1
00:00:00.100 --> 00:00:21.800
اما بعد فنسأله جل وعلا التوفيق والهداية وهو شاد والسداد. ونحمده جل وعلا على توالي وجميل الطافه وكثرة الائه كما اننا نحمده او نحمده عز وجل على ما هدانا اليه من من

2
00:00:21.950 --> 00:00:52.000
التوفيق الى الاسلام والى هذا الدين العظيم ووفقنا جل وعلا ايضا الى العلم الشرعي والى تعلم كتابه جل وعلا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن ذلك فيما يتعلق بهذا الدرس وهو في كتاب المحوظ لشمس الدين

3
00:00:52.100 --> 00:01:16.350
بن عبد الهادي رحمه الله تعالى وسوف يكون الكلام باذن الله عز وجل في عدة نقاط وفي اكثر من اسأله وهو فيما يتعلق بهذا الكتاب ومؤلف هذا الكتاب ومكانة هذا الكتاب

4
00:01:17.750 --> 00:01:51.550
فاقول وبالله تعالى التوفيق فيما يتعلق بمؤلف هذا الكتاب هو شمس الدين وهذا هو لقبه رحمه الله وكانوا يعني يكثر بينهم التلقب بمثل هذه الالقاب. شمس الدين وتقي الدين والدين وما شابه ذلك نعم وهذا شيء قد حدث بعد القرون الثلاثة المفظلة. نعم

5
00:01:52.650 --> 00:02:14.950
هو محمد ابن احمد بن عبدالهادي بن عبد الحميد بن عبد الهادي بن يوسف بن محمد بن قدامة بن يوسف بن محمد بن قدامة العمري القرشي العمروي من ذرية عمر بن الخطاب رضي الله

6
00:02:14.950 --> 00:02:45.800
تعالى عنه وهو من ال قدامة وال قدامة قد خرج منهم جمع من العلماء بل من النساء العالمات فهذا البيت كان بيتا مباركا. نحسبهم كذلك والله حسيبهم  وممن خرج من هذا البيت موفق الدين ابن قدامة عبد الله بن احمد صاحب المغني المتوفى سنة عشرين

7
00:02:45.800 --> 00:03:06.450
ست مئة والحافظ عبد الغني المقدسي وهو ابن عم آآ الامام موفق الدين ابن قدامة. وخرج منهم جمع. ومن ذلك مؤلف هذا الكتاب اب محمد بن احمد بن عبد الهادي

8
00:03:07.400 --> 00:03:34.250
وهذه الاسرة جاءت من بلاد فلسطين من مدينة نابلس في فلسطين من قرية يقال لها جماعيل. ولذا يقال له الجماعين نسبة الى هذه القرية عند جبل في بلادي في مدينة نابلس في فلسطين ونابلس قريبا من

9
00:03:34.250 --> 00:04:07.700
بيت المقدس ولذا يقال لهم المقدسة. يقال لال قدامة المقدسة. لان نابلس بيت المقدس. هذه الاسرة المباركة هاجرت من مكانها الى دمشق وذلك عند اشتداد هجمات الصليبيين على بلاد فلسطين ردها الله جل وعلا الى الاسلام والمسلمين

10
00:04:08.000 --> 00:04:38.450
نعم فهاجروا وخرجوا من هذه المدينة الى دمشق ونزلوا في الصالحية. نعم  اه ابن قدامة او عفوا نعم ال قدامى عفوا ال قدامى قد يعني بقوا لا تقريبا الى وقتنا هذا الى وقتنا هذا هناك من ينتسب اليهم. وقد اطلعت على كتاب

11
00:04:38.450 --> 00:05:05.500
الف في ال قدامة ومكانتهم او تأثيرهم في الثقافة الاسلامية فكان لهم تأثيرا كبيرا. ولعل في ترجمتنا لمصنف هذا الكتاب يتبين شيء من ذلك تقدم اسم مصنف هذا الكتاب. نعم

12
00:05:05.850 --> 00:05:25.700
اه مؤلف هزا الكتاب عفوا. ولد محمد بن احمد بن عبد الهادي ولد في شهر رجب اما في سنة اربع او في سنة خمس وسبع مئة اما في سنة اربع كما يقول ابن وجب

13
00:05:25.750 --> 00:05:41.700
واما في سنة خمس كما قال ابن كثير وغيره. نعم وانا اميل الى قول ابن رجب وان كان ابن كثير صاحبه يعرفه. لكن برجب قد حدده فقال في شهر رجب

14
00:05:41.700 --> 00:06:08.000
من سنة اربع ومن سنة اربع وسبعمائة نعم وتوفي رحمه الله في سنة اربعة واربعين وسبعمائة. نعم اما انه لم يتجاوز الاربعين او قد وصل الى الاربعين. فتوفي رحمه الله وهو في بداية

15
00:06:08.000 --> 00:06:33.600
سن الكهولة نعم الف مؤلفات كثيرة يعني هذا العمر القصير ولكن بحمد الله قد بارك. قد بارك الله عز وجل فالف مؤلفات كثيرة ايوا هذه المؤلفات تجاوزت سبعة وسبعين مؤلفا. نعم

16
00:06:34.050 --> 00:07:05.150
الذي كمل منها من هذه المؤلفات مئة مجلد. نعم مئة مجلد الذي كمل من مؤلفاته وهناك مؤلفات له لم تكمل. نعم هو رحمه الله كما ذكر ابن الوردي انه كان بحرا زاخرا في العلم. رحمه الله تعالى. ماذا قال ابن ماذا قال شمس الدين الذهبي

17
00:07:05.150 --> 00:07:24.500
رحمه الله طبعا هذي شمس الدين يعني كما تقدم لمن كان اسمه محمد يلقب بماذا؟ يلقب بهذا اللقب شمس الدين نعم فلذا الذهب ايضا اسمه محمد نعم. فايضا فقال شمس الدين الذهبي عندما وصفه

18
00:07:24.650 --> 00:08:00.800
قال الامام قال الفقيه البارع. قال الفقيه الباوع المقبع المجود وصفه باربع صفات لعل الشيخ محمد العبد الله ينتبه قال اولا الفقيه البارع المقرئ المجود المحدث  النحوي الحاذق هذه اربع صفات وصفها به. قال رحمه الله ماذا الفقيه البارع ما قال الفقيه قال البارع

19
00:08:01.350 --> 00:08:27.550
سم قال المقرئ المجود. وهذه لعل الاستاذ ياسر ينتبه لها. ثم قال المحدث الحافظ ثم قال بارك الله فيكم النحوي الحاذق. نعم فهو رحمه الله كان بحرا زاخرا في العلم. ما كان يرد على المجزي في علم الرجال الا هو

20
00:08:27.950 --> 00:08:58.600
والمجدي رحمه الله يقول ابن كثير تقرأ عليه الاسانيد وينعس فاذا اخطأ واوي نعم استيقظ ونبه. ايقظه الله شلون يستيقظ؟ ايقظه الله ونبهه. نعم هذا هو المجزي رحمه الله الف لم يكثر من التأليف. ابو الحجاج المزي وانما الف كتابين هما من انفس الكتب. نعم

21
00:08:58.600 --> 00:09:28.150
وهما تحفة الاشراف وماذا وتهذيب الكمال الان بارك الله فيكم يعني الاجهزة الحاسوبية الان يعني كان عقله مثل الاجهزة ماذا؟ الحاسوبية الان. اذا اتى بواوي ساق شيوخه جميعا الكتب الستة واحدا واحدا وساق تلاميذه في الكتب الستة واحدا واحدا. نعم

22
00:09:28.950 --> 00:09:46.850
فما كان يرد على المجزي الا شمس الدين ابن عبد الهادي رحمه الله ولذا رؤيا الذهب ان في جنازة ابن عبد الهادي او بعد دفنه رؤيا وهو يبكي رحمه الله

23
00:09:46.850 --> 00:10:12.250
وقال ما اجتمعت به الا وقد استفدت منه وقال سمعت من الامام الاوحد هكذا وصف ايضا بوصف اخر قال سمعت من الامام الاوحد حامل الفنون او صاحب الفنون ويقصد به شمس الدين بن عبدالهادي وهو من تلاميذ الذهبي

24
00:10:12.350 --> 00:10:40.800
ابن عبد الهادي طبعا قد سمع من والده وكان والده ايضا من اهل العلم نعم ولكن قد اشتهر القراءة والتجويد بخلاف ابنه فكان بحرا زاخرا واحب ان انبهكم ان في في عهد الذهبي وعهد اه ابن حجر عندما يترجمون لغاوي ويقولون العالم

25
00:10:41.700 --> 00:10:59.300
هذا يعني ما حصل يعني عندما يصفون بالعالم ولا يصفون بالفقيه او المفسر او المحدث او الاصولي اذا ما وصفوه بمثل هذه الصفات يعني لم يحصل شيئا يعني هو عالم فقط

26
00:10:59.450 --> 00:11:24.500
يعني الان عندنا متى يبلغ الانسان الى هذه الدرجة درجة عالم درجة عالية ولا مو بدرجة عالية؟ درجة عالية ولكن في زمن ابن عبد الهادي وزمن الذهبي ابن تيمية وابن حجر نعم هذه الدرجة متدنية. اذا ما قالوا عن الشخص فقيه ولا يقولون عنه فقيه حتى يكونوا

27
00:11:24.500 --> 00:11:48.550
فقيه ولا يقولون عنه محدث حتى يكون محدث. نعم حافظ. ولا يقولون عنه فسر حتى يكون لا له غبار في التفسير. نعم اهذا فيما يتعلق ببعض ترجمة هذا العلم الجليل

28
00:11:48.600 --> 00:12:13.100
ابن عبد الهادي رحمه الله قد درس على جمع من اهل العلم كما ذكرت منهم والده ومنهم الامام تقي الدين ابن تيمية اختص به لازمه نعم رحمه الله وقضى عليه بعض آآ مصنفاته رحمه الله او بعض المصنفات قضى عليه شيء من المصنفات

29
00:12:13.100 --> 00:12:42.300
نعم وسمع ايضا من شيخه وقد ائتنى بن عبدالهادي ببعض مؤلفات شيخ الامام ابن تيمية نعم اولا الف في سيرة الامام ابن تيمية كتابا كل من اتى فهذا الكتاب يعتبر هو ماذا؟ هو مرجع كل من اتى من بعده واراد ان يكتب عن ابن تيمية او يعرف ابن تيمية

30
00:12:42.300 --> 00:13:04.200
فكتاب بن عبد الهادي هو الاساس. وهو كتاب العقود الدروية. في ترجمة الامام ابن تيمية او شيخ الاسلام ابن تيمية كما انه ود على تقييد دين السبكي في كتابه الصارم الملكي. ورد عليه وآآ

31
00:13:04.200 --> 00:13:24.200
لانه تكلم في لانه يعني الف كتاب شفاء السقام في زيارة خير الانام يعني كان في كتابه هذا لم يصب الحق ولم يوفق لم يوفق للحق. فالف بن عبد الهادي الصابم المنكي

32
00:13:24.200 --> 00:13:47.550
فود على السبكي نعم ابن عبد الهادي كما تقدم نعم فرع الامام ابن تيمية وايضا على الحافظ ابن الحجاج المزي نعم. وعلى ايضا الذهبي وعلى بن عبد الدائم وغيرهم ممن سمع منهم ودرس عليهم

33
00:13:47.650 --> 00:14:08.000
نعم طبعا بما ان اختصاص او تتلمذ اه هو على الامام ابن تيمية ابرع تلاميذ الامام ابن تيمية في علم الحديث هو شمس الدين بن عبد الهادي. نعم واما ابرعهم في الفقه فهو اب مفلح

34
00:14:08.500 --> 00:14:32.350
ابن مفلح حتى كان الامام ابن تيمية يقول لست بابن مفلح بل انت ماذا؟ بل انت مفلح. نعم وكان ابن القيم يسأل ابن مفلح عن اه اقوال الامام احمد او المشهور في مذهب الامام احمد. وقال انه ما تحت قبة السماء اعلم منه

35
00:14:32.350 --> 00:14:57.650
بمذهب الامام احمد. هذا يقول آآ ابن القيم عن ابن مفلح. الامام ابن القيم هو من ابرز تلاميذ الامام ابن تيمية فيما يتعلق بعلم العقيدة. والسلوك الحافظ ابن كثير هو من اروع تلاميذ الامام ابن تيمية فيما يتعلق بالتفسير والتأريخ. نعم

36
00:14:58.450 --> 00:15:22.050
فهؤلاء الائمة الكبار كلهم من تلاميذ الامام بن تيمية المهم الشاهد من هذا ابرأهم في علم الحديث هو شمس الدين ابن عبد الهادي نعم الامام بن عبد الهادي كما تقدم مصنفاته كثيرة حتى حج له سبعة وسبعين مصنفا. اخترمته المنية قبل

37
00:15:22.050 --> 00:15:44.100
قبل ان يكمل كثير من هذه المؤلفات كما تقدم كمل منها مئة مجلد. نعم كما ذكر نعم من اشهو هذه المؤلفات هو كتاب المحور. وسوف يأتي الكلام عليه. ايظا ما تقدم ذكره وهو الصابر

38
00:15:44.100 --> 00:16:07.400
المنكر وهو كتاب نفيس بالاضافة فيما يتعلق زيارة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبين ان الامام ابن تيمية لا يمنع من الزيارة وانما يمنع من شد الرحال الى القبر يمنع من شدة الرحال الى القبر لما ثبت في الصحيحين

39
00:16:07.400 --> 00:16:23.500
انه في حال لا تشد الا الى ثلاثة مساجد. كما في الصحيحين في حديث ابي سعيد الخدري وحديث ابي هريرة. وايضا انجى من حديث بصرة بن ابي بصرة الغفاري او محال لا تشد

40
00:16:23.800 --> 00:16:42.500
يعني الى بقعة من البقاع يرجى آآ فيها الفضل في التعبد عليها. الا الى ثلاثة مساجد جد المسجد الحرام ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومسجد بيت المقدس. نعم

41
00:16:42.600 --> 00:16:57.700
فكون الانسان يشد بحال الى القبر الى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرياض او من مصر او من الشام او من اي مكان هذا لا يجوز. نعم

42
00:16:57.800 --> 00:17:17.800
ابن فالتقي الدين السبكي نسب الى الامام ابن تيمية انه يمنع مطلقا من زيارة القبور لا هذا ليس بصحيح انما هو يمنع من شد الرحال الى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذه الاحاديث ولهذه النصوص

43
00:17:17.800 --> 00:17:50.900
نعم فهذا الكتاب كتاب نفيس جدا ليس فيما يتعلق اه موضوعه وهو في المسألة التي تقدم ذكرها ولكن بالذات في الصناعة الحديثية. نعم. بالذات الصناعة الحديثية وهو في كتابه هذا في الصناعة على طريقة كبار الائمة على طريقة البخاري على طريقة ابي حاتم الرازي على طريق

44
00:17:50.900 --> 00:18:10.900
ابي الحسن الدار قطني نعم. بينما التقي الدين السمكي رحمه الله يعني قوى حديث منكرة وجود احاديث باطلة قواها وهي احاديث لا تصح في شد الرحال الى قبر رسول الله

45
00:18:10.900 --> 00:18:39.900
والله عليه وسلم فبين نكارة هذه الاحاديث وبين ضعفها. من ايضا مصنفاته الجليلة تنقيح التحقيق  لابي الفرج ابن الجوزي رحمه الله له كتاب قيم اسمه ماذا التحقيق في على احاديث التعليق او نحو ذلك التحقيق على حديث التعليق او نحو ذلك هو

46
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
الف كتابا سماه تنقيح التحقيق لان كان لان هناك بعض الملحوظات على اه ابن الجوزي رحمه الله فهو نبأ فعلى هذه الملحوظات ومن ذلك يعني تضعيف بعض الثقات او يعني او العكس من ذلك نعم. فتنقيح التحقيق

47
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
كتاب قيم. كتاب قيم جدا من احد من كتب هذا الامام الجليل. له ايضا مصنفات كثيرة بالذات في الكلام على احاديث بعينها. نعم. له جزء كبير في حديث البحث. الذي هو اول

48
00:19:20.000 --> 00:19:45.650
حديث في كتابه ماذا؟ في كتابه المحوظ. نعم فمؤلفات هذا الامام كثيرة وقد طبعت كثير من رسائل هذا الامام. نعم له ايضا يعني اغلب مؤلفاته طبعا فيما يتعلق بالناحية الحديثية. له ايضا كتاب لم يكمل وهو المسلم

49
00:19:45.650 --> 00:20:08.050
من التفسير له بعض له مؤلفات مهمة وبعضها كمل فيما يتعلق علم النحو وقد وصف بانه كان نحويا حاذقة. نعم. وكان يود في بعض كتبه على ابي حيان. وابو حيان

50
00:20:08.050 --> 00:20:28.050
كما تعلمون كان اماما في زمانه في هذا آآ العلم او هذا الفن كما انه له شرعا الفية ابن مالك لابن عبد الهادي رحمه الله تعالى. فالمهم مصنفات هذا الامام كثيرة

51
00:20:28.050 --> 00:20:51.150
نعم طبعا يقول الصفدي كنت اسأله عن بعض المسائل الادبية والنحوية يقول فاجد انه كانه قد راجع ما سألته عنه البارحة من شدة استحضاره هذا في مسائل ادبية ونحوية وهو بالذات علم في الحديث

52
00:20:51.200 --> 00:21:11.200
هو علم في الحديث. نعم ومع ذلك يقول اسئلة في بعض المسائل الادبية والنحوية يقول كاني اجد انه قد راجع هذه المسائل البارحة من شدة استحضاره. رحمه الله تعالى. طبعا رحمه الله قد مرض واستمر

53
00:21:11.200 --> 00:21:37.400
وبه المرظ لمدة ثلاثة اشهر. رحمه الله تعالى واخر ما تكلم به اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. اللهم اجعلني من توابين واجعلني من المتطهرين ثم فاضت نفسه رحمه الله تعالى. وهذا بشهادة ابيه وكان

54
00:21:37.400 --> 00:21:55.700
يبدو موجودا عنده وقد ذكر ذلك الحافظ ابن كثير عن ابيه ذكر ذلك الحافظ ابن كثير رحمه الله عن ابيه رحمة الله على هذا الامام الجليل. نأتي الى ما يتعلق بكتاب المحواء

55
00:21:56.300 --> 00:22:18.400
هذا الكتاب طبعا في احاديث الاحكام وكما تقدم لنا عندنا ثلاثة كتب متشابهة جدا فيما يتعلق باحاديث الاحكام. اول هذه الكتب الالمام حديث الاحكام لابن دقيق العيد رحمه الله تعالى تقي الدين ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى

56
00:22:18.800 --> 00:22:41.800
ثم كتاب المحوو لشمس الدين بن عبدالهادي. ثم الكتاب الثالث وهو كتاب بلوغ المرام. لشهاب الدين ابن حجر رحمه الله تعالى. هذه الكتب متشابهة جدا وعمدة هذه الكتب او مقدمها هو كتاب الالمان لابن دقيق العيد

57
00:22:42.400 --> 00:23:01.750
يقول ابن حجر وقد قال نحو ذلك الذهب قبله ان بن عبد الهادي اختصر كتاب الالمان. وعبارة ابن حجر يقول كتاب الالمان فجوده جدا. يقول فجوده جدا رحمه الله تعالى

58
00:23:02.800 --> 00:23:22.800
نعم. ثم جاء بعد ذلك الحافظ بن حجر جاء بعد شمس الدين بن عبد الهادي والف كتابه بلوغ المرام. طبعا اختصره وجوده وجوده جدا ليس معنى هذا انه مسك كتاب الالمان واختصر له. وانما هو رجع

59
00:23:22.800 --> 00:23:43.400
الى كتب الحديث اذا كتب الستة والى المسانيد والى المصنفات. نعم. رجع في تصنيف هذا الكتاب واستفاد من كتاب الالمان ابن دقيق العيد. نعم. ولذا هو في مقدمته كما سوف يأتي في

60
00:23:43.400 --> 00:24:03.400
ذكر انه انتقى هذا الكتاب من الكتب الستة ومن المسند ومن كذا وكذا وذكر قادره في هذا الكتاب فهذا لا ينافي قول الحافظ بن حجر انه اختصر الالمان فجوده وانما استفاد منه

61
00:24:03.400 --> 00:24:23.400
ايضا الحافظ ابن حجر في مقدمة كتابه البلوغ هل ذكر انه استفاد من كتاب الالمام او كتاب المحواء؟ لا لم نعم نعم رحمه الله لانه قد رجع الى اصول آآ هذين الكتابين لانه قد رجع الى

62
00:24:23.400 --> 00:24:43.400
اصول هذين الكتابين. ولا شك يعني اذا الف الانسان مصنفه بالذات اذا كان مصنفا جليلا من يأتي بعده ويكتب في الفن ام يستفيد من عنده. سوف يستفيد من عنده يعني كثرت الفائدة ام قلت. في هذا المجال

63
00:24:43.400 --> 00:25:09.550
نعم فهذه الكتب متقاربة. هذه الكتب الثلاثة. نأتي بارك الله فيكم الى مميزات باب المحوظ نعم هذا الكتاب تميز بالصناعة الحديثية اولا هو كتاب كاسمه محو. محو في احاديث الاحكام

64
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
نعم هو محو في احاديث الاحكام. نعم ففيه نحو الف وثلاث مئة حديث. من حفظ هذه الاحاديث فقه معانيها وما دلت عليه اصبح عالما جليلا. نعم اصبح عالم جليل لعل ابو عمر

65
00:25:30.000 --> 00:25:55.050
ينتبه ابد من حفظ هذا الكتاب ووافقها فقه معاني الاحاديث وما دلت عليه هذا اصبح عالما جليلا يحق له ان يفتي في ابواب الشريعة نعم فهذا كتاب كاسمه محول ثانيا ان فيه صناعة حديثية عالية جدا

66
00:25:55.350 --> 00:26:26.400
وهذه ميزة على كتاب بلوغ المرام يعني قد يقول القائل ما الفرق ما بين المحول والبلوغ؟ نعم. هما كما تقدم كتابان متقاربان نعم يتميز المحور في الصناعة الحديثية نعم فيه صناعة حديثية عالية. وهذه الصناعة من جهتين الجهة الاولى هو في نقله لكلام كبار الحفاظ

67
00:26:26.750 --> 00:26:44.150
من علي بن المديني ومن الامام احمد قبل ذلك ومن البخاري وفلان وفلان فكان معتنيا بذلك حتى انه ينقل عن الحميدي تلميذ الامام عفوا تلميذ الحافظة بمحمد ابن حزم. نعم

68
00:26:44.950 --> 00:27:08.850
اولا في نقلة لكلام الحفاظ في حكمهم على الاحاديث ثانيا في احكامه هو على الاحاديث. يعني اما ان ينقل كلام الحفاظ واما ان تكلم هو على الاحاديث كما ان فيه بعض الجرح والتعديل في الكلام على بعض هواة

69
00:27:09.000 --> 00:27:50.150
من خلال هذه الصناعة الحديثية العالية يعني قد نستفيد بعض مناهج ائمة الحديث نعم وذلك عندما ينقل كلام الحفاظ يذكر من صحح الحديث ويذكر مثلا من ضعف الحديث فمثلا      هذا في حديث عين المجمر وان شاء الله باذن الله سوف يأتينا يقول صليت ورأى ابي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم

70
00:27:51.600 --> 00:28:24.750
نعم    لا الذي قبله يقول روى مسلم قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وببكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها. هذا في مسلم. قال وقد ضعف الخطيب

71
00:28:24.750 --> 00:28:52.050
وغيره رواية مسلم بلا حجة فالحافظ الخطيب البغدادي وهو امام ضعف هذه الرواية يقول ابن عبد الهادي بلا حجة. وهي بالفعل هو صحيح وقد صحح الامام مسلم وهنا ايضا مثل هذا حديث اخر وهو قال وعن سعد بن طارق الاشجعي قال قلت لابي يا

72
00:28:52.050 --> 00:29:12.050
انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي ها هنا بالكوفة نحوا من خمس سنين. افكانوا يقنطون بالفجر؟ قال اي بنية محدث. رواه احمد وابن ماجة والنسائي

73
00:29:12.050 --> 00:29:45.000
وصححه وسعده مسلم وطارق صحابي معروف ولا وجه لقول الخطيب في صحة في صحبة طارق نزعه. يقول الخطيب ابو بكر الخطيب الحافظ يقول في صحبة طابق النظر صحابي صحابي نعم فعلينا ان ننتبه لمثل ذلك. الحافظ الخطيب رحمه الله كلامه في الجرح والتعديل كلام

74
00:29:45.000 --> 00:30:07.050
قيم جدا مفيد نعم فتجد ان هناك من يظاعف بعظ الرواة ويتصدى الخطيب البغدادي لبيان ضعف القول بتضعيف هؤلاء القوات. فكلامه مهم ترى في الجرح والتعديل الخطيب. كلامه مهم. لكن في حكم على بعض الاحاديث

75
00:30:07.050 --> 00:30:34.500
فيها بعض الشيء والمقصود بذلك الاحاديث التي يعني تدل على مسائل وقع فيها الخلاف بين علماء الامة يعني مثلا القنوت في الفجر نعم او مثل بارك الله فيكم عدم الجهر بالبسملة. طبعا مذهب الامام الشافعي والخطيب كان شافعيا رحمه الله

76
00:30:34.500 --> 00:31:00.350
يرون القنوت ويرون ماذا؟ الجهر بالبسملة. فالحافظ الخطيب تكلم في هذين الحديثين وقد يكون للمذهب تأثير على ذلك. المهم المقصود اننا نستفيد من هذا فالمهم هذا الكتاب فيه صناعة حديثية عالية. فهذا مما يميزه على كتاب بلوغ

77
00:31:00.350 --> 00:31:18.400
يا بابا كما ان كتاب بلوغ المرام يعني يتميز عليه بانه اكثر حديث نعم وان كان هذه الاحاديث التي زادها قد يكون في بعضها ماذا؟ في بعضها نظر ضعف. نعم

78
00:31:19.200 --> 00:31:36.250
كما انه اكثر اختصار في الحكم على الحديث واعني بارك الله في بيان من خرج الحديث. وبفي بيان من خرج الحديث يعني ابن عبد الهادي يقول رواه احمد وابو داوود والترمذي

79
00:31:36.250 --> 00:32:04.300
النسائي بينما الحرب بن حجر يقول رواه الخمسة مثلا او رواه احمد واصحاب السنن الاربعة فالبلوغ اسهل في ماذا؟ في حفظه البلوغ في هذا المجال اسهل في حفظه كتاب المحوظ اكثر تبويب يتميز كتاب المحور على كتاب البلوغ انه اكثر تبويبا

80
00:32:04.550 --> 00:32:30.850
يعني مثلا في الجنائز الحظ بن حجر بس سوت كتاب الجنائز في البلوغ بينما بن عبدالهادي بوب سبع تبويبات عندما ذكر كتاب الجنائز احاديث كتاب الجنائز عند ابن حجر يعني تقريبا ستة وستين حديث او سبعة وستين. نعم

81
00:32:30.850 --> 00:32:50.850
واربعة وستين بينما يعني المحول يمكن واحد وستين او نحو ذلك. يعني اكثر بقليل. المهم ان المحور اكثر تبويبات. فالمحواء يتميز على كتاب البلوغ بانه اكثر تبويبا والتبويبات تساعد في معرفة فقه الحديث. نعم

82
00:32:50.850 --> 00:33:14.700
الامر الثاني ان فيه صناعة حديثية عادية كما ان كتاب الحافظ يتميز على كتاب شمس الدين ابن عبد الهادي بانه اكثر من جهة الاحاديث وبانه يعني في من خرج الحديث اكثر اختصار ايسر في الحفظ. نعم. هذا ما يتعلق المقاومة

83
00:33:14.700 --> 00:33:40.200
ما بين كتاب المحواء وكتاب البلوغ نعم طبعا كتاب المحواء قد اعتنى به في وقتنا هذا يعني اكثر من شخص وقد طبع هذا الكتاب وله مخطوطات كثيرة كما حدثنا اخونا الشيخ عادل الهدبا انه وقف على ستة مخطوطات لهذا الكتاب. وقد اعتنى به هو ما

84
00:33:40.200 --> 00:33:59.300
اصاحبه الشيخ محمد علوش كما ان قبلهم يوسف بن عبد الرحمن المرعشلي ايضا كما ان واحد قبلهم من علماء الازهر كما ان الشيخ ماهر الفحل ايضا ممن اعتنى بهذا الكتاب. ايضا الشيخ يمكن عبد الله التركي ايضا نعم

85
00:33:59.500 --> 00:34:19.500
هناك ايضا بعض الشروح على هذا الكتاب فهذا الكتاب كتاب قيم في بابه. ونسأل الله عز وجل ان ان يعفو ويرحم صاحب هذا الكتاب وان يوفقنا الى قراءة هذا الكتاب والى

86
00:34:19.500 --> 00:34:45.150
وان يفقهنا في دينه جل وعلا وان ييسر لنا هذا الامر منه جل وعلا  طبعا تعلمون ان بحمد الله تيسر لنا قراءة كتاب بلوغ المرام. بحمد الله وفضله. ويعني نسأل الله ان يعيننا على اتمام هذا الكتاب؟ نعم

87
00:34:45.300 --> 00:35:05.300
وباذن الله سوف يكون التعليق على هذا الكتاب مختصر باذن الله. وان شاء الله باذن الله يحكم على احاديث هذا الكتاب بما مشيئة الله ويعلق على بعض المسائل الفقهية المتعلقة بهذا الكتاب ولا يخفى عليكم ان السنة النبوية معين لا

88
00:35:05.300 --> 00:35:25.300
نعم نعم لان ما ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام وانما هو وحي يوحى. ولد بحمد الله لن نقتصر على ما تقدم في احاديث بلوغ المرام. يعني اغلب احاديث البلوغ موجودة هنا. وقد قرأت وحكم عليها لكن ايضا

89
00:35:25.300 --> 00:35:45.300
باذن الله في قراءتنا لهذا الكتاب ان شاء الله يعني راح يكون كاننا لم نقع في البلوغ. فالتعليق مستقل في حكم على حديث هذا الكتاب بمشيئة الله لان قد يكون يعني هناك من لم يسمع ماذا؟ البلوغ نعم يعني ليس

90
00:35:45.300 --> 00:36:05.300
فقط ابو فيصل هو اللي سمع البلوغ. نعم. فقد يكون نعم هناك ناس ما سمعوا البلوغ. فلذا واحد يكون التعليق على كتاب المحول وكانه يعني كتاب مستقل لا علاقة له في ماذا؟ في كتاب البلوغ. نعم. نعم تفضل

91
00:36:05.300 --> 00:36:35.900
ولنستعن بالله    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه. امين. ولعله يبقى اسناد شيخنا الى الكتاب   قال اخبركم اجازة الشيخ حمود التويجري عن عبدالله العنجري عن حمد بن فارس. وعبد الله بن عبداللطيف

92
00:36:35.900 --> 00:36:51.850
لشيخ كلاهما عن عبدالرحمن بن حسن عن جده محمد بن عبدالوهاب عن عبدالله بن سيف الحنبلي عن ابي المواهب الحنبلي الدمشقي. عن النجم الغزي عن ابيه البدر الغزي عن ابي الفتح محمد المدى المصري

93
00:36:51.850 --> 00:37:09.700
عن عائشة ابنة عبد الهادي عن المصنف به رحمه الله. رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

94
00:37:09.700 --> 00:37:29.700
اللهم احفظ شيخنا والحاضرين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا يا ربي علما وهدى وتقا يا عظيم. قال الامام قال الامام ابن الهادي رحمه الله تعالى في كتابه المحرم

95
00:37:29.700 --> 00:37:48.150
في علم الحديث قال رحمه الله كتاب الطهارة باب المياه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انا اركبوا البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ بماء البحر

96
00:37:48.400 --> 00:38:08.400
فقال النبي صلى الله عليه وسلم والطهور ماء الحل ميتته. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة والنسائي والترمذي. وصححه بخاري والترمذي وابن خزيمة وابن حبان وابن عبدالبر وغيرهم. وقال الحاكم هو اصل صدر به مالك كتاب الموطأ وتداوله

97
00:38:08.400 --> 00:38:28.400
فقهاء الاسلام رضي الله عنهم من عصره لا وقتنا هذا. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله انا اتوضأ من بئر البضاعة وهي بئر يلقى فيها الحيض والناتن ولحوم كلاب قال ان الماء طهور لا ينجسه شيء. رواه احمد وابو داوود والنسائي والترمذي

98
00:38:28.400 --> 00:38:48.400
وفي لفظ لاحمد وابي داوود والدارقطني يطرح في محائض النساء ولحم الكلاب وعيذر الناس. وفي اسنادها الحديث اختلاف لكن صححه احمد. وروي عنه وروي من حديث ابي هريرة وسهل ابن سعد وجابر رضي الله عنهم. وعن عبدالله بن

99
00:38:48.400 --> 00:39:08.400
قال رضي الله عنهما قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الماء وما ينوب من الدواب والسباع. فقال اذا كان الماء قلتين لم من الخبث وفي لفظ لم ينجسه شيء رواه احمد وابو داوود وابن ماجة والنسائي والترمذي. وصححه ابن خزيمة وابن حبان والدار القطني

100
00:39:08.400 --> 00:39:28.400
ايها غير واحد من الائمة وتكلم فيه ابن عبد البر وغيره وقيل الصواب وقفه. وقال الحاكم هو صحيح على شرط الشيخين فقد احتج جميع بجميع رواة ولم يخرجه واظنهما والله اعلم والله اعلم لم يخرجه لخلاف فيه على ابي اسامة عن الوليد ابن كثير

101
00:39:29.000 --> 00:39:49.000
وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه وقال مسلم ثم يغتسل منه متفق عليه. وروى محمد بن عجلان قال سمعت ابي يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال

102
00:39:49.000 --> 00:40:09.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الدائم ولا يغتسل فيه من الجنابة. رواه ابو داود عن مسدد عن القطان يعني هو ابن عجلان وابوه روى لهما مسلم. وروى مسلم من حديث بكير ابن الاشد ان ابا الساع بمولى هشام ابن زهرة تحدث

103
00:40:09.000 --> 00:40:29.000
انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتزل احدكم في الماء الدائم وهو جنب فقال كيف يفعل يا ابا هريرة؟ قال يتناوله تناولا. وابو السائب لا يعرف اسمه

104
00:40:29.000 --> 00:40:48.850
قال وعن عمر ابن دينار قال قال علمي والذي يخطر على بالي ان ابا الشعفاء اخبرني ان ابن عباس رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة رواه مسلم. وروي عن سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس

105
00:40:48.850 --> 00:41:08.850
رضي الله عنهما قال اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم منها او يغتسل فقالت له يا رسول الله اني كنت جنبا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المال

106
00:41:08.850 --> 00:41:35.150
رواه احمد وابو داود وهذا لفظه والترمذي والنسائي ابن ماجه وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وقال احمد اتقيه لحال سماك ليس احد يرويه غيره. وقد احتج مسلم بسماك والبخاري بعكرمة والله اعلم. وعن حمي دين الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلى الله

107
00:41:35.150 --> 00:41:55.150
عليه وسلم اربع سنين كما صاحبه ابو هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم تغتسل المرأة الرجل ان يغتسل الرجل بفضل المرأة. رواه احمد وابو داوود وهذا لفظه والنسائي. وصححه الحميدي وقال

108
00:41:55.150 --> 00:42:15.150
لديها قيراط وثيقات والرجل المبهم قيل هو الحاكم بن عمرو وقيل عبدالله بن سرجس وقيل ابن مغفل قال وعن هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

109
00:42:15.150 --> 00:42:35.150
طهوا اناء احدكم اذا بلغ في الكلب يغسيله سبع مرات ولهن بالتراب رواه مسلم. ورواه من حديث همام بن منبه عن ابي هريرة وليس في ولاهن بالتراب. وذكر ابو داوود ان جماعة رواه عن ابي هريرة رضي الله عنه فلم يذكر التراب. وفي لفظ نداء

110
00:42:35.150 --> 00:42:55.150
شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات متفق عليه. وروى مسلم والنسائي وابن حبان من رواية علي ابن مسلم يعني الاعمش عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

111
00:42:55.150 --> 00:43:15.150
اذا ولو الكلب في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسل سبع مرات. ورواه مسلم من رواية اسماعيل ابن عن الاعمش وقال ولم ولم يقل فليرقه. وقال النسائي لا اعلم احدا تابع علي ابن موسى على قوله فلنلقه

112
00:43:15.150 --> 00:43:35.150
وقالت دار قطني واسناد حسن ورواة كل وروى الترمذي عن سوار بن عبدالله العنبري عن المعتمر بن سليمان قال سمعت ايوب يحدث عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

113
00:43:35.150 --> 00:43:55.150
الى يغسل الاناء اذا ولغ فيه الكلب سبع مرات اخراهن او. قال اولاهن بالتراب واذا ولغت في الهرة غسل مرة وقال هذا حديث حسن صحيح وروى ابو داوود قوله اذا ولغ الهر غسل مرة موقوفا وهو الصواب

114
00:43:55.150 --> 00:44:15.200
وعنكبشة بنتي او عنكبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة ان ابا قتادة دخل عليها قالت فسكبت له وضوءا قالت فجاءت هرة تشرب فاصغى لها الاناء حتى شربت قالت كبشة فرآني انظر

115
00:44:15.200 --> 00:44:35.200
اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي؟ فقلت نعم. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست اجى س انما هي من الطوافين عليكم او الطوافات. لفظ الترمذي وغيره يقول والطوافات. رواه الامام احمد

116
00:44:35.200 --> 00:44:55.200
وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم. وقال الدار وقالت دار قطني رواته ثقات معروفون وقال الحاكم وهذا الحديث مما صححه مالك واحتج به في الموطأ

117
00:44:55.200 --> 00:45:15.200
ومع ذلك فان له شاهدا باسناد صحيح. وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طائفات المسجد فاز الناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم. فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم

118
00:45:15.200 --> 00:45:35.200
مما انيق عليه متفق عليه ولفظ البخاري. قال باب الانية عن البراء قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبع امرنا باتباع الجنائز وعيادة المريض واجابة الداعي ونصر المظلوم واضرار القسم ورد السلام وتشميت العطس

119
00:45:35.200 --> 00:45:59.250
ونهانا عن انية الفضة وخاتم الذهب والحرير والديباج والقسي والاستغرق ولم يذكر السابع متفق عليه وهذا لفظ بخاري ولي وفي لفظ مسلم وعن شرب بالفضة قال وعن حذيفة بن يمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها

120
00:45:59.250 --> 00:46:19.250
فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. متفق عليه. وعن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله الله صلى الله عليه وسلم الذي يشرب فينا الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم. متفق عليه

121
00:46:19.250 --> 00:46:40.400
ايضا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما ايهاب دوبغ فقد طهر اخرجوه الا البخاري لفظ مسلم اذا دبغ الايهاب فقد طهر. وقد تكلم فيه الامام احمد ورواه دار قطني من حديث ابن عمر وحسن اسناده. وعن ابي ثعلبة

122
00:46:40.400 --> 00:46:56.750
رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم الكتاب افنأكل في انيتهم؟ قال لا تأكلوا فيها الا ان لا تجدوا غيرها فاغسلوها ثم كلوا فيها. متفق عليه

123
00:46:56.850 --> 00:47:16.850
وعن امران ابن حصين رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه توضأوا مما زاد في امرأة مشركة متفق علي وهو مقتصد من حديث طويل. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما في حديث له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

124
00:47:16.850 --> 00:47:38.200
او كسقاك واذكر اسم الله وخمر اناءك واذكر اسم الله ولو ان تعرض عليه عودا متفق عليه وللمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غطوا الاناء اوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها

125
00:47:38.200 --> 00:47:56.650
وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء. الا نزل فيه من ذلك الوباء قال باب السواك وعن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السواكم طهارة للفن مرة النبض

126
00:47:56.650 --> 00:48:12.600
رواه احمد والبخاري تعليقا مجزوما به والنسائي وابن حبان واخرج ابن خزيمة بطريق اخرى في صحيحه ورواه احمد من حديث ابي بكر الصديق وابن عمر رضي الله عنهم ورواه ابن حبان من حديث

127
00:48:12.600 --> 00:48:32.600
لابي هريرة رضي الله عنه. وعن المقدام ابن شريح عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل بيت يبدأ بالسواك رواه مسلم. وقال الامام احمد في المسند قرأت على عبدالرحمن قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن

128
00:48:32.600 --> 00:48:52.600
عبدالرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال له لا نشق على امتي لامر بالسواك مع كل وضوء. رواه كرواته كل ائمة اثبات. ورواه احمد عن روح عن مالك مرفوعا ايضا ومن رواية

129
00:48:52.600 --> 00:49:17.050
اية روح رواه ابن خزيمة في صحيحه كمل الثلاثين نقف عنده قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم لولانا على امتي لامرتم بالسواك عند كل صلاة متفق عليه. وعن حذيفة بن اليمان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

130
00:49:17.050 --> 00:49:37.050
من قام من الليل يشوصفه بالسواك متفق عليه. ويشوس بمعنى يدلك وقيل يغسل وقيل ينقي. وللنسائي عن حذيفة قال كنا نؤمر بالسواك اذا قمنا من الليل. وعن ابي موسى رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدت

131
00:49:37.050 --> 00:49:53.215
استنوا بسواك بيده يقول اوعى اوعى والسواك في فيه كأنه يتهوى. لفظ البخاري ولفظ مسلم دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وطرف السواك على لساني فحسب فاحشد