1
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا والمجلس الثالث من مجالس الدورة التأصيلية الاولى في دورتها الثانية وهو ونبدأ فيه درسا جديدا

2
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
في مذاكرة المنظومة البيقونية في علم الحديث للعلامة الشيخ عمر البيقوني رحمه الله تعالى الدمشقي وآآ آآ نحن اليوم في آآ عصر السبت الحادي عشر من شهر سفر عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. قبل ان نبدأ بذكر المنظومة

3
00:01:10.100 --> 00:01:40.100
الكونية في علم الحديث احب ان انبه على عدة امور. الامر الاول اهمية علم الحديث علم الحديث لا سيما علم دراية الحديث وروايته علم ويكفي ان نعلم شرفه ان به حراسة الدين

4
00:01:40.100 --> 00:02:10.100
الملة والذود عن حياض النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وان هذا العلم اصل من الاصول العلمية التي لا يمكن ان يستغني عنها طالب علم. علم الحديث اصل من الاصول العلمية التي لا يمكن لاحد من طلاب العلم

5
00:02:10.100 --> 00:02:50.100
يستغني عنه. واذا لم يكن لطالب العلم اطلاع واضطلاع في علم الحديث فانه لا يعرفه شرف الحديث من جهة ولا يعرف صحة الحديث وضعفه من جهة اخرى. ولهذا نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الغرباء قال الذين يصلحون ما افسد الناس

6
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
وهذا لا يتم الا بمعرفة الحديث الصحيح من الضعيف. والذب عن ابي القاسم صلى الله عليه وسلم واثبات ما وانكار ما لم يقله ورده. ويعظم شرف هذا العلم ان نعلم

7
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
ان من لا يهتم بهذا العلم فانه ربما يكون من المتقولين على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نسأل الله السلامة والعافية. وقد جاء في الصحيح من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه

8
00:03:30.100 --> 00:04:00.100
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. فهذا امر عظيم وخطير ثانيا انبه الى علم مصطلح الحديث الحاجة اليه

9
00:04:00.100 --> 00:04:30.100
سعادة الفقيه الى اصول الفقه. فما من محدث الا وهو بحاجة الى هذا العلم. ولهذا كان سفيان الثوري رحمه الله يقول الملائكة حراس السماء واهل الحديث هم حراس الارض. لانهم يحرسون دين النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

10
00:04:30.100 --> 00:05:00.100
من المحدثات والمتقولات. يحرصون ويذبون عن دين النبي صلى الله عليه وسلم فيبينون المحدثات والمتقولات على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم على وجه الخصوص والمتقولات على الدين على وجه العمر. وهو كغيره من العلوم. نشأ

11
00:05:00.100 --> 00:05:30.100
ضمنيا ووجد في كلام الشارع منه اشارات كقول الله تعالى يا ايها والذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وكقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح نظر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمع

12
00:05:30.100 --> 00:06:00.100
ومثل هذا موجود في كلام الصحابة والتابعين ثم صار مدسوسا مع العلوم الاخرى في كتب اهل العلم. سواء في كتب التفسير المتقدم او في كتب العقائد او في كتب الحديث. فقد ذكر

13
00:06:00.100 --> 00:06:30.100
من ذلك اشارات ضمنا الامام مسلم في مقدمته. والامام البخاري في كتاب اخبار احد من صحيحه ثم الفت فيه مؤلفات مستقلة وقد كان الكعب العالي والسبق الذي لا يجارى عليه

14
00:06:30.100 --> 00:07:00.100
للحافظ الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى. فانه الف في كثير من علوم الحديث الذي عرف بعد ذلك بعلم مصطلح الحديث. والف بعد ذلك العلماء نظما ونثرا الف بعد ذلك العلماء في هذا الفن نظما ونثرة. اما المنثورات

15
00:07:00.100 --> 00:07:40.100
فكتاب الرامو هرمزي وكتاب المحدث الفاصل وكتاب الحافظ الحاكم النيسابوري وعلوم الحديث علامة بن الصلاح رحمه الله والباعث الحثيث وشرح اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير وغيرهم وكان الزبدة والنتاج في علوم الحديث للعلامة الحافظ ابي الفضل احمد ابن

16
00:07:40.100 --> 00:08:10.100
علي ابن حجر الاسقلان المصري رحمه الله تعالى. المنظومات اول نظم اعرفه في علم مصطلح الحديث هو نظم غرامي صحيح. وهو لطيف في علم الحديث. وهو لاحد العلماء في القرن السابع الهجري

17
00:08:10.100 --> 00:08:40.100
ثم جاء الحافظ ابو الفضل زين الدين العراقي رحمه الله تعالى والف فيه نظما كبيرا عرف بالفية العراق في علم الحديث وهو من اشد ما نظم في باب مصطلح الحديث. وجاء بعده الحافظ السيوطي رحمه الله

18
00:08:40.100 --> 00:09:10.100
المتوفى في اول القرن العاشر تسع مئة واحدى عشر. وايضا الف فيه وهي مشهورة بالفية السيوطي. واما البيقوني فهو من علماء القرن الحادي عشر علم انه كان حيا الى سنة الف وثمانين

19
00:09:10.100 --> 00:09:40.100
وبيقون قيل انها قرية في مدينة قريبة من اذربيجان وجده خرج منها وسكن دمشق. وولد هو ونشأ وترعرع في دمشق وطلب علم الحديث في دمشق. ولا يعرف له شيء مؤلف في العلم الا هذا

20
00:09:40.100 --> 00:10:10.100
النظم ولا يضره ذلك. فقد جعل الله لهذا النظم قبولا. وهو نظم لا يستغني عنه طالب علم. لا سيما في بداية الاطلاعة على مقدمات فن الحديث. التنبيه الرابع ايها الاخوة

21
00:10:10.100 --> 00:10:40.100
ان هذا النظم عليه شروحات كثيرة سواء من المتقدمين او للمتأخرين من افضل شروحاته المتقدمة شرح المالكي رحمه الله وهو من علماء القرن ومن المتأخرين من افضل شروحاته شرح شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ محمد

22
00:10:40.100 --> 00:11:10.100
ابن صالح العثيمين رحمه الله تعالى. التنبيه الخامس والاخير ان هذا النظم هو بمثابة بداية هو بمثابة بداية لطالب علم الحديث فلا ينبغي لطالب العلم ان يكون غافلا عنه. ولا ان

23
00:11:10.100 --> 00:11:50.100
يسيره بحرا فانك ان جعلت الجدول بحرا ضيعت ماءه وان سرت وراءه اوصلك الى محيط او نهر اكبر. فهذا النظم هو فيه فيها الافبائيات مقدمة الحديث. وليس هو مشتمل لجميع انواع علوم الحديث. ولهذا لا ينبغي للانسان ان يستدرك عليه. لانه انما اراد التنبيه

24
00:11:50.100 --> 00:12:20.100
على ما ينبغي التنبه له من قبل طلاب الحديث. ولم يكن مقصوده ذكر النهايات وانما كان قصده الاشارة الى البدايات نبدأ ونقرأ هذا النظم مع شرح ليس بالمختصر المخل ولا بالمسهب الممل

25
00:12:20.100 --> 00:12:50.100
ان شاء الله تعالى شرحا نسير فيه على طريقتنا في فك وبيان الكلمات اولا ثم بيان المراد من الجمل ثانيا ثم ذكر ما اراد المصنف من الاشارة اليه في علوم الحديث ثالثا فنبدأ على بركة الله

26
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
اقرأ مع الشيخ ابي احمد نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. قال البيقوني رحمه الله تعالى ابدأ بالحمد مصليا على

27
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
محمد خير نبي مرسلا. وذي من اقسام الحديث عدة. وكل واحد اتى وحده. اولها الصاحب وهو ما اتصل اسناده ولم يشذ او يعل. يرويه عدل ضابط عن مثله. معتمد في ضبطه

28
00:13:30.100 --> 00:14:00.100
نقله والحسن المعروف طرقا وغدت. رجاله لا كالصحيح اشتهرت. وكل معا رتبة الحسن فهو الضعيف وهو اقساما كثر. بدأ الناظم رحمه الله تعالى نظمه البسمة كتابة ان كان ثابتا في النسخ كما هو الحال في بعض النسخ. وقد سبق الحديث

29
00:14:00.100 --> 00:14:30.100
عن معنى البسملة وحكمها في بداية المنظومات التي تخدم الشريعة والدين قوله رحمه الله ابدأ الفاعل ضمير مستتر تقديره انا. يعني الناظم منافسة والمفعول محذوف تقديره ابدأ انا ان نظمأ او المنظومة

30
00:14:30.100 --> 00:15:00.100
وهذه المنظومة على بحر الرجز هذه المنظومة على بحر الرجز. ابدوا انا النظمة بالحمد. اذا الجر والمجرور بالحمد متعلق بالبداية. اي بداية اقول الحمد لله. بداية اقول الحمد لله. لكن على طريق النظم جاء هكذا ابدأ بالحمد

31
00:15:00.100 --> 00:15:30.100
ولم يقل مصل وانما قال مصليا. لان مراد رحمه الله ابدأ النظم بالحمد حال كوني مصليا. او ابدأ النظم بالحمد مع كوني مصليا على محمد. اذا الحمد مصحوب بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
مصليا والصلاة مر معنا معناها صلاة صلاة صلاتنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب من الله ان يثني عليه. وصلاة الله على النبي ثناؤه عليه في الملأ الاعلى

33
00:15:50.100 --> 00:16:20.100
على محمد والمقصود والمعني به على سبيل القطع محمد ابن ابن عبد الله ابن عبد المطلب من بني هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام. خير نبي ارسل

34
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
وهذه المسألة في الخيرية لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم خير المرسلين هو سيد ولد ادم وجاء به النص كما في الصحيح. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا

35
00:16:40.100 --> 00:17:10.100
ولد ادم ولا فخر. وهذا من معاني الخيرية كونه سيد ولدي ادم خير نبي ارسلا. اذا قد يكون نبي ولا يرسل. وقد يكون نبي وهو مرسل النبي الذي لا يكون مرسلا هو من جاءه الوحي ليبلغ المسلمين وليس مرسلا

36
00:17:10.100 --> 00:17:40.100
الكافرين. والنبي المرسل هو من جاءه الوحي. وامر ان يبلغ الوحي الى الكافرين وارسل بذلك الى الكافرين. ودلنا هذا على ان الانبياء منقسمون الى قسمين لا لهما نبي مرسل ونبي غير مرسل. النبي

37
00:17:40.100 --> 00:18:10.100
المرسل كنوح ومحمد عليهما الصلاة والسلام ومن بينهما من الانبياء والمرسلين. قال الله تعالى ان اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعدي. فسماه نبي وقال انا الا نوحن الى قوم فسماه رسولا. وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم خاطبه الله

38
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
وخاطبه الله بالارسال. يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. يا ايها الرسول بل ما انزل اليك من رب. اما النبي الذي لم يرسل فكادم عليه السلام. فهو نبي لكن لا يوجد كافر

39
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
حتى يكون مرسلا. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لما سئل عن ادم هل اوحي اليك قال نعم كان نبيا مكلما. ومثل ادم عليه السلام انبياء بني اسرائيل. الذين كانوا يرسلون الى بني

40
00:18:50.100 --> 00:19:20.100
اسرائيل في حال اسلامهم وما يهلك منهم نبي الا ويأتي على اثره نبي ثم قال الناظم رحمه الله وذي من اقسام الحديث عدة ذي يعني هذي والاقسام مؤنثة فيجوز فيه اسم الاشارة على سبيل

41
00:19:20.100 --> 00:19:50.100
التأنيث تقول هذه من اقسام الحديث عده عده اي بمعنى احسبه او عنده اي اعدد اقسامه اعدد اقسامه. اذا رحمه الله اول ما بدأ بدأ بالخارطة الذهنية وهي ان الحديث اقسام

42
00:19:50.100 --> 00:20:20.100
هذه الاقسام لابد ان نتصورها تصورا ذهنيا قبل ان نقرأ الناظر. القسم الاول اجعل على اليمين هو المقبول المحتج به. القسم الاول هو المقبول المحتج به وهو ينقسم الى قسمين. صحيح وحسن. صحيح

43
00:20:20.100 --> 00:21:00.100
وحسن. وكلا من القسمين ينقسم الى قسمين. صحيح لذاته صحيح لغيره. حسن لذاته حسن لغيره. انتهينا من القسم الاول وانواعه. القسم الثاني هو الحديث المردود الذي لا يحتج وهو ينقسم الى قسمين من حيث الاصل. حديث موضوع

44
00:21:00.100 --> 00:21:40.100
وحديث ضعيف والظعيف انواع منقسم الى قسمين ضعيف يمكن جبره وضعيف لا يمكن جبره. اذا الخلاصة اذا اردنا ان نعدها من جديد نقول واحد صحيح لذاته. اثنين صحيح لغيره ثلاثة حسن لذاته. اربعة حسن لغيره. خمسة ظعيف ينجبر ستة

45
00:21:40.100 --> 00:22:10.100
ضعيف لا ينجبر سبعة حديث موظوع او مكذوب او مختلق سمه ما شئت هذا من حيث النظر الى القبول والرد ذلك المصنف قال وذي يعني هذي من اقسام الحديث عدة. ولنعلم ان الحديث في

46
00:22:10.100 --> 00:22:40.100
في المتقدمين الحديث في عرف المتقدمين من الصحابة والتابعين وتبع التابعين الى زمن اصحاب الكتب والمصنفات الحديث عندهم اعم الحديث عندهم اعم من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. لماذا الحديث عندهم

47
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
اعم من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الحديث يشمل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا واحد ويشمل فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الثاني

48
00:23:00.100 --> 00:23:30.100
اشملوا احوال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صفاته الخلقية والخلوقية وهذا الثالث بل وعندهم يدخل فيه اقوال الصحابة والتابعين. اذا صار كلمة الحديث في عرف عام. واما الحديث في عرف المتأخرين فاهل الحديث

49
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
يعنون به ما اثر عن النبي. الحديث عند علماء الحديث ما معناه؟ الحديث عند علماء الحديث ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير

50
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
او وصف خلقي او خلقي. ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي. هذا يسمى حديثا عند علماء الحديث. واما الحديث

51
00:24:10.100 --> 00:24:40.100
عند علماء الفقه والاصول فالحديث عندهم هو القول والفعل والتقرير. هو القول والفعل والتقريب واما الاثر فكلمة الاثر اعم من الحديث في عرف المتأخرين فالاثر كل مروي سواء كان عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن غيره. بل حتى لو كان عن التابعين وتبع التابعين

52
00:24:40.100 --> 00:25:10.100
واما الحديث فانه يكون عند المتأخرين مخصوصا بما رفع الى النبي الكريم صلى الله عليه ثم قال عده يعني احفظ عدده. واحسبه لانك اذا لم تحفظ عدده ولم تعده تضيع بينها. فلا تكون مميزا. ومن لم يحفظ

53
00:25:10.100 --> 00:25:40.100
الاصول حرم الوصول. قال وكل واحد اتى وحجه. اي كل واحد من اقسام الحديث الذي اشار اليه بقوله ذي سيأتي وكل واحد اتى وحده ما معنى حده؟ اي تعريفه. وهناك فرق عند المناطق

54
00:25:40.100 --> 00:26:10.100
بين الحد والتعريف لكن لا يهمنا كلامهم. اما علماء الحديث والفقه والاعتقاد فانهم يستخدمون كلمة التعريف والحد بمعنى واحد. علماء الفقه والحديث وعلماء الاعتقاد يستخدمون كلمة الحد والتعريف بمعنى واحد وهو المعتبر عندنا واما طرائق

55
00:26:10.100 --> 00:26:40.100
فلا عبرة به. ثم بدأ الناظم رحمه الله بقوله اولها. اذا هذا هو القسم الاول. وحينما يسمع الانسان اولها يفهم ان ثم ثانيها وثالثها وهكذا. اولها الصحيح. اذا القسم الاول من من اقسام الحديث

56
00:26:40.100 --> 00:27:10.100
الحديث الصحيح. والصحيح بمعنى الثابت. الذي يصح ان ننسبه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا في اللغات. الصحيح هو الثابت الذي يصح ان ننسبه. هذا في اللغة اما في اصطلاح المحدثين ما معنى الحديث الصحيح

57
00:27:10.100 --> 00:27:40.100
لما يقولون هذا حديث صحيح. ما معنى؟ قال الناظم وهو وهو ما اتصل اسناده ولم يشد او يعل. يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله اضطر الناظم الى قلب التعريف لاجل النظم

58
00:27:40.100 --> 00:28:20.100
اضطر الناظم الى قلب التعريف لاجل النظم وترتيب الزجر. وترتيب الرجز عفوا. فهو الصحيح عند علماء الحديث هو ما رواه العدل الظابط عن مثله الى منتهاه ما رواه العدل الظابط عن مثله الى منتهاه

59
00:28:20.100 --> 00:28:50.100
من غير شذوذ ولا علة. مرة ثانية ما هو الحديث الصحيح عند علماء الحديث؟ ما رواه العدل الظابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة لكن المصنف رحمه الله قال وهو ما اتصل اسناده هذا التعريف لا بأس به

60
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
وهو زيادة في التعريف لا بأس به. اذا نفهم ان الحديث الصحيح له شروط ما هي هذه الشروط؟ ذكر المصنف منها خمسة. الاول الاتصال. قال وهو ما اتصل. حطوا عليه

61
00:29:10.100 --> 00:29:50.100
رقم واحد اتصال السند وما معنى السند؟ اكتب السند سلسلة الرجال الموصلة الى الحديث. السند ما معنى السند؟ تقول السند سلسلة الرجال الموصلة الى الحديث. مثل مثل قال مالك حدثنا نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله

62
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
عليه وسلم. فهذا يسمى اسنادا مالك عن نافع عن ابن عمر هذا يسمى اسنادا. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما قال يسمى متنا يسمى متنا. قال وهو ما اتصل اسناده اذا الشرط الاول اتصال

63
00:30:10.100 --> 00:30:40.100
قالوا الاسلام وعرفنا ما معنى الاسلام. الشرط الثاني ولم يشد او يعل يشذ بفتح الياء من شذ. وشد الشيء اذا جاء على خلاف المعروف. في اللغة ما معناه الشاذ في اللغة هو الشيء الذي جاء على خلاف المعروف. واما الشاذ في

64
00:30:40.100 --> 00:31:10.100
اصطلاح الحديث فسيأتي ذكره من قول الناظم رحمه الله تعالى. اذا الشرط الثاني خلوه من الشذوذ خلوه من الشذوذ هذا رقم اثنين. او يعل العلة في لغة المرظ اذا خفي. المرظ اذا خفي. فاذا ظهر قالوا مرض

65
00:31:10.100 --> 00:31:40.100
اظن ويقولون فلان عليل اي به مرض. هذا في اللغة. واما الحديث او الحديث الذي فيه علة سيأتي تعريفه من كلام الناظم ان شاء الله. اذا الشرط الثالث من العلة. لاحظوا الشرط الاول اتصال السند. الشرط الثاني خلوه من الشذوذ

66
00:31:40.100 --> 00:32:20.100
الثالث خلوه من العلة. الشرط الرابع ان يكون الراوي ان يكون الرواة للسند رواة السند عدولا. هذا الشرط الرابع ان يكون رواة السند عدولا. الشرط الخامس والاخير ان يكون السند ضابطين. ان يكون رواة الاسناد عدولا هذا الشرط الرابع

67
00:32:20.100 --> 00:32:50.100
ان يكون رواة الاسناد ضابطين هذا شرط خامس. اذا حتى نقبل الحديث لابد من هذه الشروط الخمس ان يكون اسناد متصلا خاليا من الشذوذ وخاليا من العلة والرواة كلهم عدول والرواة كلهم ضابطين. ما معنى عدل يرويه عدل؟ ما معنى العدل

68
00:32:50.100 --> 00:33:30.100
العدل في اللغة معناه خلاف الجور. وفلان عدل وفلان جائر اي ظالم. اذا العدل هو المتصف بصفة الاحسان المتصف بصفة الاحسان. والاستقامة. اما في عرف المحدثين من هو العدل؟ في عرف المحدثين. قال

69
00:33:30.100 --> 00:33:50.100
اختلف علماء الحديث في تعريف العدل والذي عليه الجمهور ان العدل هو من لا يعرف بفسق هو بل لا يعرف بفسق ظاهر ولا بخارم من خوارم المروءة. لا يعرف بفسق ظاهر

70
00:33:50.100 --> 00:34:20.100
فلم يعرف بكذب ولا يعرف بغيبة ونميمة ولا يعرف بسكر ولا بقذف المحصنات ونحو ذلك. طبعا لو تاب ما عندنا اشكال. انما الكلام عمن يكون يرويه عدل من هو العدل الذي عليه جماهير المحدثين ان العدل هو الذي

71
00:34:20.100 --> 00:34:50.100
اه ايش قلنا؟ امرين. ليس بفاسق ولا ولا اتى من خوارم المروءة ما معنى خوارم المروءة؟ هي الامور التي يخالف فيها الانسان اهل العرف اهل بلده اذا عرفنا العدل. طيب اذا رأيت رجل مثلا

72
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
لا يصلي الفجر مثلا او لا يصلي العصر مثلا لا يصلي. فهذا لا يصح ان روي عنه الحديث يؤذن للصلاة وهو جالس يلعب ولا يقم للصلاة هذا لا يؤخذ عنه العلم

73
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
ولا يؤخذ عنه الحديث. وهذا نص عليه الامام ولا هذا نص عليه الحافظ ابو بكر البغدادي الخطيب رحمه الله في كتابه تذكرة السامع والمتكلم. قال باب لا يروى الا عن الاثبات

74
00:35:30.100 --> 00:36:00.100
يرويه عدل ضابط ما معنى الظابط؟ الظابط في اللغة اسم فاعل من الظبط وهو البعد عن الغلط. فلان ضبط اي بعيد عن الغلط واللغط فلان ضبط اي بعيد عن الغلط والظبط

75
00:36:00.100 --> 00:36:40.100
ضبطان. ضبط صدر وهو ان يكون حافظا في صدره ما يرويه والثاني ظبط سطر وهو ان يكون حافظا لما يكتبه فلا يدخل عليه الناس شيئا باقلامهم والذي يكون ظابط صدر يجوز له ان يروي عن صدره. والذي يكون

76
00:36:40.100 --> 00:37:10.100
ضابط سطر ليس له ان يروي الا من سطره. دون صدره. وطبعا المطولات هناك طرق معينة لمعرفة الظابطين من عدمها. لمعرفة الظابطين من عدم الظابطين. يرويه عدل ظابط عن مثله. اذا كون

77
00:37:10.100 --> 00:37:40.100
عدلا وظابطا هذا مشترط في جميع طبقات الاسلام. مثال ذلك قول الامام البخاري رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث ابن سعد المصري قال حدثنا قال حدثنا او قال حدثنا الليث ابن سعد المصري قال حدثنا الحميدي عن عمرو بن دينار عن جابر ابن

78
00:37:40.100 --> 00:38:00.100
رضي الله تعالى عنه لما تنظر تجد ان الرواة ابتداء من البخاري وشيخه قتيبة ابن سعيد ابن ابن الطريف البغلاني ابو رجاء الخولاني بلدياتنا والليث ابن سعد المصري فقيه اهل مصر

79
00:38:00.100 --> 00:38:20.100
والحميدي المكي فقيه المكة وعمرو بن دينار وجائر كلهم معروفون. معروفون بماذا؟ بالعدالة بالظبط هذا معنى عن مثله يعني لا نكتفي ان الاول امام والثاني غير ظابط ما يصلح لا بد

80
00:38:20.100 --> 00:38:50.100
كلهم عدولا كلهم ضابطين. قال معتمد في ضبطه ونقله معتمد هو الذي قال عنه علماء الحديث فلان ضابط. فلان ظابطة وقد يسأل الائمة مثل يحيى بن سعيد الخطان البصري يحيى بن

81
00:38:50.100 --> 00:39:20.100
علي ابن المديني قد يسألون عن بعض رواة الحديث الامام الشافعي فيقولون فلان ضابط وفلان غير ضابط ويقولون فلان جبل وفلان فيه وعنده مناكير. اذا معتمد من قبل من؟ معتمد من قبل علماء الجرح والتعديل بانه عدل وضابط. لذلك قال

82
00:39:20.100 --> 00:39:50.100
في ظبطه ونقله. في ظبطه راجع الى ظابط. ونقله راجع الى عدل ففي هذا البيت لف ونشر يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله هذا هو تعريف الحديث الصحيح. ثم قال والحسن المعروف ولم يقل ثانيها

83
00:39:50.100 --> 00:40:30.100
وهو ثانيها اكتب عليه اولها الصحيح الثاني الحسن اكتب تنبيه اكتب تنبيه لم يعرف اصطلاح الحسن او الحديث الحسن عند المتقدمين. في زمن الصحابة والتابعين وتبعهم انما كان الذي يعرف عندهم ان الحديث صحيح او مردود

84
00:40:30.100 --> 00:41:00.100
مقبول او مردود صحيح او ضعيف. واول من تكلم في هذا القسم واظهره واول من تكلم في هذا القسم واظهره الامام ابو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي رحمه الله تعالى. اول من تكلم عن

85
00:41:00.100 --> 00:41:30.100
في الحديث الحسن واشهره هو الامام ابو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي صاحب السنن الجامع المعروف طيب ما هو الحسن؟ هذا اصطلاح. اصطلاح المتأخرين من زمن الامام الترمذي ومعاصريه ومن بعدهم ان هناك حديث صحيح هناك حديث حسن في

86
00:41:30.100 --> 00:42:00.100
المقبول في قسم المحتجب. انتبهت لهذا؟ يعني كلا القسمين مقبول ومحتج فلا يأتي انسان ويقول كيف تحتجون باحاديث ها ظعيفة الاسناد نقول ظعيفة الاسناد انها حسنة الطرق والسلف يحتجون بالحسن. لا يأتي انسان ويقول كيف تحتجون باحاديث ظعيفة

87
00:42:00.100 --> 00:42:20.100
نقول وان كانت ظعيفة لكنه ظعيف ينجبر اذا ما عندنا اشكال في الاحتجاج به. ما الذي لا يحتج به؟ هو الضعيف الذي لا ينجبر والموضوع والكذب المسلم. اذا القسم الثاني من الحديث

88
00:42:20.100 --> 00:42:50.100
وعليه عامة المحدثين بعد الترمذي رحمه الله هو الحديث الحسن. ما هو الحديث الحسن قال المصنف المعروف طرقا وغدت رجاله لا كالصحيح اشتهروا معنى بيت الناظم ان الحديث الحسن له طرق معروفة لانه قال طرقا

89
00:42:50.100 --> 00:43:30.100
ليست طريقا واحدا له طرق طريقان فصاعدا وغدت رجاله لا كالصحيح اشتهر يعني رجال الذين يروون الحديث الحسن ليسوا مشهورين كرجال الحديث الصحيح. ولهذا يقول العلماء ومنهم الحافظ ابي احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني رحمه الله يقول الحسن الحديث الحسن ما رواه العدل

90
00:43:30.100 --> 00:44:00.100
انتبه ما رواه العدل الى هنا هو مثل الصحيح. ما رواه العدل الخفي في الظبط ما رواه العدل الخفيف الضغط. اذا هذا هو تعريف الحديث الحسن رواه العدل الخفيف الظبطي. نفهم من هذا ان راوي الحديث الحسن هو عدل

91
00:44:00.100 --> 00:44:30.100
لكن في حفظه شيء. لكن في حفظه شيء. سواء كان في صدره او كان في صدره فما دام في حفظه شيء فهو ليس كمرتبة الحديث الصحيح. وهو لانه عدل وله عناية بالظبط وان كان اقل من الصحيح فهو فوق مرتبة الضعيف

92
00:44:30.100 --> 00:44:50.100
وهل يشترط في الحديث الحسن ان يكون له طرق هذا الذي يفهم من كلام الناظم ولا لا؟ قال طرقا والصواب انه لا يشترط ان يكون للحديث الحسن طرقا الا اذا كان المقصود

93
00:44:50.100 --> 00:45:20.100
الحسن ليش؟ لغيره. نعم. الحسن لغيره هو حسن وحسن ظعيف وضعيف فانجبرا فسمي حسنا نعيم. اذا الحديث الحسن عرفناه ما رواه العدل ها الخفي كيف الضبط؟ وهنا المصنف قال المعروف طرقا وغدا رجاله لا كالصحيح اشتهروا. ونص على هؤلاء

94
00:45:20.100 --> 00:45:50.100
الذين خف ظبطهم من؟ نص عليهم الامام ابو الحسين. مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله في كتاب في مقدمة صحيحه في مقدمة الصحيح. فقال واني قد واني ربما اروي عن رجال دون الاولين فذكر اسماءهم. وذكر اسماء

95
00:45:50.100 --> 00:46:10.100
ثم قال المصنف رحمه الله وكل ما عن ركبة الحسن قصر. هذا القسم الثالث. ثالثها ها انا القول الناظم ثالثا وكل ما عن رتبة الحسن قصر فهو الظعيف وهو اقساما

96
00:46:10.100 --> 00:46:40.100
على قول الناظم تعريف الحديث الظعيف على قول الناظم تعريف الحديث الظعيف كله حديث لم يرتق الى درجة الحسن او الى درجة الحديث الحسن. هذا تعريف جيد كل حديث لم يصل الى مرتبة الحديث الحسن فهو الضعيف. ثم هو

97
00:46:40.100 --> 00:47:10.100
في الظعف اقسام وانواع. وقال بعظ العلما الحديث الظعيف هو الحديث الذي من ليس بضابط او من ليس بعدل. هذا تعريف الضعيف يرويه من ليس بعدل او من ليس بضابط. قد يكون عدل لكن ليس بضابط

98
00:47:10.100 --> 00:47:30.100
اذا الحديث ضعيف. قد يكون ظابط لكن ليس بعدل اذا الحديث ظعيف. ها ممكن ممكن لا يكون الراوي لا عدلا ولا ضابطا هذا من باب اولى انه اضعف الضعيف. اذا نقول الحديث

99
00:47:30.100 --> 00:48:00.100
هو من يرويه من ليس بعدل واو من ليس بضابط فان جمعهما فهو من من باب ثم قال وهو وهو اقساما كثروا. قال بعض الشراح وهو الضمير راجع للظعيف اي ان الضعيف اقساما كثر والصواب ان

100
00:48:00.100 --> 00:48:30.100
كلمة وهو انه راجع الى كل المذكورات وهو اي المذكورات سواء كان صحيحا وهو الاقرب اقسام كثر. فالحديث الصحيح اقسام. فالحديث الصحيح اقسام والحديث الضعيف اقسام وسيذكر ذلك المصنف رحمه الله تعالى. نعم. احسن الله

101
00:48:30.100 --> 00:48:50.100
اليكم قال رحمه الله وما اضيف للنبي المرفوع وما لتابع هو المقطوع. وما اضيف للنبي المرفوع عشان وزن البيت بس ها يا شيخ نمشي على الرجز. نعم. وما اضيف للنبي المرفوع وما

102
00:48:50.100 --> 00:49:10.100
فان هو المقطوع والمسند المتصل الاسناد منه راويه حتى المصطفى ولم يبن. وما بسمع كل راو اتصل اسناده للمصطفى فالمتصل. مسلسل قل ما على وصف اتى. مثل اما والله انبأني الفتى

103
00:49:10.100 --> 00:49:30.100
كزاك قد حدثني قائما او بعد ان حدثني تبسما. عزيز عزيز مضوي اثنين او ثلاثة او ثلاثة عزيز مروي اثنين او ثلاثة مشهور مروي فوق ما ثلاثة. احسنت. ثم هنا

104
00:49:30.100 --> 00:50:00.100
المصنف رحمه الله الناظم قال وما اظيف للنبي المرفوع. الان هو قال وهو ساما كثر اذا من حيث الاسم من حيث الاسم الاحاديث لها اسماء. لها اسماء باعتبار النظر الى المتن. لها اسماء باعتبار النظر الى الاسناد. انتبهوا

105
00:50:00.100 --> 00:50:40.100
فباعتبار النظر الى المتن فالحديث ينقسم الى ثلاثة اقسام. مرفوض موقوف منقطع. باعتبار النظر الى المتن فاسماء الحديث ثلاثة اقسم مرفوع موقوف منقطع. او مقطوع واما باعتبار النظر الى الاسناد فله اسماء. منها

106
00:50:40.100 --> 00:51:30.100
المتصل المنقطع المتصل المنقطع حط رقمها احسن باعتبار النظر للاسناد قلنا ايش؟ هناك اسماء منها اولا المتصل الثاني المنقطع الثالث المسلسل. الرابع الرابع العزيز الخامس المشهور السادس الغريب السابع المتواتر. العاشر

107
00:51:30.100 --> 00:52:20.100
ها؟ ثامن؟ زين يعني انتم منتبهين الثامن المعنعن الثامن التاسع المبهم العاشر العالي الحادي عشر النازل. الحادي عشر النازع السابع عشر الثاني عشر زين الثاني عشر المعضل الثالث عشر المدلس

108
00:52:20.100 --> 00:53:00.100
الثالث عشر المدلس الرابع عشر الشاذ الخامس عشر المقلوب. اكتب بين قوسين وصفان يكونان في المتن وفي الاسلام. وهما وصفان يكونان اللي هو الشاذ والمطلوب نعم وصفان يكونان في الاسناد والمتن. كم قسم صار؟ خمستعشر؟ السادس عشر

109
00:53:00.100 --> 00:53:30.100
الابدال السابع عشر واللي ذكرنا المقلوب لا ذكرنا المقلوب نعم ذكرنا ها لا ما تكتبه. الخامس عشر المضطرب الخامس عشر المضطرب السادس عشر المدرجات اكتب بين قوسين والمدرجات قد تكون في الاسناد وقد تكون

110
00:53:30.100 --> 00:54:20.100
في المتن رقم كم الحين؟ السابع عشر السابع عشر المدبج المدبج المدبج. الثامن عشر المتفق التاسع عشر المفترق التاسع عشر المؤتلف المؤتلف التاسع عشر. العشرون المختلف الحادي والعشرون المنكر الثاني

111
00:54:20.100 --> 00:55:00.100
والعشرون المتروك. الثالث والعشرون الموظوع اذا المصنف ذكر من اسماء من هذه الاقسام الان حسب ما اعددناه كم؟ خمسة وعشرين. تقريبا خمسا وعشرين قسما. طيب اللحاف ابو بكر الخطيب البغدادي اوصلها الى اكثر من خمسين قسم وبعض

112
00:55:00.100 --> 00:55:30.100
ما وصلها الى مئة. المهم عندنا هذه الاشياء الاساسية. اذا ظبطناها ظبطنا هذا الفن من اصله. ومتى ما كان الاصل صحيحا قويا قويما كان البناء صحيحا قويما فاعظظ عليه بانيابك وباظراسك. قال المصنف

113
00:55:30.100 --> 00:56:00.100
ما اضيف للنبي المرفوع. اذا هنا الان ذكر نوع من انواع الحديث باعتبار النظر الى السنة ما هو الحديث المرفوع؟ قال المصنف ما اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم للنبي صلى الله عليه وسلم اذا تعريفه على طريقة اهل الحديث. ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او

114
00:56:00.100 --> 00:56:30.100
وصف خلقي او خلقي. اكتب مرة اخرى الحديث المرفوع ما اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي ولم يذكر ها هنا المرسل وسيذكره بعد. وهو القسم الثاني من اقسام المتن البرص

115
00:56:30.100 --> 00:57:00.100
وهو ان يقول الصحابي قال رسول الله وسيأتي ان شاء الله ذكره. طيب اذا اضيف للنبي يسمى مرفوع طيب اذا اضيف للصحابي اكتب اكتب وان اضيف للصحابي فهو الموقوف وان اضيف الى الصحابي فهو الموقوف وسيأتي. وما لتابع هو المقطوع

116
00:57:00.100 --> 00:57:20.100
بل عندنا اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم ماذا نسميه؟ مرفوع. اضيف للصحابة ماذا نسميه؟ موقوف. اضيف لتابع نسميه مقطوع وليس منقطع انتبه. في فرق بين المقطوع وبين المنقطع. المقطوع وصف

117
00:57:20.100 --> 00:57:50.100
والمنقطع وصف للاسناد. ها مرة ثانية. المقطوع مسلا الان نضرب لكم مثال اذا قال سعيد بن جبير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا نسمي هذا الحديث؟ مقطوعة لماذا نسميه مقطوعا؟ لان سعيدا لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم. فاضيف الى

118
00:57:50.100 --> 00:58:10.100
فنقول هذا مقطوع. طيب اذا قال الراوي اذا قال الراوي قال سعيد ابن جبير ايضا يسمى مقطوعا ايضا يسمى مقطوعا لانه لم يدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم. اما المنقطع المنقطع كما سيأتي

119
00:58:10.100 --> 00:58:30.100
وصف للاسناد وهو ان يقول ما لك الامام ما لك كمثال قال الامام مالك قال ابن بين الامام مالك وبين ابن عمر اقل شراء وهو نافع او راويان. وهو عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم عن نافع

120
00:58:30.100 --> 00:58:50.100
عن ابن عمر. اذا هذا يسمى ايضا منقطع. ان يقول عبد الرزاق حدثنا معمر عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين معمر ابن راشد الازدي وبين ابي هريرة واسطة اذا هنا نسميه منقطعا في فرق عندنا بين المقطوع

121
00:58:50.100 --> 00:59:20.100
ثم قال الناظم والمسند المتصل الاسناد منه قبل ان نشرح هذا البيت احب ان نضع خارطة ذهنية اكتب عندك المسند بكسر النون هو الراوي المسند بكسر النون هو الراوي. اكتب بين قوسين واكثر

122
00:59:20.100 --> 01:00:00.100
وما يعرف به اصحاب الكتب. كالبخاري ومسلم ونحوه. فهؤلاء ماذا نسميهم نسميهم مسندين ها واضح؟ اما المسند بفتح النون فهو المتن الذي اسندناه المتن الذي ادناه الى النبي صلى الله عليه وسلم بطريق موصول. المتن الذي

123
01:00:00.100 --> 01:00:20.100
اسندناه الى النبي صلى الله عليه وسلم بطريق موصول. ماذا نسميه؟ مسندا. مثلا لو جانا انسان وقال ماذا تحفظون في النية؟ فقلنا قال عمر رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما

124
01:00:20.100 --> 01:00:50.100
الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فقال لنا واين اسناده؟ قلنا قال البخاري رحمه الله حدثنا الحميدي قال حدثنا يحيى ابن سعيد الانصاري قال حدثنا محمد ابن ابراهيم عن علقمة عن ابن عن عمر رضي الله تعالى عنه قال اذا لاحظ الان

125
01:00:50.100 --> 01:01:20.100
عندنا المسدد وعندنا المسند وعندنا الاسناد ما هو الاسناد؟ ذكرنا قبل قليل سلسلة الرجال صلة الى الحل. تصورنا الان عندنا المسند وعندنا المسند المتن وعندنا الاسلام. اذا قلنا هذا حديث مسند يعني متكي على شيء راسخ ترى هاه عشان تشذي العامة يقولون جيب المسند ليش تجيب المسند

126
01:01:20.100 --> 01:01:40.100
عشان يتكي عليه صح ولا لا؟ اذا لما نذكر نقول قال رسول الله هذا المسند هل له اسناد اذا قلنا له اسناد فهو مسند والا فليس بمسلم. جاء انسان وقال يا جماعة اقرأوا سورة مريم

127
01:01:40.100 --> 01:02:10.100
مريم اربعين يوما تزوج البكر ها ويزوج البكر. يلا. قلنا اين السند هذا حديث ليس بمسند اي لا يعتمد عليه. لذلك قال الناظم والمسند المتصل الاسناد من راويه حتى المصطفى ولم يب. يعني من صاحب الكتاب الذي روى هذا الحديث ايا كان

128
01:02:10.100 --> 01:02:30.100
ابن جرير من المفسرين او الامام مالك من الفقهاء آآ المحدثين او الامام ابو حنيفة من الفقهاء الكوفة المشهورين او الامام البخاري من اصحاب الحديث مبرورين فلابد ان يكون لهم اسناد

129
01:02:30.100 --> 01:02:50.100
المتصل بشيوخهم عن شيوخ شيوخهم هكذا الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. حينما يقول مسلم رحمه الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول من اين لك هذا يا ابا الحسين؟ فيقول لنا حدثنا

130
01:02:50.100 --> 01:03:10.100
يحيى ابن يحيى النيسابوري قال حدثنا مالك قال حدثنا ربيعة بن عبد الرحمن عن ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم. اسجد ولا ما اسند ما عندنا اشكال في واضح؟ اذا عرفنا ما معنى المسند وعرفنا ما معنى المسند وعرفنا معنى المتصل مرة معنى

131
01:03:10.100 --> 01:03:30.100
ذكره الاسناد عرفناه من راويه اللي هو صاحب الكتاب حتى المصطفى صلى الله عليه وسلم ولم يب. والمصطفى على وزن مفتعل الا ان التاء مدغم في الطاء. وهذه قاعدة ان التاء يدغم اه

132
01:03:30.100 --> 01:03:50.100
اصلها لو كان في لماذا ابدلنا التاء طاء طاء الاشتعال لماذا ابدلناه طاء ان القاعدة هكذا انه اذا جاء بعد الصاد تاء الافتعال يبدل الى طاء فصار مصطفى. ومفتعل مصطفى بمعنى مختار

133
01:03:50.100 --> 01:04:10.100
اي الله اختار واجتباه كما قال الله الله يصطفي من الملائكة رسل ومن من الملائكة رسلا ومن الناس ولم يبن ما معنى ولم يبن اي لم ينقطع. بان الشيء اذا ظهر وانقطع. بان الشيء اذا ظهر وانقطع

134
01:04:10.100 --> 01:04:40.100
ثم قال وما بسمع كل راو يتصل اسناده للمصطفى فالمتصل هذا القسم ذكرناه في الاقسام الخمسة وعشرين ولا ما ذكرناه؟ اذا ما ذكرناه اضيفوه. ما هو انتبه ما هو والمتصل المتصل هو الحديث الذي اتصل اسناده

135
01:04:40.100 --> 01:05:00.100
الى النبي صلى الله عليه وسلم. ما هو المتصل؟ الحديث المتصل اكتب الحديث المتصل. هو ما اتصل رواته الى النبي صلى الله عليه وسلم بغض النظر هل هو صحيح؟ هل هو حسن؟ هل هو ضعيف؟ هذا شيء اخر

136
01:05:00.100 --> 01:05:20.100
اذا فهمنا معنى وما بسمع كل راو يتصل اسناده للمصطفى فالمتصل. ما هو الحديث المتصل هو الذي سلسلة رجاله موصلة الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ثم جاء فذكر

137
01:05:20.100 --> 01:05:50.100
قسما اخر فقال مسلسل هذا نوع من انواع علم الحديث وهو الحديث المسلسل يقول عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه سمعت رسول الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم من في السماء الراحمون يرحمه الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في

138
01:05:50.100 --> 01:06:10.100
في السماء. قال عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص وهو اول حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الراوي عنه وهو اول حديث سمعته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانا اقول لكم هو اول حديث سمعته من بعض مشايخنا ها فارويه لكم الان. اذا هذا

139
01:06:10.100 --> 01:06:30.100
يسمى مسلسل بالاولية. مسلسل. ما معنى المسلسل؟ ان كل راوي حدث بشيء موجود حدث به الراوي الاول هذا معنى المسلسل. لذلك قال المصنف مسلسل قل على ما على وصف اتى

140
01:06:30.100 --> 01:07:00.100
مثل اما والله انبأني الفتى. انبأني الفتى. المسلسلات منقسمة الى قسمين منقسمة الى قسمين. مسلسل بقول هذا القسم الاول. القسم الثاني مسلسل بفعل مثال المسلسل بقول حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

141
01:07:00.100 --> 01:07:20.100
من صلى لله في اليوم والليلة ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة. قالت ام سلمة فما تركتهن منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله هذا فعل الان ولا لا؟ فعل. الراوي عن ام سلمة يقول ما تركتهن مض سمعت ام سلمة تقول ذلك. اذا

142
01:07:20.100 --> 01:07:40.100
بالفعل اذا هذا يسمى المسلسل بالفعل. مثل هذا ايضا ما يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيد معاذ بن جبل وقال يا معاذ والله اني لاحبك. فقال معاذ لاحد تلامذته اخذ بيده والله اني لاحبك

143
01:07:40.100 --> 01:08:00.100
فتسلسل اخذا باليد وقولا بالفعل والله اني لاحب. واضح ولا لا؟ اذا المسلسلات هي التي تأتي على اوصاف معينة من الاقوال او من الافعال. لذلك الناظم الدقيق ماذا قال؟ مسلسل قل ما على وصف

144
01:08:00.100 --> 01:08:20.100
اتى ثم لم يذكر هيئة فعلية وانما ذكر هيئة قولية فقال مثل اما والله انبأني الفتى انبأن الفتى فلان قال حدثنا آآ شيخ فلان قال والله انبأني فلان والله انبأني فلان والله انبأني فلان

145
01:08:20.100 --> 01:08:50.100
اذا كلهم حلفوا بالانباء. كلهم حلفوا بايش؟ بالانباء. ها هذي مسائل مهمة اغلق الهاتف اذا الحديث المسلسل هو الحديث الذي جاء مسلسلا من اول الاسناد الى اخره او في بعض الاسناد على ذكر قول تسلسل او على ذكر فعل تسلسل. ما فائدة هذا النوع

146
01:08:50.100 --> 01:09:20.100
من الحديث فائدة هذا النوع من الحديث قال العلماء فيه دلالة على حفظ الراوي فيه دلالة على حفظ الراوي واكثر مسلسلات اكثر المسلسلات. فيها انقطاع للمسلسل وليس لذات المتن انتبهوا. مثل حديث والله اني لاحبك. تسلسل ثم انقطع لي اتصال. مثل حديث وهو اول

147
01:09:20.100 --> 01:09:40.100
حديث حدثني تسلسل في الاخير ولم يكن مسلسلا في الاول. مثل حديث انما الاعمال بالنيات تسلسل في الغربة اولا ثم ثم اشتهر وزالت الغربة عنه. اذا المسلسلات قال بعض المحدثين ان اكثرها قد

148
01:09:40.100 --> 01:10:10.100
قطع التسلسل في اوصافها. ثم قال كذاك قد حدثنيه قائما او بعد ان حدثني تبسم وذكر وصفا اخر من اوصاف المسلسلات. وطبعا لا تنسى ان المسلسل وصف لما حصل من الراوي او وصف لما قاله الراوي. ها. اما المسلسل بكسر السين فهو

149
01:10:10.100 --> 01:10:40.100
الراوي نفسه والسلسلة هي الرجال الموصلون الاسلام هي الاسلام. ثم قال قد حدثنيه قائل هذا وصف اخر من اوصاف المسلسلات ان يقول الراوي حدثني فلان وهو قائم قال حدثني فلان وهو قائم قال حدثني فلان وهو قائم. او بعد ان حدثني تبسم. مثل

150
01:10:40.100 --> 01:11:00.100
حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال تبسم عبد الله ابن مسعود فقلنا له ما تبسمك؟ قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبسم فقلنا ما تبسمك؟ فقال صلى الله عليه اذا ذكر التبسم عن التبسم هذا مسلسل بالتبسم

151
01:11:00.100 --> 01:11:20.100
موجود كثير جدا في المسلسلات. ثم قال رحمه الله مبينا نوعا اخر من انواع الحديث قال عزيز مروي اثنين او ثلاثة مشهور ومروي فوق ما زال. قبل ان نذكر شرح هذا الكلام احب ان تصوروا تصويرا ذهنيا ان

152
01:11:20.100 --> 01:11:50.100
احاديث من حيث سلسلة الرجال الموصلة الى الاسناد جاء الينا من طرق اين نحن من طرق اربعة؟ الاحاديث التي تسلسلت اسانيدها وصلت الينا من طرق اربعة اما من طريق واحد فهذا هو الغريب وسيأتي شرحه

153
01:11:50.100 --> 01:12:10.100
اما من طريق واحد يعني لم يرويه الا صحابي واحد. وهذا الصحابي لم يروي عنه الا واحد مثلا واشهر مثال له حديث انما الاعمال بالنيات. لم يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم الا عمر ولا عن عمر الا عن

154
01:12:10.100 --> 01:12:30.100
ولا عن علقمة الا آآ محمد ابن ابراهيم التيمي وعنه يحيى ابن سعيد ثم اشتهر عن يحيى ابن سعيد فرواه قرابة مئة نفس من الرؤى. اذا لاحظوا الان من حيث اه الطرق الموصلة الى متن

155
01:12:30.100 --> 01:12:50.100
اما ان يكون جاءنا من طريق واحد ايش نسميه؟ الغريب. واما ان يكون جاءنا من طريق راويين فماذا نسميه عزيزا كان يرويه صحابيين او تابعيين. واما ان يكون وصل اليه

156
01:12:50.100 --> 01:13:20.100
من ثلاثة طرق فصاعدا ولم يصل حد التواتر. فنسميه مشهورا واما ان يكون وصل الينا من ثلاثة طرق فصاعدا ولم يصل الينا من طريق متواتر. القسم الرابع ما وصل الينا متواترا كان يرويه عدة من الصحابة يتجاوزون او

157
01:13:20.100 --> 01:13:50.100
يقاربون العشرة فما فوق. اذا الاحاديث من حيث النظر الى اسانيدها اما عزيزة واما ائمة غريبة واما عزيزة واما مشهورة واما متواترة. هذا التقسيم معروف عند علماء الحديث قديما وحديثا. اما تقسيم الحديث الى متواتر واحاد وان المتواتر حجة في الاعتقاد والاحادي ليس حجة في الاعتقاد هذا غير

158
01:13:50.100 --> 01:14:10.100
معروف عند الصحابة ولا عند التابعين ولا عند تبع التابعين ولا عند البخاري ومسلم وابو داوود ولا عند الامام ابي حنيفة والشافعي يبارك واحمد من اين جاء اذا هذا التقسيم؟ هذا التقسيم دخل علينا من طريق القاضي عبد الجبار المعتزل ومن طريق

159
01:14:10.100 --> 01:14:40.100
بعلي الجبار ومن طريق الزمخشري ومن طريق علماء المعتزلة المعتمدين على عقولهم في الدين. فاحذروا هذا تقسيم. فاحذروا هذا التقسيم. فان كتب الحديث وكتب التفسير وكتب الاعتقاد مليئة باحاديث ليست متواترة غريبة عزيزة مشهورة ويحتجون بها رحمهم الله تعالى وهم الحجة. ولا التفات الى هؤلاء

160
01:14:40.100 --> 01:15:00.100
المتأخر اذا نقول تقسيم الحديث الى غريب عزيز مشهور متواتر لا اشكال فيه. واضح؟ هذا ما فيه اشكال ما هو الحديث العزيز؟ قال المصنف عزيز مروي اثنين او ثلاثة. اذا ما رواه اثنين في احد الطبقات اكتب في احد

161
01:15:00.100 --> 01:15:30.100
الطبقات ولو صحابيين ثم صاروا ثلاثة واربع خلاص هو صار عزيز الان عزيز ما رواه اثنين في احد الطبقات او ثلاثة لم يبلغوا مرتبة المشهور. لم يبلغوا مرتبة المشهور اذن الحديث العزيز هو الذي وصل الينا من طريق اسنادين او ثلاثة اساليب

162
01:15:30.100 --> 01:15:50.100
واما المشهور قال مشهور مروي فوق ما سلم. الحديث المشهور عند الناظم ما رواه اكثر من ثلاثة يعني ضعف صاعدا. اكتب الحديث المشهور ما رواه اكثر من ثلاثة يعني اربع فصاعدا

163
01:15:50.100 --> 01:16:10.100
لم يبلغوا حد التواتر ولم يبلغوا حد التواتر. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وعنعنوك عن سعيد عنك ومبهم ما فيه راو لم يسم. وكل ما قلت رجاله

164
01:16:10.100 --> 01:16:30.100
وعلى وضده ذاك الذي قد نزل وما اضفته الى الاصحاب من قول وفعل فهو موقوف زكن ومرسل منه الصحابي سقط وقل غريب النار غارو فقط. وكل ما لم يتصل بحالي اسناده من قبل

165
01:16:30.100 --> 01:17:00.100
الاوصال احسنت. قوله رحمه الله معنعن كعن سعيد عنكر. هذا نوع من انواع الاحاديث متعلق اسمه بحال السند. الاحاديث المعنعنة هي التي يقول فيها راووها عن فلان عن فلان عن فلان. ولا يقولون فيها اخبرنا ولا حدثنا. اكتب

166
01:17:00.100 --> 01:17:40.100
والعنعنة والعنعنة اما ان يكون بلفظ عن وعن واما ان يكون بلفظ مشابه له كأن وقال وذكر وروى. اعيد مرة تقول الحديث المعنعن ما يكون فيه التصريح بعن وعن او ما في معناه كأن وقال وروى وذكره. اذا هذه كلها

167
01:17:40.100 --> 01:18:00.100
بمعنى واحد لو قال لك القائل ما هو الحديث المعنعن؟ تقول هو الحديث الذي قال فيه راويه عن فلان او قال فلان او ان فلان ذكر او روى فلان او ذكر فلان. هذا هو الحديث المعلن. طيب والحديث الذي

168
01:18:00.100 --> 01:18:20.100
حدثنا واخبرنا هذا لا يسمى معنعنا. وانما يسمى مصرحا بالتحديد. لو قال كقائل ما هو الحديث المصرح بالتحديث تقول هو الحديث الذي فيه قال راويه حدثنا واخبرنا وانبأنا. حدثنا واخبرنا

169
01:18:20.100 --> 01:18:40.100
وانبأنا طبعا هنا مثال كعن سعيد عن كرم هذا كمثال واما سعيد في الرواة فهم كثر سواء كانوا في طبقة الصحابة او في طبقة التابعين او في طبقة تبع التابعين او في طبقة تبع تبع التابعين

170
01:18:40.100 --> 01:19:10.100
من اشهر من الرواة المسمون بسعيد من طبقة اه المسندين المسندين اه سعيد بن ابي عروبة وسعيد آآ ابن المسيب وسعيد ابن الجبير فهم هؤلاء مسندين معروفين. اما كرم فانما جاء على نحو المثال. والا فلا اعلم راويا معروفا

171
01:19:10.100 --> 01:19:30.100
كرم الا ان يكون لقبا لاحد غاب عني لا اعلم. ثم ذكر قسما اخر من اقسام الاوصاف المتعلقة بالاسناد. قال ومبهم ما فيه راو لم يسم. اذا ما هو الحديث المبهم؟ اكتب

172
01:19:30.100 --> 01:20:00.100
الحديث المبهم ما كان في سلسلة الرجال راو لم يسم ما كان في سلسلة الرجال راو لم يسب. وهنا اكتب لان المصنف لم يذكر اكتب وهنا قسمان مبهم ومهمل مبهم ومهبل

173
01:20:00.100 --> 01:20:30.100
المبهم كقول الراوي عن رجل عن ثقة عن شخص هذا ايش نسميه؟ مبهم عن رجل عن ثقة عن شخص. واما المهمل واما المهمل كقول الراوي عن محمد ولا نعرف اي محمد

174
01:20:30.100 --> 01:20:50.100
يا رب او عن سفيان ولا نعرف اي سفيان اراه. لكن اذا عرفنا ان القائل عن سفيان هو مثلا امام معروف وشيخه وسفيان ابن عيينة او سفيان ابن سعيد انتهى الاشكال لا

175
01:20:50.100 --> 01:21:10.100
مهملة لكن الاشكال لما يقول محمد ويهمل لا نعرف اي محمد هذا. او يقول عن جد عن جد هذا مبهم وليس مهمل. عن جد وهكذا عن اب لكن لو قال

176
01:21:10.100 --> 01:21:30.100
عن ابن ابيه فنحن لا نعرف لا ابنه ولا نعرف اباه فهذا هو مهمل يبقى في دائرة المهملين ومبهم ما فيه لم يسب. وهذا له امثلة وقد مر معنا في صحيح البخاري اظن والله اعلم. امس

177
01:21:30.100 --> 01:21:50.100
اظن امس مر معنا في صحيح البخاري ان البخاري روى حديثا من احاديث آآ عبيدة حديث الخوارج اي من حديث الخوارج قال عن رجل ولم يسمه فاستغربنا كيف البخاري يروي

178
01:21:50.100 --> 01:22:20.100
حديثا ويبهمه فلما بحثنا وجدنا انه قد ذكره في موضع اخر وانما قال عن رجل لان الراوي قال هكذا والبخاري لا يغير كلام الرواة. قال رحمه الله مبينا نوعا اخر من انواع الحديث وكل ما قلت رجاله على اذا اكتب ما هو الاسناد

179
01:22:20.100 --> 01:22:50.100
العالي او ما هو الحديث العالي؟ اكتب الحديث العالي هو الحديث الذي قل عدد الرجال في اسناده بين المسند وبين النبي صلى الله عليه وسلم مرة ثانية الحديث العالي هو الذي قل عدد رجال اسناده بين

180
01:22:50.100 --> 01:23:10.100
مسند وبين النبي صلى الله عليه وسلم. نضرب مثال. لو وجدنا بين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم سبعة انفس هذا نسميه حديثا نازلا صح ولا لا؟ طيب اذا وجدنا ان البخاري يروي حديثا بينه وبين النبي صلى الله عليه

181
01:23:10.100 --> 01:23:30.100
ثلاثة اشخاص ماذا نسميه؟ اسنادا عاليا اسنادا عاليا. وجد الامام مالك يروي حديثا عن النبي النبي صلى الله عليه وسلم وبينه وبين النبي خمسة اشخاص نسميه اجتهاد عادي. ثم نازل ثم وجدنا عنده حديثا عن نافع عن ابن عمر عن

182
01:23:30.100 --> 01:23:50.100
النبي صلى الله عليه وسلم سميناه اسنادا عاليا. اذا عرفنا ما هو الحديث العالي والاسناد العالي. وكل ما قلت رجاله علا لماذا علا؟ لانه قلت الواسطة. وظده ذاك الذي قد نزلا. اذا ظد الحديث العالي او الاسناد

183
01:23:50.100 --> 01:24:10.100
الحديث النازل او الاسناد النازل وهو الذي قل اثر الرجال فيه. مثال ذلك عند البخاري ان يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ستة اشخاص. ومثال ذلك عند الامام ابن الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري النيسابوي

184
01:24:10.100 --> 01:24:30.100
رحمه الله وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية اشخاص. واعلن الاسانيد عند الامام ابي الحسين مسلم ابن الحجاج رباعيات ومثال ذلك عند الامام ابي داوود سليمان ابن الاشعث السجستاني في سننه ان يكون بينه

185
01:24:30.100 --> 01:24:50.100
وبين النبي صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص عالي. وان يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية اشخاص نازل. اذا عرفنا ما معنى العالي وما معناه الاسناد النازل. ثم قال الناظم رحمه الله ذاكرا نوعا اخر من انواع علوم الحديث

186
01:24:50.100 --> 01:25:10.100
ما اضفته الى الاصحاب منه قول وفعل فهو موقوف. مر معنا المرفوع الان ذكر الموقوف. ما هو الموقوف؟ الموقوف مر معنا قلنا ما اظفته الى الصحابي من قول او فعل صحيح؟ ولا لا؟ لا الصحابي لا

187
01:25:10.100 --> 01:25:30.100
يقال له تقرير انتبهوا. اما النبي صلى الله عليه وسلم ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير. اما التاء الصحابي ما اضيف الى الصحابي من قول او فعل او التقرير لا. لانه يذهل ليس حاله كحال النبي المؤيد بالوحي. فحينئذ لا

188
01:25:30.100 --> 01:25:50.100
ولانه ربما يضعف ما يجي احد ويقول ان ظلم الحجاج ها عدل ليش؟ قال لان ابن عمر يراه غير صحيح هذا الكلام ليش غير صلاة يا شيخ يا هل ابن عمر قادر على ازالة ظلم الحجاج؟ غير قادر اذا لا ينظر الى التقارير الامور التي حصلت

189
01:25:50.100 --> 01:26:10.100
بين يدي الصحابة ما ينظر اليها لانها ربما تحصل وليس عندهم قوة على ازالتها. وانما الموقوف ما اظيف الى الصحابي من قول او فعل خلاص زكن زكن من الزكاة بمعنى الطهارة والنماء او زكن بمعنى لقي

190
01:26:10.100 --> 01:26:40.100
ثم قال رحمه الله ومرسل منه الصحابي سقط وقل غريب ما روى راوي المرسل ما هو الناظم قال المرسل ما سقط منه الصحابي. قال شيخنا عبد المحسن العباد البدر نفع الله به العباد والبلاد اه قال هذا فيه نظر لاننا لو علمنا ان الساقط هو الصحابي ما عندنا

191
01:26:40.100 --> 01:27:00.100
لا اشكال ان الحديث له حكم المتصل. لان احاد الصحابة وان لم نعلم باعيانهم فكلهم ثقات ما عندنا اشكال. لكن يحصل الاشكال متى ان لا نعلم من الساقط؟ هل الساقط

192
01:27:00.100 --> 01:27:20.100
التابعي ثم صحابي او تابعي بلا صحابي او صحابي فلما حصل الاشكال قلنا المرسل ليس بحجة. طبعا المرسل ليس بحجة عند جماهير المتقدمين والمتأخرين. الا ان المتقدمين كمالك والشافعي وابي حنيفة

193
01:27:20.100 --> 01:27:40.100
يرون الاحتجاج ببعض المراسيم. يرون الاحتجاج ببعض المراسيم. كمراسيل سعيد بن جبير وكمراسيل ابن سيرين ونحوهما. اذا ماذا نقول في تعريف المرسل؟ هل نقول المرسل هو الذي سقط من اسناده الصحابي

194
01:27:40.100 --> 01:28:00.100
الجواب لا اذا ما هو المرسل الذي يكون مردودا؟ اذا سقط الصحابي هو مرسل نعم مرسل استلام حذف ولكن لا يكون مردودا لكن ما هو المرسل المردود في الاصطلاح المحدثين؟ المرسل المردود هو الذي سقط من اسناده

195
01:28:00.100 --> 01:28:20.100
من دون الصحابة. لذلك كان شيخنا اذا اراد ان يحفظنا البيت يقول ومرسل دون الصحابي سقط مرسل دون الصحابي سقط وقل وقل غريب ما روى راوي فقط. نظم البيت ما راح يخرب. يبقى مثل ما هو

196
01:28:20.100 --> 01:28:40.100
ثم قال وقل غريب ما روى راو فقط. ما هو الحديث الغريب؟ مر معنا ذكره هو الحديث الذي ليس له الا واحد ليس له الا راو واحد. ليس له الا راو واحد فقط. نكتفي بهذا القدر ان شاء الله ونكمل

197
01:28:40.100 --> 01:28:48.167
في الجمعة القادمة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السبت القادم ليس الجمعة