اما بعد فنسأله جل وعلا التوفيق والهداية وهو شاد والسداد. ونحمده جل وعلا على توالي وجميل الطافه وكثرة الائه كما اننا نحمده او نحمده عز وجل على ما هدانا اليه من من
التوفيق الى الاسلام والى هذا الدين العظيم ووفقنا جل وعلا ايضا الى العلم الشرعي والى تعلم كتابه جل وعلا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن ذلك فيما يتعلق بهذا الدرس وهو في كتاب المحوظ لشمس الدين
بن عبد الهادي رحمه الله تعالى وسوف يكون الكلام باذن الله عز وجل في عدة نقاط وفي اكثر من اسأله وهو فيما يتعلق بهذا الكتاب ومؤلف هذا الكتاب ومكانة هذا الكتاب
فاقول وبالله تعالى التوفيق فيما يتعلق بمؤلف هذا الكتاب هو شمس الدين وهذا هو لقبه رحمه الله وكانوا يعني يكثر بينهم التلقب بمثل هذه الالقاب. شمس الدين وتقي الدين والدين وما شابه ذلك نعم وهذا شيء قد حدث بعد القرون الثلاثة المفظلة. نعم
هو محمد ابن احمد بن عبدالهادي بن عبد الحميد بن عبد الهادي بن يوسف بن محمد بن قدامة بن يوسف بن محمد بن قدامة العمري القرشي العمروي من ذرية عمر بن الخطاب رضي الله
تعالى عنه وهو من ال قدامة وال قدامة قد خرج منهم جمع من العلماء بل من النساء العالمات فهذا البيت كان بيتا مباركا. نحسبهم كذلك والله حسيبهم وممن خرج من هذا البيت موفق الدين ابن قدامة عبد الله بن احمد صاحب المغني المتوفى سنة عشرين
ست مئة والحافظ عبد الغني المقدسي وهو ابن عم آآ الامام موفق الدين ابن قدامة. وخرج منهم جمع. ومن ذلك مؤلف هذا الكتاب اب محمد بن احمد بن عبد الهادي
وهذه الاسرة جاءت من بلاد فلسطين من مدينة نابلس في فلسطين من قرية يقال لها جماعيل. ولذا يقال له الجماعين نسبة الى هذه القرية عند جبل في بلادي في مدينة نابلس في فلسطين ونابلس قريبا من
بيت المقدس ولذا يقال لهم المقدسة. يقال لال قدامة المقدسة. لان نابلس بيت المقدس. هذه الاسرة المباركة هاجرت من مكانها الى دمشق وذلك عند اشتداد هجمات الصليبيين على بلاد فلسطين ردها الله جل وعلا الى الاسلام والمسلمين
نعم فهاجروا وخرجوا من هذه المدينة الى دمشق ونزلوا في الصالحية. نعم اه ابن قدامة او عفوا نعم ال قدامى عفوا ال قدامى قد يعني بقوا لا تقريبا الى وقتنا هذا الى وقتنا هذا هناك من ينتسب اليهم. وقد اطلعت على كتاب
الف في ال قدامة ومكانتهم او تأثيرهم في الثقافة الاسلامية فكان لهم تأثيرا كبيرا. ولعل في ترجمتنا لمصنف هذا الكتاب يتبين شيء من ذلك تقدم اسم مصنف هذا الكتاب. نعم
اه مؤلف هزا الكتاب عفوا. ولد محمد بن احمد بن عبد الهادي ولد في شهر رجب اما في سنة اربع او في سنة خمس وسبع مئة اما في سنة اربع كما يقول ابن وجب
واما في سنة خمس كما قال ابن كثير وغيره. نعم وانا اميل الى قول ابن رجب وان كان ابن كثير صاحبه يعرفه. لكن برجب قد حدده فقال في شهر رجب
من سنة اربع ومن سنة اربع وسبعمائة نعم وتوفي رحمه الله في سنة اربعة واربعين وسبعمائة. نعم اما انه لم يتجاوز الاربعين او قد وصل الى الاربعين. فتوفي رحمه الله وهو في بداية
سن الكهولة نعم الف مؤلفات كثيرة يعني هذا العمر القصير ولكن بحمد الله قد بارك. قد بارك الله عز وجل فالف مؤلفات كثيرة ايوا هذه المؤلفات تجاوزت سبعة وسبعين مؤلفا. نعم
الذي كمل منها من هذه المؤلفات مئة مجلد. نعم مئة مجلد الذي كمل من مؤلفاته وهناك مؤلفات له لم تكمل. نعم هو رحمه الله كما ذكر ابن الوردي انه كان بحرا زاخرا في العلم. رحمه الله تعالى. ماذا قال ابن ماذا قال شمس الدين الذهبي
رحمه الله طبعا هذي شمس الدين يعني كما تقدم لمن كان اسمه محمد يلقب بماذا؟ يلقب بهذا اللقب شمس الدين نعم فلذا الذهب ايضا اسمه محمد نعم. فايضا فقال شمس الدين الذهبي عندما وصفه
قال الامام قال الفقيه البارع. قال الفقيه الباوع المقبع المجود وصفه باربع صفات لعل الشيخ محمد العبد الله ينتبه قال اولا الفقيه البارع المقرئ المجود المحدث النحوي الحاذق هذه اربع صفات وصفها به. قال رحمه الله ماذا الفقيه البارع ما قال الفقيه قال البارع
سم قال المقرئ المجود. وهذه لعل الاستاذ ياسر ينتبه لها. ثم قال المحدث الحافظ ثم قال بارك الله فيكم النحوي الحاذق. نعم فهو رحمه الله كان بحرا زاخرا في العلم. ما كان يرد على المجزي في علم الرجال الا هو
والمجدي رحمه الله يقول ابن كثير تقرأ عليه الاسانيد وينعس فاذا اخطأ واوي نعم استيقظ ونبه. ايقظه الله شلون يستيقظ؟ ايقظه الله ونبهه. نعم هذا هو المجزي رحمه الله الف لم يكثر من التأليف. ابو الحجاج المزي وانما الف كتابين هما من انفس الكتب. نعم
وهما تحفة الاشراف وماذا وتهذيب الكمال الان بارك الله فيكم يعني الاجهزة الحاسوبية الان يعني كان عقله مثل الاجهزة ماذا؟ الحاسوبية الان. اذا اتى بواوي ساق شيوخه جميعا الكتب الستة واحدا واحدا وساق تلاميذه في الكتب الستة واحدا واحدا. نعم
فما كان يرد على المجزي الا شمس الدين ابن عبد الهادي رحمه الله ولذا رؤيا الذهب ان في جنازة ابن عبد الهادي او بعد دفنه رؤيا وهو يبكي رحمه الله
وقال ما اجتمعت به الا وقد استفدت منه وقال سمعت من الامام الاوحد هكذا وصف ايضا بوصف اخر قال سمعت من الامام الاوحد حامل الفنون او صاحب الفنون ويقصد به شمس الدين بن عبدالهادي وهو من تلاميذ الذهبي
ابن عبد الهادي طبعا قد سمع من والده وكان والده ايضا من اهل العلم نعم ولكن قد اشتهر القراءة والتجويد بخلاف ابنه فكان بحرا زاخرا واحب ان انبهكم ان في في عهد الذهبي وعهد اه ابن حجر عندما يترجمون لغاوي ويقولون العالم
هذا يعني ما حصل يعني عندما يصفون بالعالم ولا يصفون بالفقيه او المفسر او المحدث او الاصولي اذا ما وصفوه بمثل هذه الصفات يعني لم يحصل شيئا يعني هو عالم فقط
يعني الان عندنا متى يبلغ الانسان الى هذه الدرجة درجة عالم درجة عالية ولا مو بدرجة عالية؟ درجة عالية ولكن في زمن ابن عبد الهادي وزمن الذهبي ابن تيمية وابن حجر نعم هذه الدرجة متدنية. اذا ما قالوا عن الشخص فقيه ولا يقولون عنه فقيه حتى يكونوا
فقيه ولا يقولون عنه محدث حتى يكون محدث. نعم حافظ. ولا يقولون عنه فسر حتى يكون لا له غبار في التفسير. نعم اهذا فيما يتعلق ببعض ترجمة هذا العلم الجليل
ابن عبد الهادي رحمه الله قد درس على جمع من اهل العلم كما ذكرت منهم والده ومنهم الامام تقي الدين ابن تيمية اختص به لازمه نعم رحمه الله وقضى عليه بعض آآ مصنفاته رحمه الله او بعض المصنفات قضى عليه شيء من المصنفات
نعم وسمع ايضا من شيخه وقد ائتنى بن عبدالهادي ببعض مؤلفات شيخ الامام ابن تيمية نعم اولا الف في سيرة الامام ابن تيمية كتابا كل من اتى فهذا الكتاب يعتبر هو ماذا؟ هو مرجع كل من اتى من بعده واراد ان يكتب عن ابن تيمية او يعرف ابن تيمية
فكتاب بن عبد الهادي هو الاساس. وهو كتاب العقود الدروية. في ترجمة الامام ابن تيمية او شيخ الاسلام ابن تيمية كما انه ود على تقييد دين السبكي في كتابه الصارم الملكي. ورد عليه وآآ
لانه تكلم في لانه يعني الف كتاب شفاء السقام في زيارة خير الانام يعني كان في كتابه هذا لم يصب الحق ولم يوفق لم يوفق للحق. فالف بن عبد الهادي الصابم المنكي
فود على السبكي نعم ابن عبد الهادي كما تقدم نعم فرع الامام ابن تيمية وايضا على الحافظ ابن الحجاج المزي نعم. وعلى ايضا الذهبي وعلى بن عبد الدائم وغيرهم ممن سمع منهم ودرس عليهم
نعم طبعا بما ان اختصاص او تتلمذ اه هو على الامام ابن تيمية ابرع تلاميذ الامام ابن تيمية في علم الحديث هو شمس الدين بن عبد الهادي. نعم واما ابرعهم في الفقه فهو اب مفلح
ابن مفلح حتى كان الامام ابن تيمية يقول لست بابن مفلح بل انت ماذا؟ بل انت مفلح. نعم وكان ابن القيم يسأل ابن مفلح عن اه اقوال الامام احمد او المشهور في مذهب الامام احمد. وقال انه ما تحت قبة السماء اعلم منه
بمذهب الامام احمد. هذا يقول آآ ابن القيم عن ابن مفلح. الامام ابن القيم هو من ابرز تلاميذ الامام ابن تيمية فيما يتعلق بعلم العقيدة. والسلوك الحافظ ابن كثير هو من اروع تلاميذ الامام ابن تيمية فيما يتعلق بالتفسير والتأريخ. نعم
فهؤلاء الائمة الكبار كلهم من تلاميذ الامام بن تيمية المهم الشاهد من هذا ابرأهم في علم الحديث هو شمس الدين ابن عبد الهادي نعم الامام بن عبد الهادي كما تقدم مصنفاته كثيرة حتى حج له سبعة وسبعين مصنفا. اخترمته المنية قبل
قبل ان يكمل كثير من هذه المؤلفات كما تقدم كمل منها مئة مجلد. نعم كما ذكر نعم من اشهو هذه المؤلفات هو كتاب المحور. وسوف يأتي الكلام عليه. ايظا ما تقدم ذكره وهو الصابر
المنكر وهو كتاب نفيس بالاضافة فيما يتعلق زيارة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبين ان الامام ابن تيمية لا يمنع من الزيارة وانما يمنع من شد الرحال الى القبر يمنع من شدة الرحال الى القبر لما ثبت في الصحيحين
انه في حال لا تشد الا الى ثلاثة مساجد. كما في الصحيحين في حديث ابي سعيد الخدري وحديث ابي هريرة. وايضا انجى من حديث بصرة بن ابي بصرة الغفاري او محال لا تشد
يعني الى بقعة من البقاع يرجى آآ فيها الفضل في التعبد عليها. الا الى ثلاثة مساجد جد المسجد الحرام ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومسجد بيت المقدس. نعم
فكون الانسان يشد بحال الى القبر الى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرياض او من مصر او من الشام او من اي مكان هذا لا يجوز. نعم
ابن فالتقي الدين السبكي نسب الى الامام ابن تيمية انه يمنع مطلقا من زيارة القبور لا هذا ليس بصحيح انما هو يمنع من شد الرحال الى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذه الاحاديث ولهذه النصوص
نعم فهذا الكتاب كتاب نفيس جدا ليس فيما يتعلق اه موضوعه وهو في المسألة التي تقدم ذكرها ولكن بالذات في الصناعة الحديثية. نعم. بالذات الصناعة الحديثية وهو في كتابه هذا في الصناعة على طريقة كبار الائمة على طريقة البخاري على طريقة ابي حاتم الرازي على طريق
ابي الحسن الدار قطني نعم. بينما التقي الدين السمكي رحمه الله يعني قوى حديث منكرة وجود احاديث باطلة قواها وهي احاديث لا تصح في شد الرحال الى قبر رسول الله
والله عليه وسلم فبين نكارة هذه الاحاديث وبين ضعفها. من ايضا مصنفاته الجليلة تنقيح التحقيق لابي الفرج ابن الجوزي رحمه الله له كتاب قيم اسمه ماذا التحقيق في على احاديث التعليق او نحو ذلك التحقيق على حديث التعليق او نحو ذلك هو
الف كتابا سماه تنقيح التحقيق لان كان لان هناك بعض الملحوظات على اه ابن الجوزي رحمه الله فهو نبأ فعلى هذه الملحوظات ومن ذلك يعني تضعيف بعض الثقات او يعني او العكس من ذلك نعم. فتنقيح التحقيق
كتاب قيم. كتاب قيم جدا من احد من كتب هذا الامام الجليل. له ايضا مصنفات كثيرة بالذات في الكلام على احاديث بعينها. نعم. له جزء كبير في حديث البحث. الذي هو اول
حديث في كتابه ماذا؟ في كتابه المحوظ. نعم فمؤلفات هذا الامام كثيرة وقد طبعت كثير من رسائل هذا الامام. نعم له ايضا يعني اغلب مؤلفاته طبعا فيما يتعلق بالناحية الحديثية. له ايضا كتاب لم يكمل وهو المسلم
من التفسير له بعض له مؤلفات مهمة وبعضها كمل فيما يتعلق علم النحو وقد وصف بانه كان نحويا حاذقة. نعم. وكان يود في بعض كتبه على ابي حيان. وابو حيان
كما تعلمون كان اماما في زمانه في هذا آآ العلم او هذا الفن كما انه له شرعا الفية ابن مالك لابن عبد الهادي رحمه الله تعالى. فالمهم مصنفات هذا الامام كثيرة
نعم طبعا يقول الصفدي كنت اسأله عن بعض المسائل الادبية والنحوية يقول فاجد انه كانه قد راجع ما سألته عنه البارحة من شدة استحضاره هذا في مسائل ادبية ونحوية وهو بالذات علم في الحديث
هو علم في الحديث. نعم ومع ذلك يقول اسئلة في بعض المسائل الادبية والنحوية يقول كاني اجد انه قد راجع هذه المسائل البارحة من شدة استحضاره. رحمه الله تعالى. طبعا رحمه الله قد مرض واستمر
وبه المرظ لمدة ثلاثة اشهر. رحمه الله تعالى واخر ما تكلم به اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. اللهم اجعلني من توابين واجعلني من المتطهرين ثم فاضت نفسه رحمه الله تعالى. وهذا بشهادة ابيه وكان
يبدو موجودا عنده وقد ذكر ذلك الحافظ ابن كثير عن ابيه ذكر ذلك الحافظ ابن كثير رحمه الله عن ابيه رحمة الله على هذا الامام الجليل. نأتي الى ما يتعلق بكتاب المحواء
هذا الكتاب طبعا في احاديث الاحكام وكما تقدم لنا عندنا ثلاثة كتب متشابهة جدا فيما يتعلق باحاديث الاحكام. اول هذه الكتب الالمام حديث الاحكام لابن دقيق العيد رحمه الله تعالى تقي الدين ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى
ثم كتاب المحوو لشمس الدين بن عبدالهادي. ثم الكتاب الثالث وهو كتاب بلوغ المرام. لشهاب الدين ابن حجر رحمه الله تعالى. هذه الكتب متشابهة جدا وعمدة هذه الكتب او مقدمها هو كتاب الالمان لابن دقيق العيد
يقول ابن حجر وقد قال نحو ذلك الذهب قبله ان بن عبد الهادي اختصر كتاب الالمان. وعبارة ابن حجر يقول كتاب الالمان فجوده جدا. يقول فجوده جدا رحمه الله تعالى
نعم. ثم جاء بعد ذلك الحافظ بن حجر جاء بعد شمس الدين بن عبد الهادي والف كتابه بلوغ المرام. طبعا اختصره وجوده وجوده جدا ليس معنى هذا انه مسك كتاب الالمان واختصر له. وانما هو رجع
الى كتب الحديث اذا كتب الستة والى المسانيد والى المصنفات. نعم. رجع في تصنيف هذا الكتاب واستفاد من كتاب الالمان ابن دقيق العيد. نعم. ولذا هو في مقدمته كما سوف يأتي في
ذكر انه انتقى هذا الكتاب من الكتب الستة ومن المسند ومن كذا وكذا وذكر قادره في هذا الكتاب فهذا لا ينافي قول الحافظ بن حجر انه اختصر الالمان فجوده وانما استفاد منه
ايضا الحافظ ابن حجر في مقدمة كتابه البلوغ هل ذكر انه استفاد من كتاب الالمام او كتاب المحواء؟ لا لم نعم نعم رحمه الله لانه قد رجع الى اصول آآ هذين الكتابين لانه قد رجع الى
اصول هذين الكتابين. ولا شك يعني اذا الف الانسان مصنفه بالذات اذا كان مصنفا جليلا من يأتي بعده ويكتب في الفن ام يستفيد من عنده. سوف يستفيد من عنده يعني كثرت الفائدة ام قلت. في هذا المجال
نعم فهذه الكتب متقاربة. هذه الكتب الثلاثة. نأتي بارك الله فيكم الى مميزات باب المحوظ نعم هذا الكتاب تميز بالصناعة الحديثية اولا هو كتاب كاسمه محو. محو في احاديث الاحكام
نعم هو محو في احاديث الاحكام. نعم ففيه نحو الف وثلاث مئة حديث. من حفظ هذه الاحاديث فقه معانيها وما دلت عليه اصبح عالما جليلا. نعم اصبح عالم جليل لعل ابو عمر
ينتبه ابد من حفظ هذا الكتاب ووافقها فقه معاني الاحاديث وما دلت عليه هذا اصبح عالما جليلا يحق له ان يفتي في ابواب الشريعة نعم فهذا كتاب كاسمه محول ثانيا ان فيه صناعة حديثية عالية جدا
وهذه ميزة على كتاب بلوغ المرام يعني قد يقول القائل ما الفرق ما بين المحول والبلوغ؟ نعم. هما كما تقدم كتابان متقاربان نعم يتميز المحور في الصناعة الحديثية نعم فيه صناعة حديثية عالية. وهذه الصناعة من جهتين الجهة الاولى هو في نقله لكلام كبار الحفاظ
من علي بن المديني ومن الامام احمد قبل ذلك ومن البخاري وفلان وفلان فكان معتنيا بذلك حتى انه ينقل عن الحميدي تلميذ الامام عفوا تلميذ الحافظة بمحمد ابن حزم. نعم
اولا في نقلة لكلام الحفاظ في حكمهم على الاحاديث ثانيا في احكامه هو على الاحاديث. يعني اما ان ينقل كلام الحفاظ واما ان تكلم هو على الاحاديث كما ان فيه بعض الجرح والتعديل في الكلام على بعض هواة
من خلال هذه الصناعة الحديثية العالية يعني قد نستفيد بعض مناهج ائمة الحديث نعم وذلك عندما ينقل كلام الحفاظ يذكر من صحح الحديث ويذكر مثلا من ضعف الحديث فمثلا هذا في حديث عين المجمر وان شاء الله باذن الله سوف يأتينا يقول صليت ورأى ابي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم
نعم لا الذي قبله يقول روى مسلم قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وببكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها. هذا في مسلم. قال وقد ضعف الخطيب
وغيره رواية مسلم بلا حجة فالحافظ الخطيب البغدادي وهو امام ضعف هذه الرواية يقول ابن عبد الهادي بلا حجة. وهي بالفعل هو صحيح وقد صحح الامام مسلم وهنا ايضا مثل هذا حديث اخر وهو قال وعن سعد بن طارق الاشجعي قال قلت لابي يا
انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي ها هنا بالكوفة نحوا من خمس سنين. افكانوا يقنطون بالفجر؟ قال اي بنية محدث. رواه احمد وابن ماجة والنسائي
وصححه وسعده مسلم وطارق صحابي معروف ولا وجه لقول الخطيب في صحة في صحبة طارق نزعه. يقول الخطيب ابو بكر الخطيب الحافظ يقول في صحبة طابق النظر صحابي صحابي نعم فعلينا ان ننتبه لمثل ذلك. الحافظ الخطيب رحمه الله كلامه في الجرح والتعديل كلام
قيم جدا مفيد نعم فتجد ان هناك من يظاعف بعظ الرواة ويتصدى الخطيب البغدادي لبيان ضعف القول بتضعيف هؤلاء القوات. فكلامه مهم ترى في الجرح والتعديل الخطيب. كلامه مهم. لكن في حكم على بعض الاحاديث
فيها بعض الشيء والمقصود بذلك الاحاديث التي يعني تدل على مسائل وقع فيها الخلاف بين علماء الامة يعني مثلا القنوت في الفجر نعم او مثل بارك الله فيكم عدم الجهر بالبسملة. طبعا مذهب الامام الشافعي والخطيب كان شافعيا رحمه الله
يرون القنوت ويرون ماذا؟ الجهر بالبسملة. فالحافظ الخطيب تكلم في هذين الحديثين وقد يكون للمذهب تأثير على ذلك. المهم المقصود اننا نستفيد من هذا فالمهم هذا الكتاب فيه صناعة حديثية عالية. فهذا مما يميزه على كتاب بلوغ
يا بابا كما ان كتاب بلوغ المرام يعني يتميز عليه بانه اكثر حديث نعم وان كان هذه الاحاديث التي زادها قد يكون في بعضها ماذا؟ في بعضها نظر ضعف. نعم
كما انه اكثر اختصار في الحكم على الحديث واعني بارك الله في بيان من خرج الحديث. وبفي بيان من خرج الحديث يعني ابن عبد الهادي يقول رواه احمد وابو داوود والترمذي
النسائي بينما الحرب بن حجر يقول رواه الخمسة مثلا او رواه احمد واصحاب السنن الاربعة فالبلوغ اسهل في ماذا؟ في حفظه البلوغ في هذا المجال اسهل في حفظه كتاب المحوظ اكثر تبويب يتميز كتاب المحور على كتاب البلوغ انه اكثر تبويبا
يعني مثلا في الجنائز الحظ بن حجر بس سوت كتاب الجنائز في البلوغ بينما بن عبدالهادي بوب سبع تبويبات عندما ذكر كتاب الجنائز احاديث كتاب الجنائز عند ابن حجر يعني تقريبا ستة وستين حديث او سبعة وستين. نعم
واربعة وستين بينما يعني المحول يمكن واحد وستين او نحو ذلك. يعني اكثر بقليل. المهم ان المحور اكثر تبويبات. فالمحواء يتميز على كتاب البلوغ بانه اكثر تبويبا والتبويبات تساعد في معرفة فقه الحديث. نعم
الامر الثاني ان فيه صناعة حديثية عادية كما ان كتاب الحافظ يتميز على كتاب شمس الدين ابن عبد الهادي بانه اكثر من جهة الاحاديث وبانه يعني في من خرج الحديث اكثر اختصار ايسر في الحفظ. نعم. هذا ما يتعلق المقاومة
ما بين كتاب المحواء وكتاب البلوغ نعم طبعا كتاب المحواء قد اعتنى به في وقتنا هذا يعني اكثر من شخص وقد طبع هذا الكتاب وله مخطوطات كثيرة كما حدثنا اخونا الشيخ عادل الهدبا انه وقف على ستة مخطوطات لهذا الكتاب. وقد اعتنى به هو ما
اصاحبه الشيخ محمد علوش كما ان قبلهم يوسف بن عبد الرحمن المرعشلي ايضا كما ان واحد قبلهم من علماء الازهر كما ان الشيخ ماهر الفحل ايضا ممن اعتنى بهذا الكتاب. ايضا الشيخ يمكن عبد الله التركي ايضا نعم
هناك ايضا بعض الشروح على هذا الكتاب فهذا الكتاب كتاب قيم في بابه. ونسأل الله عز وجل ان ان يعفو ويرحم صاحب هذا الكتاب وان يوفقنا الى قراءة هذا الكتاب والى
وان يفقهنا في دينه جل وعلا وان ييسر لنا هذا الامر منه جل وعلا طبعا تعلمون ان بحمد الله تيسر لنا قراءة كتاب بلوغ المرام. بحمد الله وفضله. ويعني نسأل الله ان يعيننا على اتمام هذا الكتاب؟ نعم
وباذن الله سوف يكون التعليق على هذا الكتاب مختصر باذن الله. وان شاء الله باذن الله يحكم على احاديث هذا الكتاب بما مشيئة الله ويعلق على بعض المسائل الفقهية المتعلقة بهذا الكتاب ولا يخفى عليكم ان السنة النبوية معين لا
نعم نعم لان ما ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام وانما هو وحي يوحى. ولد بحمد الله لن نقتصر على ما تقدم في احاديث بلوغ المرام. يعني اغلب احاديث البلوغ موجودة هنا. وقد قرأت وحكم عليها لكن ايضا
باذن الله في قراءتنا لهذا الكتاب ان شاء الله يعني راح يكون كاننا لم نقع في البلوغ. فالتعليق مستقل في حكم على حديث هذا الكتاب بمشيئة الله لان قد يكون يعني هناك من لم يسمع ماذا؟ البلوغ نعم يعني ليس
فقط ابو فيصل هو اللي سمع البلوغ. نعم. فقد يكون نعم هناك ناس ما سمعوا البلوغ. فلذا واحد يكون التعليق على كتاب المحول وكانه يعني كتاب مستقل لا علاقة له في ماذا؟ في كتاب البلوغ. نعم. نعم تفضل
ولنستعن بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه. امين. ولعله يبقى اسناد شيخنا الى الكتاب قال اخبركم اجازة الشيخ حمود التويجري عن عبدالله العنجري عن حمد بن فارس. وعبد الله بن عبداللطيف
لشيخ كلاهما عن عبدالرحمن بن حسن عن جده محمد بن عبدالوهاب عن عبدالله بن سيف الحنبلي عن ابي المواهب الحنبلي الدمشقي. عن النجم الغزي عن ابيه البدر الغزي عن ابي الفتح محمد المدى المصري
عن عائشة ابنة عبد الهادي عن المصنف به رحمه الله. رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم احفظ شيخنا والحاضرين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا يا ربي علما وهدى وتقا يا عظيم. قال الامام قال الامام ابن الهادي رحمه الله تعالى في كتابه المحرم
في علم الحديث قال رحمه الله كتاب الطهارة باب المياه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انا اركبوا البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ بماء البحر
فقال النبي صلى الله عليه وسلم والطهور ماء الحل ميتته. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة والنسائي والترمذي. وصححه بخاري والترمذي وابن خزيمة وابن حبان وابن عبدالبر وغيرهم. وقال الحاكم هو اصل صدر به مالك كتاب الموطأ وتداوله
فقهاء الاسلام رضي الله عنهم من عصره لا وقتنا هذا. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله انا اتوضأ من بئر البضاعة وهي بئر يلقى فيها الحيض والناتن ولحوم كلاب قال ان الماء طهور لا ينجسه شيء. رواه احمد وابو داوود والنسائي والترمذي
وفي لفظ لاحمد وابي داوود والدارقطني يطرح في محائض النساء ولحم الكلاب وعيذر الناس. وفي اسنادها الحديث اختلاف لكن صححه احمد. وروي عنه وروي من حديث ابي هريرة وسهل ابن سعد وجابر رضي الله عنهم. وعن عبدالله بن
قال رضي الله عنهما قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الماء وما ينوب من الدواب والسباع. فقال اذا كان الماء قلتين لم من الخبث وفي لفظ لم ينجسه شيء رواه احمد وابو داوود وابن ماجة والنسائي والترمذي. وصححه ابن خزيمة وابن حبان والدار القطني
ايها غير واحد من الائمة وتكلم فيه ابن عبد البر وغيره وقيل الصواب وقفه. وقال الحاكم هو صحيح على شرط الشيخين فقد احتج جميع بجميع رواة ولم يخرجه واظنهما والله اعلم والله اعلم لم يخرجه لخلاف فيه على ابي اسامة عن الوليد ابن كثير
وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه وقال مسلم ثم يغتسل منه متفق عليه. وروى محمد بن عجلان قال سمعت ابي يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الدائم ولا يغتسل فيه من الجنابة. رواه ابو داود عن مسدد عن القطان يعني هو ابن عجلان وابوه روى لهما مسلم. وروى مسلم من حديث بكير ابن الاشد ان ابا الساع بمولى هشام ابن زهرة تحدث
انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتزل احدكم في الماء الدائم وهو جنب فقال كيف يفعل يا ابا هريرة؟ قال يتناوله تناولا. وابو السائب لا يعرف اسمه
قال وعن عمر ابن دينار قال قال علمي والذي يخطر على بالي ان ابا الشعفاء اخبرني ان ابن عباس رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة رواه مسلم. وروي عن سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس
رضي الله عنهما قال اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم منها او يغتسل فقالت له يا رسول الله اني كنت جنبا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المال
رواه احمد وابو داود وهذا لفظه والترمذي والنسائي ابن ماجه وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وقال احمد اتقيه لحال سماك ليس احد يرويه غيره. وقد احتج مسلم بسماك والبخاري بعكرمة والله اعلم. وعن حمي دين الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلى الله
عليه وسلم اربع سنين كما صاحبه ابو هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم تغتسل المرأة الرجل ان يغتسل الرجل بفضل المرأة. رواه احمد وابو داوود وهذا لفظه والنسائي. وصححه الحميدي وقال
لديها قيراط وثيقات والرجل المبهم قيل هو الحاكم بن عمرو وقيل عبدالله بن سرجس وقيل ابن مغفل قال وعن هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
طهوا اناء احدكم اذا بلغ في الكلب يغسيله سبع مرات ولهن بالتراب رواه مسلم. ورواه من حديث همام بن منبه عن ابي هريرة وليس في ولاهن بالتراب. وذكر ابو داوود ان جماعة رواه عن ابي هريرة رضي الله عنه فلم يذكر التراب. وفي لفظ نداء
شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات متفق عليه. وروى مسلم والنسائي وابن حبان من رواية علي ابن مسلم يعني الاعمش عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا ولو الكلب في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسل سبع مرات. ورواه مسلم من رواية اسماعيل ابن عن الاعمش وقال ولم ولم يقل فليرقه. وقال النسائي لا اعلم احدا تابع علي ابن موسى على قوله فلنلقه
وقالت دار قطني واسناد حسن ورواة كل وروى الترمذي عن سوار بن عبدالله العنبري عن المعتمر بن سليمان قال سمعت ايوب يحدث عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
الى يغسل الاناء اذا ولغ فيه الكلب سبع مرات اخراهن او. قال اولاهن بالتراب واذا ولغت في الهرة غسل مرة وقال هذا حديث حسن صحيح وروى ابو داوود قوله اذا ولغ الهر غسل مرة موقوفا وهو الصواب
وعنكبشة بنتي او عنكبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة ان ابا قتادة دخل عليها قالت فسكبت له وضوءا قالت فجاءت هرة تشرب فاصغى لها الاناء حتى شربت قالت كبشة فرآني انظر
اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي؟ فقلت نعم. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست اجى س انما هي من الطوافين عليكم او الطوافات. لفظ الترمذي وغيره يقول والطوافات. رواه الامام احمد
وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم. وقال الدار وقالت دار قطني رواته ثقات معروفون وقال الحاكم وهذا الحديث مما صححه مالك واحتج به في الموطأ
ومع ذلك فان له شاهدا باسناد صحيح. وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طائفات المسجد فاز الناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم. فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم
مما انيق عليه متفق عليه ولفظ البخاري. قال باب الانية عن البراء قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبع امرنا باتباع الجنائز وعيادة المريض واجابة الداعي ونصر المظلوم واضرار القسم ورد السلام وتشميت العطس
ونهانا عن انية الفضة وخاتم الذهب والحرير والديباج والقسي والاستغرق ولم يذكر السابع متفق عليه وهذا لفظ بخاري ولي وفي لفظ مسلم وعن شرب بالفضة قال وعن حذيفة بن يمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها
فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. متفق عليه. وعن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله الله صلى الله عليه وسلم الذي يشرب فينا الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم. متفق عليه
ايضا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما ايهاب دوبغ فقد طهر اخرجوه الا البخاري لفظ مسلم اذا دبغ الايهاب فقد طهر. وقد تكلم فيه الامام احمد ورواه دار قطني من حديث ابن عمر وحسن اسناده. وعن ابي ثعلبة
رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم الكتاب افنأكل في انيتهم؟ قال لا تأكلوا فيها الا ان لا تجدوا غيرها فاغسلوها ثم كلوا فيها. متفق عليه
وعن امران ابن حصين رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه توضأوا مما زاد في امرأة مشركة متفق علي وهو مقتصد من حديث طويل. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما في حديث له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
او كسقاك واذكر اسم الله وخمر اناءك واذكر اسم الله ولو ان تعرض عليه عودا متفق عليه وللمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غطوا الاناء اوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها
وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء. الا نزل فيه من ذلك الوباء قال باب السواك وعن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السواكم طهارة للفن مرة النبض
رواه احمد والبخاري تعليقا مجزوما به والنسائي وابن حبان واخرج ابن خزيمة بطريق اخرى في صحيحه ورواه احمد من حديث ابي بكر الصديق وابن عمر رضي الله عنهم ورواه ابن حبان من حديث
لابي هريرة رضي الله عنه. وعن المقدام ابن شريح عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل بيت يبدأ بالسواك رواه مسلم. وقال الامام احمد في المسند قرأت على عبدالرحمن قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن
عبدالرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال له لا نشق على امتي لامر بالسواك مع كل وضوء. رواه كرواته كل ائمة اثبات. ورواه احمد عن روح عن مالك مرفوعا ايضا ومن رواية
اية روح رواه ابن خزيمة في صحيحه كمل الثلاثين نقف عنده قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم لولانا على امتي لامرتم بالسواك عند كل صلاة متفق عليه. وعن حذيفة بن اليمان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
من قام من الليل يشوصفه بالسواك متفق عليه. ويشوس بمعنى يدلك وقيل يغسل وقيل ينقي. وللنسائي عن حذيفة قال كنا نؤمر بالسواك اذا قمنا من الليل. وعن ابي موسى رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدت
استنوا بسواك بيده يقول اوعى اوعى والسواك في فيه كأنه يتهوى. لفظ البخاري ولفظ مسلم دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وطرف السواك على لساني فحسب فاحشد