1
00:00:00.850 --> 00:00:20.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا معنى الشروع في قراءة التعليق المختصر على القصيدة النونية تسمى بالكافية الشافية

2
00:00:20.600 --> 00:00:51.700
بالانتصار للفرقة الناجية  هذه القصيدة معروفة بالنونية وهي من اعظم دواوين السنة التي تبين عقيدة اهل السنة والجماعة بطريقة النظم قد كان مشايخنا من اهل الحديث لا سيما في القارة الهندية يهتمون بهذا النظم اهتماما كثيرا. بل كانوا يلزمون طلبتهم بحفظهم

3
00:00:52.100 --> 00:01:20.850
ومن اخر مشايخنا الذين كانوا يلزمون طلابهم بحفظ هذه المنظومة التي تجاوزت الف بيت هو وشيخنا شمس الدين السلفي الافغاني رحمه الله تعالى واسكنه الفردوس الاعلى وكنا قد ادركناه وكان يأتيه الطالب فاذا اراد ان يختبره ليدرس عنده ينظر اليه

4
00:01:20.850 --> 00:01:42.500
فان كان يتقن ابياتا معينة من النونية كان يجلسه عند ويخصه بالعلم. والا لم يبالي به فهذه النونية في الحقيقة هي من اعظم من اعظم ما نظم في باب اعتقاد اهل السنة والجماعة

5
00:01:42.500 --> 00:02:17.300
هذه النونية عليها شروحات كثيرة في حقيقتها وفي جوهرها كلها شروحات نافعة من احسنها شرح العلامة الشيخ ابن مانع رحمه الله وشرح الشيخ محمد خليل هراس رحمه الله اما تعليقات ابن شرطي رحمه الله فان فيه شيئا من الاشياء التي ينبغي الانسان ان ينتبه لها

6
00:02:17.750 --> 00:02:46.600
واما تعليق شيخنا الشيخ صالح بن عبد الله الفوزان حفظه الله ونفع به الانام فانه تعليق مختصر مفيد ليس بالطويل الممل ولا بالقصير المخل. ولذلك اختاره بعض طلاب وبناء النجباء نسأل الله ان يبارك فيهم. فنبدأ ان شاء الله تبارك وتعالى ونسأله جل وعلا العون والسداد والتوفيق

7
00:02:46.600 --> 00:03:04.700
الهدى والرشاء نبدأ من قراءة مقدمة الناظم رحمه الله تعالى وهو العلامة ابن القيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعد فقال القيم رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي شهد

8
00:03:04.700 --> 00:03:24.700
جميع مخلوقاته واقامته بالعبودية جميع مشروعاتهم وادت له الشهادة جميع الكائنات انه الله الذي لا اله الا هو ما اودع وسبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته لا اله الا الله الاحد الصمد

9
00:03:24.700 --> 00:03:44.700
الذي لا شريك له بربويته ولا شبيه له بافعاله ولا في صفاته ولا في ذاته. والله اكبر عدد ما احاط به العلوم. وجرى به قلمه ولا حول ولا قوة الا بالله. تفويض تفويض عبد لا يملك لنفسه ضرا ولا

10
00:03:44.700 --> 00:04:07.600
ولا موتا ولا حياة ولا ذكورا بل هو لله والى الله في مبادئ امره بمبادئه ونهاياته واشهد ان لا الا الله وحده لا شريك له ولا صاحبة له ولا ولد له ولا والد له ولا كفؤ له. الذي هو كما اثنى على نفسه وطرق ما يثني عليه احد من جميع الأيام

11
00:04:07.600 --> 00:04:27.600
واشهد ان محمدا عبده ورسوله واميره على وحيه وخيرته من بريته وسفيه وبينه وبين عباده وحجته على خلقه ارسله جنود ودين الحق بين يدي الساعة بشير الولد لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم هو

12
00:04:27.600 --> 00:04:48.300
وامين الله على الوحي وهو سفير الله تبارك وتعالى الينا. وهو حجة الله على خلقه. نعم وداعيا الى الله بإذنه وسراج ارسله على اي فتحة من الرسل وكنوصي وكنوصي من السبل ودروس من

13
00:04:48.300 --> 00:05:08.300
والكفر قد اضطربت له وتطايرت في الافاق شرابه وقد استوجب اهل الارض ان يحل عقاب فقد نظر الجبار تبارك وتعالى اليهم فمقتهم عربهم وعجبهم الا بقاء اهل الكتاب. جاء في هذا

14
00:05:08.300 --> 00:05:27.100
حديث رواه الامام مسلم قال صلى الله عليه وسلم ان الله نظر الى اهل الارض عربهم وعجمهم فمقتهم اي ابغضهم. فمقتهم الا بقايا من اهل الكتاب اي كانوا على التوحيد

15
00:05:27.400 --> 00:05:49.550
نعم قال وقد اجتاد كل قوم الى ظل من ارائهم وحاكموا على الله عز وجل بمقالاتهم الباطلة واهوائهم وليل الكفر الحوت لا ينظر الظلام شديد وسبل الحق عافية اثارها مدروسة اعلامها الله سبحانه

16
00:05:49.550 --> 00:06:23.200
وتعالى بمحمد صلى الله عليه وسلم صلح الايمان واطلع به شمس الرسالة في الحنادس جا مهندس والهندسة المقصود به شدة الظلم والطرق المظلمة نعم  هدى الله به الى الضلال وعلم به من الجهالة وبصر به الى العمى وارشد به الى الغيب وكثر به بعد القلة

17
00:06:23.200 --> 00:06:41.950
واعز به بعد الذلة فضل به بعد العين واستنقذ به من الهلكة وفتح به اعين عميا واذان صمرا الغرفة فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاءت لله حق جهاده صلى الله عليه وسلم

18
00:06:42.100 --> 00:07:05.800
هو بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم لولا جهاده وبذله وعطاؤه بعد فضل الله تبارك وتعالى والله ما كنا ندري ما الكتاب ولا الايمان لربما كنا مثل عامة البشر. الذين يعبدون البقر او يعبدون الحجر او يعبدون الشجر

19
00:07:05.950 --> 00:07:29.350
وصلوات ربي وسلامه عليه كم تحمل حتى وصل الينا هذا الدين؟ كشف الله به الغمة ادى الامانة ونصح الامة صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله على الهوا حتى تغني الطيب من ربه وشرح الله له صدره ورفع له ذكره ووضع عنه وزره وجعل حلة

20
00:07:29.350 --> 00:07:49.350
وجعل الذلة والصغار على من خالف واقسم بحياته في الكتاب المبين وقرن اسمه باسمه فاذا نكر وذكر معه كما في الخطب والتشهد والتهديد فلا يصح لاحد خطب ولا تشهد ولا ولا صلاة حتى

21
00:07:49.350 --> 00:08:11.700
يشهد انه عبده ورسوله شهادة يمين. بل لا يصح لاحد ايمان ولا اسلام حتى يشهد للنبي صلى الله عليه وسلم رسالة نعم قال وصلى الله وملائكته وانبياؤه ورسله وجميع خلقه عليه كما عرفنا بالله وهدانا اليه وسلم

22
00:08:11.700 --> 00:08:34.350
كثيرا اما بعد فان الله جل ثناء وصلاة الله على العبد معناه ثناؤه عليه في الملأ الاعلى صلاة الملائكة على العبد معناه ذكره عند الله عز وجل وصلاة الانبياء والرسل يعني دعاؤهم. يعني دعاؤهم

23
00:08:34.450 --> 00:08:56.150
فكل صلاة بحسب المضاف اليه. صلاة الله ثناؤه صلاة الملائكة ذكرهم. صلاة الانبياء والرسل دعاؤهما وهكذا صلاة جميع الخلق معناه الدعا. لما نقول اللهم صل على محمد هو في معنى دعاء. لما نقول

24
00:08:56.150 --> 00:09:12.300
الله عليه وسلم هو خبر بمعنى الدعاء. نعم قال رحمه الله ما بعد فان الله جل ثلاث وتقدست اسماؤه اذا اراد ان يقيم عبده بمعرفته ويجمع قلبه على رحمته شرح صدره

25
00:09:12.300 --> 00:09:32.300
قبول صفاته العلا وتلقيها الوحي. فاذا ورد عليه شيء منها قابله بالقبول وتلقاه بالرضا والتسليم الانقيادي والسلامة في قلبه واتسع له صدره وابتلى به سرورا ومحبة فعلم انه تعريف من تعريفات الله تعالى

26
00:09:32.300 --> 00:09:53.250
تعرف به اليه على لسان رسوله فالزم تلك الصفة من قلبه منزلة غباء اعظم ما كان اليه ومنزلة الشفاء اشد ما اشتد بها فرحه وعرض بها غناؤه وقوي بها العبد كيف يعرف اكرام الله له

27
00:09:53.600 --> 00:10:20.050
ينظر الى موقفه واستسلامه لامر الله ورسوله هذه علامة اكرام الله للعبد فاذا كان العبد منقادا مستسلما فرحا راضيا بقضاء الله وشرعه فانه العبد المكرم ولا ريب وقوله هنا اذا نزل له من الله صفة

28
00:10:20.250 --> 00:10:44.750
جعل ذلك غذاء واظهر من نفسه الفاقة الحاجة الى هذا الامر ومنزلة الشفاء فاشتد بها فرحه وعظم بها غناءه نعم قال وقرأت فيها معرفة وسكن اليها قلبي فجاء من المعرفة بميامينها واسامع عين بصيرته

29
00:10:44.750 --> 00:11:04.700
رياضها وساتنها بتيقنه بان شرف العلم تابع لشرف معلومه ولا معلوم اعظم واجل ممن هذه صفته وهو ذو الحسنى والصفات العلى. ولا معلومة اعظم واجل ممن هذه الصفات لا شك ان الله جل وعلا اعظم معلوم

30
00:11:05.150 --> 00:11:32.900
لا معلوم اجل منه سبحانه وتعالى. ابدا لانه سبحانه وتعالى اعظم شيء وهو سبحانه اعظم معلومة كلما ازداد علم العبد به كلما ازداد عبودية وشرفا. نعم قال من يترفه ايضا بحسب حاجته وليست حاجة الارواح فقط الى شيء اعظم منها الى معرفة دارها وباطنها ومحبتها

31
00:11:32.900 --> 00:11:55.050
به ولا سبيل الى هذا الا بمعرفة اوصافه واسمائه كلما كان العبد بها اعلم وله اطلق وكلما كان لها انكر كان لله اجهل واليه اكرم ومنه ابعد. من هنا ندرك لماذا المشركون

32
00:11:55.150 --> 00:12:24.100
والكفار واهل الظلم والطغيان واهل الفسق والفجور يكرهون ذكر الله عز وجل لانهم جهلوا الله تبارك وتعالى ما عرف واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون نعم قال رحمة الله والله تعالى ينزل العبد من نفسه حيث ينزله العبد من نفسه فمن كان لمثل اسماء وصفاته مبغضا

33
00:12:24.100 --> 00:12:54.100
نافرا ومنفرا والله له اشد القربى وعنه اعظم اعراضا وله اكثر مقتا حتى تعود القلوب الى قلبيها قلب قلب ذكر الاسماء والصفات قوة قوته وحياته ونعيمه وقرة عينه ذكرها ومحبتها لحظة لاستغاث يرقي القلوب في القلب على دينه فلسان حاله يقول تراب من القلب

34
00:12:54.100 --> 00:13:34.100
وتأبى الطباع على الناقد ويقول اذا تقاضيت واذا تقاضيت فؤاد تناشيا الفيت ويقول اذا مرضنا تداوينا بذكركم فنذق الذكر احيانا فلنتكسوا ومن ان يذكر القلب من هو محامي لصفاته الله ان هو الا الجهالة والخذلان والاعراض عن العزيز الرحيم. من المحال ان المعطل يذكر الله لانه رب عنده ليس برحمة

35
00:13:34.100 --> 00:13:52.000
ولا كريم ولا غفور ولا عليم. كيف سيذكره هذا من المحرم من المحالات العقلية التي يدركها اهل العقل انسان يعتقد ان ربه لا يرحم لا يغفر لا يكرم لا يعلم كيف سيذكره

36
00:13:52.650 --> 00:14:17.450
نعم قال النبي صلى الله عليه وصفاته وافعاله واسمائه ولا افرح بشيء قط  عمل استغلالا ان يضرب على قلبه صوادق الاعراض عن ان يضرب على قلبه سراديق. كل فاعل سرادق

37
00:14:17.600 --> 00:14:38.550
ان يضرب على قلبه صلاته والاعراض عنها والنكرة والتنفيذ والاشتغال فيما لو كان حقا لم ينفع الا بعد عبادة الله والقول الثاني وهو عن معرفة ربه وصحبته مصدوم نعوذ بالله

38
00:14:38.550 --> 00:15:04.100
نكون من هؤلاء. نسأل الله ان يجعلنا ممن قلبه قوته وحياته ونعيمه وقرة اعينه بذكر الله  فهو طريق معرفة اسماءه وصفاته كما انزلت عليه مسدود قدوة من الكلام الباطل وارتوى من ماء هاد غير طائل. تعج منه ايات

39
00:15:04.100 --> 00:15:24.000
صفات واحاديثها الى الله عديدة وتغض منه الى منزلها منزلها او منزلها وترد منه الى منزلها لا منزل لا منزل يا اما منزل يا اما منزل لان الله عز وجل يقال عنه انه

40
00:15:24.000 --> 00:15:52.400
الكتاب ويقال عنه منزل الكتاب لانه نزل فهو منزل وانزل فهو منزل. نعم وترد منه الى منازلها مما يسرها تحريفا وتعقيلا. ويؤول ويؤول معانيها تغييرا وتبديلا قد اعدى بدفعها واعد من العدد وهيا لردها هروبا من القوانين واذا دعي الى تحكيمها ابا واستكبر فقال تلك

41
00:15:52.400 --> 00:16:12.400
الادلة لفظية لا تفيد شيئا من اليقين. قد اعد التأويل جملة بها من مواقع سنان السنة والفرات وجعل الثبات صفاته ذي الجلال تسليما وتشبيها يصد به القلوب عن طريق العلم والايمان. هذه هي يعني

42
00:16:12.400 --> 00:16:36.700
شبهة المعطلة ان اثبات الصفات تجسيم وتشبيه ويتسترون يعني لو قال لنا قائل شبهتهم عرفناها لكن ما هي جنتهم او ما هو ترسهم؟ ترسهم  يتجنون كما قال ابن القيم جنة جنة يترس بها التأويل. نعم

43
00:16:37.250 --> 00:16:57.250
قال ابن مسيون اضاعة من علم الدافع الموروثي عن خاتم الرسل والانبياء لكنه بريء بالشكوك والشبه والجدال والمراث وخلع عليه كلام خلعت الجهل فهو يتعثر باديان التكفير لاهل الحديث والتبديع لهم والتطبيق هذا ليس

44
00:16:57.250 --> 00:17:13.850
اي جديد تكفير اهل البدع لاهل السنة ليس شيء جديد لا تظنوا ان الخوارج اليوم والتكفيرين هم اللي يكفرونكم بس لا هذا كلام قديم قد كفر اهل البدع المعطلة كفروا اهل الحديث قديما

45
00:17:14.150 --> 00:17:35.300
نعم قال قد طاف على ابواب الاراضي في سنة بسنة اه اثنين وتسعين اه احد الاخوة من اهل الحديث دعاني انصح بعض الناس من اه ممن يزعمون اه الديانة فذهبت اليهم وكانوا في خيطان قديم

46
00:17:35.850 --> 00:17:48.500
واذا بالرجل يقول لي مباشرة بدون اي يعني مقدمات وكذا تقول انت عندي كافر يعني تكلمت ولا ما تكلمت سوا هكذا مباشرة ما عندهم شيء. عندهم ان اهل الحديث كفار

47
00:17:48.600 --> 00:18:14.850
قال اطاق على ابواب الاوائل بافسر المواهب والمطالب عدد على الابواب العالية المثيرة اية المراد وغاية الاحسان ابتلي بالوقوف على الابواب الساكنة بالخيبة والحرمان. هذه قاعدة قاعدة عظيمة من ترك المعاني ابتلي بالاسافر

48
00:18:15.600 --> 00:18:32.050
المعاني في ابواب العلم اعظم اعظم باب من ابواب العلم العلم باسمائه المصفى وهؤلاء صدوا هذا الباب. فابتلاهم الله بالخوض في علم الكلام الباطل الذي لا يؤدي الا الى الاشعائر

49
00:18:33.500 --> 00:18:52.900
فنسأل الله جل وعلا ان يرفع مقامنا ومقامكم في العلم باسماء الله وصفاته نعم قال وقد لبس ثلة من زوجة من الجهل والتقليد والحكمة والعلم. هذه ميزة ايش؟ البسة اهل البدع احفظوها

50
00:18:52.950 --> 00:19:19.850
البسة اهل البدع عافانا الله واياكم جهل تقليد شبهة عناد هذي اجهزة اهل البيت اي رجل مبتدع تجد ان غاية نهاية شبهته انه متلبس اما بجهل واما بتقليد او بشبهة مفسدة او بعناد ما عنده شيء اخر

51
00:19:20.200 --> 00:19:57.250
نعم قد يكون متلبس بالاربعة كلها طاقيته الجهل ها وفانيلته التقليد وسرواله الشبهة والغترة العناد. شنسوي معه؟ نعم قال فما المصيبة من هذا وامثاله عن الامام اشد الجناية فيه على السنة والقرآن وما احب الجهاد من قلب اليد واللسان الى الرحمن وما اثقل اجرا ذلك الجهاد

52
00:19:57.250 --> 00:20:21.350
والجهاد بالحجة والنساء هذا الجهاد اعظم من جهاد الاعداء من وجهين. الوجه الاول ان جهاد الاعداء يراد به الدفاع عن الاسلام. وجهاد هؤلاء يراد به حماية الاسلام عن الشبه والوجه الثاني ان هؤلاء يفسدون البيت من الداخل

53
00:20:21.700 --> 00:20:57.650
فتطهير البيت من الداخل اولى من دفع العدو الخارجي البائن الظاهر لان ذاك يمكن يدفعه كل احد. اما هذا لا يدفعه الا العلماء. نعم قال هذا البيت انذارا وتعبيرا وقال تعالى اذا الجهاد آآ الحجة واللسان مقدم

54
00:20:57.650 --> 00:21:36.450
زمانا وامرا وتشريعا ومقدم فعلا وتطبيقا نعم قال الله تعالى الجهاد بالعلم والحجة جهاد انبيائه ورسله وخاصته من عباده المخصوصين في البداية والتوفيق والاتفاق لو سألناكم هل ادم عليه السلام جاهد جهاد السيف

55
00:21:37.000 --> 00:21:55.400
ها قطعا لا ونوح قطعا له. وابراهيم قطعا له. واسماعيل واسحاق. ما في احد من الانبياء قاتل بالسيف الا نبيين فقط امرا بهما موسى ومحمد صلى الله عليه وسلم بس

56
00:21:55.500 --> 00:22:12.950
هل يعقل ان هذا الجهاد يكون افضل من الجهاد الحجة واللسان؟ ولا يشرعه الله لافاضل خلقه ها جاوبوا ما يمكن  اذا دلنا ان جهاد الحجة واللسان هو الاصل ها وهو المقدم

57
00:22:13.900 --> 00:22:38.900
نعم قال ومن مات يرجو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق. هذا حديث صحيح من مات ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق وكيف طالب العلم يحدث نفسه بالغزو؟ يحدث نفسه بغزو جهاد هؤلاء اهل البدع والمنافقين

58
00:22:38.950 --> 00:23:08.450
نعم يرى عساكر وجنودا ونرى وخذانة وكفى بالعبد عملا وخزانة ليرى عساكر الجبال السنة والقرآن وقد لبسوا في الحرف لا متى؟ تعرفون لائمة الحرب لباس الحرب والمقصود بلأمة الحرب اللي هو الدروع الحرب يعني

59
00:23:08.500 --> 00:23:33.350
لباس الحرب لئمته نعم واعدوا له عدته واخذوا مصائبهم وربحوا وقد حمل الوحيث ولا افرح حق واشتد الحجاب وتنادت وهو في الملجأ والمغارات والمدخر مع الخوارج الكريم. الله المستعان. يعني اذا

60
00:23:33.350 --> 00:23:58.100
واصبح اهل الحق يردون الى الباطل لا يليق بمن ينتسب الى السنة ان يتخاذل وان يدخل مع الخوالف في كمين او يختفي ويهاب. نعم قال واذا ساعة القدر وعزم على الخروج من المتحيزين ثم

61
00:23:58.100 --> 00:24:18.100
وهو يقسم بالله الجهل ايمانه اني كنت معه وكنت اتمنى ان تكونوا انتم الغالبين فحقيق لمن نفسه الا يبيعها بانفس الاثمان والا يعرضها غدا بين يدي الله ورسوله واقف الخزي والهواء وان يثبت

62
00:24:18.100 --> 00:24:38.100
ان يثبت قدميه في صفوف اهل العلم والايمان. والا يتحيز الى مقالة سوى ما جاء في السنة والقرآن قد كشف الغطاء رجال الغبار وابان عن وجوب اهل السنة مسفرة ضاحكة مستبشرة وعرضوها ببدعة

63
00:24:38.100 --> 00:25:08.100
يوم تبيضه ووجوه تشكو. يوم تبيضه وجوه وتسود وجوه وجوه اهل السنة وتشود وجوه اهل البدعة والخطبة والضلال. فوالله لو فارقت اهل البدع اهل الاهواء والبدع في هذه اسهل من موافقته الى حين احشروا الذين ظلموا وازواجهم. ازواجهم يعني اصنافا. فمن شايع اهل

64
00:25:08.100 --> 00:25:33.450
بدع وصار معهم لم يتمايز عنهم يحشر معهم ولو ولو كان من اهل السنة. لان وجوب التمايز امر حتم متعين لازم نعم قال قال امير المؤمنين عمر بن الخطاب وبعده الامام احمد ازواجهم اشباههم. وقد قال تعالى واذا النفوس زوجت قالوا

65
00:25:33.450 --> 00:25:53.450
ويجعل صاحب الحق بعد غيره من درجة وصاحب الباطن مع نظيره لدرجته. هنالك والله على يديه اذا حصلت له حقيقة ما كان في هذه الدار حقيقة ما كان في دار عليه يقول يا ليتنا اتخذت مع الرسول سبيلا

66
00:25:53.450 --> 00:26:17.850
وغير ذلك لم يتخذ فلانا خليلا لقد اظلني عن الذكر بعد وكان الشيطان للانسان هنا فلانا نكرة يا ليتني لم اتخذ نكرة في السياق اه النفي وهو يدل على العموم اي انسان يشغلك عن الحق واتخذته خليلا زوجة ابنا جارا قريبا صديقا

67
00:26:17.850 --> 00:26:41.700
حميما دنيويا فانت حينئذ ستعظ اصابع الندم لقد اظلني عن الذكر بعد ان جاني وكان الشيطان للانسان خذولا. بس نعوذ بالله من ذلك. نعم قال رسول وكان من لله وقضائه المذاكرة بين الصفات والعلو وبين ذلك

68
00:26:41.700 --> 00:27:11.150
ولكن ومسألة الاستواء. هذه القضية انتبهوا جمع مجلس المذاكرة. بين مثبت للصفات اما ان تكون هذا المجلس ان يكون هذا المجلس مجلس حقيقي وقع يحكيه لنا ابن القيم او يكون هذا المجلس مجلس علمي يتصوره ابن القيم

69
00:27:11.200 --> 00:27:34.750
فيذكره لنا نعم الاول هو الاقرب فقال المثبت قال المثبت هو السني والمعطل هو البدعي. احفظوا هذه ماذا قال المثبت؟ فقال المثبت نقول فيها ما قاله ربنا تبارك وتعالى نبينا صلى الله عليه وسلم يصف الله تعالى الى اصحابه نفسه بما وصفه به رسوله من غير تهليل

70
00:27:34.750 --> 00:28:04.750
سبحانه اثباتا بلا تمثيل وتزيين وبلا تعقيد. فمن شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن تعهد ما اوصل الله به نفسه فقد كفر. وليس ما وصف الله نفسه او ما وصفه به رسوله تشبيها فالمشدد فليعبد صنما ويعظم يعبد عدما والموحد يعبد الها واحدا

71
00:28:04.750 --> 00:28:24.200
وهو السميع البصير والكلام في الصفات كالكلام في الذات فكما ان نثبت ذاتا لا تشبه الدواء فكذلك نقول في وفي صفاتها انها لا تفهم الصفات. هذي قاعدة عند اهل السنة والجماعة. الكلام في الذات الكلام في الصفات كالكلام في الدار. قاعدة

72
00:28:24.600 --> 00:28:43.700
بعضهما واحد ما نقول هنا نقول هنا. نثبت الذات بلا تشبيه فنثبت الصفات بلا تشبيه نعم قال والكلام في الصفات كالكلام بالذات فكما ان نثبت ذاتنا لا كما تشبه الدواء وكذلك نقول في صفاته انها لا تشكل

73
00:28:43.700 --> 00:29:13.700
فلا يستطيع به شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله. فلا صفات الله بصفات المخلوقين. ولا تزيل عنه سبحانه ولا يكذب بقدر الله ولا نجح كمال مشيئته وقدرته لتسمية القدرية لنا

74
00:29:13.700 --> 00:29:36.500
مجبرة او مجبرة يجوز هم يقولون عنا جبرية ها يقولون عنا جبرية ومجبرة او مجبرة مجبرة هو المعروف نعم يسمونه مجبرة قال ولا يجتهدوا من صفات ربنا تبارك وتعالى والمعتزلة لنا مجسمة مشبهة نشوية ورحمة الله على القائل فان كان

75
00:29:36.500 --> 00:30:07.250
اذا نحفظ هذا البيت ان شاء الله سأنبه على ما ينبغي ان نحفظه فان كان تجسيما ثبوت صفاته فاني بحمد الله لها مثبت نعم قال رضي الله عن الشافعي حيث يقول ان كان رفضا حب ال محمد فليشهد ان قال بانك وافرا. وهذا ايضا ينبغي ان يحفظ

76
00:30:07.300 --> 00:30:25.750
هناك ابيات قد جمعتها قديما ثم ضاعت مني سميتها الشواهد العلمية في الابيات التي ينبغي حفظها طلاب العلم لكن ما ادري وين راحت ان كان رفظا حب ال محمد فليشهد الثقلان اني رافظ

77
00:30:26.000 --> 00:30:41.500
نعم قال وقدس الله رح القائل وهو شيخ الاسلام الدنيا اذ يقول ان كان نصر الحب في صحب محمد فليشهد الثقلان اني ناصب. ان كان بل حب صحب محمد فليشهد الثقلان اني ناصب

78
00:30:41.700 --> 00:31:02.400
هذا يجب ان نقوله دائما قاعدة. مثل ما نقول اليوم ان كان السمع والطاعة ها يسمونه خنوعا فليشهد الثقلان انا خانع. ما في بأس قول الحق اذا كان جاء شيء في الكتاب والسنة هم لا يريدونه كيف

79
00:31:02.700 --> 00:31:21.750
ان كان مذهب اهل الحديث شناعة فليشهد الثقة لا نؤني مشرك ما في بأس. نعم قال واما القرآن فاني اقول انه كلام الله منزل غير مخلوق من فدى واليه يعود تكلم الله به صدقا وسمع علوم يدرك ابراهيم حقا

80
00:31:21.750 --> 00:31:44.900
وسمعه منه جبرائيل وسمعه منه جبرائيل حقا وبلغه محمدا صلى الله عليه وسلم وحيا. واما كاف ها يا عيني صادق عين سين قاف وقاف ونون عين كلام الله حقيقة وان الله تكلم بالقرآن العربي الذي سمعه الصحابة

81
00:31:44.900 --> 00:32:04.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم ولى جميعهم كلام الله وليس قول البشر ومقال انه قول البشر فقد كفر والله مسلم سخط ومن قال ليس لله في الارض كلام فقد جاحد رسالة محمد صلى الله عليه وسلم فان الله بعثه يبلغ عنه كلامه والرسول انما

82
00:32:04.900 --> 00:32:22.400
كلام نور السن فاذا انتهى كلام المرسل انتهت رسالة الرسول. الله اكبر. الله اكبر يعني اين عقولهم؟ لما يقولون ليس في الارض قرآن. طيب اذا كان ما في الارض قرآن الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ الناس ايش

83
00:32:23.100 --> 00:32:40.650
سبحان الله كلام خطير نعم قال وانظروا الى الله فوق سماواته واستووا على عرش جبال ومن خلقه ليس بمخلوقات في يوم بائن بمعنى ظاهر بائن بمعنى ظاهر وهو كقوله جل وعلا الظاهر الذي ليس فوقه شيء

84
00:32:41.000 --> 00:33:02.050
نعم قال ليس فيهم ذاتي ولا بذاتي فيهم مخلوقاتي وانه تعالى اليه يصعد الكلم الطيب. وتعود الملائكة الروح اليه وانهم يدبروا الامر السماء والارض بما يعود اليه وان المسيح رفع بذاته الى الله وان وان رسول الله صلى الله عليه وسلم انت قل كلها

85
00:33:02.050 --> 00:33:25.300
الاصوب كلها نكسرها لان هو المثبت يقول ان وان نقول ان نقول ان لان دائما الهمزة ان بعد القول ومشتقاته مكسور نعم وان المسيح رفع بذاته الى الله وان رسول الله صلى الله عليه وسلم عرف به الى الله حقيقة وان ارواحا امنية

86
00:33:25.300 --> 00:33:45.300
الى الله عند وفاته فتعرض عليه وتقف بين يديه وانه تعالى فوق عباده وهو العلي الاعلى والى المؤمنين والملائكة يخافون ربهم من فوقهم. وحوائجهم تعرض عليهم سبحانه هو العليم الاعلى بكل اعتبار

87
00:33:45.300 --> 00:34:15.300
فلما سمع المعطل ومنه ذلك امسك ثم اسرها لنفسه وخلى من شياطينه ومن جنسه واوحى بعضهم الى بعض من يستمدون به الى نظراء من اهل البدع والضلال وعقدوا مجلسا يبيتون في مساء يومه ماذا يبيتون في مساء يومه ما لا يرضاه الله من قوم والله بما يعملون من حيث واتوا بمجلسهم ذلك لما

88
00:34:15.300 --> 00:34:43.850
راجعوا عليه من الهذيان واللغط واللغط والتخفيف وراء استدعاء المثبت الى مجلسهم الذي عقدوه ليجعلوا نزله عند قدومه عليهم ما ما نفخوه من المكر واهتمموه اسأل الله عنه ايديهم ايديهم والسنتهم فلم يتكاسروا عليهم الظاهر انه يحكي قصة نفسه رحمه الله

89
00:34:44.150 --> 00:35:06.250
مع اهل البدع نعم قال ورد الله كيده في مصر فلم يصلوا بسوء اليه وخذلهم فماذا فمزقوا ما كتبوهم الى المحاضر من محاضر يعني كتبوا معاريض ومحاضر الى الامير لكي ايش يعني يهينه ابن القيم

90
00:35:06.550 --> 00:35:34.450
لكن الله عز وجل عظم ورفع شأن ابن القيم عند المطاع فصاروا هم الاذلين. نعم قال فمزق الله من المحاضرة المحاضر الميم المفتوح جمع محضر محضر اما المحاضر هذا اللي يهيئ لك المحاضرة

91
00:35:34.450 --> 00:36:09.450
واخرج الناس لهم واخرج الناس كلهم من المخبئات كبائنها ومن الجوارح والمنقبات دفائلها فقول الله الجهش عبد المثبت وثبت قلبه وشيد بسنة محمدية بنى له بنيانه ولهذا فسعى في عقد مجلس بينه وبين خصومه عند السلطان وحكم على نفسه كفوا شيوخ القوم السالفين

92
00:36:09.450 --> 00:36:29.450
المتقدمين وانه لا يستنصر من اهله مذهبه كتاب ولا اساءة وانه جعل بينه وبينكم اقوام واقوال من قلدتموه. يمكن يكون مراده شيخ الاسلام ابن تيمية في هذه قضية التحكيم ما يشتبه عليه. على كل حال المحنة

93
00:36:29.450 --> 00:36:57.550
جرت لابن تيمية كما تعلمون وجرت لابن القيم من علماء اهل البدع والتعطيل. نعم وانه جعل بينه وبينه وبينكم اقوالا وقلدتموه ونصوصا من على غيره ائمة قدمتموه وصرخ المثبت ذلك بين ظهرانيه حتى بلغوه حتى بلغه دانيهم بقاصيهم فلم يذعنوا

94
00:36:57.550 --> 00:37:26.950
فلم يذعنوا لذلك. فلم يذعنوا بذلك واستعفوا من عبده. فطالبه المفتي بواحدة من خلال ثلاثة. هم في مجلس على شريطة العلم والانصاف تحفو فيه النصوص تحظر فيه تحفر فيه النصوص النبوية والاثار السلفية وكتب وائمة المتقدمين باهل العلم والدين. فقيل لهم يا لكم ان تسابقون بها

95
00:37:26.950 --> 00:37:46.950
هذا الميدان وما لكم بمقاومة فرسانه يداه فدعاهم الى مكاتبة الى مكاتبة بما يدعون اليه فان كان حقا انه وشكركم عليه وان كان غير ذلك سمعتم جوابا مثبت وتبين لكم حقيقة ما اليه

96
00:37:46.950 --> 00:38:04.750
اشد انتباه واستعفوا غاية الاستعفاف فدعاهم الى القيام بين الركن والمقام قياما في مواقف الاجتهاد حاسد نسأل الله ان ينزل بأسه بأهل البدع والضلال هذا هو الإنصاف. طلب منهم احد ثلاثة امور

97
00:38:05.200 --> 00:38:22.450
ما دام رفضتم المناظرة عند الحاكم خلاص احنا اهل العلم نجتمع ونتناظر على طريقة العلم ابيتم ذلك؟ اكتبوا ما تقولونه ثم المثبت يعلق على ما كتبتم. ابيتم ذلك مالنا الا

98
00:38:22.500 --> 00:38:43.150
يعني ان نذهب الى بيت الله عز وجل وبين الركن والمقام نبتهل الى الله عز وجل ليلعن الكاذب منا. نعم  قال وظن المثبت والله ان القوم يجيبون كل هذا توطن نفسه عليه لغاية التوحيد وبادر يحاسب نفسه ويعلم

99
00:38:43.150 --> 00:39:13.150
ويعلم ما يثبته ويأتيه على كلام رب العالمين وعلى سنة خاتم الانبياء والمرسلين ويتجرد من كل هوى يخالف الواحد المبين ويخوي بصاحبه الى اسفل الى اسفل السافلين. بما على ان القوم ليسوا في اولي الايدي والاشراف حينئذ عن ساق عزم وعقل لله مجلسا بينه وبين خصمه

100
00:39:13.150 --> 00:39:30.900
ويشهده يشهده القريب والبعيد ويقف على مقبوره الذكي والبنين وجعله عقد مجلس التحكيم بين المعقد الجاحد بالتيسير وقد خاصم في هذا المجلس. يعني اذكر ان شيخ الاسلام لما طلب منهم مجلس علم رفضوا

101
00:39:31.250 --> 00:39:54.700
حتى قيل انه ورد عليهم عالمهم الكبير الذي كان يشيرون اليه بالعلم والبنان صفي الدين الهندي فلما جاء وهو من اكابر علماء علم المنطق والكلام فلما جاءوا اليه وجلسوا بين يديه كلمهم عن ابن تيمية فلما رأى شيخ الاسلام ابن تيمية لم يبت بكلمة

102
00:39:55.000 --> 00:40:07.000
ما استطاع ان يتكلم ولا كلمة امام شيخ الاسلام ابن تيمية كيف يتكلم؟ هو سيقول قالوا وقلنا شيخ الاسلام يقول قال الله قال الرسول كيف؟ ما يستويان يا شيخ نعم

103
00:40:07.350 --> 00:40:27.350
قال وقد خاص في هذا المجلس بالله وحاكم اليه وبرأ الى الله من كل هوى وبدعة وضلالة وتحيز الى فئة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان اصحابه عليه والله الله سبحانه مسؤول الا يأتي له الا نفسه ولا الى شيء مما لديه وان يوفقه في جميع حياته لما يحب

104
00:40:27.350 --> 00:40:54.100
دابا ان ازمة الامور بيديك وهو ينظر الى من يقف على هذه الحكومة ان يقوم لله حياء متجدد عن هواه قاصد لقضاء مولاه ثم يقرأها متفكرا ويعيدها ويعيدها ويهديها متدبرا ثم يحكم فيها بما يرضي الله ورسوله وعباده المؤمنين ولا يقابلها بالشتم والشتم كفعل

105
00:40:54.100 --> 00:41:24.100
وشكر عليه فان الحق لله ورسوله هل يكون ان تكون كلمة السنة هي العليا لهذا الاله في سبيله؟ والله هو المطلع على نياته وكشفه وما كان اهل التعقيد اولياء. وما كان اهل التعقيد اولياءه. في الاولياء الا المتقون

106
00:41:24.100 --> 00:41:44.100
وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون والصفوات ولي العهد الغيب والشهادة فينبيكم بما كنتم تعملون. وهذه امثال الحساب مفروضة للمعاقب المشرك والموحد. هذه الحكومة المناظرة قصة المناظرة في الواسطية موجودة. في مجموع الفتاة وترجعون اليها تسمعون كلام المعطل وكلام

107
00:41:44.100 --> 00:42:07.550
شيخ الاسلام تعرفون اين الحق واين الباطل نعم قال هذه امثال ابتسامة عقوبة ذكرناها قبل الشروع بالمقصود فان بعض الامثال مما يأنس من العفو لتقريبها المعقول من المشهور. قد قال تعالى وكلام المستمع على اعظم الحجد وقواطع براهين

108
00:42:07.550 --> 00:42:35.550
وقد اشتملت منها على بضع واربعين مثلا كان هذه الاية اية العالمون وتلك كالامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. جاءت في سورة ايش العنكبوت دل على ان من صفات العالم انه يعرف مداخل بيوتات اهل البدع ومخارجهم وكيفية رد شبههم

109
00:42:35.550 --> 00:42:58.200
وضلالاتهم هذه من علامات العالم من علامات العالم معرفته للامثال سواء كانت هذه الامثال امثالا باطلة يضربها اهل الباطل لبيوتاتهم او امثالا حقا ظربها الله جل وعلا لبيت اهل الايمان والتوحيد. نعم

110
00:42:58.500 --> 00:43:18.500
طالما قد اشتمل منها على بضعة واربعين مذهبا. بضعة واربعين مثلا للقرآن كله فيه بضعة واربعين مثل تقريبا ستة واربعين مثل. ذكرتها كلها فمثلا مثلا وبيان المراد من هذه الامثال من كلام شيخ الاسلام موجود في الامتاع في فصل خاص بعنوان امثال القرآن الكريم

111
00:43:19.000 --> 00:43:37.950
نعم قال وكان بعض السلف اذا قرأ مثلا لم يفهمه يشتد بكاؤه ويقول لست من العالمين وسنهد لها ان شاء الله تعالى وانا الى الان اقول كلما قرأت مثلا لم تفهمه فتضرع الى الله عز وجل وابك انك لم تصل الى مرتبة العلماء

112
00:43:38.200 --> 00:44:03.300
علامة العالم انه يدرك الامثال المضروبة في القرآن الكريم هذه لان الله جعل للعلماء علامات منها انه يدرك الامثال المضروبة في القرآن يدرك الامثال المضروبة من حيث معنى المثل من حيث المقصد من ضربه من حيث بيان المحسوس منه والمغيب

113
00:44:03.300 --> 00:44:18.200
نعم قال رسول الله ان شاء الله بالكتاب مستقلا متضمنا لاسرارها ومعانيها وما تضمنته من كنوز العلم والحقائق الايمان والله المستعان الف ابن القيم كتابا تحت هذا العنوان امثال القرآن

114
00:44:18.400 --> 00:45:16.150
نعم الاول يثاب المعطل الثياب الثياب احسن الله اليك المسألة بنجاسة التعتيم وثيابه كنتغير بدم التنفيذ والموحد الثوب والقلب المثل الثاني فيها كل حين باذن ربها. المثل الثالث شجرة شجرة

115
00:45:16.150 --> 00:45:46.150
السليمة لا تبلعها وشجرة الحنظل فالنفوس المستقيمة لا تتبعها وشمس موحد طوبى يسير الرحمة ونسأل الله ان يعطل قد اعد قلبه في وقاية فقد خسف في عقله او يتجلجل في تشويهه الى الى

116
00:45:46.150 --> 00:46:13.100
البهموت او الى البرهموت. البهموت او البرهموت اسم لمكان يقال ان فيه ارواح الجهنميين قلبها موت او البر هموت نعم جميع النسخ عندكم بها مود  قال وقلب واحد يطوف حول العرش الاخر الى الحين الذي لا يموت. طبعا لم يصح فيه البرهموت والبرهموت حديث صحيح

117
00:46:13.200 --> 00:46:33.800
كل ما فيه من الاسرائيلية نعم لكن السلف تواطؤوا عليه. وما تواطأ عليه السلف لا يجوز انكاره من الخلق نعم قال المثل الخامس مصباح قد عصى عليه اهمية التحقيق اضاف الى وما انا ومصباح

118
00:46:33.800 --> 00:47:14.400
في عسكر التشديد فلا تقتبس منه الاذواق ومصباح واحد يوقد من شجرة مباركة في لا شرقية ولا غربية يكاد اذن طيب تأذن بعدين نكمل احد منكم يأذن       الله اكبر الله اكبر

119
00:47:15.350 --> 00:48:12.700
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة

120
00:48:14.300 --> 00:49:07.800
حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. لا اله الا الله. اللهم صلي على محمد ما شاء الله    اه تراكم صليتوا بالعشاء انا ما صليت ليش راح نصلي العشاء اللي ما صلى نصلي العشاء بس نأخر شوي

121
00:49:08.300 --> 00:49:45.600
نعم قال رحمه الله ومصباح موحد يوقد من شجرة المثال السادس خلصنا قال المثل السادس والتقدير كل واحد قلبه متعبد لمن ليس عنده شيء وهو السميع البصير  قال المثل السابق وقود العقل كلها جيوب فلا تعودوا عليها فاسدة فلا تنفق لدينا

122
00:49:45.600 --> 00:50:15.600
يوم العرض على رؤوس الاشهاد هذه المسألة الثامن المعطل كان اما ان يحلق الثياب واما ان تجد منه ريحا خبيئة. والمشبه كبائع الخمر اما ان يسفرك واما ان ينجسك كبائع مسك اما ان يؤذيك واما ان يبيعك واما ان تجد منه رائحة طيبة. المثل التاسع

123
00:50:15.600 --> 00:50:35.600
بل قد تخلف عن سفينة النجاة ولم يركبها فادركه قد انكسر في لجة او يشاهد الغرق في العياء وحفظ قد ركب سفينة نوح وقد صاح به الربان يركب فيها بسم الله رجليها ومرساها. ان ربي غفور رحيم

124
00:50:35.600 --> 00:51:17.350
العاشر ليس فرجع وبشر من ماء قد تغير طعمه لونه وريحه بنجاسة تغييرا عينا يشعر بها عباد الله يكبرونها تذكيرا. لقد سمعت في الكافية الشافية الانتصار للنسخة البادية وهذا علم فروع بمحاكمة والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. اذا

125
00:51:17.350 --> 00:51:38.200
سيحكي هذه المحاكاة المحاكمة في نونيته على طريقة المعطل والمثبت والامثال العشرة التي ظربها وبينها لنا اه نقرأ الان في مقدمة المعلق شيخنا الشيخ صالح بن عبد الله الفوزان. قال رب العالمين والصلاة والسلام

126
00:51:38.200 --> 00:51:56.250
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذه المقدمة من الشيخ الامام ابن القيم رحمه الله مقدمة جميلة من هذه المنظومة الطويلة ابن القيم رحمه الله اعطاه الله علما وزيرا الى جانب ذلك اعطاهم فرصة تعبير وحسن

127
00:51:56.450 --> 00:52:16.450
سياق الكلام وتصريحه وهو جمع بين بضاعة العلم والفقه في الدين وبضاعة ايضا فهو امين بارع ان يتكلم او كتب اخذ القلوب بحسن تعبيره وحسن ثيابه وحسن اختيار الالفاظ كما تقرأونه في هذه المقدمة من السلاسة والادب الرفيع الذي يبارك فيه كبار الادباء فهو

128
00:52:16.450 --> 00:52:36.450
يحدث في كثير من العلوم وقد حصل على هذا العلم الغزيرا لشيخه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فانه لا زال ملازمة تامة تأثر به وتروى بعلمه فظهر ذلك على قد الفاتح وهو

129
00:52:36.450 --> 00:52:56.450
اعرضوا علم شيخه وعودته عرضا فنيا والفاته. وسيأتيكم كلامه في انه كان في الاول قبل ان انه كان ضائعا وقع في المنطق والتصوف حتى اتاح الله له هذا الامام الجليل شيخ الاسلام

130
00:52:56.450 --> 00:53:18.150
تتروى من علمه يا شيخ ابن القيم قبل ان يلتقي بشيخ الاسلام كان مشهور بثلاثة اشهر مشهور بالمنطق والتصوف والطب فلما التقى بشيخ الاسلام رحمه الله اصبح علما بحرا تضمن في السنة. نعم

131
00:53:18.950 --> 00:53:48.950
قال الصحابة والتابعين ومن تبعهم قبل ذلك كله واورده على فقه القرآن وسنة النبوية ومعانيها. فتخرج على يد هذا الامام وهو يعتبر ابرز وهو يعتبر ابرز تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية ورئيس وكلهم ايمن ولكن الامام ابن القيم

132
00:53:48.950 --> 00:54:09.450
حصل على توبة عظيمة من عند شيخه واعطاه الله حسن العبارة والصياغة وسياغ الكلام بمساح مشوق وكل من قرأ كتبه فانه يستفيد علما غزيرا. اسلوبة ادب وحسن محادث واخلاصا ويستفيد لغة وادبا

133
00:54:09.450 --> 00:54:26.700
حتى يقولون شيخ الاسلام هو اللي لقبه بابن القيم فقال له اذا انت ابن القيم او انت ابن القيم الجوزي ولا ما كان يعرف بهذا الاسم ذلك لان اجداده كانوا هم القائمين على المدرسة الجوزية

134
00:54:27.050 --> 00:54:56.550
فلقبه قال له انت ابن القيم بهذا النوع ومنها اسباب تحصيل علمه الكثير انه لازم شيخ الاسلام في الاسفار وفي النفي وفي السجن شوفوا كيف وفي النفي وفي السجن فكان يختلي بشيخ الاسلام ويحصل علمه في الخلوات والفلوات والسفرات وفي المنفى وفي السجن ما لا يدركه بقية

135
00:54:56.550 --> 00:55:13.000
تلامذته نعم قاله يوسف في هذا الكلام الذي مر ان الناس انقسموا الى قسمين نحو الاسماء وصفات الله عز وجل حصن قبلوها قبلوها قبلوها احسن الله اليكم قسم قبلوها غير الاسماء والصفات كما جاء في

136
00:55:13.000 --> 00:55:33.000
قلوبهم فيها وعرفوا ربهم بها ما ذكروا الله عز وجل باسمائه وصفاته يجدون بذلك في افكاره ودعواته ويتوسلون الى الله جل وعلا كما قال تعالى ولله الاسماء الحسنى ندعوكم بها فرحوا بها وتفهموا معانيها والقسم الثاني تلقوها بالغفران والبحوث والكفر

137
00:55:33.000 --> 00:55:53.000
بها وقادرون بالتأمين والتحرير. وفي مقدمة هؤلاء الجهمية والمعتزلة والاشاعرة. وسائر الطوائف التي تنكر في الاسماء والصفات الواردة المختلفة او ببعضها وقالوا انها اذا اعتقد الانسان لان هذه الاسماء والصفات ان تكون

138
00:55:53.000 --> 00:56:13.000
لان هذه الاسماء والصفات توجد في مخلوقين. فاذا سمي الله بها او وصف بها صارت او شاذة لمخلوقين بزعمه هو ابن القيم قسم القسم الثاني الى قسمين معطل ومشغل. فتنبه لهذا. القسم الثاني الذين تلقوا ايات

139
00:56:13.000 --> 00:56:32.150
حديث الصفات بالنكران والجحود منقسم الى قسمين معطلة وهم المؤولة والمحرفة ومشبهة. نعم قال والسبب في هذا انهم اعرضوا عن الكتاب والسنة وبنوا مذهبهم على علم على علم منطقتهم. منطقي

140
00:56:32.450 --> 00:56:56.500
علم المنطق وعلم الكلام على ان منطقي وعلم الكلام وسموا علم المنطق وعلم الكلام علما يقينيا مسمى وادلة الكتابة والسنة ادلة سمعية ظنية لا تريد ولا تفيد العلم هذا هو السبب في ظلالهم ما قدموا العلوم العقلية والقواعد الواقعية على ادلة الكتاب والسنة. وصاروا لفظوا

141
00:56:56.500 --> 00:57:21.100
الكتاب والسنة الى قواعده كما وافق هاء قبلوه وما خالفوه واعتبروا الاصل الذي يلجأ اليه وعلم الناطق وعلم حالهم مثل حال العلمانيين اليوم يقولون الشي اللي يوافق الحضارة والعصر نقبل الشيء اللي ما يوافق الحضارة والعصر نرده. فجعلوا حضارتهم اصلا

142
00:57:21.100 --> 00:57:46.900
حاكموا الكتاب والسنة اليه واولئكم جعلوا المنطق والفلسفة اصلا يحاكمون الكتاب والسنة اليه لانهم يقولون ان نشهد ان العقل رسول الله هذه مصيبة. نعم قالت عائشة من ذلك والعياذ بالله فهو ضلال المؤمنين والتكريم لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا شأن من ذلك العداوة ولا شأن ذلك

143
00:57:46.900 --> 00:58:06.900
عداوة لاهل الايمان واهل العلم وجهلوا العلماء وجهلوا السلف الصالح حتى قالوا كطريقة السلف هي طريقة تفويضية يقرأون النصوص التي لا يفهمون معناها ويطبقون معناها الى الله ويقرأونها مجردة مجردة قراءة ولا يعرفون معناها

144
00:58:06.900 --> 00:58:25.900
فهم بهذا جهلوا السلف وجعلوا السلف يعني وقعوا في ضلالتين حرفوا الايات والاحاديث ثم ظنوا في السلف ظن سوء يعني مو بس حرضوا القرآن والسنة لا حرموا القرآن والسنة وظنوا في السلف ظن السوء انهم ما يفهمون. نسأل الله السلامة والعافية

145
00:58:26.000 --> 00:58:46.000
نعم. قال فربي هذا جهل السلف وجعل السلف برسالة اميين الذين يقرأون القرآن ويحفظون معناه كما قال تعالى فيها الكتاب منهم ديون فجعل السلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون واتباعه المفضلة بهذه

146
00:58:46.000 --> 00:59:08.750
انهم يقرؤون ولا يقرأون قراءة مجردة للانفاق فقط. قالوا واما الخلف فانهم ما صلينا ما صلينا. اصبروا اصبر ما صليت نعم قال قالوا ماذا الخلف؟ انهم فهموا هذه النصوص وعرفوا انها ليست على ظاهرها وان ظاهرها وان ظاهرها

147
00:59:08.750 --> 00:59:28.750
فاولوها عن ظاهرها وعرفوها عن متونها الى عقيداتهم وعلومهم المنطقية وقاموا وقاموا بهذا وقالوا ان هذا العلم ونشأ عن هذا انهم قالوا ان طريقة السلف يسلم طريقة الخلف اعظم واحكم. الطريقة السلف اسلم لانهم يقرؤونها ولا

148
00:59:28.750 --> 00:59:48.750
الا يعرفون معناها واما طريقة الخلف فهي لانهم علموا ان هذه النصوص ليست على ظاهرها وان الله رزق من عباد تدل عليه اتكلم القرآن وكأن السنة على هذا الكلام انهما انزل لتظليل الناس انهم اذا كان على غير ظاهرهما وان الحق بخلاف ما

149
00:59:48.750 --> 01:00:08.750
اما عليه فمعناه انه ما جاء بالترتيب والاحاديث وما جاء بالهداية والبيان. هذا محصن مذهبهم وهو مذهب باطل وثم الى الاسماء والصفات فكيف يعرفون الله عز وجل من حاول ان لا يعرفوا الله الا باسماء وصفاته فالذي يجهل الاسماء والصفات معناه انه لا

150
01:00:08.750 --> 01:00:29.200
الله عز وجل هذه ناحية وهي مهمة جدا. الذي لا يعرف اسماء الله وصفاته كيف ينادي الله سواء كيف سيدعوا الله ماذا سيقول؟ لذلك اعظم باب من ابواب عبادة الله معرفة اسمائه وصفاته. يا غفور اغفر لي يا رحيم

151
01:00:29.200 --> 01:00:54.850
ارحمني يا عزيز اعزني يا رزاق ارزقني. نعم قال انك الثانية اذا تعلم الاسماء والصفات لماذا يذكرون الله؟ الم يقل الم يقل الله بذلك؟ فقال اذكروا الله كثيرا والذاكرين الله كثيرا والذاكرات فما دامت هذه الاسماء والصفات لا حقيقة لها ولا مثول لها وانما هي على غير ظاهرها ومن اعتقد ظاهرها فهو ظالم عنده شتم

152
01:00:54.850 --> 01:01:12.900
فلماذا يذكرون الله عز وجل؟ هذا سؤال وارد. كيف يذكرون الله؟ اذا كان ليس له اسم ولا صفة نعم. قال الذاكر لله يقول يا الله يا رحمن يا رحيم يا غفور يا سميع يا بصير. تذكر الله بأسمائه وصفاته فاذا صارت هذه الاسماء وصفات السمن وتشبيها

153
01:01:12.900 --> 01:01:32.900
كما يقولون فكيف نذكر الله عز وجل؟ لماذا نذكر الله؟ هل نقول يا من ليس له اسبابها وليس له صفات؟ تعالى الله عن ذلك. يقول الله تعالى هذا هو الاتحاد في اسماء الله وصفاته ان يعتقد انها على غير

154
01:01:32.900 --> 01:01:52.100
وان ظاهرها باطل وان ظاهرها تضمير وان ظاهرها تشويه في السن. هذا هو الالحاد والعياذ بالله. وما الذي يؤمن بها ظاهرا وباطنا؟ ويذكر الله تعالى والاغنية ويتعرف الى الله بها. فهذا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لعلنا نقف ونصلي ثم نكمل بعد الصلاة

155
01:01:52.150 --> 01:02:34.500
لازم نخلص المقدم          وعليكم السلام    اللي يصلي العشا يتنفل اللي ما صلى يصلي   الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح

156
01:02:34.500 --> 01:03:19.750
قد قامت الصلاة اقامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله  استووا عاوتاني الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ذلك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين

157
01:03:19.750 --> 01:04:06.850
اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين  هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة. هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو

158
01:04:06.850 --> 01:04:56.050
الملك هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن. المهيمن المؤمن العزيز الجبار المتكبر. سبحان الله ما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السموات والارض وهو العزيز الحكيم

159
01:04:56.250 --> 01:06:10.100
الله اكبر  سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين

160
01:06:10.100 --> 01:06:51.800
انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين  قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد  الله اكبر

161
01:06:51.900 --> 01:08:54.200
سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر  الله اكبر   سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر  الله اكبر

162
01:08:57.150 --> 01:12:11.900
سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر  السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله  استغفر الله استغفر الله استغفر الله تبارك                         بسم الله الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد فقال الله يقول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى

163
01:12:11.900 --> 01:12:30.200
باسمائه؟ لا لا ثم مرت في كلام الامام ابن القيم ثم مرت في كلام الامام ابن القيم قال رحمه الله ثم مرت في كلام الامام ابن القيم رحمه الله كلمة ربما تشكل على بعض الاخوان يقول ان الله اقسم في حياته يعني حياة الرسول

164
01:12:30.200 --> 01:12:50.200
صلى الله عليه وسلم نعم اقسم الله في حياة الرسول فذلك في قوله نعم فالعون معناه الحياة جل وعلا يقسم بما شاء لخلقه. اما المخلوق فانه لا يكسب ما لا يعرف الا لله عز وجل. هذه قاعدة معرفتها ان الله ينصر ما شاء

165
01:12:50.200 --> 01:13:16.400
بحياة رسوله صلى الله عليه وسلم وهو جل وعلا لا يقصد الا بشيء له اهمية الله يقسم بنفسه يقسم باسمائه وصفاته يقسم بافعاله يقسم بما شاء من خلق. نعم قال رحمه الله قال حفظه الله ابن ابينا رحمه الله ان الناس من الاسماء والصفات من هم على حسن امن بها وتعبدنا لله من دونها واحبها

166
01:13:16.400 --> 01:13:46.400
وذكر الله بها وهم اهل السنة والجماعة. والقسم الثاني من الذين نفوها نفوها وجحدوها واولوها لو انها لا تليق بالله جل وعلا الذين يلقون الاسماء والصفات او يوفون الصفات ويثبتون الاسماء او يثبتون بعض الصفات ويذكرون بعضها على تفاوت بينهم. لكن

167
01:13:46.400 --> 01:14:10.650
يجمعهم اسم التعقيد يعني من جانب يكون هؤلاء بعض الفرق مع المعطلة فيما عطلوا ويكونون مع المثبت فيما اثبتوا لا يشكل عليك هذا فمثلا قد تجد في كلام شيخ الاسلام يقول وقالت المثبتة من اهل السنة والجماعة والاشاعرة والماترين. لا يشكل هذا لانهم

168
01:14:10.650 --> 01:14:40.650
يصنفون مع المثبتة فيما اثبتوا. ويصنفون مع المعطلة فيما عطلوا. وهو من التعطيل اقرب. نعم. قالوا بعد ذلك يقول ولا تردوا عليه ما لكم الامام ابن القيم يقول لا تتركوا هؤلاء الكفار بالاسلحة

169
01:14:40.650 --> 01:15:30.650
زيفهم الكفار مجاهدون مجاهدون. تجاهدون. احسنهم. يجاهدون بالسيف والصناف. والمنافقون الجاهدون بالحجة وهؤلاء حتى يكون الناس على بصيرة لان الكتب الكتب وهم الان كثيرة منتشرة المطابع تغلب اليهم كل جهل وورقة هؤلاء الكون ويحققونها ويقدمون لها ويروجونها فلا بد

170
01:15:30.650 --> 01:15:50.650
على هؤلاء وان يدرسها والمفروض منها تبحث عنه للناس هذا امر واجب وهو من الجهاد ليس لله. فان النبي صلى الله عليه وسلم امر به قبل هذه السيئة. وامر به يوم

171
01:15:50.650 --> 01:16:10.650
كان مكة فان الله امر به يوم ان كان الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة ليس هناك لهذا المسيح ومع ذلك امره الله تعالى على فلا تتعبك في الاية هذه وجاهدوا به الضمير يعني القرآن العظيم جهاد

172
01:16:10.650 --> 01:16:35.750
الا والا نغفل ولا نغفل عن ذلك. نعم فيها واو عندنا وهو الصواب والا يغفل عن ذلك ونسكت عنه ونتجاهل يجب علينا مقاومة واهل هذا المذهب قبل مقاومة غيره من اهل الباطل لان هذا

173
01:16:35.750 --> 01:17:05.750
هذا متلبسا وهو يأخذ نصوص القرآن ونصوص السنة المتعلقة بالله ويتعلمها ويأولها ويجهد الناس بها هذا والسكوت عنه والاعراض عنه اخطر من السكوت عن امتهان المنافقين الخالقين. هذا هو المقصود بالامام رحمه الله ان هؤلاء

174
01:17:05.750 --> 01:17:35.750
ولاهيلا المبصر بها ويحذر منها وان يبين له باطلها حتى على عقائدنا وشبابنا وعلى بلادنا من دخول هذه المذاهب الفاسدة ولذلك لا يجاهدون لا يجاهدون ولا يقاتلون الا بعد الدعوة. وبيان الحق ان يبين لهم الحق او

175
01:17:35.750 --> 01:18:12.650
وبيان فالجهاد بالحجة المقدرة والمنافق يعيش في راحة ورغد وكان الامر فلا يمكن كما قال نعم في راحة ورغد وكأن الامر لا يهمه صلحوا العبر وكأن الامر لا يهمه. ها؟ انتبهوا. هنا في خطأ في العبارة. ان لا متقدما

176
01:18:12.700 --> 01:18:44.100
بعدين ما فيها لا وكأن الامر لا يهمه نعم الا ان تكون عبارة الشيخ عامية ولا كأن الامر يهمه ممكن كما قال الله تعالى او يخدرون عن الهاء دائما يدعون الى الراحة والى التلذذ في الدنيا وينهون عن ارتكاب المشاكل وعلى الجهاد في سبيل الله الجهاد مع الاعداء

177
01:18:44.100 --> 01:19:14.100
يدعون الى المسافر حتى يتمكن بعض المسلمين وهم يقولون ثلاثة الى اخره الذين يقولون لا تردوا على اهل الباطل يقولونك الان هذا عجب عجل متسرع في عقلية الى غير ذلك من الاوصاف القديمة وانهم لا يعرفون الواقع بعض افئدة قلوب الله على خلقه القرآن الكريم وبالسنة وبالسنة النبوية

178
01:19:14.100 --> 01:19:44.100
وعروض الابيات عليه الصلاة والسلام وارواح المؤمنين اذا بها الى السماء يصعد بها الى السماء. كل هذه على عرشه لان الصعود حينما يكون الى اسفل الاعلى. لما سمع المعظم الذي ينفي علو هذه الادلة ممن اوردها عليه في المجلس المذكور من يستطع الاجابة عليها السكن وفي نفس التعقيب ولكنه لم يستطع رد الادلة لانها

179
01:19:44.100 --> 01:20:14.100
فلما ذهب الى قوله وتشاوروا فيما بينهم ولثقوا بالشبهة اوحى بها دعم الى دعم ثم دعوا ان يثبت الى مجلسهم لما عبروا عقد المحاكمة طلبوا منكم ان يكتبوا معي لهم كتابة ويقدمها اليه يقرأها وينهى فان كان فيها حق قليلا وان كان فيها باطل بينه وبينه لهم لان الختام

180
01:20:14.100 --> 01:20:34.100
فاسأل لهم بحضورهم للمجلس الحاكم والتزامهم امام الحاكم وامام الحاضرين فهو الى درجة اخرى وهي كتابة بان يكتبوا ما عندهم من ويعلقونها عليه يقرأه بنفسه ولا احد يدري عن الكتابة كتابة فلما ابوه ان يكتب ما عنده

181
01:20:34.100 --> 01:20:54.100
التعاونية بين المواطنين بينه وبينهم في ان يقفوا عند الكعبة. ويدعو اليأس والمعنى على الكذب كما قال الله تعالى لنبيه صلى الله لما جاءوا النصارى الكرام وحصل بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم محاورة فقال فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونساء ونساءكم وانفسنا

182
01:20:54.100 --> 01:21:14.100
انفسكم ثم قوا انفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل نعمة الله طبعا المباهلة ليس من شرط ان يكون بين الركن والمقام لكن المباهة لقد تعظم مكانا وزمانا ومقاما ووصفا وحالته. هذه صور تعظيم المظاهرة هذا

183
01:21:14.100 --> 01:21:35.950
اما اصل المباهلة فمشروعة نعم. قال النصارى يعلمون انه على الحق وانهم على الباطل وانهم لو لو دعوا على بهذه الدعوة لنزلت بهم فصالح النبي صلى الله عليه وسلم مصالحة على ان يدفعوا لهم الجزية. ثم ضرب الامام ابن القيم الامثال لاهل الحق وخشومه ولم

184
01:21:35.950 --> 01:22:00.350
يصور الغائب ان يصور الغائب بشيء اخر بان يقلب شيء الغائب شيء يراه الناس والقرآن فيه امثاله كثيرة. وكل مثل في القرآن فهو بمعنى القياس ليش؟ لان فيه قياس شيء غائب بشيء محسوس

185
01:22:00.650 --> 01:22:27.250
شيء متصور بشيء معقول مدرك مشاهد فهذا قياس ونقش المضروب في القرآن الامثال المضروبة في القرآن هي اقيس اقيس عقلية نعم قال الله جل وعلا لسؤالكم ليميز ليتميز الحق ان بعضا وتلك امثاله ظلما للناس وما يعجب من العالمين فقال تعالى ان الله لا يستحي

186
01:22:27.250 --> 01:22:57.250
فما فوقها الله يذكر امثالهم الاشياء الغالبة باشياء مشاهدة حتى يتضح الحق قوله تعالى واحد من المشكل فالموحد له شيء واحد فقط يقوم بطاعته وهو في راحته معه اما المشرك فهو

187
01:22:57.250 --> 01:23:17.250
عدة اشياء لا يدري ما يمضي منه كل واحد له ربه هذا يريده الاخر واذا رأى هذا الشخص يقال الاخر عدة الهة ويتقرب الى عدة الهة انه لا يمكن ان يرضيهم ويحقق

188
01:23:17.250 --> 01:23:47.250
هذا الموحد هل يستطيع الانسان؟ قال تعالى شركاء لما كانوا يقولون في التلبية لبيك لا شريك لك ان شريكا هو لك تملكه وما ملك يقولون هذه الاصنام مملوكة لله وانما اتخذناها لتقاتلنا الى الله زرقا وسائره وساد والله جل وعلا يقول

189
01:23:47.250 --> 01:24:07.250
هانتوما هل يرضى احدكم ان يكون عبده شريف عبده عبده عبده شريكا له في ماله لا يرضى احد من الناس ان يكون فكيف تجعلون لله شركاء من عبيدنا؟ هذا يدعون

190
01:24:07.250 --> 01:24:27.250
مع الله الهة اخرى ويقولون ان هذه الالهة عبيد لله ونطق لله لكننا اتخذناها وسائق بيننا وبين الله فكيف ينسبون هذا لله سبحانه وتعالى؟ اذا انتبهوا كونهم يعبدون غير الله ويقولون ما

191
01:24:27.250 --> 01:24:40.900
نعبده مملوك لله ما يغير الشرك هو شرك هذا مثل اللي يقول ان الولي يخلق باذن الله. يظن انه اذا قال باذن الله خلاص معناته خرج من المشكلة. لا ما خرجت من المشكلة

192
01:24:40.900 --> 01:25:09.250
حتى المشركين يقولون ان اولياءنا يفعلون باذن الله. ومع ذلك سماه الله شركا نعم يصح هذا الكتاب ان يطلق عليه في اعلام المواطنين بمعنى اخبار او اعلام الموقعين بمعنى امارات وادلة للذين يوقعون عن الله عز وجل الكتاب لو قرأ هكذا وهكذا اسمه اعلام

193
01:25:09.250 --> 01:25:32.950
الموقعين او اعلام الموقعين. نعم قال وفسرها وبعض الناس اخرجها من الكتاب وطبعها رسالة مستقلة. قال تعالى كلمة طيبة كشجرة طيبة الاصل الثابت والفرع في السنة كلمة طيبة هذه كلمة التوحيد لا اله الا الله كشجرة طيبة وفي الاخلاق اصلها ثالث واربعة في السماء يعني

194
01:25:32.950 --> 01:25:57.200
كل حين باذن ربها هذا مثل كلمة التوحيد سبح الله النخلة ومثل كلمة خليفة هي كلمة الشرك كشجرة الخبيثة ليس لها ثمر الا شيء مر علقم علقم نسأل الله السلامة والعافية

195
01:25:58.200 --> 01:26:25.200
طيب ولا نقرأ ولا نقف لا لا اه كمل اذا كملنا راح نكمل لغاية فصل صفحة الاربعين كيفكم  تبي تروح هناك  طيب نقف على هذا ان شاء الله نكمل في الاحد القادم ان شاء الله. ونوطي لانفسنا

196
01:26:25.350 --> 01:26:39.900
على ان القراءة اذا ما كفى الى الاقامة نكمل بعد العشاء نغطي لانفسنا على هذا شيئا يسيرا يعني يعني حتى نمشي والا ما راح نخلص يعني اليوم زين مشيتنا خمسة وعشرين صفحة نعمة

197
01:26:40.150 --> 01:26:45.950
نسأل الله جل ان يتقبل منا ومنكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين