1
00:00:00.950 --> 00:00:24.500
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فان رسائل وفتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية من اهم ما ينبغي لطالب العلم ان يهتم بها وذلك لانه رحمه الله جمع بين المعقول والمنقول

2
00:00:24.550 --> 00:00:53.750
ومن جمع بين المعقول والمفعول فان الله تبارك وتعالى قد فتح عليه بفتوحات عظيمة فهو راسخ في علم الكتاب والسنة راسخ في علم المدعاة للقوم وما كان من شبهات قديمة او حديثة الا وهي موجودة في مؤلفاته رحمه الله

3
00:00:54.150 --> 00:01:18.700
وقد اكثر اهل البدعة لرد الشبهات وفي ايران الشبهات على اهل السنة والجماعة لكي يزحزحوهم عن عقيدتهم ومن اهم عقائد المسلمين بل هذه المسألة هي المسألة العظيمة الفاصلة بين اهل السنة وبين اهل البدع في مسألة

4
00:01:18.800 --> 00:01:45.250
علو الله تبارك وتعالى حتى نقل العلامة ابن القيم رحمه الله اجتماع الجيوش الاسلامية اكثر من الف دليل على علو الله تبارك وتعالى ولما لم يجدها البدع لم يجدوا شيئا يتعلقون به اورثوا بعض الشبهات على اهل السنة. فكان حريا بطالب العلم او

5
00:01:45.250 --> 00:02:06.450
يهتم بهذه الشبهات فكان حري بطالب العلم ان يهتم بهذه الشبهات وان يدرسها وان يفندها حتى لا يكون ممن يتتبع او يقع في هذه المستنقعات بحيث يشعر او لا يشعر

6
00:02:06.600 --> 00:02:30.600
وذهن الانسان بحاجة الى ان يهتم بما قد يرد عليه فيستطيع رد ما قد بالمعقول والمعقول الرسالة العفشية هي من من مفاصل الاسلام معلوم ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله توفي سنة

7
00:02:30.850 --> 00:02:58.150
ثمانية وعشرين وسبع مئة من الهجرة اي في عصر الظلام بالنسبة لاوروبا بل عاشت اوروبا من ذاكم القرون من القرن الرابع والخامس الهجري والسادس والسابع والتاسع والعاشر يعني بالميلاد الى عام الف وسبع مئة عاشوا في ما يسمونه هم بعصر الظلمات

8
00:02:58.150 --> 00:03:18.650
وذلك لانهم كانوا تحت الحكم البابوي فكان كل احد منهم يريد ان يتعلم شيء يأتي الى بلاد المسلمين والا لا يستطيع ان يتعلم هناك بل اذا نبغ منهم نابغ وقال بالحق الموافق للطبع والطبيعة

9
00:03:18.700 --> 00:03:46.400
اذا بهم يعدمونه ويقتلونه وقد قتلوا كثير ممن خالفوا ما في كتبهم المحرفة فمثلا قتلوا والقائلين بكروية الارض ودائريتها قتلوا القائلين باشياء كثيرة مثل الجاذبية وغيرها وهذه الاشياء مدونة عند ائمة الاسلام من ايام شيخ الاسلام ابن تيمية ليس امرا جديدا

10
00:03:46.650 --> 00:04:21.100
ولكن مع الاسف ان المسلمين تخلوا عن العلوم الشرعية والعلوم الطبعية المعينة للعلوم الشرعية فحينئذ تأخروا وهم اهتموا بالعلوم الطبعية اداروا ظهورهم للعلوم الشرعية المنحرفة لهم فتقدم اما نحن الواجب على المسلمين ان يأخذوا بالعلوم الشرعية لانها تحث على العلم وتحث على علم الطبع

11
00:04:21.100 --> 00:04:49.650
علم الطبيعة ودراسة هذه الامور التي هي معلنات هذه الامور العلمية المعينة العلوم الشرعية او لكثير من الاعمال من اعمال الشريعة المتعلقة بالارض وغيرها فالانسان العشية محتواها هو عبارة عن سؤال ورد على شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فافاض في جواب هذا السؤال

12
00:04:49.650 --> 00:05:15.450
عادته وعلمه رحمه الله وهو لا اقول بحر بل اقول محيط لا يدرك غوره الا من قرأ وتأمل علمه اجاب على هذه الشبهة وهي ان الارض اذا كانت كروية فانه يلزم من ذلك ان يقال ان السفل علو وان العلو سفله

13
00:05:15.750 --> 00:05:38.500
هذه خلاصة الشبهة وبناء على هذه الشبهة التي وردت على الذهن او اوردها بعض اهل البدع يلزم منها ان لا يقول ان لا يقول قائل ان الله في العلو لان العلو بالنسبة لك هو سفل بالنسبة لغيرك. هكذا زعماء المشبه

14
00:05:38.800 --> 00:05:58.800
فلنقرأ هذه الرسالة ولنتأمل ما فيها فنزداد علما ويقينا في ثبات عقيدة السنة والجماعة وندرك ان ربنا تبارك وتعالى في العلو المطلق وان ما يقال من الشبهات هي في اذان الناس

15
00:05:58.800 --> 00:06:18.900
وليست في واقع الامر وليس في واقع الامر شيء من ذلك فعلى بركة الله نبدأ  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمتنا وعلمنا ما

16
00:06:18.900 --> 00:06:39.000
وزدنا علما يا عليم شيخ الاسلام ابن تيمية الحضاري رحمه الله واياه ما تقول في العرش هل هو كريم ام لا؟ واذا هل هو كروي ام لا وكري هذه لغة

17
00:06:39.050 --> 00:07:03.950
والاشهر كروي نعم في بعض النسخ كروي نعم واذا كان والله من ورائه محيط به بائن عنه. فما فائدة ان العبد يتوجه الى الله تعالى حين دعائه وعباده فيصل العلو دون غيره. ولا فرق حينئذ حينئذ الوقت الدعاء بين قصد جهة العلو وغيرها

18
00:07:03.950 --> 00:07:23.950
الجهاد التي تحيط بالداعية. ومع هذا نجد في قلوبنا غصبا يطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فاخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا وقد مطرنا عليها وابسط لنا الجواب في ذلك فسق شافيا تزيل

19
00:07:23.950 --> 00:07:47.750
ويحقق الحق ان شاء الله ادام الله النفع بكم في علومكم امين. اذا علي اه الشبهة او هذه المقولة وهذا السؤال مبناه على مقدمة وهي اذا كان الارض كرويا هذه المقدمة الاولى مقدمة الثانية والله من ورائه محيط

20
00:07:48.050 --> 00:08:11.550
محيط بالارض اي من جميع جوانبه. فما فائدة هذا الان هو النتيجة التي اوردها على سورة الاستفهام فما فائدة ان العبد يتوجه الى الله تعالى حين دعائه وعبادته فاستفهم بالنتيجة ثم اراد ان يفند النتيجة بانه معارض للفطرة

21
00:08:11.650 --> 00:08:35.600
فان الانسان بقلبه اذا قال يا الله وبلسانه اذا قال يا الله لا يجد في قلبه توجها لا يمنة ولا يسرى وانما يتوجه الى العلو فكأنه ظن ان هناك تعارضا بين كون الارض كروية وبين ما يجده الانسان في قلبه

22
00:08:35.600 --> 00:09:02.000
من التوجه الى العلو حين ندائه لله عز وجل. نعم فاجاب رحمه الله واياه بما نصه الحمد لله رب العالمين. الجواب عن هذا السؤال بثلاث مقامات. احدها  انه انه لقائل يقول لم يثبت بدليل يعتمد عليه ان العرش فلك من الافلاك المستديرة

23
00:09:02.450 --> 00:09:25.350
آآ الكروية الشكل لا بدليل شرعي ولا بدليل عقلي. هذه هي المقامات الثلاثة التي ذكرها شيخنا الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذه لتقريب العلم فان الجواب عن اي شبهة ترد عليك لابد وانه يكون له ثلاث مقامات

24
00:09:25.400 --> 00:09:50.450
اي شبهة ترد عليك فانت تستطيع ان تفند هذه الشبهة بثلاث مقامات المقام الاول يسمى مقام الاعتراض فلا تسلم بما يقوله الخصم المقام الثاني مقام التفنيد تسلم بما قاله الخصم ثم تفند نتيجة ما قال وانه ليس الامر كذلك

25
00:09:50.500 --> 00:10:14.700
المقام الثالث مقام الفرظ والتسليم مقام الفرض والتسليم. هنا شيخ الاسلام رحمه الله في هذه اه المقامات في المقامة الاولى لم يثبت بدليل يعتمد عليه ان العرش فلك من الافلاك المستديرة الكروية الشكل لا بدليل شرعي

26
00:10:14.700 --> 00:10:34.900
ولا بدليل عقلي. قد يقول قائل السؤال انما كان عن الارض. فلماذا تكلم شيخ الاسلام عن العرش والجواب ان العلماء علماء الفلك هم الذين قالوا بان الارض علماء الفلك من المسلمين ما لنا وللكافرين

27
00:10:34.900 --> 00:10:56.300
علماء الفلك من المسلمين في ايام الزمن شيخ الاسلام ابن تيمية وقبله وبعده منهم من زعم ان الارض كروية  وان الفلك محيط به. طبعا كلمة الفلك او كلمة الفلك والفلك المشحون الفلك يعني السفن

28
00:10:56.600 --> 00:11:16.500
وكل شيء كروية الشكل او بيضاوية الشكل يسمى فلكا ومنه فلك المغزل الذي يدور حول نفسه ليغزل الصوف يسمى فلكا فسم يسمى الارض فلكا والقمر فلكا والشمس فلكا. والكواكب السيارة افلاك

29
00:11:16.750 --> 00:11:41.500
وهذه افلاك والسماء المحيطة بالارض فلك فقالوا الشمائل الاولى محيطة بالارض السماء الثالثة محيطة الثالثة الرابعة الخامسة السادسة السابع العرش محيط ايضا والله محيط من وراء ذلك كله. فبدل ما يطول شيخ الاسلام ابن تيمية النتيجة ويتكلم عن القضية الاولى كروية الارض السماء

30
00:11:41.500 --> 00:12:11.100
مباشرة ذهب الى آآ القضية الاخيرة وهي انه لم يثبت بدليل يعتمد عليه ان العرش فلكم من الافلاك المستديرة هذا لم يثبت لا لا بدليل شرعي ولا بدليل عقلي طبعا الدليل الشرعي اذا لم يثبت بالدليل الشرعي ان الفلك ان العرش فلك من الافلاك فان للعقل ان يدرك

31
00:12:11.100 --> 00:12:33.950
ان العرش فنكن من الافلام لا يمكن للعاقل ان يدرك لان العرش غيب والغيب لا يمكن الاطلاع عليه. اما مجرد القياسات والظنون فهذه ظنون اذا هذه القضية الاولى وهي ان ننظر هل ثبت في نصوص الشرع كروية العرش

32
00:12:35.000 --> 00:12:53.250
حتى تقولوا بان الله جل وعلا يمكن ان يدعى من سفر. جعل الله عن ذلك علوا كبيرا اذا لم يثبت بدليل شرعي كروية العرش ولم يثبت بدليل عقلي. كروية العرش اذا بطل بطلت

33
00:12:53.250 --> 00:13:16.250
نتيجة وهو انه لا فرق بين من يدعو الله عز وجل فيتوجه الى الاعلى وبين من يدعو الله عز وجل ويتوجه الى باطن الارض مثلا نعم قال رحمه الله تعالى وانما ذكر هذا طائفة من المتأخرين الذين في علم الهيئة وغيرها من اجزاء الفلسفة فراغ من ابناء

34
00:13:16.250 --> 00:13:38.150
واما التاسع وهو الاطلس وهو الذي يحركها الحركة المشرقية وان كان لكل بلد حرك تخص غير هذه الحركة العامة ثم سمعوا في اخبار الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ذكر عرش الله ذكرى سمعوا ذكره

35
00:13:39.300 --> 00:13:59.300
ذكرى عرفة الله وذكرى وصيه وذكرى السماوات السبع فقالوا بطريق الظن ان العرش هو البلاء التاسع لاعتقادهم انهم وراء التاسع شيء منا مطلقا واما انه ليس وراءه اذا نلاحظ ان هذه العبارة وهي ان العرش فلك

36
00:13:59.300 --> 00:14:19.300
ذكره طائفة من المتأخرين من الذين كانوا يتكلمون في علوم اه الطبيعة او علوم او علوم ما يسمى بالمنطق آآ لان علم الهيئة الذي ذكره شيخ الاسلام هو جزء كان

37
00:14:19.300 --> 00:14:38.900
جزءا اساسيا من اجزاء علم المنطق والفلسفة لان علم المنطق والفلسفة مبناه على ثلاثة علوم علم الطبيعة ويدخل فيه علم الهيئة والعلم الثاني علم الحساب والعلم الثالث علم الالهيات او الغيبية

38
00:14:39.650 --> 00:15:06.900
فكلام اه علماء المنطق وعلماء الفلسفة في هذه الابواب الثلاثة في باب الطبيعيات ومنه اه علم الهيئة وفي باب الحساب وفي باب الالهيات ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه نقض المنطق والرد على المنطقيين ان علم علماء المنطق

39
00:15:07.000 --> 00:15:35.500
في الطبيعيات فيه ما هو حق وفيه ما هو باطل. اذا يكون الانسان على حذر لان بعظه ظنون واوهام وقياسات وعلمهم في الحساب مسدد وعلمهم في الالهيات كله فاسد لان مبناه على قياس العقل ولا يمكن ادراك ما هو محبوب لله وما هو مبغوض لله ولا يمكن ادراك ما هو حق لله عز وجل

40
00:15:35.500 --> 00:15:58.150
بمجرد العقل والظن فعلم الهيئة من المتأخرين علماء الهيئة المتأخرين خصوصا من تأثر منهم بالفلسفة لما روا ان الافلام طبعا هذه القضية وهي كون الافلاك تسعة او كان بعض المتقدمين من يعتقد ان الافلاك سبعة

41
00:15:58.200 --> 00:16:11.000
ثم من يعتقد ان الافلاك اكثر من ذلك لا دليل على هذا التحديد الا انهم نظروا ان الله عز وجل ذكر السماوات السبع فظنوا ان المراد هي الافلاك السبع لا

42
00:16:11.950 --> 00:16:30.300
لا يلزم ان المراد بالسموات السبع هي الافلاك السبع ولا بالاراضين السبع هي الافلاك السبع الافلاك التسعة المشهورة هي الموجودة فيما يسمى بالمجموعة الشمسية. التي ذكرها شيخ الاسلام هنا بقوله

43
00:16:30.950 --> 00:17:03.800
والتاسع هو الاطلس اذا هذه المجموعة الشمسية ثم المجموعات الشمسية الاخرى الان علماء الهيئة يقولون ان هذه المجموعة التي فيها الارض مجموعة شمسية هي احدى المجموعات الموجودة في  وهذه المجموعة الموجودة في درب التبان المجموعات هذه كلها الموجودة في درب التبانة. بالنسبة الى الفضاء الموجود

44
00:17:04.250 --> 00:17:26.000
كنقطة في بحر فهذا هذه المخلوقات لله سبحانه وتعالى لا يمكن الاحاطة بها. فقول هؤلاء الفلكيين بان الاطلس محيط مستدير كاستدارتها قصدوا بالاطلس التاسع ثم قالوا وهو الذي يحركها الحركة المشرقية

45
00:17:26.300 --> 00:17:47.800
الحركة المشرقية مقصود علماء الهيئة فيها هي الحركة في اتجاه الشرق الحركة في اتجاه الشرق لانهم يقولون اه علماء الهيئة يقولون ان الافلاك كلها تتحرك الافلاك كلها تتحرك. طيب حركتها باي اتجاه

46
00:17:48.550 --> 00:18:11.450
لما نظروا الى الافلاك الموجودة في المجموعة الشمسية الافلاك التسعة هذي وجدوا ان حركتها كلها مشرقية حركاتها كلها مشرقية ولذلك يقول شيخ الاسلام يحركه الحركة المشرقية وهناك طائفة من الفلاسفة يسمون بالمشرقيين

47
00:18:12.350 --> 00:18:38.850
وهؤلاء زعموا عقائد خاصة باطلة لهم منها انهم قالوا ان الافلاك هذي تتحرك حركة مشرقية وعانوا بكلمة المشرقية حركة توقيع اي حركة لا ارادية كحركة المشتاق او المحبوب لحبيبه بلا ارادة

48
00:18:39.600 --> 00:19:00.300
وهؤلاء يقصدون نفي تأثير آآ خلق الله عز وجل تدبير الله عز وجل تصرف الله تبارك وتعالى في الافلاك على كل حال سواء كان هذا المراد او المراد ان الافلاك تسير بنحو حركة مشرقية آآ لكن

49
00:19:00.300 --> 00:19:25.050
الكل هؤلاء الذين نقل عنهم شيخ الاسلام يقول وان كان لكل فلك حركة تخصه غير هذه الحركة العامة يعني الان اه نضرب مثال بالواقع الارض هذه تتحرك والشمس تتحرك والقمر يتحرك

50
00:19:25.200 --> 00:19:43.250
حركة الارض حركة الشمس حركة القمر كل هذه الحركة ليس لها يعني بسبب تأثير حركة امس كل واحدة لها حركة تخصه مثل ما نحن الان فوق الارض الارض تتحرك ونحن نتحرك

51
00:19:43.550 --> 00:20:04.650
طيب نحن لما نتحرك ما لي حركاتنا علاقة بحركة الارض نحن نتحرك فوق الارض والارض تتحرك فكل هذه لكل فلك حركة تخصه غير هذه الحركة العامة يقول لما نظروا هذه النظرة المنطقية في علم الهيئة مناطقه

52
00:20:04.750 --> 00:20:24.350
ثم سمعوا في اخبار الانبياء ان اه هناك شيء اسمه عرش الله عز وجل وان هناك شيء اسمه الكرسي وذكرت السماوات السبع فقالوا بطريق الظن بنوا على ما عندهم من الظنون من ان الافلاك تسعة

53
00:20:24.500 --> 00:20:50.450
وان السماوات السبع وان هناك عرش جعلوا هذه على تلك طبقوها مثل الان كثير من الناس يطبقون الاحاديث الواردة في الفتن على وقائع بطريق الظن بطريق الظن وغالب هؤلاء الذين يطبقون حديد الفتن في الواقع بطريق الظن يخطئون

54
00:20:51.100 --> 00:21:17.800
لان هذه الاحاديث جاءت عامة وتقييدها بالواقع يحتاج الى نص والى دليل ولذلك الصواب في احاديث الفتن انه لا يعلم لا يعلم مرامها ومرادها الا بعد الوقوع لانها عامة فكيف لنا ان ندرك ان هذه الواقعة بعينها هي المراد من الخبر العام

55
00:21:18.050 --> 00:21:37.850
ما يمكن ذلك الا اذا وقعت فكانت كما اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم راموا اه هذه النصوص فارادوا ان يسموها بالاسماء الموجودة عندهم فقالوا بطريق الظن ان العرش هو الفلك التاسع

56
00:21:39.050 --> 00:21:55.150
لان الطبيعيين او علماء الهيئة يقولون ليس وراء الفلك التاسع شيء. وهم سمعوا في اخبار الانبياء ان العرش هو اعلى مخلوقات فقالوا اذا هو المراد بما عندنا بالفلك التاسع. نعم

57
00:21:56.000 --> 00:22:16.000
قال ان الله جل منهم من رأى ان التاسع هو الذي يحرك الابناء كلها فجعلوه مبدأ الحوادث وجعل ان الله تعالى يحدث فيه ما يصدره في الارض او يحسنه بالنفس التي زعم الله متعلقة به. او بالعقل الذي زعم انه الذي صدر عنه هذا

58
00:22:16.000 --> 00:22:38.600
وربما سماه بعضهم الروح وربما جعل بعضهم النفس هي الروح وربما جعل بعضهم النفس هي اللوح المحفوظ كما جعل العقل هو القلب هذا اشارة الى ما زعمه الغزالي في كتابه المسمى باحياء علوم

59
00:22:38.800 --> 00:23:09.400
آآ فبعض الصوفية وبعض المتأثرين بالفلسفة وهم عندهم نوع تعبد عندهم نوع تعبد راموا هذه الاشياء التي وردت في الشرع فراموا ان يسموها باسماء موجودة عند الفلاسفة وسمعوا الفاظ شرعية مثل كلمة الروح كلمة النفس كلمة العقل كلمة العرش كلمة الكرسي

60
00:23:10.500 --> 00:23:32.750
فظنوا ان هذه المسميات في واقعها هي نفس المسميات الموجودة عند علماء الهيئة في التسمية فزعم بعضهم من الخرافات ان التاسع اللي هو العرش على اصطلاح بعظهم او النفس اصلاح بعظهم او العقل الواقع

61
00:23:32.750 --> 00:23:55.400
عندنا تسميات هذه لا تغير الحقائق يسمونها نفس يسمونها التاسع يسمونها ما يسمونها العبرة هل هذا ثبت بالعقل والنص او لم يثبت اذا لم يثبت الا بمجرد الظن والتخمين فما يبنى على هذا الظن والتخمين اذا كان باطلا يرد جملة وتفصيلا. واذا كان حقا

62
00:23:55.400 --> 00:24:16.350
فيقبل الحق ويرد هذه التسميات المظنون الباطلة فاذا قالوا هم على هذا القول انتبهوا هذا قول خطير. لما يقول ان التاسع او العقل او النفس او العرش هي التي منها مبدأ الحوادث

63
00:24:16.550 --> 00:24:39.200
يعني ان الله عز وجل لم يخلق شيء من الذي خلق؟ من الذي حرك؟ من الذي اه يسير الفلك التاسع؟ او النفس او الروح او القلم عكس الامر فزعم هذا طبعا القائلين بحوادث بمبدأ الحوادث اي ان لها اول

64
00:24:39.200 --> 00:25:00.150
والصواب الذي ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية ونقله عن الامام الدارمي رحمه الله ان الله جل وعلا لم يزل فعالا لما يريد كما لا يزال فعالا لما يريد فليس لافعاله منتهى وليس لافعاله جل وعلا مبتدأ

65
00:25:00.250 --> 00:25:24.850
فهو سبحانه وتعالى لم يزل ولا يزال هو الاول والاخر فالقول بمبدأ حوادث لها اول يعني تعطيل الله تبارك وتعالى. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وهؤلاء الذين قالوا بهذا الكلام اللي قايلين به مبدأ الحوادث ان لها اول اي ان الله عز وجل فعله له اول

66
00:25:25.800 --> 00:25:44.350
كون المخلوقات المفعولات لها اول هذا لا ينكر ويخطئ من يزعم ان شيخ الاسلام ابن تيمية يقول بحوادث لا اول لها ويعني بذلك ان المخلوقات لا اول لها هذا خطأ على شيخ الاسلام ابن تيمية

67
00:25:44.700 --> 00:26:00.600
شيخ الاسلام ابن تيمية لا يريد هذا شيخ الاسلام انما يتكلم في افعال الله عز وجل فيقول ان الله جل وعلا لا يقال ان لافعاله اول كما لا يقال ليس لافعاله اخذ

68
00:26:01.800 --> 00:26:20.500
اما القول بان المخلوقات هناك مخلوق اولي هذا موجود. لا ينكر فكان الله عز وجل ولم يكن شيء خلق هذه الاشياء ولكن كونه خلق ما نرى خلق ما في السماوات والارض

69
00:26:20.550 --> 00:26:34.500
خلق ما في الجنة والنار لا يعني انه لم يكن قد خلق قبل ذلك شيء. لا يعني انه لم يكن له فعل قبل ذلك فهؤلاء الذين قالوا بمبدأ حوادث لها اول

70
00:26:34.700 --> 00:26:50.300
عقيدتهم ابناء على ان الله لم يكن فعالا بازاء هؤلاء الذين قالوا ان الله لم يكن فعالا وجد اقوام زعموا ان الله عز وجل اذا لم يكن فعالا اذا لابد ان يكون حق

71
00:26:50.300 --> 00:27:11.000
عمل او فعل الفعل ثم لم يفعل فقالوا اذا هو احدث شيئا في الفلك التاسع الذي سموه النفس او الروح ثم الفلك التاسع هو الذي يفعل ما يشاء في هذه الاشياء هذه كلها من الخرافات التي هي ظنون واوهام. نعم

72
00:27:11.800 --> 00:27:38.550
رحمه الله تعالى والنفس المتعلقة به. وربما جعلت بالنسبة للحق سبحانه كالدماغ بالنسبة للانسان. يقدر فيه ما يعرض الله ان يكون الى غير ذلك من المقالات التي قد شرحنا بعضهم يجعل الروح والعقل الفعال العاشر

73
00:27:38.650 --> 00:27:54.100
الذي لفلك القمر والنفس المتعلقة به. هذه التسميات بعضهم يزعم ان جبريل هنا كلمة الروح يقصدون به جبريل بعضهم يقول ان جبريل هو الفلك العاشر هو الذي يفعل هذه الاشياء

74
00:27:54.200 --> 00:28:22.250
وهذه محكية عن بعض الفلاسفة المتصوفة وبعضهم يقول ان العقل او النفس واختلفوا في معنى النفس فمنهم من يقول النفس اللوح العرش ومنهم من يقول بالعقل يعني انه شيء بالنسبة الى الله عز وجل مثل الدماغ بالنسبة للانسان. هذه كلها ظنون واوهام ولا يقال

75
00:28:22.250 --> 00:28:42.750
هذه القياسات في حق الله تبارك وتعالى. شيخ الاسلام رحمه الله يقول قد شرحناها وبينا فسادا في غير هذا الموضع ممكن ان انت ترجع الى كتاب آآ الرد على الفلاسفة وآآ في تفصيل كثير للشيخ الاسلامي ابن تيمية

76
00:28:42.750 --> 00:29:00.550
رحمه الله حول هذه القضية كذلك آآ في كتابه في شرح سورة الاخلاص تفسير سورة الاخلاص ايضا فيه كلام كثير جدا حول تسمية اه المبتدعة اسماء شرعية وربط بعض الامور بها نعم

77
00:29:01.150 --> 00:29:21.150
قال رحمه الله تعالى ومنهم من يدعي انه علم ذلك بطريق الكشف والمشاهدة ويكون حالفا فيما يدعيه. وانما قد ركب عن هؤلاء تميدا لهم او موافقة لهم على طريقتهم الفاسدة كما فعل اصحاب الرسائل اخوان الصفراء وابنائهم طبعا هذا

78
00:29:21.150 --> 00:29:47.000
المقصود به طريق الكشف والمشاهدة. الكشف هو ان الانسان يكشف له شيء في نفسه فيراه اما مناما  يكشف له شيء في نفسه فيرى هذا الشيء اما مناما كما لو ان انسانا ما في المنام رأى ان الغد سيكون الجو ممطر مثلا فهذا يسمونه كشفا

79
00:29:47.350 --> 00:30:10.100
يسمونه كشفا هو الطلوع او الظهور لامور مستقبلية ستكون فهذا الذي سموه طريق الكشف اما ان يكون بالمنام واما ان يكون بالخياط واما ان يكون بالخيال بمعنى ان الانسان لا يكون نائما

80
00:30:10.150 --> 00:30:45.350
لكنه يتخيل اليه انه رأى كذا وكذا او انه رأى سوادا فهذا يسمونه طريق الكشف اما المشاهدة فهذه هي تخييل الواقع امامه وهو يقضان هذه المشاهدة وآآ تخييل الواقع امامه وهو يقظان الذي سموه بالمشاهدة او الكشف كلا هذين القولين من اصطلاحات الصوفية

81
00:30:46.150 --> 00:31:07.850
وبعضهم يوسع في هذا الباب فيزعم ان المقصود بالكشف هو ازالة شيء من الحجاب عن اللوح المحفوظ وبعضهم يسمي المشاهدة الوصول الى علم الغيب فيطلع على اللوح المحفوظ المقدر الى سنة او

82
00:31:07.850 --> 00:31:27.250
اللوح المحفوظ المقدر الى ما شاء الله فيزعم انهم يطلعون بهذه الطريقة على الغيب حتى ان هناك كتب الفوها في هذا الباب ان شيخهم الفلاني له كذا الف كشف وفلان له كذا مشاهدة

83
00:31:27.400 --> 00:31:45.650
ويبنون على ذلك احكام ما انزل الله بها من سلطان. نعم. واول من عرف بهذه المصطلحات مصطلح الكشف والمشاهدة هو آآ من اصحاب اخوان الصفا اخوان الصفا هؤلاء هم اصل الباطنية

84
00:31:45.900 --> 00:32:14.950
اصل الباطنية هم اخوان الصفا تجتمعوا في بغداد وهم بقايا المجوس وبقايا الروم وبقايا العرب الذين انكروا الاسلام وبقايا الترك والديلم اجتمعوا في  تعاهدوا على هدم الاسلام من الداخل وهم اول من قالوا بان للدين ظاهرا وباطنا

85
00:32:15.150 --> 00:32:35.000
ثم سرت هذه المقالة حتى قال بها كثير من المنتسبين الى الاسلام نعم قال رحمه الله تعالى وقد يتمثل بنفسه ما تخلده عن غيره فيضره كشفا كما يتغير نصراني الذي يعتقده ان يرى ذلك في منامه وكشفه

86
00:32:35.200 --> 00:32:56.200
تغير بما اعتقده. هذا كثير يحصل ان الانسان يعتقد شيء في قلبه ثم ينام فيراه فيظنه كشفه او يتحدث في نفسه عن شيء ثم ينام فيرى بل وربما يتخيل له

87
00:32:56.450 --> 00:33:15.900
بل وربما يتخيل له هذا الشيء الذي حدث نفسه به وهذا واقع حتى في بعض الامور الدنيوية. انسان يكون ديدنه ونفسه وقلبه متعلق بامر  فتجد انه يحدث نفسه حول هذا الامر

88
00:33:16.200 --> 00:33:40.350
لا يسمى كشفا انما هذا واقع. ان الانسان اذا كان فكره في شيء وهو يتحدث عن هذا الشيء بل انسان احيانا يسوق السيارة ويريد مكان معين وهو يتحدث ولا ينتبه للطريق واذا به وصل لا يدري كيف وصل لان نفسه كانت تتحدث عن هذا الشيء فليس

89
00:33:40.350 --> 00:33:59.350
هذا معناه انه والله ما دام انه وصل بدون ما ينتبه معناه والله ان الرجل خلاص يقدر يسوق ويمغظ عينيه. هذا مو صحيح هالكلام هذا نعم قال وقد يتمثل بنفس ما تقلده عن غيره فيضره كشفا مما يتخيل النصراني الذي يعتقده

90
00:33:59.500 --> 00:34:19.500
قد يرى ذلك في منامه كشفا وانما هو تخيل لما اعتقده. وكثير من ارباب الاعتقادات الفاسدة اذا ارتاب او مستقبل الرياضة نفوسهم فتتمثل لهم انتقاداتكم فيظنونها كشفا وقد بسطونا الكلام على هذا

91
00:34:19.500 --> 00:34:43.450
نعم هناك كثير من الناس خصوصا البوذيين اصحاب البرمجة العصبية وغيرهم هؤلاء البوذيين ومن نحى نحوهم لما يعملون بعظ الرياظات فانهم يصلون الى مرحلة ان هذي الرياظة تؤثر على نفوسهم فيرون ما يعتقدونه

92
00:34:44.750 --> 00:35:03.200
بل يستطيعون بهذه الرياضة ان يصلوا الى مرتبة من التحكم بالذات ما لا يتصوره عاقل ذكر لي شيخي الشيخ غلام الله رحمته رحمه الله حفظه الله قصة عجيبة جدا يعني

93
00:35:03.650 --> 00:35:22.850
يقول وانا في مقتبل العمر طبعا هو كان في اول العمر كان قد يعني تمرس في بعض الطرق الصوفية يقول وانا اول ما اهتديت الى المنهج الصحيح الى منهج الكتاب والسنة على فهم سلف الامة يكون كان عمري تقريبا

94
00:35:22.850 --> 00:35:40.500
قرابة الثانية وفي الثانية والعشرين من العمر يقول فاتوا لي برجل كبير سن معروف وقالوا هذا رجل ولي من اولياء الله فلما جيء به يقول انا كنت شاب يعني في ذاك الوقت

95
00:35:40.800 --> 00:35:58.750
فقلت له ما علامة ولايتك انت تدعي الولاية؟ انا اعرفك ما تصلي حتى. كيف تدعي انك ولي من اولياء الله؟ المسجد ما تصلي فيه قال عندي كرامة يعني هذه الرياظات تصقل نفوسهم فيظنونها كرامة

96
00:35:59.150 --> 00:36:15.150
يقول فقلت ليش كرامتك قال له وخر عمامته وقال شوف كرامتي اني اقدر احرك اذني. وقام يحرك الرجل اذنه يقول شيخنا يقول قلت له طيب والحمار يحرك اذانيه يعني صار ولي

97
00:36:16.400 --> 00:36:32.000
قال لا انت ما تقدر تحرك قال لا لا بحرك لك الاذنين شيخ ما شاء الله متمرس معهم فيقول وخرت العمامة من الجهتين وقمت احرك اذني يقول تحير الرجل تقول له قال الله قال الرسول ما يقبل

98
00:36:32.050 --> 00:36:48.600
جاي شي تخيل عنده ان هذي كرامة خلاص قال انا اقدر اسيطر على حركة قلبي يقولوا هذي انا ما اول مرة اسمعها يقول فسوى لي كذا وقام يحرك قلبه هكذا ينبض

99
00:36:49.200 --> 00:37:05.350
يقول انا قلت الان قلبه سيطير وسبحان الله قلت في نفسي كيف افعل؟ يقول فتذكرت رياضة يقول كنا عند شيخ الطريقة يعلمنا كيف تمسك نبضات قلبك انا ما يعرف عكسه

100
00:37:05.900 --> 00:37:23.600
قلت له هذي سهلة. انا اتحداك تمسك نبض قلبك ما تتحرك. يقول وانا مسكت نبض قلبي. جلست عنده قرابة ثلاث اربع خمس دقايق ما احرك  يقول رجل قال انت ولي من اولياء الله قلت لا هذي مبذى علامة الولاية

101
00:37:24.050 --> 00:37:43.100
هذه ليست علامات الولادة فكون النفوس يعني تستطيع ان تصل بالرياضة النفسية اللي يسمونها اليوم يعني دخلوا فيها في البرمجة العصبية وغيرهم فظنوا هذي خلاص يعني آآ علاج ظنوها كيف؟ لا. ليش كل هذي الاشياء اللي تأتي خلاص نقبلها

102
00:37:43.250 --> 00:38:04.100
هذه تأتي من ديانات بوذية ديانات خرافية ديانات واردة من الصين ديانات واردة من اليابان كيف دخلت في المسلمين يعني على ايدي المسلمين فهذه الرياظة الرياظات التي تصقل النفوس تخيلها النفوس في الواقع. لكن ليس دليلا على صحة هذا الامر نعم. وشيخ الاسلام بسط

103
00:38:04.100 --> 00:38:17.900
الكلام على هذا ايضا في غير هذا الموضع ومن ضمن الكتب التي الف او بسط فيها الكلام هو كتابه العظيم الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان ارجعوا الى هذا الكتاب

104
00:38:18.000 --> 00:38:46.950
نعم اما العظيم فان ائمة الباسلة يصرحون بانه لم يكن عنده دليل على ان التاسع شيء اخر بل ولا قام عنده دليل على اننا البلاد هي تسعة تسعة فقط هل يجوز ان تكون اكثر من ذلك ولكن

105
00:38:47.150 --> 00:39:07.250
لا شك ان اكثر الفلاسفة من المتقدمين من ايام شيخ الاسلام ابن تيمية ومن المتأخرين لا يعتقدون الافلاك تسعة فقط لا يعتقدون ان الافلاك التسعين كونهم علموا ان في المجموعة الشمسية تسعة افلاك لا يعني انه ليس هناك وراء ذلك شيء اكثر

106
00:39:08.100 --> 00:39:21.250
انما هذا الذي اطلع عليه علومه مثل ما لو ان انسانا رأى رجلا مسنا يمشي وخلفه خمسة ابناء. لا يعني ان هذا الرجل ليس له الا هذا هؤلاء الخمسة يمكن ان

107
00:39:21.250 --> 00:39:35.000
يكون عنده اولاد في البيت. مرة وهو فكون الفلكيين وعلماء الهيئة لم يروا من الافلاك الا سبعة وتسعة لا يعني انه ما في عاشر ما في حادي عشر هذا ليس بصحيح

108
00:39:35.100 --> 00:39:57.050
حصرهم الافلاك في التسع ليس عليه دليل هم رأوا تسع نعم اما ان يقول ليس هناك الا تسع فهذا لا يصح. نعم  الحركات المختلفة ونحو ذلك الا ما ذكروه. وما لم يكن لهم دليل على ثبوته فهم لا يعلمون

109
00:39:57.050 --> 00:40:15.300
لا تموتوا ولا ابتداءه نعم يعني هذه فائدة لطيفة كيف علموا ان الافلاك تسعة نظروا الى الكسوفات ونحو ذلك من الامور فقاسوا بعضها ببعض فعلموا ان الافلاك المرئية تسعة نعم

110
00:40:16.700 --> 00:40:36.350
قال رحمه الله مثال ذلك انهم علموا ان هذا الكوكب تحت هذا لان الشبح يكسب العلوي من غير عكس نستدل بذلك على انه في فلك فوقه كما استدلوا بالحركات المختلفة على مختلفة حتى يعلوا في الملك الواحد عدة

111
00:40:36.350 --> 00:40:56.350
التدوير وغيره. يعني كيف علموا ان هذا الفلك تحت هذا الفلك وان هذا الفلك بعد هذا الفلك وان هذا الفلك قبل هذا البلد نظروا الى الكسوفات فعلموا ذلك. لان الفلك شيء الكروي اذا جاء بينه وبين

112
00:40:56.350 --> 00:41:14.450
حاجز اخر فغطى عليه علم ان هذا الحاجز الذي جاء هو بين هذا وبين الذي قبله هذا بطريق القياس العقلي وهو يرى. احيانا طبعا قديما ما كان يرى ما كان عندهم تلسكوبات. انما علموا ذلك بالطريق لقياس العقل

113
00:41:14.650 --> 00:41:34.650
عندك ثلاثة اشياء اذا هذا غطى على هذا فالذي كان هنا لا يرى هنا او ضوء هذا لا يرى على هذا فمعنى هذا ان هذا غطى عليه اذا في شيء ثالث اذا ثلاثة اشياء عندهم يمكن حتى بالقياس العقلي. اما اليوم فهذا يرى حتى في التلسكوبات ترى هذه الافلاك

114
00:41:34.650 --> 00:41:59.400
كلها واما قوله رحمه الله استدلوا بالحركات المختلفة على ان الافلاك مختلفة نعم استدلوا بهذا. نظروا الى انك مثلا آآ سير المشتري غير سير زحل كيف علموا ذلك باختلاف السير؟ فدل على ان الحركات المختلفة دليل على ان الافلاك مختلفة. ليست واحدة نعم

115
00:42:00.400 --> 00:42:20.400
قال ان الله لما كان موجودا فوق فاما ما كان موجودا فوق هذا ولم يكن له ما يستدلون به على ثبوته فهم لا يعلمون فوق هذا اي فوقها الافلاك التسعة المرئية. فوق فوق الافلاك الافلاك التسعة المرئية نعم

116
00:42:20.850 --> 00:42:40.850
كذلك قول القائل ان حركة التاسع مبدأ الحوادث خطأ وضلال على اصولهم فانهم يقولون ان الثامن الحركة تخص بما فيه من الثوابت ولتلك الحركة قضبان غير قطبي التاسع. وكذلك السابع والسادس واذا

117
00:42:40.850 --> 00:43:00.850
والحركات المختلفة هي سبب الاشكال الحاملة المختلفة البلدية وتلك الاشكال وتلك الاشكال سببا سبب الحوادث السفلية كانت حركة التاسع منذ السبب بحركة غيره. يعني هذا يريد ان يستدل شيخ الاسلام على

118
00:43:00.850 --> 00:43:19.350
قولهم الا فرض التسليم لو سلمنا ان التاسع هي التي لها الحركة ولها مبدأ الحوادث يعني التاسع يؤثر في الثامن والثامن يؤثر في السابع والسابع يثر في السادس الى ان يصلوا الى الارض

119
00:43:20.550 --> 00:43:38.100
فلو شيخ الاسلام يقول على فرض هذا فاننا نرى في الواقع ان الافلاك متغيرة وان الحركات متغيرة فتغير تغير الحركات المرئية دليل على ان الاول ليس هو المؤثر في الثاني

120
00:43:38.350 --> 00:43:57.850
السابع ليس هو المؤثر في السادس والسادس ليس هو المؤثر في لانه لو كانت الحركة واحدة لو كانت الحركة واحدة لقلنا بالتأثير. اما والحركة مختلفة ليس هناك تأثير وانا ساضرب لكم مثال بالواقع

121
00:43:57.900 --> 00:44:20.300
حينما تجدون ان المصنع يخرج منه ملاعق مثلا بصورة واحدة. فانتم تعتقدون ان القوالب في واحدة لكن لو خرجت المعارك مختلفة فماذا تعتقدون؟ قالب واحد بعد؟ لا. لان سورة الحركات الموجودة اختلفت

122
00:44:20.300 --> 00:44:45.900
ادللتم بصورة الحركات المختلفة على ان الاشياء موجودة مختلفة فلما نظر العلماء الى ان حركات الافلاك مختلفة علموا بطريق الواقع عقليا ان تأثير هذه الافلاك بعظه على بعظ ليس كما يقوله هؤلاء الذين قالوا بمبدأ الحوادث في الفلك التاسع او الثامن. نعم

123
00:44:47.050 --> 00:45:13.550
هذا الاشكال الحادثة في ملك الكوكب الكوكب بدرجة واحدة ومقابله اذا كان بينهما نصف الفلك وهم مائة وثمانون درجة له اذا كان بينهما كل البلد وربعمائة وعشرون درجة وترقيعه له اذا كان بينهما ربعه تسعون درجة وتسبيسه له اذا كان

124
00:45:13.550 --> 00:45:34.250
ثلث البلد ستون درجة من الاشكال. يعني شيخ الاسلام فلك فلكيه من الطراز الاول يعني كيف علماء المسلمين علموا لاحظ هذا في القرن السابع الثامن الهجري كيف علم علماء المسلمين

125
00:45:34.250 --> 00:46:01.450
علموا قبل الغرب بان هناك آآ الامر هذه لها ثلاث مئة وستون درجة لاحظ كيف علموا هذا؟ علموه بطريق القياس للعقل. هم ما قاسوا الارظ عندهم قياسات فلكية نظروا فيها وقسموا هذه التقسيمات. فشيخ الاسلام يقول ان مقارنة الكوكب الكوكب في درجة واحدة

126
00:46:01.450 --> 00:46:21.450
ومقابلتي لو اذا كان بينهما نصف الفلك او نصف الفلك وهو مائة وثمانون درجة هذا مقابلة الفلك بالفلك مئة وثمانين انتم تعرفون ان الزاوية القائمة تسعين درجة. فاذا فتحت الزاوية القائمة صار كم؟ مئة وثمانين درجة

127
00:46:22.250 --> 00:46:44.550
فاذا قابل الشيء الشيء تماما هذا ايش تسمى؟ مقابلة مئة وثمانين درجة لاحظ الان اذا قابل الشيء الشي فهذه مقابلة تامة مئة وثمانين درجة فمثلا الكسوف الكلي لوجود مئة وثمانين درجة وجود القمر بين آآ الشمس وبينها

128
00:46:44.550 --> 00:46:59.100
بين وجود الارض بين الشمس وبين القمر فهذي مئة وثمانين درجة وتثليثه اذا كان بينهما ثلث الفلك ومئة وعشرون درجة لان ثلاث مئة وستين اذا قسمته على ثلاث كم يصير

129
00:46:59.100 --> 00:47:21.650
مية وعشرين هذي واظحة وتربيعه لو اذا كان بينهما ربعه لان ثلاث مئة وستين تقسيم اربعة تسعين بزاوية وحينئذ يكون المقابلات مختلفة. فاذا كان مئة وثمانين يكون انطباع اذا اذا كان مئة وعشرين فيكون شي منه موجود

130
00:47:21.800 --> 00:47:47.100
اذا كان اقل من ذلك وهو مثلا تسعين يكون هكذا اقل من ذلك بكثير جدا. نعم قال وكل حركة ليست علم اخرى في في الحركة التي تخص وليست عين فالانسان متحرك السفينة الى خلاف حركتها. يعني الانسان الموجود في السفينة

131
00:47:47.100 --> 00:48:09.350
السفينة هذه تتحرك وهو موجود في السفينة يتحرك فهل حركة الانسان في السفينة في السفينة هل نستطيع ان نقول حركة في السفينة تابعة لحركة السفينة؟ لا هو يقوم وينزل يتقدم يتأخر كيفما يريد ما له علاقة بحركة السفينة

132
00:48:09.650 --> 00:48:29.350
بل حركة الدم في الانسان غير حركة الانسان نفسه الدما تتحرك في الانسان غير حركة الكد. انت تنزل راسك وترفع رجولك هم حركة الدم الى القدمين ها يكون موجودة مو كونك رفعت رجليك سيقف مثلا

133
00:48:29.550 --> 00:48:57.000
نعم قالوا كذلك حرف السابع التي تخصه ليس في العام التاسع ولا وكذلك فان حركة كل واحد التي تخص فكيف يجوز ان يجعل كلها مجردة حركة كما زعمهم من ضمن العرش يعني القول بان الحركة

134
00:48:57.000 --> 00:49:20.550
التاسع هو آآ مبدأ الحوادث قول باطل بدلالة العقل لاننا نرى في المشاهدة ونرى في العيان ان الافلاك حركات متغايرة فتغاير الحركات دليل على انها ليست تشبه بعضه بعضها بعضا

135
00:49:20.600 --> 00:49:37.200
اذ لو كانت تشبه بعضها بعضا لكانت حركاتها متقاربة. ولذلك يقول الناس لا زال الناس يقولون فلان في مشيته مثل ابي فلان في مشيته مثل خالي وجود الشبه جعل الحركة ايش؟ ها متشابهة

136
00:49:37.650 --> 00:49:43.230
فلو كان مبدأ الحوادث واحدا لكانت الحركات متشابهة. نعم