي كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يمكن نفيه 28 00:11:50.200 --> 00:12:17.650 لان من علامات المجازي عند القائلين به انه ما يصح نفيه هذه مقدمة اردنا الدخول بها الى حقيقة التقسيم وقد فصلت القول في هذه المسألة مع شيخنا ووالدنا ابي عبد العزيز 29 00:12:17.800 --> 00:12:40.850 عبيد بن سليمان الجابري رحمه الله واسكنه الفردوس الاعلى في كتابنا امتاع ذوي العرفان بما اشتملت عليه كتب شيخ الاسلام ابن تيمية من علوم القرآن فيمكن لكم اذا لم تفهموا هذا الكلام المختصر 30 00:12:41.100 --> 00:13:07.800 المعتصر ان ترجعوا الى ذلكم الشرح المعتبر نعم شيخ لو تخلي احد يغلق هذاني ان هاتين الناس بازعاج الشارع انا مشكلتي لا استطيع ادرس مع الازعاج انتم لعلكم متعودون لكن انا ما استطيع 31 00:13:08.100 --> 00:13:29.600 نعم ثانيا الحقيقة عند القابلين بالتقسيم واللفظ المستعمل فيما وظع له او ما افاد المعنى بلا قليل او ما ها ما هو الحقيقة؟ عند القائلين به اختلفوا فيما بينهم في تعريف الحقيقي 32 00:13:30.350 --> 00:13:56.350 فاذا اختلفوا فيما بينهم في تعريف الحقيقة فكيف يريدون منا ان نقبل تقسيمهم نعم يقولون الحقيقة عند القائلين اللفظ المستعمل فيما وضع له يقولون كلمة الاسد موظوع لهذا الحيوان المفترس 33 00:13:56.550 --> 00:14:23.250 كلمة الانسان موظوع لابن ادم او ما افاد المعنى بلا قرينة جاء زيد افادك وصول زيد فافاد الكلام معنى بلا قرينة او ما لا يصح نفيه تقول خطب زيد الجمعة لا يستطيع احد 34 00:14:23.300 --> 00:14:40.350 ان ينفي الكلام من حيث انه لم يقع. نعم ثالثا المجاز عند القاضيين بالتقسيم هو اللفظ المستعجل في غير ما وضع له او ما لا يريد من معنى الا بقدينة او 35 00:14:40.350 --> 00:15:07.000 وما يصح مقفول. قالوا المجاز اللفظ المستعمل في غير ما وضع له زعموا ان استعمال لفظ الحمار للحيوان المعروف هذا حقيقة واستعماله للبليد قالوا هذا مجاز هاه في غير ما وضع له 36 00:15:08.050 --> 00:15:34.800 او ما لا يفيد المعنى الا بقرينة لما تقول جاء زيد افادك المعنى بدون قرينة خطب زيد الجمعة افاد المعنى بلا قرينة اما اذا قلت كان خطبنا اسد يزمجر قالوا هذا 37 00:15:34.850 --> 00:15:59.650 يفيد المعنى بالقرينة كيف يفيد المعنى بالقرينة؟ قالوا الاسد الذي يزمجر لا يمكن ان يخطب فلما انت قلت خطبنا اسد يزمجر فنحن فهمنا بقرينة خطبنا ان كلمة اسد ليس هو الحيوان المفترس 38 00:15:59.650 --> 00:16:30.800 بل هو رجل شجاع او ما يصح نفيه قالوا المجاز ايش ما يصح نفيه. مثال ذلك جدارا يريد ان ينقض قالوا هذه جملة مثبتة ولا منفية فجيبوا جدارا يريد ان ينقض. خبر مسبت ولا منفي 39 00:16:31.750 --> 00:16:57.500 انتم ما تعرفون المثبت والمنفي السالب والموجب جدارا يريد ان ينقض. مثبت ولا منفي مثبت كل انسان عربي يفهم انه مثبت هم يقولون المجاز ما يصح نفيه يعني يجعله سالبا عكس ما جاء في كتاب الله. الجدار لا يريد ان ينقض اعوذ بالله 40 00:16:57.500 --> 00:17:24.650 نسأل الله السلامة والعافية الله يأتي بجملة مثبتة وهم يزعمون انها منفية يقول صلى الله عليه وسلم احد جبل يحبنا احد جبل يحبنا جملة مثبتة ولا منفية مثبتة. هم يقولون الجبل لا يحب لانه جماد. فهذا مجاز 41 00:17:26.750 --> 00:17:47.850 انتبه لا تفهم كما فهمت انا خطأ قديما واتوب الى الله وارجع منه حيا وميتا قد كنت الى عام الف واربعة الى عام اربعة وعشرين واربعمئة والف من الهجرة اي قبل عشرين سنة 42 00:17:48.000 --> 00:18:09.650 كنت اقول بقول ابن قدامة في روضة الناظر ورجحته بناء على قلة علمي وتأثري بابن قدامة ان القول بالحقيقة والمجاز الخلاف فيه لفظي لكني ارجع عن هذا القول حيا وميتا 43 00:18:10.250 --> 00:18:33.300 وان كان هو مكتوب في كتابي المسائل العقدية المتعلقة بالقرآن فذاك على ما كان والذي يدين الله به ما هو في كتابي الاخيرين امتاع ذوي العرفان والتبيان في انواع علوم القرآن. انه لا مجاز لا في القرآن ولا في السنة ولا في كلام العرب 44 00:18:34.600 --> 00:18:59.950 لان اذا قلنا ان في القرآن مجازا او في السنة مجازا فهذا لا يعني التشبيه والاستعارة والكناية كما يفهمه بعض المبتدئة في طلب العلم وانا كنت منهم انكم تقولون وابن قدامة وابن قدامة كان منهم في هذا الباب. العالم ليس معصوما ولا في كل علم يصل الى النهاية فيه 45 00:19:02.200 --> 00:19:19.550 الكناية والاستعارة والتشبيه ليس من هذا الباب فان الكناية لما انا اقول انتبه لما انا اقول او لامستم النساء فانت تقول لمس المرأة ينقض الوضوء ولا ما ينقض؟ انت يا شيخ 46 00:19:20.450 --> 00:19:38.050 ما ينقص؟ جميل لا ينقض الوضوء. اذا ما معنى لا ما يشتم النساء؟ قال لامستم النساء؟ لامستم او لامستم النساء مثبتة ولا مثبتة. اذا نحن نقول لمس النساء ينقض الوضوء او لا ينقض الوضوء انتبه 47 00:19:38.100 --> 00:20:03.200 الان نحن اذا قلنا لمس النساء المقصود الظاهر فيعني مطلق اللمس ينقض الوضوء اذا قلنا كناية عن الجماع ان ربنا كريم حيي يستحي. فنحن اتينا بمعنى مثبت ولم ضده فاين الكناية والاستعارة والتشبيه عن المجاز الذي زعمه 48 00:20:03.800 --> 00:20:25.250 والله يا اخوة تحملوني انا لا هذه المسألة يعني ترفع ضغطي ها وتفور دمي لا استطيع ان اسكت هم يقولون ان المجاز هو مثل الكناية والاشتعال لا والله فان الاستعارة والكناية والتشبيه 49 00:20:25.250 --> 00:20:53.050 واثقوا المنطوق من الكلام ولا تضاده اما المجاز فالجملة مثبتة وهم ينفونها الجملة منفية وهم يثبتونها. فاين الموافقة اين الموافقة انت تقول انت تقول خطب خطبنا اسد يزمجر يقول يصح نفيه. تقول انت تكذب ما خطبنا اسد يزمجر وانما 50 00:20:53.050 --> 00:21:18.150 تقصد خطبنا شجاع قوي هذا الكلام لو صح في كلام احاد الناس ان تقول كيف يصح في كلام الله ورسوله وانتبهوا ما الذي ارادوه؟ من الذي انشأ التقسيم من اكيد المعتزلة 51 00:21:19.050 --> 00:21:37.850 ابو حسين البصري والرماني ومن قبله ابو علي الجبار وو الى اخره الحريري والزمخشري والى اخره. ماذا ارادوا ما ارادوا جدارا يريد ان ينقاض ولا لا ينقاض ما ارادوا هذا 52 00:21:37.900 --> 00:22:06.900 ما الذي ارادوه؟ ارادوه انه اذا فتحنا باب مضادة كلام الله ورسوله وقبلته انت في الشيء الصغير في نظرهم ستقبل مضادة كلام ورسوله في الشيء الكبير يدخل من عندك ها يقول جدارا يريد ان ينقض مجاز الجدار لا ينقض لانه ليس عنده ارادة 53 00:22:06.900 --> 00:22:29.950 كيف ينقض؟ لا ينقض لا ينقض لا ينقض لا يسقط يكرر لا لا لا عكس كلام الله فانت تقبل بعد ذلك يرتقي بك قليلا ويقول لك الله يقول الرحمن الرحيم مالك يوم الدين 54 00:22:30.350 --> 00:22:58.050 هو الله الخالق البارئ المصور يقول لا هذه مجازات الله ليس له الا كل صفات توسع في الامر قليلا وصل وين؟ انتبهت ولا ما انتبهت الله يقول عن نفسه الخالق البالغ المصور ويقول لا يوصف الله بالخلق والرزق والتصوير. لا يوصف الله بالرحمة والملك والتدبير 55 00:22:58.650 --> 00:23:16.650 لا يوصف الا بسبع صفات لقول الله شاعر طيب وهذا الذي في القرآن من ايات بالمئات بالالاف كله مجازات عندهم وليت الامر توقف هنا زاد المعتزلة زاد الكلابية قالوا لا 56 00:23:17.400 --> 00:23:41.800 صفات الافعال كلها مجازات الله يغضب؟ لا ما يغضب. الله يرضى لا يرضى هذا لعب بدين الله عز وجل. من باب المجاز دخلوا جاء من هو اشد منهم طامة واعظم منهم فرية وهم المعتزلة. فقالوا كل صفات الله مجازا 57 00:23:43.200 --> 00:24:05.550 ايش معنى مجازات؟ يعني لا يصح ان تقول ان الله سميع بصير متكلم مريد لا اله الا الله ولهذا قال الامام احمد ناظروهم بالعلم فانهم ان انكروا العلم الله كفروا. وان اقروا بعلم الله خصموا 58 00:24:06.550 --> 00:24:30.600 يا ليت الامر لو وقف عند هؤلاء من هذا الباب لا لا لا ضد كلام الله ضد كلام رسول الله حتى قال الجهمية ليس الهي اسم ولا صفة. يا جماعة ايش تقولون عن الاسماء التي جاءت في كتاب الله؟ والصفات التي وردت في سنة 59 00:24:30.600 --> 00:24:57.750 برسول الله صلى الله مجازات قاتل الله المجاز انكروا اسماء الله وصفاته باسم ايش؟ المجاز. يا ليت الامر وقف عند هذا الحد. تظنون انه يقف والله لم يقف فاذا بنا نجد الباطنية يقولون 60 00:24:59.000 --> 00:25:20.100 لا فرق بين الخالق والمخلوق يحل الخالق في المخلوق اذا ارتقى اذا انتقى اذا انتقى اذا اصطفى فيصبح شيخنا ولينا سيدنا امامنا هو الله والله وامامنا كما قال ابن العربي ان قلت عبد قلت رب 61 00:25:20.100 --> 00:25:40.200 وان قلت رب قلت عبد ليت شعري من المعبد. يا جماعة التفريق الذي جاء في كتاب الله وسنة رسول الله بين الخالق والمخلوق مجازات اعوذ بالله تظنون ان الامر وقف عند هذا الحد؟ لا والله ما وقف عند هذا الحد 62 00:25:41.100 --> 00:26:08.050 حتى زعم الباطنية الاشد ضلالة من الحلولية. فقالوا كل امر ونهي مجاز كل امر ونهي مجاز نعم مجاز. اقيموا الصلاة ليس ليس عكس اقيموا الصلاة جملة مثبتة ليس المراد الصلوات الخمس 63 00:26:08.100 --> 00:26:32.050 ما هو المراد؟ المراد حفظ اسرارنا الخمس كتب عليكم الصيام مجاز ليس المراد صوم رمضان المراد كتم اسرار مشايخنا. مجاز الامر عند هذا الحد؟ لا والله ما وقف الامر عندي. وربي والله ان هذا باب 64 00:26:32.350 --> 00:26:58.850 فتحه بعض المنتسبين الى الاسلام والسنة بغفلة فوصلنا الى اين تدرون قالت الفلاسفة وعلى رأسهم فقيه يشار اليه بانه فقيه. كابن رشد الحفيد فقال في كتابه في مناهج الادلة الشريعة كلها مجازات. لا يوجد لا جنة ولا نار 65 00:26:59.250 --> 00:27:27.750 اعوذ بالله اعوذ بالله من الضلالة. من اين؟ من لا لا لا. هذه المسألة ليست ليست يسيرة كما صورها في القدامى رحمه الله وغفر له وجعلنا نتبعه. ووالله البون بين الحقيقة والمجاز والتشبيه والكناية والاستعارة 66 00:27:27.750 --> 00:27:52.950 ليس كمثله شيء فانت تفهم ان هذه جملة تشبيهية منفية هذا هو التشبيه في الجملة المنفية انت لما تقول بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ترون ربكم كما ترون القمر وتقول جملة تشبيهية 67 00:27:52.950 --> 00:28:25.000 المراد من ذلك اثبات حقيقة الرؤية. لان الله كالقمر هذا كناية هذه استعارة تشبيه لا يضاد كلام الله ورسوله اما اذا قلت ان الكلام ها حقيقة ومجاز فاذا فتحت الباب كيف تستطيع ان تغلقه؟ تقول قرينة انت عندك قرينة هو عنده قرينة. انت 68 00:28:25.000 --> 00:28:40.800 تقول هذي ليست قرينة هو يقول لا قرينة انت تقول لكلامه ليست قرينة هو يقول لا قرينة ماذا تفعل انا لما اقول جاء هل افاد الكلام ما فات. جاء زيد افاد 69 00:28:40.950 --> 00:28:55.300 فيصح ان اقول انا ان هذا مجاز ليش؟ لان كلمة جاء لم يفد الا لما قلت زيد. اذا هذا مجاز. لا لا لا هذا ليس هم يقولون لا لا لا هذا ليس نجاح ليش ليس مجاز 70 00:28:55.350 --> 00:29:11.400 وانت قلت المجاز ما افاد قال لا هذي ليست قرينة. ما هي القرينة؟ القرينة ما يضعه هو كل واحد من هؤلاء عنده ضوابط في رأسه في مخيلته يضعها ويزعمه انها مجازة انها قرائن 71 00:29:12.400 --> 00:29:38.600 طيب انا لما اقول لما انا اقول خطب زيد خطب لا تفيد بنفسها الكلمة الا ان اضفت اليها زيد. فهل زيد قرينة؟ يقولون لا. طيب اذا قلت خطب زيد كانه اسد يزمجر هذا التشبيه نعم هذا تشبيه ولا يمكن ان نقول انه مجاز ولا حق ان نقول ان هذا 72 00:29:38.600 --> 00:30:03.800 المراد به نفي المعنى لا مجاز لا ليس مجال تشبيه اذا قلت انا خطب لا اسد يزمجر. فوالله لا يخطر ببال عاقل يفهم العربية المراد ان الحيوان المفترس جاء يخطبنا حتى عملنا عقلنا لنفكره 73 00:30:03.800 --> 00:30:32.750 من هذا الحيوان المفترس الذي خطبنا ليوم افريقي ولا امريكي ما نعرف ما احد يخطر ببالي هذا الكلام الا المجنون اذا ما يحتاج الى قرينه وين القرية نعم رابعا الحقيقة والمجاز في كلام ائمة اللغة. لا يعرف هذا التقسيم في كلام الائمة اللغة 74 00:30:32.750 --> 00:30:59.000 وبعهد ابن العلم وابي عهد شيباني وابي زيد والاصمعي تكتب تكتب في كلام ائمة اللغة المتقدمين عشان لا يحتجوا علينا بالمتأخرين نعم وللنساء والفواء ولم يأتي بكلام الشافعي. مع كثرة تصنيفه حتى في الاصول. هل نقول سيبويه او 75 00:30:59.000 --> 00:31:21.100 وين عبد الرحمن عبد الرحمن جاء ولا ما جاء ها عبد الرحمان ايش قلنا؟ قول تعرف اذا عند اللغويين تقول كل اسم ينتهي بواو وياء وهاء فالواو فيه مكسور والياء 76 00:31:21.100 --> 00:31:40.850 او في ساكن سيبويه راها وين نفطة وين ها واضح؟ اما المحدثون فلا يرظون هذا النطق وانما يقولون سيبوه يرى هوية نفطية. لماذا؟ قالوا سمعنا ان الفرس تطلق كلمة ويه؟ على الشيطان 77 00:31:40.850 --> 00:32:03.650 فاردنا ان نخالفهم اي نخالف الفرس الاعاجم فقلنا سيبوه يراه نفطوية زنجوية الى اخره. نعم احسن الله اليك خالصا طبعا هؤلاء الائمة كبي عمرو ابن العلا وابي امرو الشيباني وابي زيد والاصمعي والخليل وسيمون والكسائي والفراء هؤلاء كلهم من ائمة 78 00:32:03.650 --> 00:32:33.250 السلف المتقدمين وهم من علماء السنة اللغويون. وهم من علماء السنة اللغويين. نعم الانسان من انكر التقسيم انكره بالحسن بن عبدالعزيز بن احمد الخنزي من الظاهرية وابو عبدالله الفضل التأميني من الحنابلة ومحمد بن خبيز من دار من المالكية وداوود بن علي 79 00:32:33.250 --> 00:32:53.250 ابو بكر من الظاهرية ومنذر بن سعيد البلوطي. وابو اسحاق الاسرائيلي من الشافعية شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم رحمه الله. اذا اذا قال لك المجازي اول من انكر المجاز ابن تيمية قل له 80 00:32:53.250 --> 00:33:11.650 يا قلة فقهك يا قلة درايتك هذا لا يعرف في عرف الصحابة ولا التابعين ولا تبع التابعين. لكن لما ظهر في اواخر عصر القرن الثالث الهجري انكره من ادركه من ائمتنا 81 00:33:13.000 --> 00:33:33.000 واضح؟ فاذا قال لك ان ابي ان ابا عبيد معمر ان ابا عبيدته معمر ابن المثنى له كتاب باسم مجاز القرآن. قل يا مسكين انما اراد بالمجاز لا اصطلاحكم. وانما 82 00:33:33.000 --> 00:33:53.000 بالمجاز اي ما يجوز في لغة العرب من الكناية والاستعارة والتشبيه واسلوب الخطاب بالعامي والخاص والعامي مرادا بالخاص والخاص الذي والعام الذي خص والعام الذي لم يخص والمنطوق والمفهوم ونحوه 83 00:33:53.000 --> 00:34:17.850 لذلك من اوجه الخطابات نعم فاحسن الله بالانسان من اثبت المجاز اثبته طائفة من المتكلمين من اهل الكلام رواه كالمعتزلة والاشعرية ونحمي كان للحسين البصري وابي هاشم وابي علي من المعتزلة. وهؤلاء ظهروا 84 00:34:17.850 --> 00:34:43.450 بعد انتهاء القرن الثالث الهجري. نعم والقاضي الطيب الباقي اللاتي والراسي والابد وابن الحاكم وابي حامد بن الغزالي من الاشاعرة وابي يعري وابن الخطاب من الحنابلة. من الانصاف ان اذا بحثنا المسألة ان نورد الاقوال من الجهتين 85 00:34:43.450 --> 00:35:03.150 ذكرنا من انكر التقسيم وذكرنا من اثبت المجاز حتى لا يحتج علينا احد بالغفل او بالغفلة فالصحيح في نطق آآ اسم ابي حامد احمد ابن محمد ابن احمد ابن محمد الغزالي بالتشكيل 86 00:35:03.350 --> 00:35:31.250 سواء كان القديم صاحب احياء علوم الصوفية او كان المعاصر الفكري محمد الغزالي المصري فالاولى النطق الغزالي نسبة الى الغزل لا الى نسبة حيوان الغزال. نعم والسلام عليكم. سابعا دليل المانعين عدم وجود فرد ثابت بينهما. ولا دليل على الواقع المستقيم واختلاف 87 00:35:31.250 --> 00:36:01.250 قائلين به فيما بينهم هذه الروعية ام ترقيبية؟ واختلاف فيما بينهم على التعليق والتفريق واختلافهم عن الواحدة فهذا يدعي الحقيقة والاخر يدعي المجاز. ولا اختلاف. والاختلاف والاختلاف الالفاظ الترتيب والاضافة والافراد ولان كل لفظ في موضعه يدل على معدله الخاص. ولان التكلم في اصطلاحات 88 00:36:01.250 --> 00:36:27.300 الاولى فيقال تشبيه واستعاظة ونحوها. ولا يقال بالتقسيم. اذا نلاحظ الان ما هو دليل المانعين ولم نذكر دليل المجيزين لانه سيأتي معنا فيما ادعوا فيه المجاز وسنرد عليه اولا لا عدم وجود فرق ثابت بين الحقيقة والمجد 89 00:36:27.550 --> 00:36:44.450 لو سألك سائل ما الفرق بين الاسم والفعل؟ فعندك فرق ثابت لا يمكن ان يشتبه فانت تقول كل ما كل كلمة وظع لمعنى معين لم يدل على حدث فهو اسم 90 00:36:44.800 --> 00:37:06.600 ظابط مستقيم لا ينخرم البتة لو قال لك قائل ما هو الفعل؟ تقول كل كلمة دل على حدث فان كان في الزمن الماضي فهو الماضي. وان كان في زمن المتكلم فهو المضارع. وان كان بعد زمن التكلم فهو الامر 91 00:37:08.950 --> 00:37:29.000 عندك ظابط مستقيم لو قال لك قائل ان التوحيد ينقسم الى ثلاثة اقسام تقول نعم عندي ضابط مستقيم في تعريف كل واحد اما القول بالحقيقة والمجاز ما في ضابط مستقيم في الفرق بين فهذا الدليل الاول 92 00:37:29.150 --> 00:38:00.400 ولا دليل على الوظع مستقيم. هذا دين يعني انت تقول الحقيقة ما وظع اسما هذه العلبة اولا ثم اذا المجاز اذا نقلنا اسم العلبة وضعناه على شيء اخر من اين علمت ان العرب او العجمة اجتمعوا اولا فقالوا هذه الكلمات توضع لهذه المعاني او 93 00:38:00.400 --> 00:38:27.750 اولا فاذا استخدمناها لهذه المعاني ثانيا فهي مجازات. اين كان هذا الاجتماع في اي سنة في اي قرن الا في خيال المقسمين. لا حقيقة لهذا بل وهذا فيه رد على القول بالوضع فنقول بل اللغات ليست العربية اللغات 94 00:38:27.750 --> 00:38:52.350 كلها الهامية ليست بوضعية لذلك انتم تتكلمون السواحلية صح طيب هل اهل السواحل اجتمعوا في ممباسا في لوية في مقاديشه في زنجبار في كذا في عمان وقالوا تعالوا نضع في انفسنا لغة ما حصل هذا الشيء 95 00:38:54.050 --> 00:39:22.700 من الذي تكلم بالسواحلية؟ رجل الهمه الله فتكلم بالسواحلية واذا به فجأة يجد نفسه واهله وجماعته يتكلمون بلغة جديدة لا يفهمها الناس ففرح بذلك فانحاز عنهم صح اي لغة كان يتكلم بها ادم عليه السلام. العربية او السريانية او العبرية. وهذه اللغات الثلاث هي 96 00:39:22.700 --> 00:39:51.650 اصول اللغات العالمية كلها. فما من لغة الا وهي راجعة اليها نعم باختصار الف قوله تعالى القرية التي كنا فيها قالوا كيف تسأل القرية؟ الاية مجاز والمراد اهل القرية. والجواب لا 97 00:39:51.650 --> 00:40:11.650 تبادروا الى الدين ما استفهمتم عنه. بل المتبادل الى الدين نهل القرية والعلم. وما دام هو المتبادر فلا مجاز ثم تطلق على السكان وعلى المساكين وعلى كليهما والتي يحدد المعنى والصيام فلا مجاز في الكلمة بل هو لفظ 98 00:40:11.650 --> 00:40:38.350 المشترك نبين معناه من السياق. نعم. بل هو لفظ مشترك تبين معناه من السياق. انا اسألكم الان سؤال كلمة العين كلمة العين من الكلمات المشتركة نسأل المجازيين القائلين بالحقيقة والمنجاة. كلمة العين وضعت اولا لاي معنى من هذه المعاني الخمس 99 00:40:38.850 --> 00:41:06.200 العين الباصرة العين الفائضة النابعة بالماء العين الجارية بالماء العين الجاسوس العين بمعنى اصل الشيء العين بمعنى رأس الشيء لاي معنى وضع اولا فاذا زعمتم انها وضعت للعين الباصرة فالعيون الفائضة كانت موجودة قبل ادم 100 00:41:07.250 --> 00:41:35.450 بطل قولكم ان زعمتم انها وضعت اولا للعيون الفائضة فان الاصول والذوات كانت موجودة قبل العيون الفائضة من اين زعمتم؟ اذا هذا تهكم وتحكم بلا دليل فالافضل ان لا نقول انه مجال. الافضل ان نقول كما قال العرب ماذا قال العرب؟ قالوا العين كلمة من 101 00:41:35.450 --> 00:42:06.950 الكلمات المشتركة التي تدل على المعاني المتعددة والذي يحدد معناه سياق الكلام. فاذا انت قلت اني رأيت بعيني الشيخ من العابدين لا احد يفهم الا العين ايش الباصرة واذا ابو ايمن قال اني رأيت المسألة عويصة 102 00:42:06.950 --> 00:42:28.600 لا يفهم عاقل الا انه يقصد رأيت عين المسألة عويصة الا اصل المسألة لا احد يفهم معنى الاخر فاذا جاءنا شخص اخر قال ان ها هنا ظهر عين من الماء لا احد يفهم 103 00:42:28.600 --> 00:42:48.600 الا نبع الماء صح ولا لا؟ اذا اين المجاز؟ نعم. احسن الله اليك تعالى تجري من تحت الانهار. قالوا الانهار لا تدري الماء هو الذي يجري. والجواب ان النهر كالقرية يراد به 104 00:42:48.600 --> 00:43:09.200 ويراد به المحل فاذا قيل حفر انها موتهد به المحل. واذا قيل جاء النهار اريد به الحال. الله الله يا لعمق الكلام لمن يفهم ويتدبر. الاسم والكلمة قد تطلق ويراد 105 00:43:09.200 --> 00:43:38.250 بها الحال ويراد بها المحن ويراد به معنى اخر. ما الذي يحدد المعنى؟ الشياق. فانت اذا قلت جنات تجري من تحتها الانهار ايش الافضل؟ هاي الجملة مثبتة ولا منزية مثبتة ايش الافضل؟ ان تأتي بكلام تفسر به كلام الله مثبتا ولا ان تأتي بكلام تظاد كلام الله 106 00:43:39.000 --> 00:44:04.850 فهم يقولون الانهار لا تجري خافوا ربكم كيف تظادون كلام الله من الذي قال لكم ان الله اراد بقوله جنات تجري ان النهر الذي هو الحفرة هي التي تجري عقولكم سقيمة افهامكم عقيمة. ما ذنب العربية؟ وما ذنب كلام الله ورسوله 107 00:44:08.350 --> 00:44:25.600 ما يوجد عربي اذا سمع جنات تجري من تحتها الانهار يفهم ان المعنى سيسأل نفسه كيف يجري هذه الحفرة كيف تجري؟ الحفرة لا تجري. بالله عليكم خطر في بالكم انتم عشرات 108 00:44:25.600 --> 00:44:47.250 مرات انا اعلم انكم ختمتم القرآن. هل خطر في بالكم يوم من الايام هذا السؤال الذي هم سألوه كيف الانهار تجري يا مجانين كل من يقرأ القرآن من عوام المسلمين من نساء المسلمين ممن لم يطلبوا العلم ممن يفهم العربية 109 00:44:47.250 --> 00:45:13.600 اذا سمع قول الله جنات تجري من تحتها الانهار لا يفهم الا ان الذي يجري هو الماء. صح اذا اين المجاز يلا فوروا دمي على اول يوم انا عندكم تساهل مع المجازي قوله تعالى واشتعل الرأس شيبا قالوا الرأس لم يشتعل والجواب ان الرأس لم يشتعل نار 110 00:45:13.600 --> 00:45:33.600 ولم تنكر النار بل المذكور اشتعال الرأس مقيد بالشيب وهذا تشبيه واستعارة ولا يجوز ان يقال على الرأس اي النار ولا في اي لغة. الله اكبر. واضح. نعم. فقوله تعالى واغفر لهما جناحا 111 00:45:33.600 --> 00:45:51.400 اذكر لي من الرحمة قالوا ليس للذل جناح. شف عكسوا كلام الله. مباشرة يعني عندهم سوء ادب مع الله الله يقول اخفض لهما جناح الذل من هم يقول ليس للذل جناح خافوا ربكم 112 00:45:51.500 --> 00:46:14.750 تخاطبون من؟ تفسرون كلام من؟ تتكلمون مع من هذا الكلام لو قلتموه مع شخص في الشارع لظربك فكيف في كلام الله ورسوله؟ نعم قال قالوا قالوا ليس للذل جناح الجواب لا ريب انه ليس لكل جناح مثل جناح 113 00:46:14.750 --> 00:46:34.750 كما ان الطائر ليس جناحا ليس جناحه كجناح الملائكة ولا جناح الذل مثل جناح السفرة. ولكن الانسان جانبه كما ان جناح الطائر جانبه والولد مأمور بان يخبط جانبه لابويه ويكون ذلك على وجه 114 00:46:34.750 --> 00:46:54.750 لا على وجه الخط الذي لابد معه. وقد قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم واخف جناحك لمن من المؤمنين ولم يقل جناح الذل لانه مأمور به في الجانب دون ذل. بخلاف الولد مع ابيه. انا اسألكم 115 00:46:54.750 --> 00:47:27.600 سؤال بس تترجمون لي بالسواحل. انا اذا قلت لكم الوجه من يعرف ترجمة الوجه الذي يقال بالانجليزية وبالفارسية وبالبشتية مخ ها يلا ما معنى وجه بالسواحلية ها اوشو اوشو تمام انتم فهمتم فهمتم المعنى بالله عليكم انا اذا قلت 116 00:47:27.600 --> 00:47:46.200 وجه المسألة ان العالم اخطأ فيها. هل خطر ببالكم ان المراد وجه الانسان طيب اذا قلت لكم ها؟ اذا قلت لكم وجه الارض خير من باطن الارض لمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر 117 00:47:46.200 --> 00:48:01.550 عاقل يشحب ان وجه الارض مثل وجه المسألة قبل قليل لا اذا قلت لكم وجه البيت اجمل من ظهر البيت. هل احد يفهم ان وجه البيت مثل وجه الارض؟ لا. اذا 118 00:48:01.550 --> 00:48:21.150 قلت لكم وجه النملة ها وجه النملة اقوى من دبرها. هل عاقل يفهم ان وجه النملة مثل وجه الانسان لا اذا قلت وجه الانسان خير من وجه الجان هل احد يفهم ان وجه الجان مثل وجه الانسان 119 00:48:21.300 --> 00:48:39.250 لا اذا قلت وجه الملائكة ما اجملها لا احد يفهم ان وجوههم كوجوهنا اذا قلنا وجه الرحمن لا عاقل يفهم ان وجه الله كوجوهنا لكن لا يوجد مجاز الذي يوجد 120 00:48:39.550 --> 00:48:58.550 المجاز في اذهان هؤلاء وليس في واقع الامر. في عقول هؤلاء فقط وان كل انسان يفهم ان استعمالنا لكلمة الوجه في كل هذه الامثلة وهناك عشرات مثلها حقيقة ما فيها مجاز 121 00:48:59.200 --> 00:49:20.050 اه انا اذا قلت لك ان ان يد الباب مكسور. هل تفهم ان يد الباب مثل يدك طيب اذا قلنا ان يد الانسان ها؟ ان يد الانسان قوي لا كقوة يد الفيل. هل عقل يفهم 122 00:49:20.050 --> 00:49:47.700 من يد الفيل كيد الإنسان؟ لا اذا قلنا يد الفيل يد الفيل قوي لكنه يخاف من الفأرة ويدها. هل يد الفأرة كيد الفيل؟ سبحان الله ما في مجالس نعم احسن الله اليكم تاسعا مفاسد القول بالمجاز يترتب على تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز 123 00:49:47.700 --> 00:50:07.700 وتقسيم النصوص الى حقيقة ومجاز مفاسد كثيرة منا يوهم ان درجة نصوص المجاز اقل من درجة نصوص حقيقة لا سيما وان من علامات المجاز صحة صحة الملاقي فيه. صحة. صحة 124 00:50:07.700 --> 00:50:31.200 اسم ان مؤخر لا يمكن القول بان عامة القرآن مجاز كما صنف بعضهم. تاء ينفون ما اثبت الله من المعاني ويدعون او يدعون انها مجازات. فلا يثبتون الصفات ولا الامر والنهي ولا الاخطاء ولا الجنة ولا 125 00:50:31.200 --> 00:51:01.200 بين مستكثر ومقيد ومنه دخلت الباطنية والزنادقة وهو باب ولد منه المبتدعة تسلطوا على النصوص بالتحريف والتأويل بين مستنفر ومستقبل ومستقل. نعم. يعني هؤلاء لما فتحوا باب المجاز اصبح الامر عندهم تابعا للهوى. ما يهوونه يقولون حقيقة. ما لا يهونه 126 00:51:01.200 --> 00:51:22.100 المجاز هذه مسألة عظيمة ترى. لا تظنوا انها مسألة يسيرة كبيرة. ولذلك اطلنا الكلام فيه في امتاع ذوي العرفة اطلع ياخذون راحة ونرجع بعد عشر دقايق طيب نكتفي بهذا القدر ان شاء الله عشر دقائق ونرجع ان شاء الله 127 00:51:22.300 --> 00:51:48.200 هذا هو المجلس الثاني من مجالس قراءتنا وتعليقنا على كتاب التبيان في انواع علوم القرآن في مدينة منباسا في مساء الثلاثاء التاسع والعشرين من شهر جمادى الاولى عام خمسة واربعين واربع مئة والف هزة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نبدأ حيث كنا قد وقفنا 128 00:51:48.200 --> 00:52:16.350 على نوعي السادس والسابع والسبعين في تشبيهات القرآن واستعاراته. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. في انواع علوم القرآن. النوع السادس والسبعون هو السابع والسبعون تشبيهات القرآن واستعاراته. اولا ظوابط والتشبيه والاستعارة. الف. طيب سؤال هل التشبيه والاستعارة والكناية 129 00:52:16.350 --> 00:52:47.800 اه هذا نسميه مجازا ولا نسميه تشبيه واستعارة وكناية اتفقنا على ماذا نسميه تشبيها واستعارة وكناية. ولا نسميه مجال. اما المجازيون فزعموا ان المجاز تحته انواع ووضعوا تحته التشبيه والاستعارة والكناية ثم وضعوا تحته فتح الابواب المغلقة التي ارادوا بها التوصل الى 130 00:52:47.800 --> 00:53:12.850 ما يريدون من شرع الله عز وجل. نعم ليس لاحد ان يستعمل الفاظ القرآن في معاني بنوع من التشبيه. والاستعاذة بلا دليل بين وقرينة ظاهرة ده الممثل ليس هو الممثل بل يشبهه من جهة المعنى المشترك وهذا شأن كل 131 00:53:12.850 --> 00:53:32.850 وتمثيل واعتبار كقوله تعالى الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح. تاء الاصل ذكر المشبه به ثم ذكر المشبه. فكل مثل في القرآن الكريم ففيه تشبيه واستعارة. في هذه 132 00:53:32.850 --> 00:53:55.200 الكلية لابد ان تحفظه كل مثل في القرآن مثل مثلهم كمثل الذي استوقد نارا مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل عنكبوتي ها واضرب لهم مثلا اصحاب القرية كل مثل في القرآن ففيه تشبيه واستعارة. نعم 133 00:53:55.750 --> 00:54:14.850 كاين كل قياس للقرآن ففيه تشكيل واستعارة. كل قياس في القرآن ففيه تشبيه واستعانة. وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي ينشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم 134 00:54:14.900 --> 00:54:44.700 اوليس الذي خلق السماوات والارض؟ فهذه امثلة مضروبة وقياسات معلومة اذا هذه الاقيسة كلها فيها تشبيه واستيعاب. كل قياس في القرآن ففيه تشبيه واستعاذ. نعم الله اليك الحال لم يقل احد من الامم الا مجرد مشابهة التي بين المرء في المنام وبين تأويل الرؤيا يكفي 135 00:54:44.700 --> 00:55:06.650 استعباد الله على وجه الاستعارة. طيب هنا سؤال قد يقول قائل لم لم تذكر تعريفا للتشبيه والاستعارة وهذه مسألة ايضا مهمة. الجواب ان القائلين التشبيه والاستعارة اختلفوا في التعريف. لذلك ظربنا عنه 136 00:55:06.800 --> 00:55:32.900 وكل انسان عنده بدايات العربية يعرف معنى التشبيه. فانت تقول زيد كالاسد زيد ليس كالاسد فالاول تشبيه مثبت والثاني تشبيه منفي فانت حينما تقول حينما يقول الله جل وعلا عن عيسى عليه السلام ما المسيح ابن مريم وامه الا رسول قد خلت من قبله 137 00:55:32.900 --> 00:55:50.600 الرسل وامه صديقة كانا يأكلان الطعام فاذا لما يقول الله جل وقل انما انا بشر مثلكم. هذا هو التشبيه. مثلكم هذا هو التشبيه يوحى الي انما الهكم اله. الاستعارات كثيرة في القرآن 138 00:55:50.650 --> 00:56:16.350 الاستعارات مثل اولى ما يشتموا النساء. استعير كلمة اللمس اريد به الجماع ها وايضا مثل هذا قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات يباقي مهاجراتهم فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن. فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار. لهن حل لهم 139 00:56:16.350 --> 00:56:44.800 لهن حل لهم هنا المقصود بالهن حل لهم من حيث الوقت ولكن استعير الكلام بهذه الاسلوب حتى لا يذكر الكلمات القبيحة في القرآن. ولا هم يحلون لهن نعم احسن الله اليك لم يقل احد من الامم ان مجرد المشابهة التي بين المرء في المنام او خاب 140 00:56:44.800 --> 00:57:04.800 الى المواضع ماذا يحتمل معنى الاستعاظة والتشبيه كقوله تعالى فلينظرون الا ان يأتيهم الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض الايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها 141 00:57:04.800 --> 00:57:37.300 او كسبت في ايمانها خيرا. قل انتظروا انا منتظرون. لماذا هذا الموضع وامثالها؟ لا يحتمل للتشبيه والاستعارة. من يعرف ها يا شباب مثلا هل ينظرون الا ان تأتيهم؟ ها الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربه لان التنويع لا 142 00:57:37.300 --> 00:57:59.600 معه الاستعارة لا يمكن معه التشبيه. اذا المقصود الاتيان اتيان الملائكة حقيقة. اتيانون ربي فعل له جل في علاه. اتيان الايات هذا فعل للرب تبارك وتعالى. مضافا الى الاية. اذا لما نوع انتفى الاستعارة 143 00:57:59.600 --> 00:58:18.300 هو التشكيل واضح؟ قال جل وعلا وجاء ربك والملك صفا صفا هنا ما يصح ان تقول ان هذا التشبيه واستعارة الله لا يجيء اعوذ بالله. الله يقول وجاء ربك وانت تقول الله لا يجيئ. لا. جاء ربك 144 00:58:18.300 --> 00:58:40.400 لكن الكيف مجهول. جاء الملائكة حقيقة. كيف يأتون الملائكة كيف يأتون؟ من يعرف ها ها يا شيخ كيف تأتي الملائكة ها لا صفا صفا حال في كيفية مجيئه لكن اقصد هم كيف يأتون؟ هكذا 145 00:58:41.000 --> 00:59:05.100 ولا هكذا؟ ولا هكذا؟ ولا هكذا؟ ولا في المصاعد؟ ولا في المعارك؟ لا نعلم لا نعلم صح لماذا لا نعلم من يعرف؟ لان خذ هذه القاعدة واحفظها كل فعل او وصف نفهم معناه. ولا نفهم كيفية المعنى 146 00:59:05.100 --> 00:59:37.250 حتى نعرف المضاف اليه كله فعل او صفة نفهم معناه ولا نفهم كيفية المعنى حتى نعرف كيفية المضاف اليه نضرب مثالا واحدا ونكتفي لما انا اقول جاء كل واحد منا سيفهم النجاء يعني كم؟ بالانجليزية امات بالفارسية 147 00:59:37.250 --> 01:00:06.700 بالبشتية وبالسواحلية جاء اموجة اموجة صح ها اميجوجا غلط؟ انطقها انت. زين جميل. المهم كيف يترجم؟ انا اسألكم هل كان يمكن للانجليزي والفارسي والبشتي والسواحلي ان يترجمه لو لم يفهم المعنى 148 01:00:07.200 --> 01:00:36.500 يمكن؟ ما يمكن يلا انا اتحداكم ما معناها لا يمكن ان تفهموا معناه لانها كلمة لا نعرفها ولا نعرفه قرأتها في احد الكتابات السحرية لما فككتها لم اعرف معناها لكن كل انسان يعرف العربية يعرف المعاني. فاذا قلت لك جاك انت تقول اه كم؟ عمر ها؟ مدري ايش 149 01:00:36.500 --> 01:00:58.650 زيت الان خلاص كل واحد يعرف المعنى لكن لما نقول جاء هنا يأتي السؤال كيف جاء اسمعوا الى هذه القصة كان جدي الامير بن طاهر رحمه الله من من علماء اهل السنة وامراء اهل السنة 150 01:00:59.700 --> 01:01:23.150 وكان يحب الامام اسحاق بن راغوي الحنظلي امام خراسان وقرين الامام احمد ووشى الواشون الى الامير ان ان الامام اسحاق يقول بالتشبيه عياذا بالله اراد الامير ان يبرئ ساحة العالم الجليل الامام اسحاق 151 01:01:23.400 --> 01:01:50.000 فلما دخل على مجلس الحكم اول ما دخل قال له ايها الامام ان الله اخبرنا ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان الله ينزل كيف ينزل لو قال في احد منكم لا يفهم معنى ينزل كل انسان يفهم معنى ينزل. داوم ها؟ صح 152 01:01:50.000 --> 01:02:12.550 السواحلية كل واحد لكن قال وكيف ينزل؟ هو لا يسأله عن المعنى انما يسأله عن كيفية الفعل فقال له الامام اسحاق واضعا قاعدة لنا معاشر السلفيين. ما هي القاعدة؟ اسمع 153 01:02:12.800 --> 01:02:34.900 قال اصلح الله الامين. اخبرني كيف ذاته؟ اخبرك كيف نزوله فنحن لا نعلم كيف ذاته فكيف نعلم كيف نزوله اذا هذه قاعدة مطردة اي فعل او صفة لا يمكن العلم بكيفية الفعل بكيفية الصفة ما لم نعلم كيفية 154 01:02:34.900 --> 01:02:56.950 الذات فاذا انا قلت لك جاء انت فهمت معنى جاء. اذا قلت جاء القطار لن تفهم ان مجيء القطار ككيفية مجيء زيد اذا قلت جاء زيد لن تفهم ان مجيء زيد كمجيء الصقر المنقظ جاء الصقر فانقض على الارنب 155 01:02:57.350 --> 01:03:18.600 واذا قلت جاه الصخر لن تفهم ان مجيء الصقر كمجيء البرق الخاطف. فانت تقول جاء البرق والرعد ولن يكون مجيء البرق والرعد كمجيء جبريل في لحظة من السماء السابعة الى الارض. كيف؟ لا نعلم اذا كنا 156 01:03:18.600 --> 01:03:48.600 نعلم كيفية مجيء الاشياء اذا كيفية مجيء الملائكة لان لا نعلم كيفيات ذواتها او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وطرق فجعلنا اصابعهم فيها من الصواعق بحذر الموت. والله محب بالكافرين. يكاد المرء يخطف ابصارهم. كلما اضاء لهم مشروكين واذا 157 01:03:48.600 --> 01:04:08.600 ولو شاء الله وابصارهم ان الله على كل شيء قدير. فالاية الاولى للمنافقين مع ما جاءهم من نور الوحي في المدينة. والاية الثانية امثلة لهم في حالهم مع القرآن والاية الثالثة 158 01:04:08.600 --> 01:04:32.350 رابعا حالهم وقت نزول الوحي. مثلهم كمثل الذي استوقد نور استوقدناه هذا مثل للمنافقين لما جاءهم نور القرآن في المدينة صم بكم عمي فهم لا يرجعون. هذه امثلة لهم في حالهم مع القرآن. واما اوكس 159 01:04:32.350 --> 01:04:53.600 طيب ويكاد البرق يخطف فهما مثلان ثالثان ورابعان لبيان حالهم وقت نزول الوحي نعم احسن الله اليك ثالثا امثلة على تشبيهات القرآن المنفية. كقوله تعالى قال يا نوح انه ليس من اهلك انه 160 01:04:53.600 --> 01:05:13.600 غير صالح وقوله تعالى او وقوله تعالى لا يرى انما تدعونني اليه ليس لهم دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. من يعرف؟ كيف نفسر ليس كمثله شيء 161 01:05:13.600 --> 01:05:40.500 الكاف اذ من تابع معنا دوس انواع القرآن لما ذكرنا نوعه معاني الحروف حروف المعاني ذكرنا ان الكاف في لغة العرب ليس له معنى الا واحد. ما هو التشبيه ولذلك اشكلت هذه الاية على كثير من المفسرين 162 01:05:41.250 --> 01:06:11.200 وحتى الامام ابن جرير الطبل فقالوا الكاف للتشبيه وكلمة مثل للتشبيه فاجتمع مثل ومثل فكيف المعنى حتى قال بعضهم المعنى ليس مثله شيء وقالوا وزعموا انه اذا انتفى مثل المثل فانتفاء المثل من باب اولى. وهذا تطويل للكلام ينزه 163 01:06:11.200 --> 01:06:39.850 انهو كلام الله اذا ماذا نفعل؟ كما اتفقنا تنظر الى المعنيين الكاف ليس له معنى الا التشبيه. اذا معناه المثل. واما كلمة المثل فهي تأتي في لغة العرب فيه وتأتي بمعنى العين وتأتي بمعنى الذات وتأتي بمعنى الشخصي وتأتي بمعنى الشيء 164 01:06:39.850 --> 01:07:08.000 اذا معنى ليس كمثله شيء اي ليس من ذاته شيء فصفاته وافعاله لا تكون كصفات الاشياء بان تنطق تلك الكلمات امام محارمها من الرجال او امام بناتها. اما القرآن وهذا في حد ذاته اعجاز له. يقرأه الصغير والكبير والمرأة والرجل 165 01:07:08.000 --> 01:07:34.950 والاجنبي كل يقرأه والعالم والامي كل واحد منهم يفهم منه شيء ان يستفيد منه ولا يستحي احد من قراءته. نعم احسن الله اليك امثلة الكنايات. جاءت الكناية في القرآن الكريم في مواضع مثل الكناية عن الجماع الذي لمباشرة 166 01:07:34.950 --> 01:08:04.950 والفضاء والرفث والمس كقوله تعالى وثيابك فقال كانت من الفواحش والكناية من طهارة الثياب عن طهارة صحيح من الفواحش والكذب والخيانة ونحو ذلك مشهور في لسانه تعرفون الحديث البخاري ان إبراهيم عليه السلام بعد مدة 167 01:08:04.950 --> 01:08:22.550 جاء الى مكة واذا بإسماعيل قد تزوج وما كان موجود كان ذاهبا الى الصيد وكان الموجود كنته وهي زوجة اسماعيل. فقال لها كيف عيشك يا بنية؟ قال في اسوأ عيش 168 01:08:22.550 --> 01:08:55.350 فقال لها ان جاء بعلك يعني زوجك فاخبريه ان يغير عتبة بابه. هذه كناية كناية عن الطلاق ما المقصود من الكنايات؟ المقصود من كنايات الارتفاع عن التصريح في العبارات هذا المقصود فهو ارتفع ما اراد ان يقول لها انت لا تستحقين ان تكوني زوجة لابني 169 01:08:55.900 --> 01:09:15.100 انت كفورة انت كذا اذا جاء قولي له يطلقك هذا معنى الكناية ولما جاء في المرة الثانية وقال وطلق تلك وتزوج باخرى وكانت صالحة فلما جاء ابراهيم لم يجد اسماعيل 170 01:09:15.400 --> 01:09:35.650 قال يا لكنته يا بني كيف عيشكم؟ قالت بخير عيش كاينشي الخير للعيش هذا اللي يأكلونه في صحراء غير ذي زرع قال ما طعامكم؟ قال الاسودان. يعني التمر واللحم. ما عندنا شيء. وقيل التمر والماء والاول اصح 171 01:09:35.850 --> 01:09:55.850 فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا يصلحان الا في مكة يعني التمر واللحم. معد. اما في في غير مكة ربما يكون الانسان يتضرر. لان هذا حار وهذا 172 01:09:55.850 --> 01:10:22.200 واذا اجتمع الحار على الحار افسد البدن وهنا قال ابراهيم لها اذا جاء بعلك فقولي له يثبت عتبة ايش نسمي هذا كناية احسنتم ثالثا ما قيل فيه من كناية وليس كذلك. قالوا المراد باليد نفس الجو وليس هناك يد حقيقي 173 01:10:22.200 --> 01:10:42.200 حقيقية لله تعالى تليق به. اوقات نعمة وقدرة فهذه كنايات مردودة. قال تعالى وقالت اليهود وولت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبصوختان ينفق كيف يشاء. فالله تعالى نفى خطأ 174 01:10:42.200 --> 01:11:02.200 اليهود واثبت مبتدأ كلامهم بل ووصف ووصف يده بالبسط فدل على ان الله تعالى يوصف له يدا تليق به وهي موصوف بالبسط. وهذا من بلاغة كلام الله عز وجل. لا يجوز ان تقول ان هذه 175 01:11:02.200 --> 01:11:26.500 اي كناية عن الجود والله ليس له يد. لماذا؟ لاسباب كثيرة الاول ان المثنى لا يراد بها الا الحقيقة فالله له يد حقيقة كيف لا نعلم انتهت الاشكالية عندنا ثم لا يجوز ان يكون هذا كناية. لماذا لا يجوز؟ انتبه الان 176 01:11:26.550 --> 01:11:54.850 ساضرب لكم مثلا خارجيا ثم نرجع الى هذا بعد المغرب عندنا محاضرة؟ طيب لما يقول لكم الشيخ ابو بلال عندنا محاضرة الان هذا مبتدأ الكلام بعد المغرب متعلق بالمبتدأ الى الان لاحظ عندنا محاضرة بعد المغرب. اذا عندنا محاضرة مبتدأ 177 01:11:54.950 --> 01:12:18.950 بعد المغرب هذا خبره ان قلنا بالاعراب البسيط والا كائن. طيب لو ان المحاضرة ما كانت بعد المغرب فسيقول له الشيخ زين العابدين يا ابا بلال عندنا محاضرة بعد العشاء فيثبت مبتدأ كلامه وينفي 178 01:12:18.950 --> 01:12:39.100 ها خبره هل ينفي المبتدع؟ لا ينفي لانه صحيح. لكن لو كان الكلام غير صحيح لا في المبتدأ ولا في الخبر يقول الشيخ زين العابدين ليس عندنا محاضرة لا بعد المغرب ولا بعد العشاء 179 01:12:39.350 --> 01:13:00.200 فنفى المبتدأ ونفى الخبر فاذا كان المبتدأ صحيحا والخبر صحيحا فيثبت الامرين معا. نعم عندنا محاضرة بعد المغرب. الان نرجع الى كلام اليهود. ما هي كلمة اليهود القبيحة؟ يد الله مغلولة. اين المبتدأ في الكلام 180 01:13:00.450 --> 01:13:24.850 يد الله اين الخبر؟ مغلولة. الان يلزمنا الان ثلاثة احوال اما ان يكون المبتدأ خطأ والخبر خطأ فيجب نفي الجملتين. فكان الكلام ينبغي ان يكون على قول بالكناية ليس لله يد ولا مغلولة ولا غير مغلولة 181 01:13:24.900 --> 01:13:47.750 الحالة الثانية ان يكون عياذا بالله كخبرهم صحيحا فيكون الكلام نعم يده مغلولة تعالى الله عن ذلك الحالة الثالثة ان يكون مبتدأ الكلام صحيحا وخبر الكلام باطلا. وهذا الذي قاله الله. وقالت اليهود 182 01:13:47.750 --> 01:14:15.850 يد الله مغلولة غلت ايديهم بل يداه مبسوطة اثبات لمبتدأ الكلام وليس منفيا المنفي غلة ايديهم. فجاء نفي خبرهم واثبت الله مبتدى كلامي. فعلمنا ان الله له يد يليق تليق بجلاله وعظيم شأنه سبحانه وتعالى. نعم 183 01:14:16.000 --> 01:14:47.050 هو الواحد والاختصاص بالقرآن الكريم اولا معني الحصن الحصن والاختصار هو انحصار جميع الجنس في الوصل. على وجه مختص ثانيا فائدة الحصن والاختصاص الف تارة لاثبات اللواتي موجودة وتارة لنفس وجود الدواب تارة لانحصار 184 01:14:47.050 --> 01:15:17.050 لاثبات فائدة الشيء على سبيل الحصر. جيم تارة لانتفاء فائدة الشيء ومقصوده. حاء تارة الحصار المفيد خال تارة لانحصار الوصف الكامل. ثالثا طرق الحصر والاختصاص عند جماهير العلماء. وهو الصحيح. كلمة انما اينما رأيته فهو للحصر. لاي نوع من انواع 185 01:15:17.050 --> 01:15:34.500 الحصر ايش المقصود بفائدة الحصر؟ تنظر الى اله باء تاء ثاء جيم حاء خاء واذا سمعت انما فافهم ان هناك كلاما محصورا. ان هناك كلاما ايش؟ ان الكلام اما ان يكون محصورا او 186 01:15:34.500 --> 01:15:56.900 محصول. نعم كقوله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور. لاحظ الان انما مفقداة للحصر على الصحيح يخشى الله على قراءة ايش المتواترة وهي الصحيحة. يخشى الله 187 01:15:57.150 --> 01:16:26.000 من عباده العلماء اذا العلماء يخشون الله جل وعلا وقدم المفعول لافادة الحصر ففي الاية نوعان من انواع الحصر الاول انما فالعلماء يخشون الله. والثاني ان العلماء لا يخشون الا الله. فعندنا نوعان. فان قال قائل اليس غير العالم يخاف الله؟ الجواب نعم غير 188 01:16:26.000 --> 01:16:48.700 عالم يخشى الله لكن خشية غير العالم عادية. وخشية العالم عظيمة فلذلك جاء الحصر لبيان الكمال. من الذي يخشى الله على وجه الكمال العالم الرباني الذي شهد الربوبية وانشغل بالالوهية 189 01:16:48.750 --> 01:17:19.700 شهد الربوبية فما من سكنة ولا حركة الا بامر الله فانشغل فجعل سكناته وحركاته لله وفي لله فلفظه ولحظه ها فلفظه ولحظه وخطره وخطوه لله جل وعلا لماذا؟ لانه رأى ان كل شيء بامره فلما كان كل شيء بامره جعل كل شيء له 190 01:17:19.700 --> 01:17:42.350 قل ان صلاتي ونسكي ومحياي او مماتي لله رب العالمين. نعم ثالثا طرق الحصر لا لا باء باء باء الحشر بالنفي والاستفتاء كقوله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. وهذا لم يختلف فيه العلماء 191 01:17:42.350 --> 01:18:02.700 انه يفيد الحصى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرشد. نعم. بين المبتدأ والخبر كقوله تعالى واولئك هم المفلحون. هذه فائدة بلاغية. انتبه للقاعدة اذا كان المبتدأ معرفة 192 01:18:02.800 --> 01:18:30.250 والخبر معرفة اولئك المفلحون اولئك معرفة المفلحون معرفة. فاذا دخلت بينهما ظمير الفصل سواء كان مفردا او جمعا ايا كان فانه يفيد الحصر فالمعنى اولئك هم المفلحون المعنى ليس هناك مفلح سواهم. هذا معنى الحصر. واضح؟ لما تقول 193 01:18:30.250 --> 01:18:51.750 زيد العالم. فزيد المبتدأ العالم خبر فلما تقول زيد العالم لا يعني ان غير زيد ليس عالما. لكن اذا قلت زيد هو العالم الفرظي ان المعنى كل فرضي سواه دونه. ها 194 01:18:51.900 --> 01:19:23.750 فهمنا هذه؟ نعم تقديم الظرف مشعل بالحصر كقوله تعالى فابتغوا عند الله الرزق. نعم تقديم الظرف مش شعر بالحصر وليس نصا. ها مشعرا بالحصر وليس نصا. اياك نعبد فاذا تقديم الظرف يدل على تخصيص الرب مشعر بتخصيص الرب بالعبادة. وهنا فابتغوا عند الله الرزق 195 01:19:24.200 --> 01:19:45.400 اي لا يطلب الرزق الا من الله. نعم جيم ذكر المسؤول عنه بالضمير يفيد الاختصاص. بخلاف ذكره باسم الله كقوله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام يشارك فيه كل القتال فيه كثير. نعم. لاحظ الان يسألونك عن الشهر الحرام هذا الاسم 196 01:19:46.550 --> 01:20:11.450 قتال فيه والقتال فيه فيه فيه ضمير الان فالذكر المسئول عنه بالضمير يفيد الاختصاص. فكأن المعنى ان القتال في الاشهر الحرم هو الذي لا ينبغي. اما في غير الاشهر الحرم فبابه راجع الى تقدير ولي الامر. نعم 197 01:20:12.100 --> 01:20:32.100 حالة من اختصاص كقوله تعالى وله اللعنة ولهم سوء الدار. وعلامة لام الاختصاص اما ان تكون مفتوحة بمعنى لهم او تكون مكسورة بمعنى القلم لزيد. ها الحمد لله. فما نوع اللام في كلمة 198 01:20:32.100 --> 01:20:52.100 لله لام الاختصاص على قول عامة المفسرين. او لام الاستحقاق وهو بمعنى الاختصاص. نعم تأكيد الضمير المتصل بالمتصل كقوله تعالى كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شديد. هذه من 199 01:20:52.100 --> 01:21:23.250 بلاغة اه كلام الله عز وجل الذي امتاز به انه اذا جيء بالظمير المنفصل بعد الظمير متصل افاد الحصر فانت لما تقول انت لما تقول كنت انت الرقيب عليهم كنت هذه كافية كنت الرقيب عليه. لكن لما قال كنت انت الرقيب عليك افاض ماذا؟ افاض 200 01:21:23.250 --> 01:21:47.800 الحصى فلا احد مراقب على العباد سواه جل في علاه هذا معنى من اين فهمنا من الاتيان بضمير الفصل بعد ظمير الوصل نعم احسن الله اليكم الآن التقسيم التاء مشعر بالحصر كقوله تعالى الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات 201 01:21:47.800 --> 01:22:11.150 والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات. نعم اذا وجدت تقسيما فتعلم ان هذا حصر مثلا مثلا يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك لقد لما قال اتيتوا جورهن وما ملكت يمينك وان امرأة وهبت تفسى للنبي علمنا ان هذا مشعر بالحصر 202 01:22:11.450 --> 01:22:39.650 صح ولا لا؟ مشر بايش لما قال جل وعلا حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وخالاتكم لما ذكر الانواع هذا مشعر بالحصر لا يوجد سواهن فان نعم افعل تفضيل المعرف كقوله تعالى اقرأ وربك ستة وخمسة وعشرين 203 01:22:39.650 --> 01:23:07.200 خلاص نقف على هذا الدرس نعم ما سمعتك لا افعل التفضيل المعرف كقوله تعالى اقرأ وربك الاكرم. نعم صيغة افعل التفظيل المعرف بال اي مشعر بالحصر مشعر بايش؟ بالحصى. وهكذا لو كان آآ مضافا اكرم الاكرمين. خير الرازقين. ها احسن الخالقين 204 01:23:07.200 --> 01:23:27.200 هذه العبارات كلها مشعرة بالحصر. والمعنى لا يوجد اكرم من الله. لا يوجد خير رازق غير الله لا يوجد ها احسن خالق غير الله وهذا هو المعنى. نعم. نكتفي بهذا القدر ان شاء الله الملتقى غدا 205 01:23:27.200 --> 01:23:37.484 بعد صلاة العصر في هذا الدرس وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين