1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
عبدالله بن عبدالرحمن بن يحيى العثماني قال اخبرني الشيخ ابو عبدالله المسوسي قال حدثنا ابو بكر الخطيب. وبالاسناد الذي مر الى الحافظ ابن حجر قال اخبرنا الشيخ ابو اسحاق التاريخي احمد بن علي بن عبد القادر كلاهما ابن المشافهة عن ابي الحسن علي ابن عز عمر وابي الحسن

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
لعلي ابن ابراهيم ابن فلاح وداود بابراهيم العطار ثلاثتهم اجازة ان لم يكن سماء اخبرنا الشيخ الدين ابو الفرج ابن ابي عمر قال اخبر ام السلام. مم اخبرتنا ستة الكتبة نعمة بنت علي ابن يحيى ابن الطراح سماء عليها قالت اخبرنا جدي

3
00:00:50.000 --> 00:01:30.000
في قراءة عليه وانا اسمع عن ابي بكر الخطيب المؤذن. احسنت. تفضل ابو عبدالرحمن  الحمد لله رب العالمين. رحمنا الله تعالى واياه. قال الحمد لله الذي هدانا لدينه القوم وارشدنا الى صراط المستقيم والهمنا الحمد له على ما طولنا من زلك امين. وجعله نعمة

4
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
مبارك الى سائليننا. نعم. وعليكم السلام اسأله التوفيق للعمل بما يقرب الى مرضاته. واشهد ان لا اله الا الله وشهادة تبني ومعتقدها امله ويغفر الله لقاءه بالسعادة بعمله واشهد ان محمدا عبده المنتخب من بريته ورسوله الداعي لخلقه الى طاعة ارسله بالحق المبين وابتعده بالشرع المتين

5
00:02:00.000 --> 00:02:30.000
صلى الله عليه درجته وعلى اخوانه من النبيين والهناكبين وتابعيه باحسان اجمعين اما بعد فان الله تبارك وتعالى قال الخلق من نار جهنم وخلص الورى من كثرة الضلالة بكتاب ناطق والوحي الصادق محمد المصطفى. ثم اوجد النجاة من النار والبعد عن منزل

6
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
ما امر وترجع ما نهى عنه عما عنه نهى وزجر فقال ومن يطع الرسول ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله وطاعة الله في طاعة رسوله وطاعة رسوله في اتباع سندته هي النور البهيب والامر الجليل الواضحة والمحجة اللائحة

7
00:02:50.000 --> 00:03:20.000
ملجأ استعمالها ولا ثبات لامر دين الا بانتحالها وجب الاجتهاد بحب اصولها ولزم الحج على ما عاد جميع ما هو في سبيلها وقد استفرغت طائفة من اهل زماننا وسعها في كتب الاحاديث والمثابرة على جمعها من غير ان يسلك مسك المتقدمين وينظر نظرة سنة الماضي

8
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
في حال الراضي والمروي المرضون والمرضي. استنباط ما في السنن من الاحكام واثارة المسبع فيها من الفقه والحلال بل طنعوا من الحديث باسمه انتصروا على كتفه في السقف ورسمه فهم اغمار وحلال اشجار قد تحملوا النشاط الشديد وسافروا الى البلدان البعيدة

9
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
وبذلوا الانفس والاموال وركبوا مخاوف الاهوال شرح الرؤوس شعب الالوان لوحد الاب ينفعون اوقاتهم بسيره في البلاد طلبني ما علمنا الاسناد لا يريدون شيئا سواه ولكن الا اياه يحملون عمن لا لا تثبت عدالته ويسمع ممن لا تجوز امانته. ويروون عمن لا يعرفون

10
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
صحة حديثه ولا يطيق الموت بمسموعه ويحتجون مما لا يحسن قراءة صحيفته ولا يقوم بشيء من قراءة الرواية. ولا يفرق بين السماء والاجازة ولا يميز بين حتى يستفتكه من غيره ويطلبون عن الفاسق بفعله وملموم في مذهبه

11
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
ويرون ذلك جائزا مع عمرو بروايته فجر هذا الفعل منه وسيعة مسألة العلماء وسهل طريقة عليهم لاهل البدع والاهواء. حتى ذم الحديث واهله بعض ما يبتسم الفقه في الدين وراء اعجابه بنفسه انه احد الائمة

12
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
الى الرأي المردود وتحكمه في الدين برأيه المعلوم. وذلك منه غاية الجهل ونهاية التوصية مرتبة من فضله انتسبوا الى قوم تهين وكبروا طلبوا على ثلاثين المشقة والنصب واعيتهم الاحاديث ان يحفظوها واختلفت عليهم الاسانيد التلاميد وعادوا اه جهلوا واتوا الدعوة

13
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
ثم تصدروا في المجالس قبل الحين على العلم الذي لا يبصرونه فمن صحب ان اتباعها كوفي مؤنة جمعها من غير سماع ناقلها. وان حفظ شيئا منها قال فرغت بالسمين الصحيح بالسكين وان كتب عليه الانسان قبل

14
00:05:20.000 --> 00:05:50.000
اذا سئل عن علة يتعلق باثر تحية واختار وعبث بلحيته وانفض ثورية عن مسئول جهالة فهو فلجأ الى واعتصم الى ميدانه ابو العباس رأيت بالاهواز رجلا قد حب شربه واظنه قد اشترى الكتب

15
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
فذكروا اصحاب الحديث فقال ليسوا شيئا وليس شيئا فقلت له انت ذاك سوف تصلي فقال انا قلت قال انا قلت نعم قلت اي شيء تحظى رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الصلاة ورفعت يديه. فقلت واي شيء تحفظه رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضعت يديك على ركبتك ايوبين تقوى رسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
قلت ما لك لا تتكلم الم اقل لك انك لا تحب صديقي انت انما قيل لك تصلي ركعتين خير لك من ان تذكر اصحاب والحديث اذا لست بشيء ولا تشره شيئا فهذا المذكور مثله في الفقهاء كمثل من تقدم ذكرنا له من من انتسب الى الحديث ولم يعلم به منه غير سماعه

17
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
في انواع علمه وما يحققون فيه متخصصون فيه ائمة العلماء وسادة الفهماء اهل الفضل والفضيلة حافظوا على امتي احكامهم سوري واكبر وهنبدأ ويحفظون منفوخا. ومن يزل محكمه ومن تشابهه لمن اراد ان النبي صلى الله عليه وسلم وقاله على خلاف احواله في

18
00:06:50.000 --> 00:07:20.000
الوقود وقيامه وملبسه ومرتبه ومأكله ومشربه حتى الفلانة يصنع بها كيف كان يذكرها وقولته عدة صلى الله عليه وسلم الاوبئة وقيادة الفقهاء ولولا عناية اصحاب الحديث برب السنن بطلت الشريعة وتعطلت الحكام وان كانت وجدة من

19
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
فمن عرف للاسلام حقه واوجبته اكبر ان من عظم الله شأنه واعلم شأنه واظهر حجته ابانا فضيلته ولم يرتق من خاله الى حكم الرسول واتباع الوحي واوعيا الدين وخلة العملة التي كرم الله تعالى في كتابه فقال والذين اتبعوهم منهم باحسان

20
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
رضي الله عنه ورضوا عنه وكفى المحدث شرفا ان يكون اسمه مقبولا رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله ذو الفضل العظيم والواجب على نفسه الله تعالى بهذه المرتبة وبلغه الى هذه المنزلة ان يبذل مجهوده في السبع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته وطلبها من مقامها وحملها عن اهلها

21
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
والنظر في احكامها والبحث عن معانيها والتأدب بادابها واستطاع ما يقل نفعه فائدة من طلب الشواذ والمنكرات وتتبع الاباطيل والمروءات من الدراسة والحفظ والتنديد والبطن ويتميز بما يقتضيه حاله ويعود عليه دينه وجماله

22
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
قد اخبرنا موسى احمد بن محمد بن احمد بن غالب قال قرئ على ابي احمد ان كان الرجل يسمع العلم يسيرا به اهل زمانه يعرف ذلك بصدقه وفي ورعه وانه ليوم يوم

23
00:08:40.000 --> 00:09:20.000
اخبرنا  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة عذاب لا ينفعه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذا كما سمعتم كتاب

24
00:09:20.000 --> 00:09:50.000
كفاية لابي بكر الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى. وهذا الكتاب تميز بميزات اذكر بعض هذه الميزات. الميزة الاولى هو تقدم تقدم مؤلف هذا الكتاب. وانه وكان من كبار الحفاظ وقد توفي عام ثلاثة وستين واربع مئة. فهو من اوائل الكتب المصنفة في قوانين

25
00:09:50.000 --> 00:10:20.000
او جوايا وشروط الاحباط. الامر الثاني ان هذا الكتاب من اوسع ما الف فيما يتعلق بعلوم المصطلح من المتقدمين. يعني هو اوسع من مقدمة الامام مسلم واوسع كذلك ايضا ايضا من كتاب العلل الصغير ابي عيسى الترمذي كما انه ايضا اوسع من كتاب علوم الحديث الحاكم

26
00:10:20.000 --> 00:10:50.000
وهلم جرا فهذا الكتاب هو من اوسع بل هو اوسع الكتب فيما اعلم فيما يتعلق بقوانين او هواية الامر الثالث ان هذا الكتاب قد اقوال ائمة الحديث باسناده اليهم. فينقل كلام الحفاظ

27
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
الحديث فيما يتعلق في ابواب الرواية فله ميزة في هذا الباب على غيره لان لا يخفى ان الكتب المتأخرة لا افعل ذلك في الغالب هذا او هذه الامور بعض ما تميز بها

28
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
جاء الكتاب واما ما يتعلق بالحديث الذي سمعناه قبل قليل وهو اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لا ينفع الله بعلمه فهذا الحديث اسناده باطل. عثمان ابن مقسم ظعيف الحديث

29
00:11:30.000 --> 00:12:00.000
يحتج به بل هو منكر الحديث. فبطل هذا الحديث. وان كان معنى هذا الخبر معناه مستقيم نعم تفضل حدثنا ابو بكر قال حدثني جدي ابو يعقوب اسحاق قال حدثنا سفيان ويعلى عن اسماعيل عن النبي قال. قال رسول الله

30
00:12:00.000 --> 00:12:10.000
صلى الله عليه وسلم لا فسد الا فتنتين رجل اتاه الله حكمة فهو يقول بها ورجل اتاه الله مالك وينفقه في حقه. وانا اذكر بمشيئة الله تعالى في هذا الكتاب

31
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
الامام طالب الحديث حاجة الى معرفة الى حفظه ودراسته. من بيان اصول علم الحديث وشرائطه واشرف مما ذكرت ميلان كما ويستدل به على فضل المخلدين واجتهادهم في حفظ الدين. ببيان من الجرح والتعديل والتصحيح والتعديل واقوال

32
00:12:30.000 --> 00:13:10.000
والنقل عن اهل الغفلة ومن لا يدرك الرواية وذكر من يرغب عن السماء منه بسوء مذهبه والارض على الابواب وفي تغير العبارات اذا انتهى اليه. وبالله تعالى استعين وهو حسبي ونعم الوكيل. طبعا حديث لا حسد الا في اثنتين حديث صحيح قد خرجه الشيخان. نعم

33
00:13:10.000 --> 00:13:40.000
حكم كتاب الله تعالى وحكم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثني عبد الرحمن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الا اني اتيت فاتيت الكتاب ومثله معه. الا اني قد اوتيت القرآن ومثله

34
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
لا يمسك رجل شبعان الا لا يحل لكم لحم ثمار الاهلي. ولا كل دينار ولا نقطته ولا نقطكم من من مال معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها. نعم طبعا هذا الحديث اسناده صحيح. نعم

35
00:14:00.000 --> 00:14:40.000
اخبارنا جعفر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم للحديث فيقول بيننا وبينكم كتاب الله ما وجدنا حلالا احللناه ووجدنا حرامنا وانما حقه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرم الله عز وجل. طبعا ها؟ نعم هذا لا بأس باسناده

36
00:14:40.000 --> 00:15:20.000
الحسن بن جابر ليس بالمشهور هو تقدم الطبيب الاولى اصح من هذه الطبيب. نعم اخبرنا قال فاخبرنا صالحا احمد ابن عمر اياك قال حدثني عبد الله المصلي بناتك قال حدثنا عمرو بن علي بنصير فيه قال حدثنا عبد الرحمن المهدي قال حدثنا معاوية يقول

37
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
جاء يوم كبر ثم قال يوشك رجل على ارثته فيقول بيننا وبينكم كتاب الله عز وجل فيهم فلا نشرح لنا. وما جنتهم حرمناه انما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلما حرم الله عز وجل اخبرنا ابو عديدة

38
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
الباطل ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل خير ومعه من معه من اصحابه وما ترى صاحب خيبر مكرا ماردا. فاقبل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا محمد الكم ان تذبحوا خمورنا وتأكلوا بقراتكم

39
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
واكتبوا بيوتنا فعرض النبي صلى الله عليه وسلم وقال يجمعون في القم كالفرك الناس الى ان الجنة لا تكل الا لمؤمن. وان يجتمعوا الى الصلاة وهو لا يظن ان الله حرم الا ما في القرآن واني والله قد حرمت ونهيت وعدت به اشياء انها

40
00:16:20.000 --> 00:16:30.000
في القرآن يوم اكثر لا يحل لكم من السبعة ولا تدخلوا بيوت اهل الكتاب الا بكم ولا اتى اموالهن الا ما قاموا به نفسا ولا برء لساجد عاص للذي عليه

41
00:16:30.000 --> 00:17:30.000
اخبرنا قال حدثنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا لا الفين على الفة يأتيه الامر بقلبي مما امرت به او نهيت عنه طبعا اللهم عن عبيد الله بن ابي رابح عن ابي رابح قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اعرفن الرجل ياتي بالامر

42
00:17:30.000 --> 00:17:40.000
امري مما امرت به واما نهيت عنه فيقول ما ادري ما هذا عندنا كتاب الله ليس هذا فيه. ولكم من فضل. اخبر الحسن محمد بن عبد الله ابن حجر وابو سعيد الاصهاني

43
00:17:40.000 --> 00:18:10.000
لعل احدكم ان يأتيه حديث من حديثه وهو من هذا ما وجد الكتاب من اتبعنا. نعم عفوا هذا الحديث طبعا هذا الاسلام فيه يزيد ابن القاشي وهو متبوك. واما حديث عن ابيه فهو حديث صحيح

44
00:18:10.000 --> 00:18:40.000
اسناده صحيح؟ نعم. واما ما تقدم لنا من حديث اشعب بن شعبة المصيصي عن اوقات ابن المندب قال سمعت حكيم بن عمير يحدث عن العقباض بن ساقية فهذا فيه ضعف وفيه لفظة يعني تستنكر وهي

45
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
وانها او انها لمثل القرآن او اكثر. قد حظمت ونهيت ووعظت باشياء انها القرآن او اكثر. لا وانما يعني ما جاء في السنة الا واني قد اوتيت القرآن ومثله معه

46
00:19:00.000 --> 00:19:30.000
نعم قال العسكري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا؟ عليكم بالقرآن فلو بلغه عني حديث فكذب به او كذب او كذب علي متعمدا فليتبوأ مخرجه من النار. طبعا هذا

47
00:19:30.000 --> 00:20:10.000
ايضا لا يصاحب بدر بن صهيب ضعيف واهي الحديث. نعم قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا عن اصحاب الفتاة يكذبني عسى احد يحمل على فراشه يأكل مما اتى الله عليه. فيؤتى يحدث عني الاحاديث فيقول لا ارى مني فيها عندنا كتاب الله ما نهاكم عن

48
00:20:10.000 --> 00:20:50.000
وهذه الطريقة ايضا لا تصح بالحجب وحمزة ابن ابي حمزة النصيبي ليس بالمشهورين نوع اسماعيل قال عمر رضي الله تعالى عنه ان الله تعالى بعث محمد ونزل عليه كان فيما انزل اية الظل فقرأناها وعقلناها ووعيناها رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من بعد ما يؤخر

49
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
والله ما نجد اية الرجل في كتاب الله فسرته فريضة انزلها الله في كتاب الله تعالى حق على من زنى اذا احسن من الرجال والنساء اذا نعم طبعا هذا ثابت في الصحيحين نعم اسناده صحيح وقد خرجه الشيخان نعم

50
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
اخبرنا ابو نعيم امرأة من بني عبد الله بن مسعود فقالت انه بلغني انك لعنت ابيك والذيت والراشمة والمستمشمة والنفاق ما بين الوحي فلم اجد له ذوقني لاظن على اهلك منها

51
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
قال فقال لي عبد الله ابتلي فانظري فدخل فنظرت ولا ترى شيئا ثم خرج شيئا فقال لها عبد الله اما قرأت وما اتاكم الرسول؟ قالت بلى قال فهو ذاك نعم وهذا ايضا صحيح وقد خرجه الشيخان. نعم. اخبرنا محمد ابن موسى من فضله

52
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
قال حدثنا ابو العباس محمد يعقوب قال حدثنا محمد بن عبادي قال فجبريل ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم من سنته وينزل عليه بالقرآن يعلمه اياه كما يعلمه القرآن. نعم وهذا اسناد صحيح الى حسان

53
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
عطية وهو من التفات الشاميين من صغار التابعين. ودليل ذلك في القرآن العظيم قال الله عز قال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وثبت في الحديث الصحيح ان روح القدس نفس

54
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
في جوعي ليس في روعي بعضهم يقرأها روعي لا نفس في روعي. احيانا كان يتوقف عليه الصلاة والسلام حتى ينزل عليه الوحي فلا شك ان السنة ايضا وحي من الله جل وعلا. نعم

55
00:22:50.000 --> 00:23:20.000
يقول ينبغي لنا ان نحفظ هدية رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما نحفظ القرآن لان الله تعالى يقول وما اتاكم الرسول فخذوه. واسماعيل بن عبيد الالتقاط ايضا الشاميين نعم. نعم يعني هذا لا بأس به. نعم

56
00:23:20.000 --> 00:24:00.000
قال الله تعالى نساء ثقتهن فلهن ترك وان كانت واحدة فلها من صور ابوه لكل واحد منه مسدس مما تركني كان له ذلك الوالدين والموت بين الوالدين والمولودين. وما بين سفر العمل على ما ورد في السنة في ذلك القرآن

57
00:24:00.000 --> 00:24:40.000
ببغداد وابو حصن عمر ابن احمد ابن ابي عمر ابو الحسن علي ابن احمد ابن هارون قال حدثنا واخبرنا علي بن الحسين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الله تعالى

58
00:24:40.000 --> 00:25:20.000
اصابة نعم طبعا لاعبة المسلم بالكافر ولا الكافر المسلم هذا حديث صحيح اخرجه الشيخان نعم لا تستعجل يا ابو عبد الرحمن. نعم. نعم. الاسلام في نعم النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:25:20.000 --> 00:25:50.000
فتزوجت فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت انها كانت تحت نفاعك فطلقها عشرة صلى الله عليه قالت وابوك جالس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن سعيد ابن العاص جالس بباب قدرة لم يؤذن له فقد من خارج

60
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
تزور هذه عما تنهو به برسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. طبعا وهذا ايضا حديث صحيح قد خرجه الشيخان. نعم الزبيب نعم. لا لا الزبيب. نعم. قال الله تعالى

61
00:26:10.000 --> 00:27:00.000
هذا القول يوجب القطع على كل سارق من سرقته فهو توفى المراد به فصاعدا. وامامنا اخبرنا  امرتنا على النبي صلى الله عليه وسلم قالت ولما ذكرناه كثيرة في الكتاب والسنة اتصلنا منها على ما امرنا. نعم طبعا هذا ايضا اسناد صحيح وقد خرجه الشيطان

62
00:27:00.000 --> 00:27:30.000
وهذه الامثلة التي ذكرها ابو بكر الخطيب رحمه الله تعالى وهي فيما يتعلق فيما جاء في القرآن مجمل والسنة بينت هذا المجمل. او فسرته وما جاء مطلقا فالسنة قيدته او ما جاء عاما فالسنة خصصته. فهذا هو الذي جرى عليه

63
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
اهل العلم من يدن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهلم جوا ممن جاء من بعدهم واتبع منهجهم وسار على طبيقتهم. بخلاف الخوارج الذين يزعمون انهم لا يأخذون الا بما جاء في القرآن. وهم في الحقيقة لم

64
00:27:50.000 --> 00:28:10.000
يأخذ بما جاء في القرآن ولا بما جاءت به السنة. لان في فعلهم هذا ورد ما جاء في القرآن والسنة اذا يحكى عنهم فيما يتعلق بالقطع انه اولا لا يتحدث القطع بالكف. وذلك لان

65
00:28:10.000 --> 00:28:30.000
يقولون القرآن اطلق القطر اطلق قطع اليد. كما انهم ايضا يقطعون في كل شبقة كبرت ام صغرت وهذا ايضا ليس بصحيح الذي جاء في السنة ان القطع لا يكون الا في ربع دينار فصاعدا. ولذا ايضا الخوارج ليس عندهم

66
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
وجب لي الزاني المحصن. فاول ما بدأ بهذا المسلك الباطل والمنهج الساقط وهو عدم الاخذ بما جاء في السنة النبوية فيما يتعلق بتفسيرها للقرآن العظيم هم الخوارج. فمن سار على هذه الطريقة

67
00:28:50.000 --> 00:29:40.000
فهو متشبه بهم في هذا الامر نعم نعوذ بالله من ذلك نعم. قال  وليس قال على هذا ان اقوله ولكن السنة تقسم الكتاب وتعرظ الكتاب وتبينه. نعم وهذا هو الاولى ان نقول ان السنة تبين وتفسرها

68
00:29:40.000 --> 00:30:10.000
توضح ما جاء في الكتاب العظيم كما قال جل وعلا وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. نعم قال حدثنا يقول سفيان قال حدثنا محمد كان جبرائيل ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن والسنة يفسر القرآن اخبره

69
00:30:10.000 --> 00:30:20.000
الحسن العلي رحمه الله قال حدثنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم الشافعي قال حدثنا معاذ ابن موسى قال حدثنا المرسلين واخبرني الحسن بن ابي طالب له. قال حدثنا ابو بكر

70
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
محمد بن ابراهيم الحمد لله قال حدثنا علي ابن زيد عن الحسن ان يرى صلى الله واصحابه فقال رجل من القوم حديثنا الا للقرآن. قال فقال له ابنه فدانا فقال ارأيت له؟ له

71
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
تلك انت واصحابك الى القرآن وكنت انت واصحابك الى القرآن اكنت تجد فيه صلاة الظهر اربعا وصلاة العصر اربعا وثلاثة تقرأه في اثنتين ارأيت لو تأكدت واصحابك الى القرآن وكنت تجد الطواف بالبيت سمعا وطواف السفر والمروة ثم قال اي قم خذوا عنا فانكم والله الا تفعلون تظلون؟ نعم طبعا

72
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
هذا في اسناده علي بن زيد بن جدعان القرشي التيمي لا يحتج به. والحسن قد اختلف في سماعه من غالب الحصيد وجمهور الحفاظ على انه لم يسمع والاقرب انه سمع سمع شيئا يسيرا

73
00:31:20.000 --> 00:31:50.000
نعم ولكن هذا الخبر جاء بنحوهم من طرق اخرى. نعم اخبره الحسن ابن ابي بكر قال اخبرنا عبد الله بن مسحق رضي الله عنه قال ابراهيم قال ارأيت لو ابيت انت واصحابك اين كنت تعلم النصارى

74
00:31:50.000 --> 00:32:30.000
اخواتنا وفيهم وقتها كذا وصلاة المغرب كذا ام من ها هنا ام من ها هنا ووضع هنا وعلى لسانك ووضع يدك والا والله  يقول الله تعالى وما اتاكم الرسول فاقتلوه من يطع الرسول قد اطاع الله ويدعوه الى تأويل القرآن برأي

75
00:32:30.000 --> 00:33:10.000
طبعا هذا اسناد صحيح الى ايوب السخطياني. نعم. اخبرنا محمد ابن احمد قال اخبرنا مكرمون احوج القرآن نعم نعم وهذا ايضا صحيح عن ابن مهدي نعم. وقد انتهى الخطيب رحمه الله من مقدمته والان سوف يشفع فيما هو بصدده فيما يتعلق بقوانين وشروط او

76
00:33:10.000 --> 00:33:40.000
هواية نعم. الخبر هو ما يصح ان يدخله الصدق او الكلمة ان اتفاق الكذب منه يقال وان نتواطى منه في خلال الوقت الذي انتشر الصبر لا يجوز عنه. فمتى تواتر القبر والقوم هذه

77
00:33:40.000 --> 00:34:10.000
قطع على قسمه واوجب وقوع العلم ضرورة لكونه على واحد من امره من الاورام دون الاخر. طبعا قوله رحمه الله قوله رحمه الله الاخبار على قسمين متواتر احادا متواتر واحاد فهذا نعم لا شك

78
00:34:10.000 --> 00:34:40.000
انه صحيح كما ذكر رحمه الله تعالى والمقصود بالمتواتر هو الخبر الذي تكاثر الطرق لان التواتر هو التتابع. وقد استعمل السلف آآ المتواتب ولكن لم يشتهر هذا فيما بينهم. كما ان المتواتر عندهم لا لا يحدونه بعدد معين

79
00:34:40.000 --> 00:35:10.000
فكل خبر تتابعت طرقه او تكاثرت عفوا طرقه فهذا ممكن ان يقال عنه هذا خبر متوازن نعم والاحد والاحد عفوا ما ليس كذلك اي ما ليس مثل المتواكل نعم اما الضرب الاول

80
00:35:10.000 --> 00:36:00.000
ونظائر ذلك مما ادلة العقول تكتمل صحتهم وقد يستدل ايضا او يستدل ايضا على صحة من يكون خبرا عن امن قضاه نصف القرآن والسنة على  نحو ذلك او يكون خبرا عن امره في امور الدين يلزم مكلفين انه فاذا ورد ورودا لا يوجب العلم من حيث الضرورة

81
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
لان الله تعالى لا ينزل المكلفين الا بامر الله والاستدلال. ولو علم الله تعالى ان بعضنا الواردة في العبادات التي يجب علمها ينمو بها والضعف الى حال لا يمكن بصفته او يكون

82
00:36:20.000 --> 00:37:00.000
بل يرد ورود الفاصل عيد فيدل ذلك على كساده لان العدد جارية بتظاهر الاثمان عما هذه سبيله. واما  الاخبار التي يقولها اصحاب الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما وجب الوقف فيما هذه حاله لعدم الطريق علمه

83
00:37:00.000 --> 00:37:20.000
فلم يكن القضاء باحد امرين امرين يعطيها او نادم يعترفون انه يغني عنه ما تضمنت من الاحكام التي وما بين طبعا هذا الضرب وهو القسم الثالث يجب العمل به اذا استوفى الشروط الشروط التي

84
00:37:20.000 --> 00:37:40.000
اهل العلم في قبول الاخبار اذا استوفى ذلك فانه يجب فانه يجب العمل به كما ذكر رحمه الله فما انه وايضا ممكن ان يقطع بصحته. اذا كان رجاله ثقات وقد يعني تلقاه

85
00:37:40.000 --> 00:38:00.000
اهل العلم بالحديث بالقبول فلا شك هذا يقطع بصحته. لا ينتظر حتى يكون متواتر حتى يقطع بصحته نعم واما بالنسبة للقسم الضوء بالاول فذكر ثلاثة شروط ذكر بارك الله فيكم

86
00:38:00.000 --> 00:38:30.000
وان لا ينافي ان يكون هذا الخبر ليس منافيا للعقل. يعني يخبر انسان بشيء آآ العقل يرد هذا شيء ولا يشهد له بذلك نعم. والامر الثاني ان يروى طبعا اسانيد هي قد استوفت الشروط والامر الثالث ان يكون ايضا دعم

87
00:38:30.000 --> 00:39:00.000
يشهد له فبالتالي يكون هذا الخبر صحيحا. والثاني هو ما لم تتوفر فيه شروط الضرب الاول نعم. اذا لم يقع اذ قال طالما انكرت من ان الخبر اذا كان مرويا

88
00:39:00.000 --> 00:39:20.000
ومن كذبا لان الله تعالى لو علم لنا من دليل على ذلك وطريق اليه يقال له لما لا يجوز ان يحمينا من ذلك وفيه وقع ما انكرت منه قوله صدقا لان الله تعالى لو علم انه كذب

89
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
ولا مخرج له من هذا السؤال ثم يقال له ان حال الخبر في هذا الباب كحال شهادة على وصول الجائزة الشهادة المتعلق بها حكم في الدين دلالة الصدق ان يقطع على انها تدم بالنور وهكذا

90
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
الله تعالى على ايمان الخلفاء والقضاة والامراء وكل نائب من الائمة من شيء من امره وعلى العدالة وطهارة على كفره وغسله ومتى لم يدل على صحة القياس بالحكم وان الحق فيه دون غيره وادلك الله على فساده ولا جواب عن شيء من ذلك

91
00:40:00.000 --> 00:40:20.000
قال فما يجب فقط على من كان له مبدع للرسالة متى لم يكن معه فكذلك يجب الخطوة لم يكن مثلا يقال له. ان كان هذا قياسا صحيحا فانه يجب الخطأ لتكريم جميع احادي الصحابة والتابعين ومن بعدهم من ائمة المسلمين

92
00:40:20.000 --> 00:40:50.000
وجهل وان يتبعها على كل شهادة لم يكن يرعى صحتها او يبلغ عددا كشهودها على اهلك واهلك عدد اهل التوتر انها تدم وهذا لا يكون من تحصين لان ذلك لو كان صحيحا لاجل احد المسلمين ان يحكمه في شهادة الشيء ولا بشهادة

93
00:40:50.000 --> 00:41:20.000
اربعة لانه انما يحكم شهادة بشهادة يعلم انها تابعة. اما الفرق بين قبر مبدع الرسالة يخبرنا عن الله تعالى اننا نعمل منه وقد امرنا على تعظيمه ظاهرا وباطلا وموالاة العلة

94
00:41:20.000 --> 00:41:40.000
قال له وانك لتكون في كل شيء مع الدليل علي وذلك مفعول عن ذلك عبود. واما قبر الواحد فمات عم فما تعمدنا فيه بهذا لانه ليس يخبرنا عما يخبرنا عنهم بما لا يصح ان نعلمه الا من جهة ولا هو خير لله تعالى ولا نحن مأمورون بالفضل على طهارة كبيرة

95
00:41:40.000 --> 00:42:40.000
بل انما تعبدنا بالعمل بقدره وظننا كونه صادقا. فحاله في ذلك كحال شيء معرفة الخبر المتصل والعمل وعلى سنة محمد محمد لا يثبت الخبر عن النبي صلى الله عليه رجل لا يثبت القول عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى يرويه منطقة عن ثقة حتى يتناهى عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا

96
00:42:40.000 --> 00:43:10.000
رجل مجروح للنبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة وجب قبوله وقبول مخالفته. قرأت في كتابه الحسين احمد ابن قاد قال وعبد الرحمن لا يكمل هذا الحديث او صالح او صالح ولا عن صالح او صالح حتى يكون عن صالح عن صالح. طبعا يحيى الاول

97
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
محمد بن يحيى الذهني من كبار الحفاظ كما هو معلوم ويحيى بن محمد بن يحيى هذا فيما اظن هو ابن محمد ابن يحيى الدهني. ولذا كان كلامه مثل كلام ابيه. نعم

98
00:43:30.000 --> 00:44:00.000
اخبرنا ابو عبد الله محمد من فضل النبي صلى الله عليه وسلم في كتابه الينا قال قال اي نعم بن احمد بن زيد بن هارون نعم انما هو صالح او صالح وصالح وصاحب وصاحب الله عز وجل

99
00:44:00.000 --> 00:44:20.000
ما يستعينه اصحاب الحديث من العبارات في صفة اخوان واقسام الجرح والتعديل المختصر دون ان اسناده متصل بين وبينما اسند عنه الا ان اكثر استعماله لن يرى هو فيما اسند عن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة

100
00:44:20.000 --> 00:44:40.000
ذلك الى اخره وان لم يبين فيه السماع فاقتصر على العلعلة. واما موسى فهو من قطع اسناده بين اثنين وفي رواة من لم يسمعه مما فوقه الا ان اكثر كيف الاستعمال ما رواه النبي صلى الله عليه وسلم وهو احفظ مرتبة من

101
00:44:40.000 --> 00:45:40.000
والمرفوع ما اخبر فيه الصحابي افضل من الرسول صلى الله عليه وسلم  اهل العلم عاصره ولم هذا هو الاسناد  ممن ثبت خبرته برسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا هو ذكر فيما يتعلق بالتدليس ذكر بعض

102
00:45:40.000 --> 00:46:00.000
والتدليس. فذكرهم تدليس الاسناد وجعله على ضربين. الضرب الاول ان يروي الشخص عن شخص قد عاصره وهو لم يثبت سماعه منه وانما ثبت ثبتت المعاصرة له من قبل هذا الشخص

103
00:46:00.000 --> 00:46:20.000
فهذا نعم يسمى تديس ويسمى عسال في الغالب يسمى عسال وانقطاع. في الغالب يسمى انقطاع ويسمى ايضا موسم ويسمى تدليس نعم والضرب الثاني هو وهو المشهور طبعا الثاني ان يروي الراوي عن شخص قد سمع من شيخه لكن بعض الاخبار لم يسمعها منه

104
00:46:20.000 --> 00:46:40.000
او هذا الخبر لم يسمعه منه. نعم. سيكون سمعه من شخص اخر فيدلسه ويسقط هذا الاخر ثم جاء قرار تدليس الشيوخ. وهو ان يروي عن شيخه ويسميه باسم ليس مشهورا به

105
00:46:40.000 --> 00:47:10.000
نعم كيف انصحها ان يقال حجة او تكفر وازورها ان يقال كذاب الاوساقط ابو سعد الاحمد ابن محمد ابن احمد ابن عبد الله ابن حفص ابن خليل المالين قال اخبرنا ابو احمد عبد الله ابن عديم قال قال حدثنا قاسم زكريا ويحيى المصاعد. ومحمد ابن موسى الحواني واحمد ابن محمد ابن سليمان

106
00:47:10.000 --> 00:47:40.000
قال فقال له رجل يا ابا سعيد اكان ثقة؟ قال كان صبوقا وكان مأمونا وكان خيرا وقال وكان خيارا. كانه يعني يرى انه لم يصل الى درجة الثقة الضابط نعم هو صدوق ولكن لا يصل الى درجة الثقة الضابط. نعم. اخبرني الحسن ابن

107
00:47:40.000 --> 00:48:00.000
قال عبد الرحمن المهدي ربما جرى ذكر حديث الرجل فيه ضعف وهو رجل صدوركم فيكون رجل صالح كبير. يعني فيه ضعف فيه ضبطه هو صدوق في نفسه معروف بالصدق الامانة

108
00:48:00.000 --> 00:48:30.000
واقامة الشعائر والفرائض ولكن ليس بضابط فيكون فيه ضعف من جهة حفظه. نعم. فيقال هذا في بعض الأحيان صالحوا الحديث؟ نعم. اخبرنا ابو فاصل حدثنا ابي طالب انك تكون فلان ليس به بأس وفلان ضعيف قال اذا قلت لك واذا قلت لك هو

109
00:48:30.000 --> 00:49:00.000
لا طبعا هذه عند يحيى بن معين يعني احيانا يستعمل ليس به باس بمعنى ثقة كما انه يستعمل احيانا ضعيف بمعنى انه واهي الحديث متبوك بحيث لا يكتب حديثه واذا تقدم لنا ليس الشأن في بعض الاحيان في الحكم بضعف الراوي. ولكن الشأن ما هي دولة هذا الضعف؟ هل

110
00:49:00.000 --> 00:49:20.000
حديثة او لا يكتب هذه اشد من او اصعب بالاحرى من معرفة كون هذا الراوي ضعيف نعم يحكم على الراوي بانه ضعيف لكن بقي ما مقدار هذا الضعف؟ بحيث اذا قلنا يكتب حديثه اذا لم نسقطه

111
00:49:20.000 --> 00:50:10.000
في هذه الحالة وقد يتكون بغيره. واما اذا قلنا لا يكتب حديثه بالتالي اسقطنا كل هوايته. نعم حدثني لا وقال ابو محمد فاذا قيل للواحد انه ثقة او مسلم واذا قيل انه صدوق او محله

112
00:50:10.000 --> 00:50:30.000
وينضم فيه وهي المنزلة الثانية. واذا قيل شيخ فهو بميزان ثلاثة يكتب حديثهم ينظر فيه. الا انه دون الثانية واذا قيل صالح الحديث واذا قالوا ليس بقوي فهو بمنزلة الاول في

113
00:50:30.000 --> 00:51:00.000
في حديثه الا انه دونه واذا قال ضعيف الحديث فهو دون الثاني لا يخالف حديث والمؤتمر به واذا قالوا متروك الحديث او داه المسلم او في المال طبعا اه الجرح والتعديل ذكرها في موضعين. في موضع هنا قال ان الصدوق يكتب حديثه وينضم فيه. وفي موضع اخر قال يحتج به. نعم

114
00:51:00.000 --> 00:51:30.000
وهذا الافضل لان اذا قلنا حكمنا بانه صدوق ان الاصل في حديثه الاستقامة لا يصل الى درجة الثقة ولكنه ليس بضعيف ليس بكثير الوهم والخطأ انما قد يكون له بعظ الاوهام فالاصل الاستقامة وقبول القبر. نعم. وصف ما يحتج بحديث ولدا وقبول روايته

115
00:51:30.000 --> 00:52:10.000
قال قال الشافعي قال لقائل احببني اقل ما تكن من حبك ولا الواحد حتى ينسى امين النبي صلى الله عليه وسلم. او من انتهى اليه دونه ولا تقوم الحجة من قبله خاصة حجة ان يكون من حدث به ثقة في دينه معروفا بالصدق في حديثه عاقلا

116
00:52:10.000 --> 00:52:50.000
عالية واذا حافظا لكتابه تجد من كتابه اذا شرك اهل السنة في الحديث ورزق حديثهم نبيا من ان يكون من النساء يحدد عن من لقي ما لم يسمع منه النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:52:50.000 --> 00:53:20.000
لان كل واحد منهم فلا يستغنى في كل واحد منهم عما وصف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ان يكون الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرفوعا معروفا ان يكون حديثا متصلا بدمه ثقة معروف اعظم من جهلة

118
00:53:20.000 --> 00:53:50.000
فيكون ثابتا حتى يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم المحدث والمحدث عنه. والمحدث عنه واحد او اكثر. لان ذلك عندي على سماع الادراك المحدث من حدث عنه حتى ينتهي ذلك

119
00:53:50.000 --> 00:54:10.000
ممن حمله الينا اذا كانت صادقا مدركا مر وذلك مثل شاهدين شاهد عند حاكم على شهادتي شاهدين يعرف الحاكم عدالة الذين شهدا عنده شهدا على شهادته فعليه في اجازة وشهادته على شهادة ما شهد عليه

120
00:54:10.000 --> 00:54:30.000
قال عبدالله الظاهر فهذا فهذا الظاهر الذي يحكم به ما غاب عنا من وهم وكذبه ولسانه بينه وبين من حدث عنه رجلنا واكثر وما اشبه ذلك مما يمكن ان يكون ذلك على خلاف ما قال ولا نكلف

121
00:54:30.000 --> 00:55:00.000
علمه الذي ظهر لنا فلا يسعنا حينئذ قوله اما ظهرنا به. ذكر شبهة من زعم ان خبر الواحد منهم اخبرني قال اخواته على قول ابي بكر محمد ابن الطيب قال اما من قال ان الفقهاء ان قبر الوحيد والعزة الظاهرة دون الباطل. فانه قول من لا يحسن علم هذا

122
00:55:00.000 --> 00:55:20.000
لان العلم من حقه ان لا يكون على حقيقته ظاهر او باطن الا بان يكون معلوم على ما هو به ظاهرا وباطنا فسقط هذا القول وتعلق في ذلك لقوله عز وجل فان علمتموهن مؤمنات بعيد لانه اراد تعالى وهو اعلم فان علمتموهن في ظاهرهن الشهادتين

123
00:55:20.000 --> 00:56:00.000
مما اقوله فانعل رسول الله. فان علمتموهن في اظهارهن شهادتين واتهمهن بهما بذلك منهن معلوم اذا وقع وانما وعلم في اللسان على اخلاص الاعتقاد واتساع وعلم في اللسان وذلك ولذلك نبت عن الامام احمد وعلم انه غير معتقد له في قوله قال الاعرابي امنا كنا لتؤمنوا ولكن يقولوا

124
00:56:00.000 --> 00:56:20.000
اتمنى ان يكون مستسلمنا فزعا من السيف. قالوا وما فعلكم بان خبر الواحد فان الله تعالى لما افضل العمل به والامر من سين ستره تعالى ولا تقوى ليس فانه ايضا بعيد لانه

125
00:56:20.000 --> 00:57:00.000
والحكم به معلوم لدل على واوجب الخطأ الايمان والقاضي والمفتي اذا الجبل المصير الى او اذا انزلنا المصير الى احكام فوالله لانه لا يجوز الخوف في الدين بغير علم وهذا عجز ممن تعلق به فبطل ما قالوا. نعم طبعا في قول الله عز وجل قالت

126
00:57:00.000 --> 00:57:20.000
امنا فان لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. هناك قولان في تفسير هذه الاية الكريمة. هل في هل في قول الله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. هل هذا الاسلام مجرد

127
00:57:20.000 --> 00:57:50.000
اسلام خوفا من السيف اي لم يدخل اصلا التصديق في قلوبهم هذا قول هذا ذهب اليه البخاري والقول الثاني ان هؤلاء نعم اسلموا. وهم مسلمون ولكن لم يبلغوا درجة الايمان وهذا هو الصواب. هؤلاء مسلمون سماهم ربنا عز وجل مسلمون. قالت الاعراب امنا كلا

128
00:57:50.000 --> 00:58:10.000
تؤمن ولكن قولوا اسلمنا. فلا يخفى ان درجة الايمان اعلى من درجة الاسلام. فهم في درجة الاسلام لم يصلوا الى الايمان ولكن اسلامهم صحيح. القول الاول على من يقول ان لا فرق بين الايمان والاسلام

129
00:58:10.000 --> 00:58:40.000
الايمان هو الاسلام والاسلام هو الايمان. والصواب لا. ان الاسلام هو الدرجة الاولى ثم بعد ذلك اذا تمكن آآ هذا الاسلام من قلبه وآآ صدق هذا اليقين في ذاته فهنا نعم يكون يصل الى درجة الايمان. نعم ولذا طبعا في حديث دبوين التفريق ما بين الاسلام

130
00:58:40.000 --> 00:59:00.000
الايمان والاية الكريمة هذي فيها التفويض ما بين الايمان والاسلام. فلا شك ان الكتاب العزيز والسنة النبوية قد جاءت ما بين الايمان والاسلام. نعم اذا اطلق الايمان دخل فيه الاسلام واذا اطلق الاسلام دخل فيه الايمان نعم هذا هو

131
00:59:00.000 --> 00:59:20.000
فهو بمذهب اهل السنة والجماعة وقال بعض اهل العلم ان الايمان هو الاسلام ولا فوق وهذا طبعا قول بعض اهل السنة ولكنه خطأ صواب التطبيق في ذلك. وايضا خطب الاحد طبعا لا شك الصواب انه يفيد العلم

132
00:59:20.000 --> 00:59:40.000
واية الصفات الاصل انه يفيد العلم. نعم نعم اذا كان او واوي يعني له بعض الاوهام ولا يعني لم تكتب هذه الاوهام وانت حكمت بحسنه نعم قد هنا لا تقطع بانه يفيد العلم

133
00:59:40.000 --> 01:00:00.000
لكن انت متعبد به لكن الاصل في رواية الثقات انها تفيد العلم. ولذا قال عز وجل فان علمتموهن مؤمنات طبعا هنا الخطيب رحمه الله اول العلم هنا. والصواب العلم هنا على بابه. اذا شخص يقيم الشعائر

134
01:00:00.000 --> 01:00:30.000
ويظهر الايمان والاسلام فهذا نحكم بايماننا اما في قلبه الله اعلم يعني ممكن الاحتمال لكن التفات الى مجود الشكوك والاحتمالات. وعلى هذا جرى الامر. نعم نعم الصواب الواحد كما تقدم اذا كان من رواية

135
01:00:30.000 --> 01:00:50.000
ثقافة الاصل انها موجب العلم ولا يخفى ان آآ الرسول صلى الله عليه وسلم كان يوصل الشخص الواحد اذا الفئام من الناس يوصل الى البلد الكامل والى القبائل او الى القبيلة الكثيرة يوصل واحدا من الناس

136
01:00:50.000 --> 01:01:10.000
وان الحجة تقوم عليهم لما ارسل عليه الصلاة والسلام شخصا واحدا كان ارسل مجموعات او جماعات لا يوجد لا لا يوجد هو يذهب. الخطيب رحمه الله يذهب الى ذلك. الخطيب البغدادي رحمه الله يذهب

137
01:01:10.000 --> 01:01:30.000
ذلك والصواب ان هذا فيه تفصيل الاصل في اخبار الثقافة انها توجب الهزة والله عز وجل لا شك يعني قد تعبدنا بها وامرنا بالعمل بها. طبعا هو يقول لا توجد العلم وانما توجب غلبة الظن. توجب غلبة الظن وكل

138
01:01:30.000 --> 01:01:50.000
هم متفقون على انه يجب العمل ولكن يعني هذا يكون توجب العلم والثاني يقول توجب غلبة الظن وهذا طبعا هذا المبحث من مباحث اهل الاعتزال الاصوليين نعم المعتزلة هو من الف في الاصول هذا المبحث من مباحثهم واما

139
01:01:50.000 --> 01:02:20.000
منهج الصحابة والتابعين فاذا اخبرهم شخص يثقون به عملوا بما قال وجزموا نعم قد افرضنا لوجوب العمل بقبر واحد كتابا ونحن نسيئ الى شيء منه في هذا الموضع ان كان مقتضيا له من الادلة على ذلك ما ظهر وشاره الصحابة

140
01:02:20.000 --> 01:02:50.000
اقول القبيص رضي الله تعالى عنه تسأله وقال لها ما لكم بكل ميت ولا انذرت من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها حتى اسأل الناس تسأل الناس فقالت رسول الله

141
01:02:50.000 --> 01:03:30.000
فقال ابوك رضي الله تعالى عنه الا لغيره وان يترك ما صلت به فهو لها. طبعا هذا منقطع ما بين رجاله ثقات ولكنه منقطع ما بين قبيصا بن زغيب وهو تابعي فقيه. نزل الشام وما بين ابي بكر الصديق. طبعا قيل قبيصة

142
01:03:30.000 --> 01:03:50.000
من ضعيف كده ان ولادته كانت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل بعد ذلك هو الاصعب انه لم يثبت ان ولادته كانت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن هذا الخبر قد جاءت اخبار اخرى بصحته. وان

143
01:03:50.000 --> 01:04:20.000
لها السدس. نعم. جاءت اخبار اخرى بهذا المعنى وان الجد لها السدس. نعم. اي نعم ممنوعة. نعم بعضها يقوي البعض الاخر باجتماعها ثابتة ان الجد لها السدس. نعم اخبرنا علي محمد بن عبد الله المؤذن قال اخبرنا علي بن محمد ابن احمد قال حدثنا عن ابي هريرة قال حدثنا سفيان

144
01:04:20.000 --> 01:04:30.000
قال لم يكن عمره افضل من المجلس حتى شهد عبد الرحمن ابن عوف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذها من مجنون اخبره الحسن بن ابي طالب وهذا طبعا صحيح

145
01:04:30.000 --> 01:05:00.000
علقه البخاري في الصحيح. نعم. اخبر ناحية الملك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله ان ترجع الى اهلها فان زوجها خرج في طلب يعبد الله امر حتى اذا كان

146
01:05:00.000 --> 01:05:20.000
رسول الله فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قالت فخرجت حتى اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني او امر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

147
01:05:20.000 --> 01:05:50.000
كيف كنت؟ قالت فرددت عليهم القصة التي ذكرت من شأن زوجي فقال امكوثي في بيتك حتى ينظر الكتاب اجله قالت نعم وهذا صحيح. وقد صححه ابو عيسى الترمذي ومن توقف فيه من اجل زينب انها ليست بالمشهورة هذا ليس بصحيح. نعم

148
01:05:50.000 --> 01:06:30.000
اخبرنا ابو الحسن كنت اذا سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من انسان يصيب ذنبا فيتوضأ ثم يصلي ركعتين حتى يستغفر الله بهما الا غفر له. طبعا هذا فيه خلاف بين الحفاظ في

149
01:06:30.000 --> 01:07:30.000
ثبوته البخاري يذهب الى عدم صحته واستنكره وغيره يذهب الى تقويته واسناده صالح. نعم اخبرنا القاضي قال ابن عباس قال وهو علينا ان يه من اعطى فقال ابن عمر  وقال هذا رأيته. نعم وهذا صحيح؟ نعم

150
01:07:30.000 --> 01:08:10.000
هذا طبعا في فيلا هي لكن جاء من طرق اخرى. نعم. اخبرنا عن ان عبد الله ابن عمر كان يأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا طبعا عفوا بالنسبة لقصة يعني اصلها صحيح اصلها صحيح

151
01:08:10.000 --> 01:08:30.000
عندما حدث ابو سعيد حدث ابن عباس ذلك رجع ابن عباس. نعم طبعا ابن عباس كان يروي عن اسامة بن زيد لا ببال لا في النسيئة. ثم عندما حدث ابن عباس يعني لا بد الا في النسيئة كلها

152
01:08:30.000 --> 01:08:50.000
كما تقدم دينار بمئة دينار اذا كان يدا بيد. لكن الصواب لا بد من شرطين. اذا كان الجنس واحدا لا بد من التساوي والتقابض في ماذا؟ في نفس المجلس. نعم

153
01:08:50.000 --> 01:09:30.000
واكبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر او نظر الله وزاد وزاد واداها فرب حال فقه خيرك فيه ورب حاله فقه الى من هو افقه منه ثلاث لا يدل عليه قول شيء اخلاص العمل لله مناصحة ائمة المسلمين جماعة

154
01:09:30.000 --> 01:09:50.000
طبعا هذا صحيح نعم هذا اسناده نعم صحيح وقد من طرق عن جمع من الصحابة. وهذا ايضا نظير ذلك ما ثبت في حديث عبد الله ابن عمه بلغوا عني ولو اية

155
01:09:50.000 --> 01:10:20.000
فالشارع امر بالتبليغ عنه سواء كان باية او كان بحديث حتى ولو كان باية او حديث واحد نعم وايضا حديث رابع بن خديجة ايضا حديث صحيح. نعم طبعا في رواية شمع المقايضة وفي رواية سمع حديثي. نعم. سمع

156
01:10:20.000 --> 01:10:50.000
حديثا فبلغه نعم فلما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة يؤديها ونمر واحد دل على انه لا يأمر الا ما تقوم به حجة على من انذر اليه لانه ما يؤدى عنه على

157
01:10:50.000 --> 01:11:20.000
اهلا وسهلا وحرام صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. ولم يسمعوا ما انزل الله عز وجل عليه ليكونوا تقديم لكتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم سماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم

158
01:11:20.000 --> 01:11:40.000
وانتقلوا بخبر واحد اذا كان اذا كان عنده من اهل الشرك عن فضله. الفرض ان كان عليه فتركوه رحمه الله ولم يكونوا ليفعلوه ان شاء الله تعالى بقمر واحد الا

159
01:11:40.000 --> 01:12:50.000
ولا ان شاء الله تعالى قد كنتم على قبلة ولم يكن لكم به عليكم من اهل البلدان ونبت الى قوم على سواء وكان ان شاء الله تعالى. وفرق النبي صلى الله عليه وسلم

160
01:12:50.000 --> 01:13:30.000
هربوا من معه فعرفوا من معه بمعرفتهم وكل من ولى فقد امره باخذ ما وجب الله من ولاه عليه ولم يكن لاحد عندنا في احد ان يكون انت واحد. وليس لك ان تأخذ منا ولو

161
01:13:30.000 --> 01:14:00.000
حدثنا سأل عمر عن امرأتين تبارك وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث قصة يقول فيها عمر وكان مئة يشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء لي مما يكون من الوحي

162
01:14:00.000 --> 01:14:20.000
ما يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا حدث في قبره يجيء به الرجل وحده؟ قال نعم واستحسن. نعم طبعا قصة عمر مع صاحبه الانصاري مع اخيه الانصاري وثابتة في البخاري. نعم. هو عبد العزيز بن جعفر هذا غلام القلال من اهل العلم معروف. نعم

163
01:14:20.000 --> 01:15:10.000
كنت على من الفقهاء والله اعلم. فضيلة الشيخ نعم قصة ولم ينقل سماعا وخاصة ان في القصة من من مات بعد ابي بكر بمدة عمر وكان محمد ابن مسلم. والله

164
01:15:10.000 --> 01:15:30.000
كنقول نعم هذه القصة الحدث الحدث هو لم يشهده لم يدرك فهو ينقل هذه القصة مم قد يكون هو اكيد ان بينه وبين ابي بكر واسطة لم ينقل لم يذكر هذه الواسطة. فمثل هذا يسمى منقطع. نعم

165
01:15:30.000 --> 01:16:00.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان استشهد وانه اوصى ولده فقال لا تقبلوا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عن ثقة ولا تدلوا الا لبستم العباءة ولا يكتبن احدكم شعر قلبه

166
01:16:00.000 --> 01:16:30.000
وعن القرآن هكذا قال خالد بن زيد عامر بن سعد. نعم  اوصيكم بثلاث لا تأخذوا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من ثقة ولا تزالوا وان لبستم وابى ولا يكتب احدكم

167
01:16:30.000 --> 01:17:10.000
قلبه عن القرآن. نعم طبعا هذا فيه باللهيعة لا يحتج به. نعم ولكن المعنى الذي ذكر هنا صحيح. نعم اني قد حدثه عن من لا يثق به. وقال سعد ابن ابراهيم لا يحدث عن النبي صلى الله

168
01:17:10.000 --> 01:18:10.000
عليه وسلم ان الثقات. نعم وهذا صحيح الى عبوة نعم اخبرنا ابو الحسن محمد قال ابو العباس عبد الله ابن عبد الرحمن العباس قد حدثنا  وفي حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

169
01:18:10.000 --> 01:18:40.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلاك امتي والقدرية والرواية عن طريق طبعا هذا حديث لا يصح ابو العلا هذا هاون بن هاجون ضعيف لا يحتج به هارون بن هون التيمي وبقي معروف بالتدبيس. نعم

170
01:18:40.000 --> 01:19:40.000
نعم  خافوا على امة عصبية وقدروا العدل. اخبرنا محمد وهذا طبعا عبد الله بن زياد بن سمعان ايضا متروك الخبر باطل نعم نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

171
01:19:40.000 --> 01:20:40.000
وهذا ايضا مثله. محمد ابن ابراهيم الشامي متبوك. نعم قال احمد لما قال الاسلام العصبية والقدرية ودواية عن غير الثقة. وهذا ايضا محمد بن عبد العزيز ايضا متروك نعم  سعيد قال سألت بالله عبد الله ابن عمر فلم يقل فيها شيئا فقيل له الاعظم من الامام الهدى. يسأل عن امر ليس عندك به علم فقال

172
01:20:40.000 --> 01:21:10.000
اعظم والله من ذلك عند الله وعند من عرف عن الله وعند من عقل عن النار ان اقول بما ليس لي به علم او اقدر على ذلك حق نعم وما ثبت على داء ولما ثبت ولما ثبت ان يسأل عنهما عن احوالهما اهل معرفتهم

173
01:21:10.000 --> 01:21:50.000
لما هما عليهما على انه لابد منه  اتى النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس به بأس قال فعلت بها؟ قال نعم. فامر به ان وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عن قبول رواية واعلم ان

174
01:21:50.000 --> 01:22:40.000
فقال اكرموا اصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كذبوا حتى يحلف الرجل ويستحلف ويشهد ولم يستشهد هذا طبعا نعم اسناده جيد. وايضا قص حديث ابن عباس ايضا صحيح واما قوله ولم يصلي علي طبعا اختلف في هذا قيل انه صلى عليه الصلاة والسلام وقيل انه لم يصلي. نعم

175
01:22:40.000 --> 01:23:00.000
لا هو هو كده اللفظة كذا هو كلا الأمرين قيل صلى وقيل لم يصلي. نعم اخبرنا بالحسين علي ابو الحسن يعني محمد بن عبد الله الشافعي قال حدثنا معاذ ابن موسى نحى واخبرنا المدبر

176
01:23:00.000 --> 01:23:20.000
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان بين يدي سعد كذابين قال ان يوسع الكتاب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحذروهم. نعم طبعا هذا نعم صحيح. نعم

177
01:23:20.000 --> 01:24:00.000
اخبرنا عن حدثنا هنا في المسجد الاكبر جاء سعيد بن زيد بن عمرو بن مكي قال عند رجليه على السرير فقالت عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وهذا صحيح؟ نعم

178
01:24:00.000 --> 01:24:50.000
قالت الله وسلم لا يحتمل الدنس يعني الكذب اخبرنا اوسع ضيوف النبي قال قال حدثني صاحبه يقول ففر عندي رجل من الزنادقة  قد يكون كنا على باب عفان انا واحمد ويحيى بن نعيم وابو فيصل وعد جماعة. فجاء غلام فقال لي انظر الى هذا الحديث الموضوع فقال

179
01:24:50.000 --> 01:25:50.000
ان للعلم شبابا ينتقدون العلم. نعم. ينتقدون العلم يعني هذه الاحاديث المنكرة الباطلة الموضوعة. نعم. يثني الثناء نعم نعم لا بأس به. نعم. اخبرنا محمد قال فيما عنده من حال المسئول عنه. اخبرنا بالحسين محمد والحسين محمد المكتوم

180
01:25:50.000 --> 01:26:10.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سئل عن علم بعمل فتكتمه اجر يوم طبعا هذا صدقة ابو موسى لا يحتج به ولكن الحديث جاء من طرق فبعضها يقوي البعض الاخر نعم

181
01:26:10.000 --> 01:26:50.000
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك قوم لم ان كان الامر فهو ممتاز. واحتجوا بالحديث الذي ذكرناه ابو حازم عمر ابن احمد ابراهيم العدوي قال قرناء ابو الحسن محمد عبد الله ابن علي ابن زياد ابن

182
01:26:50.000 --> 01:28:00.000
قال حدثنا امية  ابو بكر الخير في الدنيا واخبره ابو القاسم يقول يقرأ علينا كتاب الجرح والتعذيب. فدخل عليه يوسف الرد قال فقال له يا ابا محمد ما هذا الذي تقرأه على الناس؟ فقال كتاب

183
01:28:00.000 --> 01:28:30.000
استحييت لك يا ابا محمد كم من هؤلاء يا قومي وقال يا ابا يعقوب لو سمعت هذه الكلمة قلت وليس الامر على ما ذهبوا اليه لان اهل العلم اجمعوا على ان الخبر لا يجب قوامه الا من العاقل الصدوق الامين على ما يخبره

184
01:28:30.000 --> 01:29:10.000
صلى الله عليه وسلم قال قال قال تعالى اشهد يا رسول الله قلت له الذي كنت ظلما ما دخل امنت له قولا يا عائشة اني شر الناس او تركوا الناس اتقاء فحشه نعم

185
01:29:10.000 --> 01:29:50.000
اي نعم هذا صحفي ثابت في الصحيح. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول بئس رجل عاشورا. دليل على ان  فاجتنبوها يعني ان لا يتبقى امره عن من لا يكبرهم فيكون اهل العدالة والاخبار عن حقيقة الامر اذا كان على الوجه الذي

186
01:29:50.000 --> 01:31:30.000
قال ان ابا عبد طلقها فقال والله قالت فلما حللت ذكرت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا  التي واما غيرة الذي نهى الله تعالى عنها بقوله عز وجل ولا يغفل بعضكم بعضا

187
01:31:30.000 --> 01:32:20.000
كلمة واحدة يأثم قائلها وفي حالة اخرى لا معدل قال المعدل والمؤذن؟ المؤذن لان هؤلاء كانوا يعدلون الشهود المؤذن بالكسر. كانوا يعدلون الشهود. نعم. ليشهدون. نعم. القضاة يتخذون ناس يعرفونها

188
01:32:20.000 --> 01:33:10.000
من يشهد. مم اشهد ان هذا النبي صلى الله عليه وسلم تبكيها. طبعا هذا صحيح. وجاء في رواية انها فقط الى قصبها. مم. لم تتكلم نعم  صلى الله عليه وسلم الذين بايعوه تحت شجرة يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم عما تخلف من جديد فاخبرته

189
01:33:10.000 --> 01:33:40.000
فقال اذ هو يسألني ما فعلنك مجيب؟ فقال حجاج الكم الطوال السقاف. فحدثه بتخلفه فقال ما فعلته وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الوصف. هذا الفوق بينهما. اذا كان الانسان قصده الذنب فهنا يكون غيبة

190
01:33:40.000 --> 01:34:00.000
اما اذا كان قصده لا الاخبار على الواقع فلان طويل فلان قصير من باب يخبر فقط. فلان ابيض فلان اسود يخبر فقط. فهذا ليس بغيبة. نعم. والله يعني حتى لو كان يكره اذا كان مجرد اخبار

191
01:34:00.000 --> 01:34:20.000
اخبروا عن الواقع يخبر عن الواقع ما قصده ان يذم الشخص الذي يتحدث عنه ما قصد ذنبه؟ فهذا ما فيها شيء هذا ليس فيها شي حتى لو كان يكبر لا شك كل انسان يعني وده انه يثنى عليه ويبالغ وان كان هو ليس بجميل يقال انه وسيم

192
01:34:20.000 --> 01:35:00.000
جميل يحب هذا نعم. نعم. قال اخبرنا ابو نعيم النبي صلى الله عليه وسلم قال لا املكها الله بها. وبعضهم وكل واحد منهم الحبيب الذي حجثني وبر هديه وصدقه رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم قال له كان رسول الله صلى الله عليه

193
01:35:00.000 --> 01:35:50.000
صلى الله عليه وسلم استشيرهما في سيرات هذه قال يا رسول الله خيرا واما علي فقال الله عليك قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها اكثر من رضي الله عنها نعم. هذا نعم في الصحيح. نعم في الصحيحين. استشارة النبي صلى الله عليه وسلم

194
01:35:50.000 --> 01:37:40.000
صلى الله عليه وسلم. فيا لها منزلة ما اعظمها ومرتبة ما اشرفها وان جنها جاهل منكرها انكر  هذا نعم وهذا مثله نعم بن يحيى متبوك نعم قال قال لا هذا اصل هذا الخبر انما هو عن

195
01:37:40.000 --> 01:38:30.000
الحسن البصري من كلامه نعم شخص يشرب الخمر مثلا نسأل الله العافية والسلامة امام الناس يعلن شغل الخمر هذا لا يعتبر غيبة عندما تكون فلان شراب للخمر نعم نعم عن الحسن قال كان يقول ليس لاهلي

196
01:38:30.000 --> 01:40:00.000
نعم والله ايه شوفوا القادم نعم الله سبحانه قال اخبرنا ابو بكر قال وقال ان هذا ليس بالرجل فقال اسماعيل ما اغتابه لكنه ختم انه ليس مثله  يا ايوب قال تبارك ابراهيم

197
01:40:00.000 --> 01:40:40.000
يقول مسكته او كلمة معناها اخبرنا محمد بن جعفر سلمنا شعبة من الحجاج انا وعباد وعباد وجليل وحازم تراب لانه لانا واجابنا ثم مضيتم ومن يريد جمعة الى توبة ينادي من خلفي فقال ذاك الذي قلت لكم فيه لا اراه يسعني

198
01:40:40.000 --> 01:42:00.000
قال اخبرنا ابو عبد الله الدبوس يقول قال حميم انه فقال والسلام اخبرنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لما حدثت عنه حديثا ترى انه قال هذه الفقهاء ينال بعضها من بعض فقال رجل

199
01:42:00.000 --> 01:42:50.000
اخبرنا احدنا اخبرنا عن ابيد الله محمد بن عمران قال اخبرنا عبد الله بن يحيى ولكن توبة يوم مطر فقال ليس هذا حديث قدوم ومغيبة. تعالوا حتى نعم المؤذن قال ابراهيم

200
01:42:50.000 --> 01:43:30.000
تعال حتى احبتنا فقال اسكت اذا لم نبين كيف من الباطل او منا هذا الكلام؟ طبعا الذي سبق عن شعبة ثابت نعم ساقه المصنف من ثلاثة طرق اي نعم. نعم

201
01:43:30.000 --> 01:44:00.000
لا يقول تعالوا نغتاب كتب اليه ابو طالب كتب اليه ابو محمد عبدالرحمن الرجل يضرب وينه صاحبه فقال به ابو بكر المسلم اثر ذلك قال لا. اخبرنا الامام احمد بما كان يسير به قال هذا احد من الظالمين

202
01:44:00.000 --> 01:44:40.000
فالتفت فقال له ويحك هذا نصيبك اخبرنا الحمد لله قال اخبرنا علي ابن عمر ان احد الحافظ قال حدثنا محمد قال حدثنا ايضا وانا اتمنى فمتى يعرف الجاهل صحيحا يستقيم؟ نعم

203
01:44:40.000 --> 01:45:00.000
والله لا ادري انه اخبرنا علي الامام احمد وقال قال قلت لابي ما تقول في اصحاب الحديث يأتون الشيخ لعله ان يكون مؤمنا او شيعيا او فيه شيء من خلاف السنة

204
01:45:00.000 --> 01:45:40.000
قال نعم بارك الله فيك جزاك الله خير. استغفر الله استغفر الله والتحذير منه اذا كانت روايته تقبل وهو حافظ الله اكبر اي نعم يقال كما قال الامام بن خزيمة رحمه الله حدثنا

205
01:45:40.000 --> 01:46:00.000
عباد بن يعقوب الثقة في حديثه المتهم في دينه. يعني العدالة متعلقة بالحفظ فقط وليس ايه العدالة عدالة بارك الله فيك عدالة تتعلق كونه معروف بالصدق ولا يكذب فهذه لابد

206
01:46:00.000 --> 01:46:20.000
منها ويضاف اليها عدالة في قامة الشعائر. ايضا هذه لابد منها. واما انسان لا الشعائر البتة فلا شك انه لا يقبل حديثه. واما اذا كان مبتدع وضال في بدعته ولكن عنده صدق

207
01:46:20.000 --> 01:46:40.000
في حديثه ويقيم الشعائر فيقبل حديثه حديثه. وعلى هذا جرى العمل ولذا قال الذهبي لنا حديثه وعليه بدعته وتعب الامام البخاري خرج لعمران بن حطان وهو كان رأس من رؤوس الخوارج ولكن معروف بالصدق فخرج له

208
01:46:40.000 --> 01:47:10.000
في كتابه الصحيح نعم وخوج الامام مسلم لعلي بن ثابت وهو الشيعة نعم فضيلة الشيخ يقع في سب الصحابة وهو من من الحفاظ والله هذا مثل ابن ابن خوش يعني ينقل عنه ذلك ولكن هو عالم في الحديث. هو عالم في الحديث نعم. وولد اقوالا في

209
01:47:10.000 --> 01:47:30.000
وهو التعديل طوبى. نعم. والله هو لا شك يعني لا يسب انسان ابو بكر وعمر نعوذ بالله من ذلك الا وهو والعياذ بالله كافر. اكيد جزمة اذا كان هو يطعن ببكر بابي بكر وعمر

210
01:47:30.000 --> 01:47:50.000
فهو يطعن بكل الصحابة. يعني مثل مذهب ابو رافضة لا يستثنون من الصحابة الا اربعة او خمسة والباقي عندهم كلهم قد امتدوا ونافقوا. فلا شك ان هذا كفر لان هذا يؤدي الى ابطال الشريعة. الشبيعة نقلت من

211
01:47:50.000 --> 01:48:10.000
كالصحابة. نعم. لكن كما تقدم يعني ان كان معروفا بالصدق فينقل كلامه وابن خراشة لبقوالة الجرح والتعديل مستوية مستقيمة. الا في بعض الشيء كما تكلم في احمد ابن عبد الظبي نعم

212
01:48:10.000 --> 01:48:40.000
فلا يلتفت الى قوله فيه. نعم والله هو يعني الخطيب غيره من اهل العلم يظن الامر اذا كان حقا وذكر فيه الاخبار الصحيحة ثم اضاف اليها اخبار لا تصح. انها تكون داخلة

213
01:48:40.000 --> 01:49:00.000
جم للصحيح من حيث المعنى اذا ثبت الامر بدليل من الكتاب والسنة فعندهم لا بأس ان توجد يعني اخبار لا تصح. اهم شي انه لا يكون الباب او الامر او الحكم ثابت بحديث ضعيف او باطل. هذا لا لا يقبل

214
01:49:00.000 --> 01:49:50.000
نعم هو يكمل؟ عن من والله ما اذكر انا الان ذلك لا اذكر ذلك الشيخ عبد المنتظر اي الشيخ عبد القادر؟ لا هذا هذي نسخة صحيحة لكن ليست هي رواية ابي زوج الهبوي. هي ليست انت تقصد بالذوي الهووي؟ ابو ثوب من الحفاظ. ابو ذوي الهووي من

215
01:49:50.000 --> 01:50:10.000
المشهورة المشهورة لكن هو يعني الشيخ عبد القادر قال هادي رواية ابي ثوب لا يعني فيها من رواية ابي داوود وفيها من رواية غير ابي داوود. نعم. وابن حجر لم

216
01:50:10.000 --> 01:50:40.000
في الشرح على رواية ابي ذر هو يعني لا شكاء تمت رواية ابي ذر لكن ايضا يضيف لها روايات اخرى غير رواية تنشرها على البخاري ان شاء الله. المجلس الثاني ان شاء الله باذن الله يوم الثلاثاء بمشيئة الله. ايه مثل

217
01:50:40.000 --> 01:51:20.000
نبدأ بعد العشاء. امين. الله ييسر امرك. الله يحفظك. في امان الله. شباب الشهر اذا ماذا لا هذي الان مع الاسف يعني بدأنا نسمع احاديث لم يعرفها حتى البخاري. نعم صحيح. اللي يقول حفظت مئة

218
01:51:20.000 --> 01:51:50.000
ومئتين الف حديث ومئة الف حديث غير صحيح ما سمع بها البخاري فالانصار يؤلفون نعوذ بالله من ذلك ايه ايه نعم قبل ان يطلع مساعد الاخوان نسخ من الكتاب. مم. وكده. بيعملوا بحت

219
01:51:50.000 --> 01:52:30.000
او المدرس هذا والمعلم يحتاج يعمل له بحث والله هذا غش الاصل ان عندما يكلف الطالب بالبحث انه من اجل انه يبحث ويتعلم فاذا كان بيؤلف له ويبحث عنه لا. ما يتعلم بهذه الطريقة؟ الطلاب المتوسط. الصبح يابا

220
01:52:30.000 --> 01:52:50.000
ايه بس بس المدرس هو اللي يحل الوجبات؟ لا لا ما يجوز كما تقدم هذا لا يجوز لا يجوز لا يجوز لا يجوز المقصود من الواجبات كما تعلم ان الطالب يتعلم. اما يجي واحد بيحله اذا لم يتعلم ما يجوز

221
01:52:50.000 --> 01:53:20.000
ايه السويد متكلم فيه وسويده اللي مر علينا سويد ابن عبد العزيز المتكلم في سويد بن عبد العزيز صدق الله الاخير صدق ابن عبد الله السمين غيره صدقة موسى الدقيق وغيره كلاهما لا يحتج به

222
01:53:20.000 --> 01:53:50.000
عليكم السلام. فضيلة الشيخ تقسيم الحديس لاحادي متواتر هل هذا يعني قد يكون اثر من آآ من الاثار الدينية؟ المعتزلة هذا المعتزلة نعم لكن لا شك ان اهل الحديث على الاقل تكلموا ان في اخبار متواترة نعم يعني الاخبار التي

223
01:53:50.000 --> 01:54:20.000
يقال عنها في بعض الاحيان يستعملون كلمة متواتر اما اعطى لنا في الحقيقة يعني لا ينبني عليك بشيء المهم ثبوت الخبر. ان ثبت الخبر خبر. والله كما تقدم يعني الاعتزال اكثر من الف في الاصول هم المعتزلة اصول الفقه ومن مباحث اصول الفقه

224
01:54:20.000 --> 01:54:40.000
مبحث السنة النبوية فيتحدثون عن السنة فيأتون الى هذه المسألة ويقولون الخبر ينقسم الى على ثلاثة اقسام مشهور وعزيز وغريب نعم فالحافظ اطول من هذا الباب لان هناك من سبق

225
01:54:40.000 --> 01:55:10.000
وقيل هذا وانتشر. ايه نعم ايه لانه مؤلفات متأخرة. نعم بارك الله فيك يا ابو عبد العزيز يوم تقدميني ما يرى احد يفتح له ايه المتقدمون يتكلمون بارك الله فيك عن شروط الخبر الصحيح فيقول لابد ان يكون برواية الثقات

226
01:55:10.000 --> 01:55:40.000
الاسناد فاذا وجد ذلك فخلاص. نعم. ايه ولا يتحدث عن قطعي وغير قطعي وغير قطعي ما يتحدثون عن ذلك والله يعني اقول معالي يقول بهذا وكلامه لا شك غير صحيح لكن لا اظن انه اول من

227
01:55:40.000 --> 01:55:59.287
فعل ذلك هم تعثروا بالمعتزلة. واذا مذهب الاشعبي اقتضب. الاشاعي واقتضبوا من حتى قال المتأخرون منهم ليس بين المذهبين كبير اختلاف. نعم