1
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فمجلسنا اليوم الاثنين الحادي والعشرين من شهر شوال عام اربعين واربع مئة والف من هجرة

2
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
المصطفى صلى الله عليه وسلم في هذه الدورة الصيفية الاولى وهي في في رسائل شيخنا وشيخ مشايخنا ابي عبدالله محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ومعنا اليوم رسالتان الرسالة الاولى بعنوان شرح حديث جبريل

3
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
قيل عليه السلام وهو الحديث المعروف والرسالة الثانية في سجود السهو. فنبدأ على بركة الله تعالى مع الرسالة الاولى وان كان اكثر مضامينها قد مضى معنا في مؤلفات الشيخ وكتب الشيخ لكن باذن الله عز وجل نستفيد

4
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
من تعليقات الشيخ وما يفتح الله عز وجل علي. نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح للقراءة مع الشيخ غلام. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد

5
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال رحمه الله تعالى نص الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم طلع علينا رجل

6
00:02:00.200 --> 00:02:16.750
شديد بياض ثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه

7
00:02:16.950 --> 00:02:39.650
قال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان تحج وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فاجبنا له يسأله ويصدقه. قال فاخبرني عن الايمان

8
00:02:39.650 --> 00:02:59.650
قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت قال فاخبرني عن احسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها باعلم من السائل

9
00:02:59.650 --> 00:03:19.650
قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة. رعاء الشاي يتطاولون في قال ثم انطلق فلبست مريا ثم قال لي يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل

10
00:03:19.650 --> 00:03:43.950
اتاكم يعلمكم دينكم قال رحمه الله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

11
00:03:43.950 --> 00:04:03.950
ارسله الله تعالى بالهدى ودين الحق وبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. ايها الاخوة المؤمنون

12
00:04:03.950 --> 00:04:23.950
سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان بعد ان سأله عن الاسلام قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر لتؤمن بالقدر خيره وشره. والايمان هو الاعتراف. سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن

13
00:04:23.950 --> 00:04:53.950
انما هو سؤال لاجل التعليم. انما هو سؤال لاجل التعليم. فقد يسأل من هو اعلم آآ من هو ادنى علما منه لاجل ان يعلم الحاضرين قد يكون العكس ثم قول الراوي في حديث جبريل هذا بين نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:04:53.950 --> 00:05:13.950
هذه العندية باتفاق الشراح كان في المدينة. هذه العندية باتفاق شراح الحديث وين كان في المدينة ولم يكن في مكة. فسألها جبريل النبي صلى الله عليه وسلم الا سلالة انتم

15
00:05:13.950 --> 00:05:35.300
سمعتموها ضمن هذا الحديث. وفيه انه ان جبريل عليه السلام جلس الى النبي صلى الله عليه يسلم جلوس المتأدب بين يدي معلمه. جلوس المتأدب بين يدي معلمه. فاسند ركبتيه الى ركبتي

16
00:05:35.300 --> 00:05:55.300
ووضع يديه على فخذيه هذا كله من باب الادب ومن باب المؤانسة. وبعد ذلك سأل النبي وسلم عن الاسلام والايمان والشيخ يشرح معنى الايمان فقال نعم. قال رحمه الله والايمان هو الاعتراف المستلزم

17
00:05:55.300 --> 00:06:10.700
للقبول والاذعان. اما مجرد ان يؤمن الانسان بالشيء بدون ان يكون له قبول واذعان فهذا ليس بايمان. بدليل ان المشركين المؤمنون بوجود الله ومؤمنون بان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت

18
00:06:11.050 --> 00:06:33.900
المدبر للامور يعني هذا يدلنا على ان الايمان ليس هو مجرد الاعتراف كما تقوله الجهمية. ولا هو مجرد التصديق كما تقول شاعر الايمان لابد معه من اقرار واذعان وهو الاعتراف المستلزم للقبول

19
00:06:33.900 --> 00:06:53.900
والاذعان. نعم. وكذلك ايضا فان الواحد منهم قد يقر برسالة النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يكون مؤمنا ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم كان يقر بان النبي صلى الله عليه وسلم صادقا وان دينه صادق ان دينه حق

20
00:06:53.900 --> 00:07:13.900
يعني ما يحتاج الفواصل ما ادري ليش حاطين فواصل. كان يقر بان النبي صلى الله عليه وسلم صادق. ثم فاصلة ان دينه حق. يقول نعم. يقول لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعني بقول الاباطل

21
00:07:13.900 --> 00:07:39.750
لا مكذب لدينا ولا يعنى بقول الاباطل يعني هو يمدح ابن اخيه باعتبار انه ابن اخيه لا باعتبار انه نبي لكن عنده علم يقين بان النبي صلى الله عليه وسلم لا يكذب. ولا يقول باطلا اذا كان لا يكذب معناه لا يمكن ان يكون كاهنا

22
00:07:40.350 --> 00:08:00.350
واذا كان لا يقول الباطل معناه لا لا يمكن ان يكون شاعرا. فتعين انه رسول. نعم. وهذا المشهورة الطويلة التي قال عنها ابن كثير ينبغي ان تكون احدى المعلقات في الكعبة. فيقول ايضا ولقد علمت بان دين محمد من خير

23
00:08:00.350 --> 00:08:20.350
للبرية دينا لولا الملامة وحداهم مسبة لرأيتني لرأيتني سمحا بذاك مبينا. وهذا ايضا اقرار من ابي طالب ويعني بيان تصديقه بان دين النبي صلى الله عليه وسلم من خير اديان البرية دينه. وهذا اصلح من

24
00:08:20.350 --> 00:08:40.350
الاول ولقد علمت بتاء المتكلم المبني على الظم علمت هو يقول علمت او ولقد علمت يخاطب احد الكفار لكن هذه الرواية غير صحيحة. الرواية المعروفة ولقد علمت بان دين محمد

25
00:08:40.350 --> 00:09:00.350
من خير اديان البرية دينا. طيب ما دام انه من خير اديان البرية لماذا لا تتبعه؟ يقول لولا الملامة او حذار هو خايف من لوم الناس شلون تترك دين ابيك عبد المطلب ودين جدك ودين عبد مناف وقصي ووالى اخره

26
00:09:00.350 --> 00:09:21.250
او حذاري مسبة يعني هو يعني يستحي ان الناس يمكن ينقصونه من قدره وهو الشيخ الوقور في في قريش الذي تولى مكانة ابيه بعد وفاته فكان ابو طالب في قريش كمنزلة عبد المطلب في قريش

27
00:09:21.500 --> 00:09:51.500
فخاف ان يصاب بماذا؟ ان يصاب بالملامة او يصاب بالنقص ولاجل هذا تجده لم يتبع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. لذلك قال لولا الملامة او حذار او حذار بمسبة لرأيتني سمحا بذاك مبين. اذا ما الذي جعله لا يسمح ولا يكون سمحا بهذا الدين

28
00:09:51.500 --> 00:10:11.500
العمران السابقة. نعم. قال رحمه الله فهذا اقرار بان دين الرسول صلى الله عليه وسلم حق. لكن لم ينفعه ذلك لانه لم يقبله ولم يذعن له فكان والعياذ بالله بعد شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في ضحضاح من نار وله نعلان من نار يغلي منهما دماغه

29
00:10:11.500 --> 00:10:31.500
اسأل الله تعالى ان يعافينا واياكم من النار وهو اهون الناس والدينا وذرياتنا وازواجنا ومشايخنا واصحابنا وتلامذتنا نعم. قال رحمه الله وهو اهون الناس عذابا لكنه يرى انه اشدهم عذابا

30
00:10:31.500 --> 00:10:51.500
يرى انه اشدهم عذابا فهذا تعذيب نفسي قلبي. لان الانسان اذا رأى غيره مثله في العذاب او هو او دونه يهون عليه ما هو ولهذا قال تعالى ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. العذاب في النار اعاذنا الله واياكم ووالدينا ومشايخنا

31
00:10:51.500 --> 00:11:13.350
وذرياتنا وطلابنا من النار. العذاب في النار على نوعين. عذاب بدني وعذاب نفسي. العذاب متعلق بالروح والعذاب البدني متعلق بالبدن. من انواع العذاب النفسي كونه يرى نفسه في النار اشد الناس عذابا

32
00:11:13.650 --> 00:11:43.650
من انواع العذاب النفسي كونه اصم لا يستطيع ان يسمع. ابكم لا يستطيع ان يتكلم اعمى لا يستطيع ان يبصر. فهذا مؤكد على ان الكفار والمجرمون في النار يعذبون بنوعي العذاب. نعم. قال رحمه الله وعلى هذا فنقول ان الايمان ليس مجرد الاعتراف. ولابد من

33
00:11:43.650 --> 00:12:01.150
اعتراف المستلزم القبول والاذعان وقد عجبت ايما عجب. حينما صعد جاء غيري ججارين الروسي جرجرين روسنا وقال بعد ان صعد الفضاء ورأى وشاهد الايات العظيمة قال ان لهذا الكون مدبرا ومع ذلك فلم يؤمنوا

34
00:12:01.200 --> 00:12:21.200
على كل حال. كم من انسان يعرف الحق ولا يتبعه؟ اعظم اعظم مخلوق ها من الكفار من هو اعظم كافر على وجه الارض. ابليس. ومع هذا ابليس من اعلم الناس ها من اعلم الناس

35
00:12:21.200 --> 00:12:41.200
بان الله هو المعبود وانه رب وانه يستحق العبادة. فكون المخلوق يعلم ان الله خالقه ان الله معبوده ان الله يجب ان يطاع لا يلزم منه انه يذعن. وله نحن في المشاهد نرى كم من انسان يقر

36
00:12:41.200 --> 00:12:58.150
يقول اي والله هذي الارض لفلان والله ما ياخذها لويش يصير. وهو هو يقر يقول والله الارض لفلان بس والله ما راح ياكلها كم من انسان يأخذ دينا فيجحد؟ كم من انسان يعرف انه مخطئ يقول انا

37
00:12:58.300 --> 00:13:24.450
انا والله ما اعتذر لك. ليش؟ الكبر. الكبر ايها الاخوة والجحود واحة النفس الامارة بالسوء هي المصيبة العظمى بعد الجهل فأسباب الكفر في الخلق امران الجهل والكبر. كثير من الناس

38
00:13:24.450 --> 00:13:48.000
عندهم الجهل من؟ ابليس يقول كما اخبر الله يقول ربي ها يقول ربي انظرني الى يوم يبعثون طيب بدال ما تقول ربي انظرني لما تقول ربي تب علي وهو يرى الخلق كل يوم يتوبون الى الله ولا يتوب الخبيث الى الان. نسي ما توعده الله

39
00:13:48.000 --> 00:14:11.950
كما ان المسلم يقرأ القرآن ويرى وعيد الله للعاصين ثم يعصي وينسى وعيد الله. ابليس نسي وعيد الله ويرى التائبين ولا يتوبون  هذه مصيبة. لذلك الحق اذا رزقك الله علما وعملا فانت الموفق. لذلك لما تقول ربي

40
00:14:11.950 --> 00:14:31.950
الهدى والتقى والعفاف والغنى. تذكر في كلمة الهدى والتقى العلم النافع والعمل الصالح. هذا هو معنى التوفيق والسداد. نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. هذا ليس القضية مع جعجرين الروسي

41
00:14:31.950 --> 00:14:48.450
قضية من هؤلاء الملاحدة في ادنات شيء لو تقول لاحدهم ان المغطاة هذه ها ما لها صانع يقول انت مجنون انت مخبل؟ تقول له البطل هذا مع الماي اللي فيه ما له صانع ما يقبل

42
00:14:48.550 --> 00:15:10.350
ليش بلا صانع؟ قال هذا ما كان موجود وجد. شلون ما له صانع؟ ثم يعدم. شلون ما له معدم؟ لازم يكون له معدم اتلف طيب ما دام عندك حل للعقل هذا اشلون هالسموات والارض تقول انها موجودة بدون صانع؟ ثم

43
00:15:10.350 --> 00:15:30.350
انت ترى الشيء يوجد ثم يعدم كيف تعتقد ان هذا الشيء عدم بلا معدم. المحيي المميت هو الله سبحانه وتعالى. كون الناس لا يستطيعون اعدام بعض المادة ذلك لانهم لم يخلقوها

44
00:15:30.350 --> 00:15:50.350
الذي خلق المادة هو الله وهو الذي يفني المادة. البشر يتصرف في المادة. ما يستطيع ان يفرد التصرف في المادة هو التصنيع. الانسان ما يقدر يجيب مادة الحديد. لكن يشكل الحديد

45
00:15:50.350 --> 00:16:16.450
كيفما يشاء يصنع منه ميكروفون حديدة عصاه سيارة طيارة. لكن ما يستطيع ان يعدم مادة الحديد. الانسان ما يستطيع ان يوجد مادة الخشب الله عز وجل الذي ينبت الخشب ولا يستطيع الانسان ينفي يفني مادة الخشب. الانسان يحرقه يصبح ذرات الذرات موجودة ما يستطيع يفنيها

46
00:16:16.450 --> 00:16:39.550
وقد ذكر هذا شيخ الاسلام رحمه الله ان الذرات لا تفنى. لان البشر ما يستطيعون يفنعها. الله الذي يفنيه. سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله الركن الاول الايمان بالله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تؤمن بالله. الايمان بالله

47
00:16:39.550 --> 00:16:59.550
عز وجل تضمن الايمان باربعة امور. الايمان بالله ايمان بربوبيته والايمان بالوهية الله والايمان باسمائه وصفاته. هذا التقسيم الرباعي ذكره الشيخ وهو موجود في جمع من الكتب المتقدمة. مثل كتاب اصول الدين

48
00:16:59.550 --> 00:17:19.550
وكتاب الفرق بين الفرق وغيره الايمان بالله والايمان بربوبية الله واسمائه وصفاته. لكن بعض العلماء يقول ان الايمان بالله يتضمن ثلاثة امور. الايمان بالربوبية والايمان بالالوهية والايمان باسماء الله وصفاته

49
00:17:19.550 --> 00:17:39.550
فان قلنا ان الايمان بالله الايمان بالله الايمان بوجوده لماذا لم تذكروا؟ يقولون الايمان وجود هو موجود في كلمة الايمان بربوبية الله. اذ لا يتصور رب هو معدوم. وهو موجود

50
00:17:39.550 --> 00:18:06.250
في الايمان بالوهية الله لا يتصور معبود معدوم ان كان بحق والايمان باسمائه وصفاته دليل على انه ايمان وجودي فعلى كل حال هذا اصطلاح والاصطلاح لا يترتب سلاح لا يترتب عليه مفسدة فلا بأس به سواء قلنا الايمان يتضمن اربعة امور او ثلاثة امور. اذا

51
00:18:06.250 --> 00:18:26.250
ويتضمن الايمان باربعة امور الايمان بالله. يعني الايمان بوجود الله ما ادري هذا سخط الكلام الظاهر. ها ابو عمر حتى عندك هالشكل؟ نعم. الايمان بالله عز وجل يتضمن الايمان باربعة امور. الاول الايمان بوجود الله. اكتب كلمة بوجود الله قبل

52
00:18:26.250 --> 00:18:46.250
كلمة الله الايمان بوجود الله هذا واحد الايمان بربوبية الله هذا الثاني الايمان بالوهية الله هذا الثالث الايمان باسمائها الظاهر سقط من الطباع. نعم. مكتوب فيه. وين موجود؟ الحين اول الايمان بوجوده. طيب اه لازم يكون هناك بعد

53
00:18:46.250 --> 00:19:06.250
ايه هذا سقط معناته. اولا ايوة. اولا الايمان بوجود الله. وان تؤمن بان الله تعالى موجود والدليل على وجوده العقل تحسه الفطرة والشرع. الله اكبر. اولا الدليل العقلي. فالدليل العقلي على وجود الله عز وجل ان نقول هذا الكون الذي امامنا ونشاهده على

54
00:19:06.250 --> 00:19:16.250
هذا النظام البديع الذي لا يمكن ان يضطرب ولا يتصادم ولا يسقط بعضه بعضا بل هو في غاية ما يكون من النظام. الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل

55
00:19:16.250 --> 00:19:36.250
النهار فهل يعقل ان هذا الكون العظيم بهذا النظام البديع يكون خالقا لنفسه؟ كلا لا يعقل. لانه لا يمكن ان يكون خالقا نسيت ان معنى ذلك انه عدم اوجد موجودا. ولا يمكن للعدم ان يوجد موجودا. اذا فيستحيل ان يكون هذا الكون

56
00:19:36.250 --> 00:19:56.250
موجبا لنفسه ولا يمكن ايضا يكون هذا الكون العظيم وجد صدفة لانه على نظام بديع مضطرب وما جاء صدفة في الغالب انه ولا يضطرد ولا يمكن ان ان يأتي صدفة لكن على التنازع. يعني هذا الدليل العقلي على وجود الله قبل ان

57
00:19:56.250 --> 00:20:16.250
نذكره ونبين نتذكر بيتا لاحد الشعراء وقد صدق. يصح ان نقوله ها هنا. وليس يصح في الاذهان شيء اذا ما احتاج النهار الى دليل. وليس يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل

58
00:20:16.250 --> 00:20:36.250
هل وجود الله يحتاج الى دليل؟ كما قال ابو العتاهية رحمه الله وفي كل بشيء له اية تدل على انه الواحد. تفكر في شعرك ها هنا لماذا؟ تعرف ان هناك

59
00:20:36.250 --> 00:21:05.350
طارق في رموشك في انفك وفي انفسكما افلا تفسرون. الايات الكونية هي الافاقية الارضية النفسية على وجود الله عز وجل. لا يمكن حصرها لكن هذا على سبيل على سبيل المحاججة مع هؤلاء الملاحدة. الذين اصبحوا وهم كما

60
00:21:05.350 --> 00:21:35.650
اقول واقول دائما هم زبالات المجتمعات. لان من لا يثبت وجود الله في الحقيقة هو اسفه السفهاء. هو اسفه من المشرك. هو اسفه من المشرك. واسفه انه من الملحد هو الحلول. صاحب وحدة الوجود. كيف يحتاج هذا الصنع

61
00:21:35.650 --> 00:21:55.650
الى انك تجيب دليل على وجود صالح. اذا كان البعرة تدل على البعير واثار الاقدام تدل على المسير. فسماء ذات ابراج وارض ذات في جهاج. افلا يدل ذلك كله على اللطيف

62
00:21:55.650 --> 00:22:25.650
الخبير سبحان الله سبحان الله ما ذكره الشيخ من الدليل العقلي هذا اما عند علماء المنطق بدليل التمانع على صورة الصبر والتقسيم دليل ايش؟ تمانع على صورة الصبر والتقسيم. يعني الان هذا اه قلم خلونا ناخذه

63
00:22:25.650 --> 00:22:55.650
هذا الان للقلب. الان يمتنع عقلا ان يكون القلم عقلا ان يكون القلم بهذه الطريقة المعينة لو كان غير مرتب ممكن الواحد يقول ايش؟ انه صار هناك فسيولوجيا هوى اضطراب وكذا صار الشكل. لكن بهذا النظام البديع المرتب

64
00:22:55.650 --> 00:23:18.000
دقيق من ها هنا رفيع من ها هنا عظيم من ها هنا والحبر ها هنا. هذا لا يمكن ان يحصل صدفة ولا ان يحصل بما يسمى بالعوامل الطبيعية ليش؟ لان العوامل الطبيعية لا تستطيع ان توجد الشيء مرتبا. هذه قاعدة حط الطوب والاسمنت وحط الماي في الصحراء

65
00:23:18.000 --> 00:23:44.900
متين الف سنة العوامل الطبيعية لن تبني لك بيتا مرتبا ليش؟ لان العوامل الطبيعية التي اوجدها الله في الكون لا ترتب لا تنظم. هي تتدخل اسباب لاشياء جعلها الله لكن ما جعل الله سببا للتبديع لصنع البديع. فانت لما ترى القلم بهذا الصنع البديع الان في ذهنك

66
00:23:44.900 --> 00:24:08.450
يأتي الان احد امرين اما ان يكون له صانع واما ان لا يكون له صانع. واما ان القلم اوجد نفسه بنفسه القلم قبل ان يوجد هو عدم العدم لا يقدر على ايجاد نفسه لانه هو اسم كاسمه عدم. هذا الذي يقول

67
00:24:08.450 --> 00:24:31.900
العدم اوجد نفسه كالذي يقول العجز اوجاد القدرة هذا يسمى في علم المنطق سفسطة. ما معنى السفسطة؟ سفسطة يعني انك تعكس المفاهيم بدال ما تقول كان قادرا ثم عجز تقول العجز اوجد القدرة

68
00:24:32.400 --> 00:24:55.600
الظعف اوجد القوة تعكس الامور. تقول السفه اوجد الجنون العدم اوجد الوجود هذا هذا هو تعكيس الامور اذا لا يمكن ان عدم لا يمكن القلم يوجد نفسه لان القلم قبل وجوده كان عدما. فتعين ان للقلم صانعا ليس

69
00:24:55.600 --> 00:25:14.950
فهو صانع لنفسه اذ لم يكن مصنوعا بلا صانع هذا لا يمكن عقلا ولا يمكن عقلا ان يصنع نفسه لانه كان عدما فتعين ان له صانع. تبحث من صنعه الان لو سألتكم من صنع

70
00:25:14.950 --> 00:25:36.450
هذا القلم ماذا تقولون؟ انسان لا ما اريد الانسان اي شركة؟ الان لاحظوا الان لا الان العقل لا يتدخل اي شركة صنعت هذا القلم. العقل لا يستطيع ان يتدخل الا اذا كان عنده علم سابق بنظيره. ماذا يفعل

71
00:25:36.450 --> 00:25:55.850
يبحث ينظر يفتح يمين وشمال يطالع بعدين يلقى مكتوب والله فيعرف انه مصنوع في شركة في الصين اذا العلم بالصانع العقل يقول انه لابد له من صانع لكن العقل لا يستطيع ان يحدد من صانعه

72
00:25:56.350 --> 00:26:24.800
واضح الان ولا لا؟ فالان لان الصانعين للاقلام كثر. فجاء الخبر فتعين. اما خالق السماوات الارض فلم يأت احد يدعي انه خلق وانه صنع لا الطبيعة ولا المادة ولا النمرود ولا فرعون. غاية ما كان عند نمرود ينكر ربوبية الله. وما يقول هو

73
00:26:24.800 --> 00:26:44.800
غاية ما عندي فرعون ينكر ربوبية الله على اهل مصر. ما قال انا رب السماوات العلى. قال انا ربكم الاعلى لمصر لانه ما يقدر يقول انا رب السماوات والارض الاعلى لانه لو قال الكلام هذا الناس يقولون له تعال اهل الصين ما هم تحت قوتك

74
00:26:44.800 --> 00:27:07.150
اهل السودان ما هم تحت قوتك شلون انت تدعي انك انت رب الارض فراح يكذب نفسه. لذلك حصر دعواه وهي كاذبة في قوله انا ربكم الاعلى لم يوجد فان لم يوجد للكون صانع ولم يدعي احد صانع

75
00:27:07.500 --> 00:27:32.750
اذا العقل يعين انه لابد ان يكون له صالح من هو هذا الصانع؟ عندما تنظر الى عظيم الصنعة تدرك انه عظيم. عندما تنظر الى عظيم ودقة الصنعة تدرك انه بديع. عندما تنظر الى ان الامور مرتبة ترتيبا

76
00:27:32.750 --> 00:28:01.900
مبنيا على الحكمة تدرك انه حكيم لاحظ الان ففي اشياء يمكن تدركها بالعقل لكن انه اسمه الله. ان اسمه الرب ان اسمه ذو الجلال والاكرام الحميد العظيم الجليل العلي الاعلى السميع البصير. هذه لا تدركها الا بالخبر. فجاء الخبر على

77
00:28:01.900 --> 00:28:21.900
الرسل عليهم السلام. اذا لا يمكن ان يوجد الشيء بنفسه. ولا يمكن للعدم ان يوجد الوجود فحينئذ يتعين ان يكون له هذا دليل عقل ثم ها هنا شيء اخر نقول لهؤلاء

78
00:28:21.900 --> 00:28:44.050
انتم تقولون ان الذي صنعنا العوامل الطبيعية يلا خلوا العوامل الطبيعية تقول انا صنعتكم الصانع لا بد كنا نصانع الان الذي صنع الهاتف كتب وراه ميدي ان شاينا ميدي ان فنزويلا ميدي ان مدري وين صح ولا لا؟ اللي اللي

79
00:28:44.050 --> 00:29:02.050
صنع هذا الماي كاتب تحته مكتوب صنع في الكويت. طيب انت تقول ان اللي صنع الكون هو المادة نفسها خلي المادة تتكلم وتقول انا اللي صنعت. اما الله الذي صنع ارسل الرسل وانزل الكتب وجعل في قلبك وفي

80
00:29:02.050 --> 00:29:22.050
الفطرة انك تقول يا رب يا الله في الظايقات. هاي ادلة الوجود ختم الوجود. ختم وجود الله موجود في قلبك موجود في عقلك موجود في سمعك موجود في بصرك موجود في كل شيء منك. هذا دليل لا يمكن ان يفر منه

81
00:29:22.050 --> 00:29:42.050
لذلك ذكره الله في سورة الطور كما سيأتي اه والشيخ يذكره. نعم. قال رحمه الله يذكر عن ابي حنيفة رحمه الله وكان معروفا الذكاء انه جاءه قوم جهريون يقولون له اثبت لنا وجود الله. فقالوا فقال دعوني افكر. ثم قال لهم اني افكر

82
00:29:42.050 --> 00:30:02.050
في سفينة ارسلت في ميناء دجلة وعليها حمل فنزل الحمل بدون حمال وانصرفت السفينة بدون قائد وقالوا كيف انهم تقولوا مثل ذلك الكلام فان ذلك لا يعقل ولا يمكن ان يصدقه. فقال اذا كنتم نتصدقون بها فكيف تصدقون بهذه الشمس؟ والقمر والنجوم والسماء والارض. كيف يمكن ان تصدقوا

83
00:30:02.050 --> 00:30:22.050
انها وجدت بدون موجب هذا تدرون ليش هم يصدقون بانها وجد بدون موجة؟ تدرون ليش؟ بس سبب واحد ماذا ثاني؟ وهو انهم كأنهم يقولون نحن لابد ان نرى لنصدق فقط. هذا مثل اللي يجي تقول له يوجد رئيس لامريكا ها

84
00:30:22.050 --> 00:30:32.050
فانت تقول لا ما في رئيس ليش؟ قال لاني انا ما شفته. طيب اذا انت ما شفته مو معناته انه ما في رئيس. فانت ما رأيت هو يصدق هو الان

85
00:30:32.050 --> 00:30:52.050
ان يصدق انه لا يمكن ان السفينة توجد بدون صانع. ليش؟ لانه هو يشوف ان السفينة في واحد قاعد يصنعها. لاحظ لكن ما شاف ان الشمس هذي من يصنعها ما شاف فيقول لا ما له صانع. ما شاف ان القمر احد يصنعها قال ما له صانع

86
00:30:52.050 --> 00:31:11.050
فاذا رأى رجع الامر لا الى واقع الامر وانما الى نفسه. لانه وجد في وقت معين وزمان معين فيقول خلاص ما دام انا ما شفت الله انا ما رأيت خلق الله بفعله فانا لا اؤمن. طيب والاثار

87
00:31:11.150 --> 00:31:24.600
هذا مثل اللي تجي تقول له انت كان لك جد. قال وين جدي؟ قال والله ذهبت اثاره وليس قال ما لي جد. ها ما لك جد شلون؟ يعني ابوك من وين جاء

88
00:31:24.850 --> 00:31:45.450
المهم من الهوا من العدم لا هو لما ينكر ما شاف الاثر فلابد للانسان ان يدرك انه ليس كل ما انت لم تره تستطيع ان تنكره. ما يمكن هذا. نعم. قال رحمه الله سئل اعرابي فقيل بما عرفت

89
00:31:45.450 --> 00:31:59.300
تربك وقد اشار الله تعالى الى هذا الدليل العقلي بقولهم خلقوا من غير شيء وخالقون هذه الاية العظيمة في سورة الطور تأمل الان فيها قسط تقسيم. خلقوا من غير شيء

90
00:31:59.350 --> 00:32:22.050
يعني العدم اوجد الوجود هذا واحد. ام خلقوا من غير خالق هذا واحد. امهم الخالقون العدم اوجد نفسه هذا الثاني طيب افرض ان واحد كابر قال اي اوجد نفسه بنفسه اي انا اوجدت نفسي بنفسي قل له طيب انت وجدت نفسك بنفسك يا ايها

91
00:32:22.050 --> 00:32:49.050
ام خلقوا السماوات والارض؟ من اللي خلق السماوات والارض؟ هذي اكبر منك قال ايه هي خلقت نفسها؟ اشلون الجماد يكون مخلوقا مرتبا؟ يلا السيارة جمال ما يمكن ان تكون مرتبة الا بصنع العاقل العليم. القادر. فاقدرك الله علمك الله فصنعت

92
00:32:49.050 --> 00:33:09.050
من الجماد سيارته فكيف هذه السائرات الكواكب النيرات الافلاك الدائرات كيف تكون بدون صانع ما يمكن. نعم. قال سئل اعرابي فقيل وبما عرفت ربك؟ والاعرابي لا يعرف الا ما كان امامه. فقال البعرة تدل على البعير

93
00:33:09.050 --> 00:33:29.050
والاثر يدل على المسير فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحار ذات اموات الا تدل على السميع البصير؟ بلى ذكر لي والدي رحمه الله ان فخر الرازي رحمه الله وغفر له وكما ذكرنا هو رجع الى عقيدة السلف في

94
00:33:29.050 --> 00:33:59.050
الحياة. ذهب مع بعض تلامذته الى البرية في مدينة هرات. تعرفون الرازي كان يمشي وحوله مئات الطلاب. فذهب الى البرية فرأى راعي غنم. فقال لطلابه انا اذهب الى راعي الغنم. فذهب الى راعي الغنم رآه يصلي فقال انت تؤمن بوجود الله؟ قال طبعا

95
00:33:59.050 --> 00:34:19.050
قال ما الدليل على وجود الله؟ فنظر اليه راعي الغنم نظرة اشمئزاز فرفع عصاه وقام يضربه الطلاب يصرخون عليه هذا الامام الرازي شلون تضربه؟ هذا الامام الرازي هذا لين وصلوه فكوك انت مجنون

96
00:34:19.050 --> 00:34:38.300
هذا العالم العلامة الفاهم الفهامة. يعني كيف؟ هذا عنده الف دليل على وجود الله كم دليل؟ قال الراعي مسكين الف مرة شك فاحتاج الى الف دليل. ولا اللي ما يشك ما يحتاج الى دليل

97
00:34:38.450 --> 00:34:56.200
انت الحين بتسألك سؤال عمرك انت فكرت انك تجيب الدليل على انك انت لك اب لانه ما وقع في قلبك انك بدون اب. فما من اللي يشك؟ مين اللي يروح يسوي فحص دي ان ايه؟ جاوب. شكاك صح ولا لا

98
00:34:56.200 --> 00:35:14.150
اللي يشكها في نسبه اللي يشك في ابوه اللي يشك في امه يروح يسوي ديني. لكن اللي ما يشك الراعي بفطرته قال شك الف مرة فاحتاج الى الف دليل. هذه قاعدة عظيمة ترى ايها الاخوة. نعم

99
00:35:14.150 --> 00:35:34.150
قال رحمه الله ثانيا وما الدليل حسيك وما نشاهده من اجابة الدعاء مثلا؟ فالانسان يدعو الله ويقول يا الله فيجيب الله دعاءه ويكشف سوءه يحصل المطلوب هو انما قال يا الله اذا هناك رب سمع دعاءه واجابه وما اكثر ما نقرأ ونحن المسلمين في كتاب الله انه استجاب لانبياء الله

100
00:35:34.150 --> 00:35:54.150
ونوحا اذ نادى من قبل فاستجبنا له. وايوب نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له. والايات في هذا كثيرة والواقع يشهد بهذا يعني الدليل الحسي هو مرئي بالنسبة لنا ومحسوس. المرئي ان ننظر حسيا

101
00:35:54.150 --> 00:36:14.150
الى اثار من سبق وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون. ترون ديار قوم لوط ترون ديار قوم شعيب تروا الديار قوم ثمود تراو الديار قوم هود ترون ان فرعون اغرق هذه امور حسية يدركها الانسان في علم ان

102
00:36:14.150 --> 00:36:34.150
الله عز وجل موجود فاستجاب لموسى فاغرق فرعون واستجاب لصالح فاهلك قوم ثمود وهكذا. هذا دليل حس اما ما انت تحس به هذا مشاهد. هذا مشاهد. كم مرة كنت في ضائقة؟ فقلت يا ربي يا رب

103
00:36:34.150 --> 00:36:49.600
فانقذك الله طبعا هذا مو معناه انك كل ما تطلب لازم اه يستجاب لك لانك انت عبد والله الرب. مو العكس. بعض الناس يريد العكس. يقول كل ما اطلب ها لازم الله يعطيني

104
00:36:49.600 --> 00:37:18.950
شوفوا عكس المفاهيم. يعكسون المفاهيم. لا. لكن قطعا لو تمعنت تجد ان ما قلت فيه يا الله يا رب مما اعطاك اكثر بكثير في جانب ما منعك. فالله ارحم من الوالد ومن الام. ارحم من الوالدين. الام والاب قد يمنع الولد احيانا

105
00:37:19.900 --> 00:37:39.900
الابن يبكي وهما يمنعان لمصلحة راجعة اليه وهو لا يدري. نعم. قال رحمه الله ثالثا الدليل واما الدليل الفطري فان الانسان بطبيعته اذا اصابه الضر قال يا الله. حيث اننا حدثنا ان بعض الكفار الموجودين الملحدين اذا اصابه

106
00:37:39.900 --> 00:37:57.250
المهلك بغتة يقول على فلتات لسانه يا الله من غير ان يشعر لان فطرة الانسان تدل على وجود ربه عز وجل واذا اخذ ربك من بني ادم ذريتهم واشهدهم على انفسهم لست بربكم؟ قالوا بلى. الملحد وهو ملحد احيانا يناقش

107
00:37:57.450 --> 00:38:12.800
في سمعت بعض من يناقش الملحدين يقول كنت اناقش ملحد ها فاذا به يقول والله ليس هكذا طيب انت الحين قبل بتنكر الله شلون تقول والله الي ساكن؟ هذا فطري ما يجد منه فكاك

108
00:38:13.350 --> 00:38:33.350
يقول شيخنا وصاحبنا الدكتور محمد عبد الرحمن الخميس انه كان في دورة في آآ علمية في احد الدول اللي كانت تحت الاتحاد يقول ركبنا التاكسي يقول المترجم معي وقلت من باب ان حتى نصل الى المكان خلينا

109
00:38:33.350 --> 00:38:49.650
ادعو صاحب التاكسي يقول فاذا بس سواق التاكسي يقول انا ملحد انا ما اؤمن بوجود الله وانا كذا وكذا يقول انا اتكلم معاه يقول اثناء السير صار علينا انه مسك بريك وبقوة

110
00:38:49.750 --> 00:39:03.400
وصرخ صرخة طبعا يقول انا ما اعرف لغتهم بعدين الحمد لله فقنا يقول ما فيني الا جرح بسيط وهو ايضا ما في الا شيء بسيط فلما ركبنا مرة اخرى يقول سألت السواق قلت له هذا الرجل

111
00:39:03.400 --> 00:39:23.400
ماذا قال؟ قال قال يا رب. يعني وقت الضايقة هو يقول يا رب. طيب انت ملحد لان هذه امر قلبي يجد الانسان في قلبي انه في وقت الضايقة يشعر شعورا ان هناك قوة عظمى فوقه

112
00:39:23.400 --> 00:39:43.400
ان هناك قوة عظمى فوق. هذا امر لا محيد عنه. لا يمكن لاحد ان يجد عنه محل كل من وقع في ضائقة يحس ان هناك قوة عظمى. ولذلك يناد يا رب يا الله ايا كان لغته

113
00:39:43.400 --> 00:40:08.650
وينادي ربه بلغاته. هذا امر ما يمكن الفكاهة. بل ان القلب يشعر ان هذا الرب هو في العلو. لذلك القلب لن يتوجه الا الى الاعلى الى من اوجد السماوات والارض؟ نعم. قال رحمه الله رابعا الدليل الشرعي. واما

114
00:40:08.650 --> 00:40:25.400
الشرعية تحدث ولا حرج كل الشرع اذا تأمله الانسان علم ان الذي انزله وشرعه هو الرب عز وجل. قال الله تعالى فلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. طبعا الادلة الشرعية من قسمة الى قسمين

115
00:40:25.450 --> 00:40:52.500
القسم الاول الايات الكونية والادلة الواردة في القرآن الكريم. الايات الكونية والادلة الواردة في القرآن الكريم. القسم الثاني الشرع المحكم. الشرع التشريع تشريع الصلاة تشريع الزكاة تشريع المواريث. كل واحدة منها على حدة دالة على وجود الرب عز وجل

116
00:40:52.650 --> 00:41:15.550
نعم. قال رحمه الله فائتلاف القرآن وعدم تناقضه تصديق بعضه بعضا كل ذلك يدل على ان القرآن نزل من عند الله عز وجل وكون هذا الدين بل كون جميع الاديان التي انزلها الله عز وجل موافقة تماما لمصالح العباد دليل على انها من عند الله عز وجل. يعني

117
00:41:15.550 --> 00:41:35.550
تأمل معي الان تصور حط نفسك امام هذه الفقرة. الان الاميين في هذا الزمان اذا وجدت اميا في مصر اميا في الكويت اميا في العراق. هذا امي عربي ولا اعجمي؟ عربي شف هذا الامي العربي

118
00:41:35.550 --> 00:41:55.550
الذي عاش في هذا العصر الذي يسمى عصر الحضارة. كم سمع من وسائل التواصل؟ كم كذا؟ كم كذا كم كذا؟ كم كم؟ الى اخره قل له تفضل يا عم. انا اكتب واجلس امامك وانت عمرك الان اربعين سنة. قل لي كيف

119
00:41:55.550 --> 00:42:23.050
نقسم الميراث بدون ان ترجع الى دين. ما يعرف. لذلك انت الان لما تقرأ اي شرع اي اية اي تشريع في القرآن تستيقن انه لا يمكن لامي لم يقرأ ولم يكتب قبل الف واربع مئة سنة ان يأتي من عند

120
00:42:23.050 --> 00:42:52.000
بمثل هذا التشريع. ما يمكن. بل لو اجتمع عقلاء العالم اليوم  وقبل ايام واحنا في الوزارة حولوا علينا كتاب الكتاب الفه مجموعة من باحثين اللي درسوا وكل واحد منهم درس اكثر من عشرين سنة. ثلاثين سنة. واذا فيها اخطاء. طيب هؤلاء بشر

121
00:42:52.000 --> 00:43:20.350
تناقضوا عندهم اخطاء الناس استدركوا عليهم ممن هم دونهم او مثلهم او فوقهم هذا القرآن الكريم انما انزله الله على امي قال الله ما وما كنت تتلو منه قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. اذا لارتاب المبطلون. شف هذا في حد ذاته

122
00:43:20.350 --> 00:43:45.450
دليل على ان الله موجود لانه انزل هذا القرآن وشرع هذا التشريع الحكيم البديع في قسمة المواريث. تصور معي الان اي قانون في الدنيا  وانا سويت مقارنة في ايات البواريث الموجودة في القرآن الكريم اللي هي في الصفحة الثانية من سورة النساء والثالثة هنا عندنا

123
00:43:45.450 --> 00:44:09.900
كم اية؟ عندنا ثلاث ايات وعندنا في اخر سورة النساء اية كلها اربع ايات في المواليد. وبالطريقة متقنة اللي درسوا اثنعشر سنة ما يفهمونه اللي درسوا الابتدائية متوسطة ثانوية تخرج من كل الشريعة تقول له تعال فسر لي اية المواريث ما يعرف يفسرها. شلون امي تكلم بمثل هذا؟ يوصيكم

124
00:44:09.900 --> 00:44:29.900
الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك. وان كانت واحدة فلها النصف لابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد ورثه ابواه فلامه الثلث. فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصيته يصيبها او دين

125
00:44:29.900 --> 00:44:49.900
ابائكم وابنائكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما. من يستطيع من البشر كلهم لو اجتمعوا اليوم وقلنا لهم يلا هذي اربعة اسطر اربعة اسطر لا تصل كلماتها الى خمسين

126
00:44:49.900 --> 00:45:19.900
كلمة خلصت قسمة المواريث بالكامل فيما يتعلق بين الاصول والفروع. ما بقي الا ما يتعلق بالزوجين والحواشي الذين هم الاخوة والاعمام بس. من يستطيع؟ نعم. قال رحمه الله ولكن حصل على جميع الاديان تحريف وتبديل وتغيير من المخالفين لشرائعه. الكلمة عن مواضعه ان الدين الذي نزل

127
00:45:19.900 --> 00:45:39.900
الكلي يشهد بوجود الله عز وجل وحكمته وعلمه. ثانيا الايمان بربوبيته. ومعنى الخالق المالك المدبر. فهذا ربوبية الله عز وجل ولا يغني واحد عن هذه الثلاثة منها منه احسن منه. ولا يغني واحد من هذه الثلاثة عن الاخر. هنا الشيخ ذكر ثلاث

128
00:45:39.900 --> 00:45:54.800
وعامة اهل العلم يذكرون اربعة امور اه ولا بأس ان ذكرنا ثلاث او ذكرنا اربعة لكن الاربع اولى لانها كذلك جاءت في كتاب الله في عدة مواضع. ما معنى الرب

129
00:45:54.800 --> 00:46:18.950
احفظ هذه المسائل الاربع. الرب معناه الخالق والمالك والرزاق او الرازق والمدبر. بعض اهل العلم لا يذكر الرزاق لانه داخل في كلمة التدبير لكن افراده افضل لانه وارد في كتاب الله عز وجل مفردا

130
00:46:19.650 --> 00:46:48.200
واضح هذا؟ لذلك تأتي هذه الامور الاربعة في كتاب الله عز وجل في ايات عدة مرة ثانية الرب معناه بارك الله فيكم الخالق الرازق المالك المدبر. ها الخالق المدبر. ولو قرأنا هذه الاية اللي في سورة يونس تأملوها ان ربكم الله. تأملوا هذه

131
00:46:48.200 --> 00:47:08.200
اللي هي الاية الثالثة. ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض. لاحظ خلقه. بعدين في ستة ايام ثم استوى عرش ثم قال يدبر الامر. هاي الثانية الان هذه جاءت هكذا في سورة آآ

132
00:47:08.200 --> 00:47:27.500
اه يونس وفي غيرها من مواضع ذكر ايضا ذكر الرزق كما في قوله جل وعلا في سورة آآ يونس قل ميل رقم واحد وثلاثين قل من يرزقكم من السماء والارض قل من يرزقكم من السماء

133
00:47:27.500 --> 00:47:47.500
والارض فاذا جاء هذا ايضا في سورة يونس كذلك في سورة السجدة في قوله جل وعلا آآ دبروا الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقدار. اذا جاء ذكر التدبير وقبل جاء ذكر الخلق وذكر

134
00:47:47.500 --> 00:48:07.500
ملك وذكر آآ لذلك الامور الاربعة كلها داخلة تحت كلمة الرب الخالق الرازق المالك المدبر. نعم قال رحمه الله فهو الخالق الذي اوجد الاشياء من من عدم بديع السماوات والارض. الحمد لله فاطر السماوات

135
00:48:07.500 --> 00:48:25.250
الخالق اذا جاء في كتاب الله فله معنيان المعنى الاول موجد المادة المعنى الثاني مشكل المادة. في المعنى الاول لا يشركه احد. في المعنى الثاني من حيث اللفظ قد يكون هناك

136
00:48:25.250 --> 00:48:47.700
من يدعي انه يصنع. فالمعنى الثاني بمعنى الصنع. المعنى الاول بمعنى الايجاد. مرة ثانية الخالق في معنى موجد للمادة من الذي اوجد التراب؟ من الذي اوجد الهواء؟ من الذي اوجد الماء؟ ها لاحظوا ما هي مواد الاشياء؟ تعرفون المواد المفردة للاشياء؟ يقولون

137
00:48:47.700 --> 00:49:13.850
من المواد المفردة للاشياء هي اربعة. التراب والهواء الماء والحرارة هذه يسمونها المواد المفردة للاشياء. الله مجيبها. الله موجودها. ثم الله سبحانه وتعالى يصنع من هذه المواد اشياء فصنع من التراب والماء انسانا

138
00:49:14.250 --> 00:49:45.200
وصنع من حرارة وصنع من الحرارة جانا وصنع من النور الملائكة وصنع اشياء اخرى مركبة من هذه الاشياء فالله عز وجل هو ايضا خالق بمعنى صانع انتبهت لهذا لما تقرأ فتبارك الله احسن الخالقين. كيف تفهمها؟ تفهمها الان على التفسيرين السابقين. اذا كان

139
00:49:45.200 --> 00:50:07.150
بالخالقين الموجد للمادة فاحسن ليس على بابه اي ليس على باب افعل التفضيل. وانما جاءت هكذا من دون مقابلة وهذا قول جمع من المفسرين. والثاني فتبارك الله احسن الخالقين اي الصانعين. هل بالمعنى الثاني؟ لان

140
00:50:07.150 --> 00:50:31.550
ان العبد قد يصنع الجن قد يصنع الملك قد يصنع لكن من احسن الصانعين؟ الله سبحانه وتعالى. واضح؟ نعم. فالذي اوجد الكون من العدم هو الله الخالق اي خلق الخلق وانفراد بملكه له كمن فرد بخلقه له. تأمل قول الله تعالى في سورة الفاتحة مالك يوم الدين. وفي

141
00:50:31.550 --> 00:50:51.500
قراءة سبعين ملك يوم الدين. وهي قراءة سبعية متواترة. اذا جمعت بين واذا جمعت بين القراءتين ظهر معنى بديع الملك ابلغ من الملك ابلغ من المالك. في السلطة والسيطرة لكن الملك احيانا يكون

142
00:50:51.500 --> 00:51:12.350
بالاسم لا بالتصالح وحينئذ يكون ملكا غير مالك. فاذا اجتمع ان الله تعالى ملك ومالك تم بذلك الامر الملك والتدبير  ولهذا نقول ان الله عز وجل منفرد بالملك كمنفرد بالخلق وكذلك ايظا منفرد بالتدبير فهو المدبر لجميع الامور وهذا

143
00:51:12.350 --> 00:51:32.350
باقرار المشركين فانهم اذا سئلوا عن من فانهم اذا سئلوا من يدبر الامور فسيقولون الله هو المنفرد بالتدبير يدبر الامر من والارض ثم يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. سئل اعرابي بما عرفت ربك؟ قال بنقض

144
00:51:32.350 --> 00:51:48.800
وصرف الهمم. فالانسان يعزم احيانا على الشيء عزما وتصميما اكيدا وفي لحظة يجد نفسه قد عزم على تركه ونقض العزم وقد يهم وقد يهم الانسان بالشيء متجها اليه. يهم يعني

145
00:51:49.050 --> 00:52:09.450
نعم وقد يهم الانسان بالشيء متجها اليه ثم ينصرف بدون سبب وهذا يدل على ان للاشياء مدبرا فوق تدبيرك انت. هو الله عز وجل فان قال قائل كيف تكون ان الله ممتلئ بخلقك ثم عله اثبت الخلق للمخلوق وسمى المخلوق خالقا قال سبحانه ثم انشأنا خلقا اخر

146
00:52:09.450 --> 00:52:29.300
اخر فتبارك الله احسن الخالقين. ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقال للمصورين احيوا ما خلقتم. فالجواب ان خلق الانسان ليس خلقا في الحقيقة. لان الخلق هو الايجابي من العدم. والانسان ان عندما يخلق لا يوجد من عدم

147
00:52:30.000 --> 00:52:50.000
لكن يغير الشيء من صورة الى صورة اخرى. يعني مثال الان لما قال عز وجل يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذي حين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. ضعف

148
00:52:50.000 --> 00:53:08.350
والمطلوب. فالان لما قال الله عز وجل ها ان الداعين والمدعوين عاجزين عن خلق ذبابة ليس مقصوده انك انت تاخذ بويظة الذبابة ثم تحطها في مصانع فتخرج الذبابة ليس هذا المقصود

149
00:53:08.450 --> 00:53:27.150
هذا ليس خلقا هذا رعاية. فانت اذا اخذت مني الانسان ووضعت منيه في بويضة امرأة ثم راعيت هذه هذا المني والبويضة في حويصلة في اجهزة في رحم في اي مكان. فخرج الانسان ما يقال انت خلقت

150
00:53:27.500 --> 00:53:47.500
انت راعيت حالك حال الام والاب ما في فرق. لكن الام والاب بالطريقة كونية جعلها الله سبحانه وتعالى وانت بطريقة انت المتسبب فيك. لاحظوا الفرق لكن لما يقول الله عز وجل فليخلقوا ذرة كما جاء في الاحاديث فليخلق

151
00:53:47.500 --> 00:54:07.500
ابو ذر المقصود اي من العدم. من العدم كما خلق الله الاشياء من العدم. نعم قال رحمه الله بالنسبة للاية فتبارك الله احسن الخالقين قلنا ان آآ عن الاية جوابان الاول انها احسن ليس على بابه

152
00:54:07.750 --> 00:54:32.300
ها فيكون الخالقين بمعنى الموجودين للعدم من العدم. او يكون الخالقين بمعنى المصورين فحينئذ احسن على بابه فالله احسن المصورين سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله وكذلك الملك فان فان قال قائل كيف تقول ان الله منفرد بالملك مع ان الله سبحانه واثبت الملك

153
00:54:32.300 --> 00:54:52.300
لغيره فقال الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. وقالوا او ما ملكتم مفاتحه؟ فالجواب يقال ان ملك الانسان ليس كملك الله لان ملك الله عز وجل شامل لكل شيء ولان ملك الله تعالى ملك مطلق غير مقيد. اما ملك الانسان للشيء فهو غير شامل. فمثلا

154
00:54:52.300 --> 00:55:12.300
الساعة التي معي لا تملكها انتم الساعة التي معك لا املكها انا. فهو ملك محدود ليس شاملا. كذلك ايضا ليس ملكا مطلقا فان فانا لا يمكنني ان اتصرف في ساعتي كما اريد لان لانني مقيد بالشرع الذي هو المصلحة. فلو اراد انسان تكسير ساعته مثلا

155
00:55:12.300 --> 00:55:31.450
فان ذلك لا يجوز ولا يملك شرعا ان يفعل ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اضاعة المال فكيف باتلافه؟ يعني حين مثلا عندنا جيران حول المسجد وعندهم بيوت ملك لهم ولا لا؟ طيب هل يستطيع هو ان يجعل بيته هذا عمارة فيها عشرين دور

156
00:55:31.600 --> 00:55:51.600
اذا ملكه قاصر. لا يستطيع ان يتصرف في ملكه ملكا مطلق. طيب انت عندك سيارة؟ سوقها اي نعم. تقدر في سيارة مراتك تتصرف عكس السير وتمشي اذا مشيت خالفوك اذا ملكك ليس مطلقا رجل يريد ان يصيب لا حاطين

157
00:55:51.600 --> 00:56:20.500
قوانين ممنوع الصيد في المكان الفلاني في الزمان الفلاني. اذا تصرف لملك الانسان ليس ملكا مطلقا. فلما اظاف الله الملك الى الانسان هذه اضافة ايش وقتي زمانية ومحددة زمانية ومحددة. اما ملك الله مطلق لا يحده زمان ولا يحده امر. نعم

158
00:56:20.500 --> 00:56:40.500
قال رحمه الله ولهذا قال العلماء ان الرجل لو كان بالغا عاقلا له زوجة واولاد وهو سفيه في المال لا يتصرف فيه تصرفا رشيد فانه يحجر على ماله لكن الله عز وجل تصرف في ملكه كما يشاء يحيي ويميت ويشفي ويغني ويفقر ويفعل ما

159
00:56:40.500 --> 00:57:00.500
يشاء على انا نؤمن بانه عز وجل لا يفعل شيء الا لحكمة. اذا فهناك فارق بين ملك الخالق وملك المخلوق وبهذا عرفنا ان قولنا ان الله منفرد بالملك قول صحيح لا يستثني منه شيء. الله سبحانه وتعالى يفعل في ملكه ما يشاء. يعز ذليلا

160
00:57:00.500 --> 00:57:20.500
عزيزة هذا تصرف غريب. لا يتصوره الناس. وانه هو اغنى واغنى وانه هو رب الشعر وانه اهلك عادا الاولى وثمود فما ابقى. وقوم نوح من قبل انهم كانوا ما اظلم واطغى والموت في

161
00:57:20.500 --> 00:57:40.600
فغشها ما غشها فباي الاء ربك تتمارى؟ نعم. وكذلك التدبير فانه قد يكون الانسان فانه يدبر مثل ان ان يدبر خادمه مملوكه سيارته وماشيته فله تدبير. لكن هذا التدبير ليس كتدبير الله فهو تدبير ناقص

162
00:57:40.600 --> 00:58:00.600
ومحدود ناقص لا يملك التدبير المطلق في ماله فاحيانا يدبر البعير لكن البعير تعصيه احيانا يدبر الانسان ابنه فيعصيه كذلك وكذلك هو تدبير معدود فلا يمكن ان يدبر الانسان الا ما له السيطرة والسلطة عليه. التي جعل الله جعلها الشارع له. وبهذا صح ان نقول

163
00:58:00.600 --> 00:58:34.900
ان الله ظاهر في هاء ساقطة وكذلك سطر الاخير وكذلك هو تدبيره معدود. حطوا له هاء وكذلك هو تدبيره معدود ها؟ ما تعرف شلون؟ كذلك هو تدبير معدود. مم يعني عطف على ماذا؟ عطف على مال واحيانا يدبر الانسان ابنه فيعصيه كذلك

164
00:58:34.900 --> 00:58:54.900
كذلك الظمير راجع الى ماذا؟ الاشارة. من الجح فهو تدبير ناقص ومحدود وكذلك هو تدبير معدود. ممكن ممكن وامشي طيب ما نقدر نمشي. نعم. هذا رحمه الله نجد مخارج. نعم

165
00:58:54.900 --> 00:59:14.900
جزاك الله خير قال وبهذا صح ان نقول ان الله منفرد بالتدبير كما قلنا انه منفرد بالخلق والملك ثالثا الايمان بالوهيته وان يؤمن الانسان بانه سبحانه هو الاله الحق وانه لا يشاركه احد في هذا الحق لا ملك مقرب ولا نبي

166
00:59:14.900 --> 00:59:34.900
مرسل. ولهذا كانت دعوة الرسل كلهم من اولهم الى اخرهم هي الدعوة الى قول لا اله الا الله. وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه ان انه لا اله الا انا فاعبدوه. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. لو ان احدا امن بوجود الله وامن بربوبية

167
00:59:34.900 --> 00:59:54.900
الله ولكنه يعبد مع الله غيره فلا يكون مؤمنا بالله حتى يفرده سبحانه بالالوهية. وقد يقول قائل ان الله تعالى اثبت وصف الالوهية لغيره فقال تعالى عن ابراهيم ايسكا الهة دون الله تريدون؟ وقال تعالى واعتدوا مع الله الها اخر الى غير ذلك من الايات فكيف يصح

168
00:59:54.900 --> 01:00:14.900
ان تقول ان الله متفرد بالالوهية. فالجواب ان ان الالوهية المثبتة لغير الله الوهية باطلة. ولهذا صح نفيها نفيا مطلقا في مثل قول الرسل عليهم الصلاة والسلام لاقوامهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. لانها الهة باطلة. ذلك ان بان الله هو الحق

169
01:00:14.900 --> 01:00:34.900
ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير. وقد يقول قائل ما وجه انحصار العبودية لله؟ وجه انحصار العبودية لله مرتب على وجه انحصار الربوبية على الله سبحانه وتعالى. فكما انه الرب وحده فكذلك

170
01:00:34.900 --> 01:00:54.900
يجب ان يكون هو المعبود وحده. لان العبادة حق مترتب على الخلق والرزق والملك والتدبير. فاذ لا خالق الا هو لا رازق الا هو لا مالك الا هو لا مدبر الا هو اذا لا معبود الا هو

171
01:00:54.900 --> 01:01:14.900
فهذه بتلك. نعم. قال رحمه الله رابعا الايمان باسمائه وصفاته. وهذا معترك الفرق المنتسبة للاسلام بالنسبة بافراد الله تعالى بالاسماء والصفات. فقد انقسموا الى فرق شتى اصولها ثلاثة. الاول الايمان بالاسماء دون الصفات. الثاني الايمان بالاسماء والصفات

172
01:01:14.900 --> 01:01:38.750
الثالث الايمان بالاسماء وبعض الصفات هناك غلاة ينكرون حتى الاسماء فيقولون ان الله عز وجل ليس له اسماء ولا صفات. لكننا تركناها لانها متشعبة السلف الصالح الذين تركن ذكر فرقها لكن مر معنا ان من تزعم هذا هم الجهمية اتباع الجهمي في صفوان

173
01:01:38.750 --> 01:01:58.750
الترمذي نعم. السلف الصالح الذين كانوا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. واصحابه يقرون اسماء وصفات اتباعا لما جاء في كلام الله عز وجل. قال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. ودليل وهذا دليل اثبات

174
01:01:58.750 --> 01:02:18.750
اسماء الله تعالى. واما دليل اثبات الصفات فقوله تعالى ولله المثل الاعلى. ومعنى المثل الاعلى اي الوصف الاكمل ففي الايتين عموما احدهما في الاسماء اخر في الصفات. اما التفاصيل فكثيرة في القرآن والسنة. هناك من يثبت الاسماء دون الصفات يقول ان الله سميع بلا سمع وبصير بلا بصر. وهذا هو

175
01:02:18.750 --> 01:02:38.750
في مذهب المعتزلة. والفريق الثالث يثبت الاسماء وبعض الصفات يثبت من الصفات سبع ينكر الباقي والسبع هي الحياة العلم والقدرة والسمع والبصر والارادة والكلام. جمع السفريني رحمه الله في عقيدته بقوله له الحياة والكلام والبصر سمع ارادي

176
01:02:38.750 --> 01:03:04.800
وعلم واقتدر بقدرة تعلقت بممكني كذا ارادة يقولون ان هذه الصفات دل عليها العقل فنثبتها وما عداها فالعقل لا يدل عليها فلا نثبتها فيقولون ان الموجودات دالة على ايجاد والايجاد يدل على القدرة فلا يمكن ايجاد بلا قدرة وهذا دليل عقلي. ويقولون ان التخصيص يدل على ارادة كونه هذه

177
01:03:04.800 --> 01:03:24.800
وهذا قمر وهذه وهذه سماء وهذه ارض كل ذلك يدل على ارادة وان الذي خلقها اراد ان تكون على هذا الوجه. وهذا دليل عقلي ايضا واذا نظرنا في الخلق وجدناها وجدناه خلقا محكما متقنا والاحكام يدل على العلم. لان الجاهل لا يتقن. من الغريب

178
01:03:24.800 --> 01:03:48.550
في هذا السطر لا تنسى. انهم يستدلون بالاحكام على علم الله. ثم هم ينفون الحكمة هذا من اغرب تناقضات الاشاعرة انهم يستدلون اتقان ها الصنعة يقولون هذا الاحكام يدل على العلم. طيب انتم

179
01:03:48.550 --> 01:04:08.550
تنفون الحكمة. نعم. واذا نظرنا في الخلق وجدناه خلقا محكما متقنا والاحكام يدل على العلم لان الجاهل يتقن فثبتت الان ثلاثة صفات القدرة والارادة العلم ثم قالوا ان هذه الثلاث لا تقوم الا بحي ومن ثم ثبت انه

180
01:04:08.550 --> 01:04:28.550
حي فالحي اما ان يكون سميعا بصيرا متكلما او اعمى اصما اخرسا. الصمم والعمى خرس صفات الصم والصمم الخرس صفات نقص والسمع والبصر كلام صفات كمال. فوجب ثبوت الكمال للحي. فهذه ادلة وهي ادلة عقلية فكذلك اثبتوا هذه

181
01:04:28.550 --> 01:04:48.550
صفات السبع فاذا قيل له تثبت لله رحمة قال لا اثبت له رحمة لاني يفسرها بما اعتقد واقول الرحمة ارادة الاحسان او هو الاحسان نفسه فلا يفسرها بصفة. لكن ولكن نقول هذا خطأ بل نحن نستدل بالعقل على ثبوت الرحمة بما نشاهده من اثارها

182
01:04:48.550 --> 01:05:08.550
النعم التي لا تعد والنقم التي تدفع عنا هي بسبب الرحمة. ودلالة هذه النعم دلال على صفة الرحمة اقوى من دلالة التخصيص على صفة ارادة لان دلالة هذه النعم على الرحمة يعرفها العامي والخاص وما هذا فينكر هؤلاء صفة الرحمة ويثبتون صفة الارادة وبذلك تعرف ان كل

183
01:05:08.550 --> 01:05:28.550
من حاد من حاد عن طريق السلف فهو في تناقض مضطرب لان الباطل لا يعترف ابدا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلاف كثيرا وموقفنا نحن من الايمان باسماء الله وصفاته ان نثبت ما اثبته الله بنفسه من الاسماء والصفات وان ننزه هذا الاثبات عن المحظورين عظيمين

184
01:05:28.550 --> 01:05:48.550
وما التمثيل والتكييف ودليل ذلك السمع والعقل؟ قال تعالى ليس كمثله شيء فلا تضربوا لله الامثال هل تعلم له سم يا؟ لا تجعلوا لله اندانا والنصوص في هذا المعنى كثيرة اما العقد فاننا نقول لا لا يعقل ابدا ان يكون الخالق مماثلا لمخلوقه لما بينه

185
01:05:48.550 --> 01:06:11.000
من التباين العظيم فالخالق فالخالق موجد والمخلوق موجد نعم لا يعقل ابدا ان يكون الخالق مماثل مماثلا للمخلوق لما بينهما من التعبان العظيم فالخالق موجد بالكسر خطأ يا شيخ. اي خطأ والمخلوق موجد بالفتح هم عكسوا

186
01:06:11.100 --> 01:06:31.100
نعم. قال رحمه الله فالخالق موجد والمخلوق موجد. والخالق ازلي ابدي الوجود والمخلوق جائز الوجود قادم من فناء بل هو فان قال الله تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. قال بعض السلف رحمهم الله اذا قرأت

187
01:06:31.100 --> 01:06:50.850
هذه الاية كل من عليها فان فلا تقف عليها. فصلها بما بعدها. فيبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام يتميز الفرقان المبين بين الخالق والمخلوق وليعرف وليعرف كمال الله عز وجل ونقص ما سواه. لكن لو قال لنا قائل مما وصف الله به نفسه ان له

188
01:06:50.850 --> 01:07:06.450
وجها كما قال سبحانه يلقى وجه ربك ان له وجها حب الفا وانا لا اعقل من الوجه الا مثل وجه المخلوق فيلزم من اثبات الوجه لله التمثيل. لان القرآن عربي

189
01:07:06.500 --> 01:07:26.500
والوجه ما يتعارف بين الناس واكمل الوجوه وجوه البشر. وجه الله كونه فوجه الله كوجه الانسان مثلا. فماذا نقول له؟ نقول له ان هذا الفهم فهم خاطئ لان الوجه مضاف الى الله والمضاف بحسب المضاف اليه. فوجه الله يليق بالله ووجه الانسان يليق بالانسان. ونقول له ايضا انت لك وجه والاسد

190
01:07:26.500 --> 01:07:46.500
له وجه يهر له وجه فاذا قلنا وجه الانسان ووجه الاسد وجه الهري فهل يجرأ من ذلك التماثل؟ فلا احد يقول ان وجهه يماثل وجه الهر او اسد ابدا اذا نعرف من هذا ان الوجه بحسب ما يضاف اليه في اثباتنا لصفات الله عز وجل لا يستلزم ابدا مماثلة بين الخالق والمخلوق بدليل السمع بدليل

191
01:07:46.500 --> 01:08:06.500
عقل. الثاني التكييف اي ان صفات الله عز وجل لا تكيف تقديرا بالجنان ولا نطق باللسان. والدليل ذلك سمعي وعقلي ايضا. الدليل يقول تعالى ولا يحيطون به علما وقوله ولا يحيطون بشيء من علمه. على احد التفسيرين وقوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما

192
01:08:06.500 --> 01:08:26.500
الاسم والبغي بغير حق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وتقولوا على الله ما لا تعلمون. وقوله ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. فمن كيف فمن كيف صفة فمن كيف صفة الله فقد قال على الله ما لا يعلم

193
01:08:26.500 --> 01:08:46.500
ما الدليل عقل امتناع التكييف انا نقول لا يمكن لاي انسان ان يعرف كيفية الشيء الا بمشاهدته او بمشاهدة نظيره او الخبر الصادق عنه. مثلا لو ان اه لو لو اني شاهدت مسجلا بعينه فاني اعرف كيفيته لاني شاهدته بعيني او مشاهدة نظيره مثل ان يأتيني

194
01:08:46.500 --> 01:09:08.650
رجل ويقول عندي سيارة واشتريتها موديل ثمانية وثمانين مثلا وصفتها كذا ولونها كذا فانه يمكن معرفة هذه السيارة مع اني لم اشاهدها لاني اعرف نظيرها واشاهده ومثال الخبر الصادق عندي مثل مثل ان يأتي رجل ويقول عندي بعير صفته كذا وكذا وعليه الاسم الفلاني. فهذا عرفت كيفيته بالخبر الصادق

195
01:09:08.650 --> 01:09:28.650
اذا طبقنا هذه القاعدة العقلية على صفات الله عز وجل فانه لا يمكن ان نعرف صفات الله عز وجل بهذه الوسائل الثلاث لاننا لم نشاهد ولم ولم نشاهد نظيرا ولم نخبر عنه. ولهذا قال بعض العلماء اذا قال لك الجهمي ان الله ينزل الى السماء الدنيا كيف ينزل؟ فقل ان الله اخبرنا ان

196
01:09:28.650 --> 01:09:48.650
ينزل ولم يخبرنا كيف ينزل فعلينا ان نؤمن بما بلغنا وان نمسك عما لم يبلغنا. ونظير ذلك قول مالك رحمه الله حين سأله سائل الرحمن العرش استوى كيف استوى؟ فاطرق الامام رحمه الله المالك رحمه الله برأسه تعظيما لهذا السؤال تحملا وتحسبا له حتى علاه الرفضاء الى العرق ثم رفع رأسه

197
01:09:48.650 --> 01:10:08.650
قال قولته الشهيرة التي تعتبر ميزان جميع الصفات قال له ارستي وانا غير مجهول والكيف غير معقول والايمان بي واجب والسؤال عنه بدعة فكل من سأل عن كيفية صفة من صفات الله قلنا له انت مبتدع فوظيفتك ان تؤمن بما بلغك وتسكت عما لم يبلغك. القاعدة عندنا في اي صفة من صفات

198
01:10:08.650 --> 01:10:30.350
الله ان نقول ان المعنى معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عن الكيف بدعة لو قال لنا قال هل لله وجه؟ قلنا نعم قال كيف وجهه؟ نقول لا نعلم. هل تفهمون معنى الوجه؟ قطعا نفهم معنى الوجه

199
01:10:30.450 --> 01:10:50.450
لكن لا نفهم كيفية تثبتون لله الوجه قط ان نثبت لله الوجه. تخوضون في الكيف؟ لا نخوض في الكيف. نفس الكلام نقوله في اليد لو قال لنا قائل الله يد؟ قلنا نعم. كيف يده؟ قلنا لا نعلم. لا نعقل. تؤمنون به؟ قلنا

200
01:10:50.450 --> 01:11:15.300
اؤمن به تسألون عن الكيفية؟ قلنا السؤال عن كيفية بدعة نعم. قال رحمه الله الركن الثاني الايمان بالملائكة الملائكة جمع ملك. اصل ملك كما يقول النحويون الذين الفاظ اللغة العربية يقولون اصله مألك. نعم. اصله مألك ثم زحزحت الهمزة الى

201
01:11:15.300 --> 01:11:45.300
مقدمة اللام فصار ملأك يعني زحزحة حلوة هذه زحزحة تعبير جميل الصرفيون يقولون نقلت الهمزة نعم الشيخ قال زحزحت الهمزة كيف كيف زحزحت؟ فزحزحت النقل او زحزح على اصطلاح شيخنا النقل يكون بسبب ماذا؟ بسبب العوامل اللغوية التي تعتري اللسان

202
01:11:45.300 --> 01:12:15.300
فمثلا الان الهمزة في بعض الالسنة موجودة وفي بعض الالسنة الهمزة تزحلق وتسهل ترحل وتغير وتبدل. ففي كلام العرب يوجد عندهم اربعة امور في الكلمة واحدة قد يكون هناك نقل قد يكون هناك ابدال قد يكون هناك نقل

203
01:12:15.650 --> 01:12:35.650
وابدال لاحظ الان نقل وابدال قد يكون هناك تقديم قد يكون هناك تأخير هذا يحصل عند العرب وهذا في اللهجات من قارن بين اللهجات يجد هذا المعنى موجودا. يجد هذا المعنى موجودا انه في

204
01:12:35.650 --> 01:12:58.900
بعض اللهجات اللام مقدم بعض اللهجات الهمزة مقدمة هذا موجود عند العرب. نعم قال رحمه الله ثم حذفت الهمزة ثم حذفت الهمزة للتخفيف صار ملك لماذا؟ قالوا لان ملائكة مأخوذة من الالوكة وهي الرسالة والهمزة في

205
01:12:58.900 --> 01:13:22.300
الالوكة مقدمة علام طبعا الهمزة مو الاولى هذا خطها مطبعي الهمزة على الالف الثانية. الالف والون الف التعريف. الالف الثانية عليه همزة نعم فالملائكة اذا هم الرسل كما قال الله تعالى جاعل الملائكة رسلا. واذا اردنا اذا خلاصة الكلام ان كلمة الملك

206
01:13:22.300 --> 01:13:42.300
في اصل اللغة العربية مأخوذة من الرسالة. ملأك اي رسالة. نعم. فالملائكة اذا هم الرسل كما قال الله تعالى جاعل الملائكة رسلا. واذا اردنا ان نعرفهم ان نعرفهم نقول هم عالم غيبي خلقهم الله عز وجل من نور. يسبحون الليل والنهار

207
01:13:42.300 --> 01:14:02.300
لا يفترون يقومون بامر الله لا يعصون الله ما امرهم يفعلون ما يؤمرون. والملائكة والايمان بالملائكة احد اركان الايمان الستة فهذا فهذا في الدين ومن انكر الملائكة فهو كافر. لانه مكذب لله ورسوله واجماع المسلمين. كيف نؤمن بالملائكة؟ نؤمن بهم اولا باسماء من علمنا اسمه منهم

208
01:14:02.300 --> 01:14:22.300
ثانيا باوصاف من علمنا وصفه ثالثا باعمال من علمنا عمله. نؤمن اولا نؤمن باسماء من علمنا اسمه كجبريل وميكائيل واسرافيل ومالك ورضوان ملك الموت وانكرنا كيف جبريل وميكائيل واسرافيل كل منهم موكل بما فيه الحياء فجبريل موكل بما فيه حياة القلوب هو الوحي لان جبريل هو الذي جعله الله تعالى وكيلا في نزول

209
01:14:22.300 --> 01:14:42.300
توحي الى الرسل كما قال تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. واسرافيل موكل بالنفخ في الصور الذي به حياة الافساد عند البعث واما ميكائيل فهو موكل بالقطر والنبات وبالقطر والنبات تكون حياة الارض. ولهذا جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين هؤلاء الملائكة في حديث

210
01:14:42.300 --> 01:15:02.300
صلاة الليل فكان يستفتح صلاة الليل بقول اللهم رب جبرائيل ميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون لدين لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. واما مالك فهو موكل بالنار لقوله تعالى عن اهل

211
01:15:02.300 --> 01:15:22.300
اهل النار ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك. قال انكما ماكثون. واما رضوان فمكرم بالجنة. واسمه هذا ليس ثابتا ثبوتا واضحا كثبوت مالك. لكن انه مشهور عند اهل العلم بهذا الاسم والله اعلم. واما السادس ملك الموت وقد اشتهر ان اسمه عزرائيل لكنه لم يصح. وانما ورد هذا في اثار اسرائيل لتوجب

212
01:15:22.300 --> 01:15:42.300
في اثار اسرائيلية لا توجب ان نؤمن بهذا الاسم. فنسمي من من وكل بالموت بملك الموت كما سماه الله عز وجل في قوله قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الى ربكم ترجعون. والسابع الثامن هو منكر نكير وهما الملكان الذين يسألان اللذان

213
01:15:42.300 --> 01:15:52.300
ان يسألان الميت في قبره وقد ورد في ذلك حديثا في الترمذي ضاعفه بعض العلماء وقال انه لا يمكن ان يطلق اسمه منكرا ونكير على الملائكة الذين لا يعصون الله ما امرا ويفعلون ما يؤمرون وعلى كل حال فهم

214
01:15:52.300 --> 01:16:12.300
الملكان اللذان يسألان الميت عن ربه ودينه ونبيه. ثانيا الايمان لمنكر ونكير بعض اهل العلم يرى ان الحديث وان صحا فانهما وصفان لهما وليس اسمان. ومن قال انهما اسمان؟ فيقول ان منكر ونكير

215
01:16:12.300 --> 01:16:34.900
منكر باعتبار انهما منكر على الكافرين والمنافقين. ونكير اي على الكافرين والمنافقين فيكون بهذا المعنى الاظافي منكر ونكير اسماني دلالتهما لا تكون سيئة. مثل ما نقول فلان على الظلمة ها

216
01:16:35.150 --> 01:16:55.150
فلان قهار على المتكبرين. فهيصير هذا المعنى ليس فيه ذنب. نعم. قال رحمه الله ثانيا الايمان من علمنا وصفه. علمنا بما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى جبريل على صورته التي خلقه الله عليها وله ستمئة جناح. قد سد الافق وهذا

217
01:16:55.150 --> 01:17:05.150
يدل على عظمته ومع ذلك فانه من الممكن ان يأتي على غير هذه الصفة. كما جاء على صورة رجل شديد سواد الشعر كما في الحديث الذي نحن بصدد شرحه. وجاء مرة على صورة

218
01:17:05.150 --> 01:17:25.150
ولكن هذا تحول من الصورة التي عليها الى صورة البشر انما كان بامر الله وقد تمثل جبريل بشرا لمريم بنت عمران. كما قال تعالى فارسلنا اليها فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا. ومن اهم ما يجب الايمان به ان نؤمن بان كل شخص معه ملكان يكتبان عمله. كما قال الله تعالى يتلقى

219
01:17:25.150 --> 01:17:43.450
اليمين وعن الشمال قعيد ما ينفر من قول لديه رقيب عتيد. رقيب حاضر من هؤلاء الملائكة فاياك ايها المسلم ان يكتب هذان الملكان عنك ما يسوؤك يوم القيامة فكل شيء تقوله وتلفظ به فانه مكتوب عليك ما يلفظ من قول

220
01:17:43.450 --> 01:17:53.450
سواء كان ذلك سواء كان لك او عليك او لغوا لا لك ولا عليك. فاحرص يا اخي على ضبط اللسان حتى لا يكتب لا يكتب عليك كلمات تسؤك يوم القيامة

221
01:17:53.450 --> 01:18:03.450
ولما دخلوا على الامام احمد رحمه الله وكان مريضا فاذا هو يئن انين المريض فقيل له يا ابا عبدالله ان طاووسا هو احد التابعين يقول ان انين المريض يكتب عليه

222
01:18:03.450 --> 01:18:25.900
فامسك عن الانين فاني بمريض يكتب عليه فما يلفظ من قول الا لي رقيب عتيد يكتب عمله. واذا كان يوم القيامة يخرج يخرج له كتابه يلقاه منشورا اقرأ كتابك فبنفسك اليوم عليك حسيبا. ولهذا جاء قال النبي صلى الله عليه وسلم من صمت نجا. لماذا النجاة في الصمات؟ لان الذي

223
01:18:25.900 --> 01:18:55.900
يكثر الكلام ستكثر عليه الكلمات ثم يترتب على ذلك المحاسبة. فلان وفلان لا نفلى ها هذه مصيبة الناس اليوم يطلقون من علان لالسنتهم يطلقون العنان لالسنتهم في اعراض الناس فلان قصير فلان طويل يحسب ان هذا ما عليه شيء لا هذا هو الغيبة فلان قصير فلان طويل فلان قال فلان ما

224
01:18:55.900 --> 01:19:15.900
قال هذا هو الغيبة. نعم. الركن الثاني الايمان بالكتب. الركن الثالث هو الايمان بكتب الله عز وجل التي انزلها على الرسل انزل الله معه كتابا قال تعالى فقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان. وقال تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله

225
01:19:15.900 --> 01:19:28.350
النبيين المبشرين والمنذرين وانزل معهم الكتاب الحق ليحكموا بين الناس مما اختلفوا فيه. فما من رسول الا انزل الله معه كتابا يهتدي به الناس. كيف نؤمن بالكتب؟ الايمان بما علمنا اسمه من اسمه

226
01:19:28.550 --> 01:19:38.550
والذي علمنا اسمه من هذه كتب القرآن والتوراة والانجيل والزبور وصحيح ابراهيم وصحيح موسى ان قلنا انها غير التوراة وما لا ما لم نعلم اسمه نؤمن به اجمالا لان الله

227
01:19:38.550 --> 01:19:58.550
لا يضيع لا يضيع خلقه بل لا يضيع خلقه بل انزل عليه من كتب ليبين لهم الحق وهذا من حيث الايمان بالكتب. هنا قول الشيخ فما من رسول الا انزل الله معه كتابا يهتدي به الناس. اذا كان هذا الحصر اغلبي

228
01:19:58.550 --> 01:20:16.650
هذا الصحيح لا شك ان اغلب الرسل معهم كتب ولكن ليس معنى هذا ان كل رسول لا بد ان يكون معه كتاب ولنضرب مثال الان. هل لاسماعيل عليه السلام كتاب

229
01:20:17.450 --> 01:20:45.350
ما جاء ذكره مع انه رسول. وجاء ذكر صحف ابراهيم طيب هل سليمان عليه السلام له كتاب؟ ما جاء ذكره مع انه رسول. هل يوسف عليه السلام  له كتاب ما جاء ذكره مع انه رسول. كما قال عز وجل في سورة مؤمن السجدة ولقد جاءكم يوسف من قبل

230
01:20:45.350 --> 01:21:05.400
بينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا. اذا هو رسول اذا لا يلزم ان كل رسول لابد ان يكون معه هذا التعريف قال به بعض العلماء ان الرسول من انزل الله عليه الكتاب لكن

231
01:21:05.400 --> 01:21:25.400
هذا تعريف قاصر الصواب ان الله عز وجل ارسل الرسل الى الكفار هذا هو تعريف الرسول قد ينزل على الرسول كتابا وهو الاغلب وقد لا ينزل. نعم. قال رحمه الله الركن الثالث الايمان بالكتب والركن الثالث هو قال اما من حيث

232
01:21:25.400 --> 01:21:45.400
وقولوا ما جاء فيها من خبر فيجب ان نقبل كل ما جاء في هذه الكتب من الخبر ولكن لا يعني ان نقبل كل خبر فيها الان لانها دخلها التحريف التغيير والتبديل لكن نقول اننا نؤمن بكل خبر جاء في التوراة او في الانجيل او في الزبور او في صحف ابراهيم. مثال ذلك في صحف ابراهيم لا تزر وازرة وزر

233
01:21:45.400 --> 01:22:01.850
وليس للانسان الا ما سعى وعلمنا ذلك وعلمنا ذلك من قوله تعالى ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزروا خزنة وزر اخرى ومن ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الاوفى

234
01:22:01.950 --> 01:22:21.950
وقوله تعالى بل تؤثرون بقوله تعالى بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى فما صح من هذه الكتب فانه يجب علينا ان نقبل خبره بدون تفصيل هذا بدون تفصيل هذا بالنسبة للاخبار اما بالنسبة للاحكام اي ما في

235
01:22:21.950 --> 01:22:41.950
المنزلة من الاحكام ففيه تفسير فما كان في القرآن فانه يلزمنا التعبد به وما كان في الكتب السابقة نظرنا ان كان مخالفا لشريعة فانا لا نعمل لانه لا لانه باطن بل هو حق في زمنه. ولكننا لا يلزمنا العمل به لانه نسخ بشريعتنا. وان وافق

236
01:22:41.950 --> 01:22:56.100
فاننا نعمل به لان شريعتنا قرأته شرعته وما لم يكن في شرعنا خلافه ولا وفاقه فان العلماء قد اختلفوا في ذلك فمنهم من قالوا وشرع لنا ومنهم من قال ليس بشرع لنا فالذين قالوا انه شرع لنا

237
01:22:56.100 --> 01:23:10.500
مثل قوله تعالى اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتضى واستدلوا كذلك بان ما سبق من صراعه لولا ان فيه فائدة لكان ذكره نوعا من العبث والراجح اننا نعمل به. مثال ما والراجح

238
01:23:12.300 --> 01:23:32.300
والراجح اننا نعمل به. نعمل به صح. انت قلت لا نعمل الكتلة؟ ولا لا؟ ايش قال قال نعمل؟ هي زينة. قال انا اخطأت. في السمع. هم. هذا هو الراجح. الراجح ان ما ليس في شرعنا

239
01:23:32.300 --> 01:23:52.300
اه ما يدل عليه نفيا او ثبوتا فاننا نعمل به. لماذا نعمل به؟ لانه ما فائدة من ذكره اذا كنا لا نعمل به. لان الله سبحانه وتعالى يذكر قصص الاولين ورسوله صلى الله

240
01:23:52.300 --> 01:24:17.900
عليه وسلم لامرين اثنين الاول العظة وهذا يحصل في كل خبر. والثاني لنعمل به. نعم. قال رحمه الله مثال ما يخالف كقوله تعالى وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما

241
01:24:17.900 --> 01:24:37.900
او ما اختلط نعم اضيفوا كلمة ميم الف او ما اختلط بعظم هذا ترى اخطأوا في الاية لذلك وضع الاية بغسل المصحف احسن. نعم. او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وان

242
01:24:37.900 --> 01:25:00.100
ان لصادقون فاليهود حرم الله عليهم كل ذي ظفر مثل مثل الابل. وكذلك كل ذي رجل غير مشقوقة فان ما لها اصابع ولا فرق بعضها من بعض فهو حرام عليهم ومن البقر وغنم حرم الله عليهم شحومهما الا ما حمى ظهورهما والحوايا وما اختلط بعظم فهذا منسوخ بشريعته

243
01:25:00.100 --> 01:25:10.100
فان الله تعالى قد اخل لنا قد احل لنا ذلك. واما مثال ما وافق شريعتنا فكثير مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم

244
01:25:10.100 --> 01:25:24.950
تتقون مثل قوله تعالى الذي اشرنا اليه سابقا ام لم ينبأ بما في صحف موسى ابراهيم الذي وفى الا تزر وازرته وزر اخرى وليس لانسان الا ما سعى. وامثلة ذلك كثير. واما ما لم يرد شرعنا

245
01:25:24.950 --> 01:25:44.950
خلافه ومثاله ومثاله الاخذ بقرينة الحال كحكم سليمان بين امرأتين متنازعتين حيث دعا بالسكين يشقه بينهما ليشقه بينما ليشقوا بينهما. ليشقه بينهما نعم الهاء ساقطة. اضيفوا الهاء يشقه بينهما. نعم

246
01:25:44.950 --> 01:26:04.950
فوافقت احداهما وامتنعت الاخرى فحكما به للتي امتنعت مع انها هي الصغرى. لان امتناعها دليل على انها امه. وهذا لم يرد مثله في شرعنا بعينه وان كان قد ورد ما يدل على اعتبار القرائن من حيث الجملة. لكن القول الراجح فيه انه شرع لنا واننا نعمل به بما ذكرنا من الدليل من القرآن

247
01:26:04.950 --> 01:26:24.950
الركن الرابع الايمان بالرسل. والايمان بالرسل احد اركان الايمان الستة والرسل ينقسم الى قسمين رسل من البشر ورسل من الملائكة. قال الله تعالى يقول قائل وجه ترتيب اركان الايمان. لاحظ اركان الايمان امنت بالله هذا الاول. وبالملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر والقدر خير

248
01:26:24.950 --> 01:26:44.950
وجه الترتيب الايمان بالله هو الاصل. ثم الرسل هم الواسطة بين الله وبين خلقه. طيب الملائكة ينزلون بماذا للكتب فناسب ان يكون الامام بالكتب الثالث. طيب الكتب تنزل على من؟ على الرسل. اذا ناسب الركن الرابع ان

249
01:26:44.950 --> 01:27:04.950
يكون الايمان بالرسل. ما مضمون الكتب؟ مضمون الكتب امران لا ثالث لهما. كيف تتعامل بالقدر؟ كيف تعمل لاخرتك. ما في شيء ثاني. هذا هو الايمان. عرفتوا متوجه الترتيب؟ الايمان بالله ثم الرسل. الملائكة وهم الرسل بين الله

250
01:27:04.950 --> 01:27:33.900
من الخلق الملائكة ماذا يأتون بالكتب الكتب على من؟ على الرسل. الرسل. هذه الكتب والرسل. ماذا يقولون للناس امران كيف تتعاملون بالقدر كيف تعملون لاخرتكم. نعم قال رحمه الله والايمان بالرسل احد اركان الايمان الستة ورسل ينقسمون الى قسمين رسل من البشر ورسل من الملائكة. قال الله تعالى انه لقول رسول

251
01:27:33.900 --> 01:27:53.900
كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. والمراد برسوله هنا جبريل وهو رسول ملكي وقال تعالى انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر. والمراد به محمد صلى الله عليه وسلم هو رسول بشري لكن المراد بقولنا الايمان بالله وملائكته وكتب ورسله واليوم والمراد بالرسل هنا البشر ان الرسول الملكي داخل

252
01:27:53.900 --> 01:28:07.700
في قوله وفي قولنا وملائكته الرسول البشري تعريفه عند جمهور اهل العلم انه من اوحي اليه بشر وامر بتبليغه واولى الرسل نوح عليه الصلاة والسلام. واخره محمد صلى الله عليه وسلم قال

253
01:28:07.700 --> 01:28:27.700
لقوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. والدليل على ان محمدا خاتمه قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. هنا ذكر الشيخ ان جمهور اهل العلم يعرفون الرسول بانه من اوحي اليه

254
01:28:27.700 --> 01:28:47.700
وامر بتبليغه. طيب سؤالي الان النبي اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بالتبليغ اذا ما الفائدة من الوحي؟ ما الفائدة من الوحي؟ الا ان نقول انتبه التعريف هذا يكون صحيح بس لاضافة كلمة

255
01:28:47.700 --> 01:29:07.700
شنو الكلمة هذي؟ انه من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه الكافرين. بس لو اضفت كلمة الكافرين صح التعريف لان النبي وان اوحي اليه فهو ليس مأمورا بتبليغ الكافرين. وانما هو مأمور بتبليغ من تبعه من المسلمين فقط

256
01:29:07.700 --> 01:29:27.700
هذا التعريف الصح. فلذلك الان تعريف لو قلنا ان النبي من اوحي اليه بالشرع وامر بالتبليغ. قد يقول قائل هل ان النبي ليس مأمور بالتبليغ لا النبي مأمور بالتبليغ. لكن مأمور بتبليغ من؟ بتبليغ من يأتي اليك وبتبليغ

257
01:29:27.700 --> 01:29:47.450
ان يستمعوا اليه وبتبليغ من يكون قابلا له وليس مأمورا بان يذهب الى الكفار ويدعوهم. هذه مسألة الفريق واما من قال النبي من ليس عنده كتاب والرسول ما عنده كتاب فهذا تفريق غير مستقيم

258
01:29:47.600 --> 01:30:07.600
هذا التفريغ غير مستقيم. نعم. قال رحمه الله فان قلت هل ادم رسول ام لا؟ فالجواب انه ليس برسول لكنه نبي كما جاء في الحديث الذي اخرجه ابن حبان في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ادم سئل عن ادم اهو نبي هو؟ قال نعم

259
01:30:07.600 --> 01:30:27.600
نبي مكلف ولكنه ليس برسول دليل قوله تعالى ما كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ان الناس يذهبون الى نوح فيقولون انت اول رسول بعثه الله الى اهل الارض. وهذا نص صريح بان نوح بان نوحا ليس بان نوحا

260
01:30:27.600 --> 01:30:47.600
اول الرسل اتفاق علماء للسنة على ان نوح عليه السلام هو اول رسول. وان ادم هو اول نبي وادم عليه السلام كان عنده شريعة يأمر اولاده ان يمشوا عليها. واضح؟ وما يصوره الاعلام اليوم

261
01:30:47.600 --> 01:31:07.600
بان ادم وذريته كانوا همجيين وانهم كانوا بدائيين فهذا غير صحيح. لان ادم نبي معلم علمه الله عز وجل اسماء كل شيء كما جاء في القرآن وعلم ادم الاسماء كلها ولا بعضها؟ كلها كلها

262
01:31:07.600 --> 01:31:27.650
فكيف تجي انت وتقول ادم انسان بداية اعوذ بالله. هذا لا يصح. نعم. لما وجد الشرك وترك ناس ما كان عليه ابوهم ادم فصاروا بدائيين ذهب عنهم العلم المنزل هذا يسلم

263
01:31:27.850 --> 01:31:47.850
هذا يسلم كما نرى اليوم من بعض المشركين ان احدهم ربما يعبد صرصارا. ربما يعبد صهرا هذه هي البدائية التي لا يمكن ان تكون اشد ضلالة منها. لكن من يعبد الله لا يصح ان نسميه بدعة

264
01:31:47.850 --> 01:32:07.850
ادم عليه السلام علمه الله اسماء كل شيء. حتى اسم النار كيف يوقد للنار؟ كيف كذا؟ كيف كذا؟ كيف يأكل؟ كيف يشرب كل هذا علمه الله عز وجل. ما يجي انسان يقول لم يكن معلم. وانما وجدت الجهالة ها

265
01:32:07.850 --> 01:32:37.850
دنيوية لما تركوا العلوم الشرعية. فبقدر ذلك وجدت عندهم الجهالات الدنيوية وصاروا او صاروا غابيين او صاروا صحراويين ايا كان. نعم. قال رحمه الله كيف نؤمن بالرسل الايمان بالرسل نؤمن باسماء من علمنا اسمه منهم وان نؤمن بكل خبر اخبر اخبروا به. فلنؤمن بانهم صادقون فيما قالوه من الرسالة

266
01:32:37.850 --> 01:32:57.850
واما من لم نعرف اسمه فمنهم فنؤمن به اجمالا فاننا لم نعرف اسماء جميع رسل قوله تعالى منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليه واحكام الرسل السابقة من ناحية الزامنا بها او لا فالقول فيها كالقول في احكام الكتب. فان قال قائلا كيف نجمع بين كون محمد صلى الله عليه وسلم خاتما

267
01:32:57.850 --> 01:33:17.850
النبيين وبين ما صح به الحديث من نزول عيسى ابن مريم في اخر الزمان فالجواب ان عيسى عليه السلام لا ينزل على انه رسول لان رسالته التي بعث بها كانت سابقة قبل رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ولانه اذا نزل فلا يأتي بشرع من عنده لكن ولكنه يجدد شرع النبي صلى الله عليه وسلم وبهذا يزول

268
01:33:17.850 --> 01:33:37.850
الاشكال بين قول محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وبين نزول عيسى ابن مريم اخر الزمان. ومما يؤكد على ان عيسى عليه السلام هو ينزل تابعا لشرعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينزل بشريعته السابقة

269
01:33:37.850 --> 01:34:03.850
لاحظوا امران اثنان امران اثنان يدل على انه تابع. الاول وهو انه يقاتل من لم يتبعه. ويكسر الصليب ويقتل الخنزير عيسى عليه السلام لما كان في الارض وشريعته لا تدعوا الى القتال

270
01:34:04.000 --> 01:34:24.000
شفتوا شلون؟ شريعة عيسى عليه السلام ان من ضربك على خدك الايمن فادر له خدك الايسر. لك قاتل. يعني استعمال اللين في كل حال. يعني استعمال العفو بكل حال مع اي انسان

271
01:34:24.000 --> 01:34:47.550
لكن في اخر الزمان ينزل لاحظ الان يقتل الخنزير ويكسر الصليب ولا يقبل منهم الجزية. اذا يقاتل ولا لأ فدل على انه تابع. هذا الدليل الاول. الدليل الثاني ما جاء في الصحيح انه حينما ينزل يكون آآ

272
01:34:47.550 --> 01:35:15.900
آآ الامام في الناس والخليفة والحاكم هو المهدي. محمد بن عبدالله من ذرية الحسن عندنا اهل السنة والجماعة. فيقول له المهدي تقدم يا نبي الله او يا كليم الله فيقول عيسى عليه السلام امامكم منكم. فيأمره فيتقدم. طيب لماذا يتقدم في اول

273
01:35:15.900 --> 01:35:39.300
ينزلها ثم هو يصلي بالناس بعد ذلك اشارة الى انه جاء تابعا ولم يأت ناسخا. هذا هو المقصود. اول صلاة يصليها بالمهدي ثم بعد ذلك المهدي ومن معه من المسلمين يصلون خلفه. فقط صلاة واحدة يصليها خلف البيت. نعم

274
01:35:39.300 --> 01:35:59.300
قال رحمه الله ركن الخامس الايمان باليوم الاخر. الايمان باليوم الاخر وسمي يوما اخرا لانه لا يوم بعده. فان الانسان احوالا العدم لقوله تعالى هل اتى على الانسان حين من الدهن لم يكن شيئا مذكورا ثم يصير حملا ثم يكون عاملا في الدنيا وحاله في الدنيا اكمل من حاله اثناء الحمل

275
01:35:59.300 --> 01:36:19.300
ثم ينتقل الحالة الرابعة وهي البرزخ وحاله في البرزخ اكمل من حاله في الدنيا ثم ينتقل الحالة الخامسة وهو اليوم الاخر وحاله في هذه المرحلة اكمل المراحل السابقة وبيان ذلك ان الانسان في بطن امه لا شك انه ناقص عند حاله في الدنيا قال تعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار

276
01:36:19.300 --> 01:36:39.300
لعلكم تشكرون. فصار بعد خروجه من بطن امه عند عنده العلم والسمع والبصر والعمل. واحواله في هذه الدنيا ليست على على الصفا دائما ليست على الصفا دائما بل فيه صفاء من كدر وتعب وراحة وجور وعدل وصالح ومفاسد. يقول الشاعر فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء

277
01:36:39.300 --> 01:37:00.900
يوما نسره وهي بلا شك حينئذ تكون حياة ناقصة لانه ما من لذة فيها الا وهي منغصة كما قال الشاعر هناك غصب احسن مفعول ما من لذة فيها الا وهي منغصة. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله كما قال الشاعر

278
01:37:00.900 --> 01:37:30.900
للعيش ما دامت منغصة بذاته ذاته الموت والهرام. لا طيب للعيش ما دامت منغصة ان لذاته بادكار الموت والهرم. فالانسان اي لذة يتلذذها مجرد ما تذكره بالموت لا واللذة هذي تصير منغصة. ما من لذة هو فيها الا وتذكره تقول ترى بكرة راح تصير شايب الا

279
01:37:30.900 --> 01:37:51.650
ها تتنغص عليه حياته. نعم. قال رحمه الله فانت الان شاب وقوي لكن سيأتيك احد امرين اما الموت اما الهرم فحياة الدنيا منغصة. لهذا سميت الدنيا وهي من الدناءة ومن الدنو ايضا وهي دنيئة بالنسبة للاخرة

280
01:37:51.650 --> 01:38:11.650
ايضا دنية لنقصانها عن مرتبة الاخرة وهي دنيا لانها سابقة للاخرة فهي ادنى منها. وانا عندي اه دائما اقول ان نغيص لذات الدنيا ما من لذة في الدنيا الا وهي منغصة باحوالها الثلاثة. منغصة

281
01:38:11.650 --> 01:38:31.650
في احوالها الثلاث لان اي لذة لابد حتى تدركها لابد من ثلاثة امور. الاول التحصيل اصيل شلون تحصل الفلوس شلون تحصل الزوجة شلون تحصل الاولاد شلون تحصل الكرسي المنصب تتعب فهي منغصة حتى تحصلها

282
01:38:31.650 --> 01:39:01.650
هذه واحدة. طيب اذا حصلتها منغصة لتحفظها. تخاف ما لك تظيع عيالك يصيبهم مرض ها آآ صحتك تصير سقم آآ يعني حتى اللقمة الان حصلت الطعام منغصة شلون منغصة تحطه بحلقك تعض لسانك تحطه بحلقك ها تقف في الحنجرة ما تدخل. شتسوي؟ ملخصة. طيب

283
01:39:01.650 --> 01:39:26.950
في البطن جاك مغص منغصة. هذي الحالة الثانية الثالثة في المآلات منغصة. فالانسان حينما يفكر تعال ليش جامع المال هذا كله؟ الله انا جامع المال ومخزنه وحاطه. وبعدين اخر شي العيال هم اللي ياكلون منغص منغص الله انا متزوج لا مت زوجتي بتروح تتزوج منغص

284
01:39:26.950 --> 01:39:46.500
والله انا الحين عندي عيال بكرة اذا انا مت عيالي ما يتذكروني ينسوني كل هالتعب هالشقا ليش؟ منغص لذلك ملذات الدنيا منغصة تحصيلا منغصة حفظا منغصة مآلظ. ما هو الشيء

285
01:39:46.500 --> 01:40:06.500
لا تنغيص فيه البتة في الدنيا امران اثنان لا ثالث لهما. العبادة والعلم. العبادة والعلم ما في تنقيص. لا تخاف عليه تحصيله ها ميسور وسهل ما في مناقصات. حفظه عند الله مصونة

286
01:40:06.500 --> 01:40:29.950
مآلة شيء عظيم ليش تخاف ولذلك افهم معنى حديث الدنيا ملعونة ملعون ما فيها. خلى ذكر الله وما والاه. او عالما او متعلم نعم. قال رحمه الله وحاله في البرزخ اكمل حالا في الدنيا لان حاله مستقرة فاذا كان من اهل الخير هو

287
01:40:29.950 --> 01:40:49.950
في قبره يفتح له في قبره مد البصر يفرش من الجنة. يفتح له باب الى الجنة ولا ينال هذا في الدنيا. اما في الاخرة فيعطى الكمال بالنسبة للانسان حياة كاملة لا يمكن ان تنسب اليها حياة الدنيا باي وجه من الوجوه. وسيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى بعد ذلك. كيف

288
01:40:49.950 --> 01:40:59.950
نؤمن باليوم الاخر. الايمان باليوم الاخر ان نؤمن بان الناس سوف يبعثون يجازون على اعمالهم. وان نؤمن بكل ما جاء في الكتاب والسنة من اوصاف ذلك اليوم. وقد وصف الله

289
01:40:59.950 --> 01:41:19.950
تعالى ذلك اليوم باوصاف عظيمة نأخذ منها وصفا واحدا قال الله تعالى يا ايها يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزالة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل كنا مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها. ترى الناس سكاءرا وترى وترى الناس سكارى ما هم بالسكارى ولكن عذاب الله شديد

290
01:41:19.950 --> 01:41:29.950
هذا اليوم الدالة على هوله وعظمته كثيرة في الكتاب والسنة. ولا يقتصر الايمان باليوم الاخر على الايمان بهذا اليوم الذي يكون بعد البعث كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في

291
01:41:29.950 --> 01:41:49.950
عقيدته الواسطية من الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت. ومن الايمان باليوم الاخر ما ما هو من اشراط الساعة الكبرى والصغرى. هذه داخلة في الايمان باليوم الاخر. لان الايمان باليوم الاخر

292
01:41:49.950 --> 01:42:12.950
متضمن لاربعة امور الايمان باشاط الساعة الكبرى والصغرى الايمان بما يكون عند الموت وما بعده من نعيم القبر وعذابه الايمان بما يكون يوم والقيامة الايمان بالجنة والنار. نعم. قال رحمه الله اولا فتنة القبر اول شيء يكون بعد الموت فتنة القبر فان

293
01:42:12.950 --> 01:42:30.000
الناس يفتنون ان يختبرون في قبورهم. فما من انسان يموت سواء دفن في الارض او رمي في البغي او اكلته السباع اودرته الرياح. او الا ويفتن هذه الفتنة فيسأل عن ثلاثة امور من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فاما المؤمن فيقول ربي الله جعلنا الله منهم

294
01:42:30.050 --> 01:42:50.050
امين. وديني الاسلام نبيي محمد صلى الله عليه وسلم. في نادي مناد من السماء ان صدق عبدي وحينئذ يفسح له في قبره مد البصر. قال فراشه من الجنة ويفتح له باب الى الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها. وهذه الحال بلا شك اكمل من حال الدنيا. فيقول وقتها لما يرى

295
01:42:50.050 --> 01:43:07.950
ما له من النعيم في الجنة يقول ربي اقم الساعة ربي اقم الساعة كي ما اذهب الى اهلي ومالي فيرددها فحتى لا يكون في حسرة لان الله يريد له النعيم فيأتيه ها من يقول له نم نومة

296
01:43:07.950 --> 01:43:27.250
فينام. يمكث ما يشاء الله ان يمكث الى يوم القيامة اذا بعث الناس يوم القيامة يظن انه نام ما بين الظهر والعصر او ما بين العصر والمغرب فقط. كل هذه المدة لا يحس بها. ولذلك وذلك له مثال في القرآن

297
01:43:27.300 --> 01:43:43.550
عن قصة او كالذي مر على قرية فاماته الله مئة عام مئة عام ثم بعث قال كم لبث؟ قال يوما او بعض يوم. لما هو لما طالع الى الشمس قال يوم بعدين فكر

298
01:43:43.550 --> 01:44:03.550
الشمس ما كانت هنا قال او بعظ يوم شك فان المؤمن ينام نومة لا يقوم معها الا مع النفخة الثانية اذا ما بعث مع النفخة الثانية ها حينئذ يعلم ان القيامة قد قامت. حتى الكفار مع انهم في عذاب

299
01:44:03.550 --> 01:44:23.550
لكن ما هم فيه بالنسبة الى ما هم مقدمون عليه يعتبر مرقد ولذلك قالوا من بعثنا من مرقدنا هذا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسل. نعم. الا الميت لا يدرك نفخه

300
01:44:23.550 --> 01:44:43.250
الذي يدرك النفخة الاولى هم الاحياء على وجه الارض. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق. وفي رواية اشرار الخلق الذين يتخذون المساجد قبورا والذين تدركهم الساعة وهم احياء

301
01:44:43.350 --> 01:45:03.350
نعم قال رحمه الله اما اما اذا كان كافرا او منافقا فانه اذا سئل من ربك وما ما دينك ومن نبيك؟ فيقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت وتأملها ماذا تدل علي كلمة ها ها فانها تدل على ان هذا المجيب كانه يتذكر شيئا يبحث عنه

302
01:45:03.350 --> 01:45:13.350
ولكن يعجز عن استحضاره يكون الانسان يتذكر شيئا ويعجز عن استحضاره اشد الما من كونه لا يدري انه بالكلية. فلو سئلت عن شيء وانت لا تعلم عنه فقلت لا ادري فانا نقصد بلا شك لكن لا

303
01:45:13.350 --> 01:45:33.350
حسرة لكن لو انت سئلت عن شيء وكنت تعلمه ثم عجزت عنه فان ذلك حسرة. ولهذا يقول ها ها كانه يتذكر شيئا لا ادري سمعت الناس يقولون كيف قلت ويضرب فيضرب من بمرزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الثقلان الانس والجن. من الزبة

304
01:45:33.350 --> 01:46:03.500
على وزن بمرزبة على وزن المطرقة. مطرقة مرزبة. لكن الباء مشددة نعم قالوا لو سمعها لصحيح وقد ورد في صفة هذه انه لو اجتمع عليها اهل منى ما اقلوها بالله هذه فتنة يجب الايمان بها لان الايمان بها من الايمان باليوم الاخر فان قلت كيف يكون الايمان بها باليوم الاخر من الايمان باليوم الاخر وهي في الدنيا؟ فالجواب ان

305
01:46:03.500 --> 01:46:17.600
الانسان اذا مات فقد قامت قيامته ثانيا عذاب القبر ونعيمه مما يدخل في الايمان باليوم الاخر والايمان بعذاب القبر ونعيم قبره ودليل ذلك قوله تعالى كذلك يجزي الله المتقين. الذين تتوفاهم الملائكة

306
01:46:17.600 --> 01:46:37.600
يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. فمحل الدلالة قوله الذين تتوفاهم الملائكة الطيبين يقولون. حال حال فيهم سلام عليكم ادخلوا الجنة. وهم وان كانوا لم يدخلوا الجنة التي عرضها السماوات والارض لكن دخلوا القبر الذي فيه نعيم الجنة. وقال تعالى فلولا

307
01:46:37.600 --> 01:46:57.600
اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب الي منكم الاكل لا تبصرون. فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروحوا ريحان وجنة نعيم وهذا يكون اذا بلغت الروح الحلقوم وهذا هو ايضا وهذا هو نعيم القبر بل ان الانسان يبشر بالنعيم قبل ان تخرج روحه يقال لروحه

308
01:46:57.600 --> 01:47:18.900
اخرجي ايتها النفس المطمئنة. اخرجي الى الى مغفرة من الله ورضوان فتفرح الروح بذلك وتخرج خروجا سهلا ميسرا  واما السنة فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر في احاديث كثيرة مما يدل على ان الانسان ينعم في قبره. وقد اشار الى شيء منها واما عذاب القبر فثابت ايضا في الكتاب والسنة. فان القرآن

309
01:47:18.900 --> 01:47:38.900
قال الله تبارك وتعالى في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فقوله يعرضون عليها تغدو وعشية هذا قبل ان تقوم الساعة. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. وقال تعالى ولو ترى اذ الظالمون في غمرات

310
01:47:38.900 --> 01:48:00.800
الموت والملائكة باسط ايديهم اخرجوا انفسكم. وكان هؤلاء يشحون بانفسهم ولا يخرجونها كأنه لانه يبشرون بالعذاب والعياذ بالله فترتد الارواح لا تريد ان تخرج من هربا مما انذرت به. اخرجوا اخرجوا. احسنت. اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون

311
01:48:00.800 --> 01:48:20.800
الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون. واوجد دلالة من قوله اليوم تجزئون لان الهنا للعهد الحضوري لقوله تعالى يوم اكملت لكم دينكم. اي اليوم الحاضر هو يوم وفاة هؤلاء الظالمين. قال تعالى واما ان كان من المكذبين الضالين فنزلوا من حميم وتصفية جحيم. وكلنا نقول في الصلاة اعوذ بالله

312
01:48:20.800 --> 01:48:40.800
ومن عذاب جهنم ومن عذاب القبر فعذاب القبر ثابت بالقرآن والسنة والايمان به من الايمان باليوم الاخر. هل العذاب في القبر على البدن او على الروح. العذاب في القبر على الروح في الاصل وربما يتصل بالبدن. ومع ذلك فان كونه على الروح لا يعني ان البدن لا يناله منه شيء بل لابد ان يناله من

313
01:48:40.800 --> 01:49:00.800
هذا العذاب او النعيم شيء وان كان غير مباشر. واعلم ان العذاب والنعيم في القبر على عكس العذاب او النعيم في الدنيا. فان العذاب والنعيم في الدنيا البدن وتتأثر به الروح وفي البرزخ يكون النعيم وهو العذاب على الروح ويتأثر به البدن. فلو قال انا قائل كيف تقولون الاحوال احوال

314
01:49:00.800 --> 01:49:26.050
الروح بالبدن علاقة الارواح بالابدان الارواح عند علماء المسلمين مخلوقة في عالم الذر. واذا اخرج اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم هذا يسمى عالم الذر اخرج الله الارواح وخلقها. واضافة الارواح الى الله من باب التشريف. ثم

315
01:49:26.050 --> 01:49:54.800
لما اوجد البدن في رحم المرأة صار بين الروح وبين البدن علاقة صار بين الروح والبدن علاقة. لكن القوة في الرحم للبدن. ولا تأثير ولا تأثيرا للروح البتة. ولا تأثير للروح البتة. لا تتأثر الروح

316
01:49:54.800 --> 01:50:17.100
في رحم المرأة. ثم يخرج الانسان فهناك البدن وهناك الروح. التأثير على البدن القوة والنعيم والعذاب على البدن الروح متأثرة ثم القبر العكس العذاب او النعيم على الروح والبدن متأثرة

317
01:50:17.600 --> 01:50:40.750
ثم في الجنة متساويان تماما وفي النار متساويان تماما. لاحظوا الان هذه التقسيمة في علاقة الارواح بالابدان. نعم قال رحمه الله فلو قال لنا قائل كيف تقولون ان القبر يضيق على الانسان الكافر حتى تختلف اضلاعه ونحن كشفنا قبله وجدنا ان القبر ولم يتغير

318
01:50:40.750 --> 01:50:50.750
الجسد لم يتغير ايضا. فالجواب على هذا ان نقول ان عذاب القبر على الروح في الاصل وليس امرا محسوسا على البدن فلو كان امرا محوسا على البدن لم يكن من الايمان بالغيب. ولم يكن

319
01:50:50.750 --> 01:51:00.750
كن منه فائدة لكنه من الامور الغيبية المتعلقة بالارواح والانسان قد يرى في المنام وهو نائم على فراشه انه قائم وذاهب وراجع وضارب ومضروب وربما يرى انه وهو على فراش

320
01:51:00.750 --> 01:51:20.750
نائم وهو على فراشه نائم انه قد سافر للعمرة وطاف وساعة وحلق وقصر ورجع الى بلده وجسمه على الفراش لم يتغير. فاحوال الروح ليست كاحوال البدن ثالثا البعث مما يدخل في الايمان باليوم الاخر البعث الله سبحانه وتعالى يبعث الاجساد يوم القيامة حفاة عراة

321
01:51:20.750 --> 01:51:35.500
حفاة ليس عليهم نعال ولا خفاف اي ليس عليهم لباس رجل عراة ليس عليهم لباس البدن غرلا اي غير مختومين وفي بعض الاحاديث بهمات اي ليس معهم مال بل كل واحد وعمله

322
01:51:35.800 --> 01:51:55.800
والبعث هنا اعادة اعادة ليست تجديدا كما قال الله تعالى قل من قال قل من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشأه اول مرة يا شيخ الاية قالوا كيف؟ الاية قال من يحيي ايه قال من يحيي العظام وهي رميم

323
01:51:55.800 --> 01:52:15.800
اية ياسين وظرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي قل يحييها الذي ينشأها اول مرة نعم. وقال تعالى كما بدأنا اول مرة نعيد. كما بدأنا اول خلق. ايه. اول خلق مو اول مرة. ما ادري هذي اية

324
01:52:15.800 --> 01:52:45.800
وين اول مرة؟ شيخ الاسلام؟ لا الانبياء كما بدأنا اول خلق نعيده. وعدا انا علينا انا كنا فاعلين. اول خلقه. ما في مرة. مم صلحوها الاية كما بدأنا اول خلق نعيده

325
01:52:45.800 --> 01:53:05.800
انا عن نفسي حتى لو كنت حافظ القرآن لما تجي تكتب شي الافضل ان تكتبه من المصحف. والطباعين الظاهر لما فرغوا المحاضرة زين يمكن سبق اللسان من الشيخ فهم اثبتوه مثل ما هي. وما رجعوا. بس رجعوا انه اي اية وخلاص. لا طيب اية

326
01:53:05.800 --> 01:53:25.800
تأكد نعم قال رحمه الله قال تعالى لا بس مرة مرة مو داخل الاية غلط نعم كما بدأنا اول خلق نعيده ولانه لو كان خلقا جديدا لكان الجسد الذي يعمل السيئات في الدنيا سالما من العذاب ويؤتى

327
01:53:25.800 --> 01:53:45.800
جديدا فيعذب وهذا خلاف العدل فالنص والعقل قد دل على ان البعث ليس تجديدا ولكنه اعادة. هذه قضية مهمة انتبه. الجسد الذي يبعثك الله علي ليس جسدا ها مجددا ليس جسدا يعني جديدا

328
01:53:45.800 --> 01:54:11.100
انتبه لهذه القضية وانما هو نفس الجسد الذي عملت به الحسنات او عملت به السيئات. لكن بالنسبة لصاحب الحسنات تحسن له نفس بدنه واضح يعني نفس البدن يحسنه الله عز وجل. وبالنسبة صاحب السيئات نفس بدنه يعظمه الله عز وجل. حتى يصير

329
01:54:11.100 --> 01:54:33.900
الكافر في النار كجبل احد هذه قضايا مهمة نفس البدن للمتكبرين يجعلها الله عز وجل كامثال الذر وهو على كل شيء قادر نعم قال رحمه الله ولكن يبقى النظر كيف تكون اعادته؟ والانسان ربما يموت وتأكله السباع ويتحول من اللحم الى

330
01:54:33.900 --> 01:54:53.900
الحيوان الاكل وروث وما اشبه ذلك. فيقال ان الله على كل شيء قدير. يقول للشيء كن فيكون. فيأمر الله هذه الاجساد التي تفرقت واكلت وطارت فيها رياح ان تعود فرقت واكلت. نعم. احسن الله اليك. تفرقت واكلت وطارت بها الرياح ان تعود فتعودها

331
01:54:53.900 --> 01:55:12.750
هذا ينبني على القاعدة التي سبق ان قررناها وهي ان الواجب على الانسان في الامور الخبرية الغيبية والتسليم. هو القضية وما فيها ان الانسان بدن مكون من ماذا؟ بدنه مكون من ذرات. هذه الذرات اينما ذهبت تحللت

332
01:55:13.000 --> 01:55:34.450
يعني مثلا فيتامين دال فيتامين باء فيتامين جيم مال جسمه ها؟ كل هذه الشعيرات الذرات من الجلد الذرات من العظام الذرات من العصب الذرات من اللحم اينما تذهب فهي لا تتغير. الان الطب الحديث

333
01:55:34.550 --> 01:55:51.100
يشجون مكان الجريمة يكتشفون يلقون شعرة يشيلون الشعرة يقولون هذه شعرة فلان ابن فلان شلون عرفوا من الدين اي ماله يا الله يعني البشر وصلوا الى هذه المرتبة انهم لو حصلوا قطعة من جلدك يعرفون

334
01:55:51.100 --> 01:56:08.850
ان هذه الجلدة منك وان هذا الظفر لك وان هذا الشعر لك طيب اذا ذراتك صارت رمادا صارت ترابا صارت هواء صارت ماء اينما صارت الله يعلمها قال سبحانه قاف والقرآن المجيد

335
01:56:09.000 --> 01:56:29.000
بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم. فقال الكافرون هذا شيء عجيب. شنو وجه العجب عندهم؟ اذا متنا فكنا ترابا تراب مقصودهم ليس ذات التراب مقصود الذرات ذلك رجع بعيد ايش لون الحين حنا تحللنا

336
01:56:29.000 --> 01:56:58.050
تحللنا صارت اجسامنا صار ذرات فجاء الجواب من الله. ها قد علمنا ما تنقص الارض بنا وين ما تروح ذراتك حقيقة يقينا الله يعلمها. راح يجيبها لك مثل ما جاب القطع الاربعة ها للطير اللي قسمها من؟ ها هذي قطع اربعة كان يمكن ان الله يقول

337
01:56:58.050 --> 01:57:24.800
ابراهيم اقطعها قطع صغار صغار صغار صغار بحيث ما تراها عينك ويعيدها لكن قل اقطعها اقطعها قطع ثم صرهن اليك. رجعت القطع بدون اختلاط. فالذي ارجع القطع الكبار هو قادر ان يرجع الذرات الصغار بس. نعم. قال رحمه الله وقد اوردت عائشة رضي الله عنها اشكالا على قول النبي صلى الله

338
01:57:24.800 --> 01:57:44.800
عليه وسلم يحشر الناس حفاة عراة غلا فقالت الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض فقال الامر اعظم من ان يهمهم ذلك فان ذلك فان في ذلك اليوم لا ينظر احد الى احد لان الله تعالى يقول المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ من يومئذ شأن يغنيه

339
01:57:44.800 --> 01:58:11.500
حتى ان حتى الانسان يذهل انسابه واقاربه. فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فسر بتفسيرين كلاهما صحيح الاول فلا انساب بينهم اي لا يحاسبون بانسابهم وباحسابهم. وان

340
01:58:11.500 --> 01:58:30.550
كما يحاسبون باعمالهم وهذا التفسير صريح وواضح. اذا لما يبعث الناس ما يقال هذا فلان ابن فلان عاملوه بكذا وهذا فلان ابن فلان عاملوه بكذا لا هذا يقول هذا فلان ابن فلان عاملوه بعملي وهذا فلان ابن فلان عاملوه بعملي

341
01:58:30.800 --> 01:58:59.850
هذا المعنى الاول. المعنى الثاني هو ما ذكره الشيخ فلا انساب بينهم لماذا؟ لذهولهم. لذهولهم عن الابوة قوة والاخوة والعمومة والخؤولة والزوجية ودعوها. طبعا هذا الذهول جاء في الحديث ان هذا الذهول في ثلاثة مواضع

342
01:59:00.250 --> 01:59:23.400
مو في كل وقت الناس يذهلون لا في ثلاثة مواضع الناس يذهلون عن انسابهم الموضع الاول عند وضع الموازين. الموضع الثاني عند تطاير الصحف  او تطاير الصحف اولا ثم وضع الموازين ثانيا

343
01:59:23.500 --> 01:59:43.500
الموظع الثالث عند المرور على الصراط. فهذه ثلاثة مواضع يذهل الناس بعضهم عن بعض. نعم قال رحمه الله راضي عن دلو الشمس من الخلائق من الايمان باليوم الاخر ان نؤمن بان الشمس تدنو من الخلائق بمقدار ميل والميل

344
01:59:43.500 --> 02:00:13.500
يشتمل ان يكون ميل المكحلة. نعم. هو يعني من الناحية الصرفية المفروض مكحلة مم. هنا اسم اعلى لكن المسموع مكحلة. فنمشي على السماع المكحلة. نعم. ويحتوى انه المسافة من الارض وسواء كان من المكحلة او ميل المسافة فان الشمس تكون قريبة من من الرؤوس. فان قلت كيف يمكن هذا؟ ونحن الان

345
02:00:13.500 --> 02:00:33.500
حسب ما نعلم ان هذه الشمس دنت عما كانت عليه الان بمقدار شبر واحد لاحرقت الارض. فكيف يمكن ان تدنو من الخلائق يوم القيامة بمقدار ميل؟ فالجواب ان وظيفة المؤمن وهذه قاعدة يجب ان تبنى عليها عقيدتنا. فيما ورد من اخبار الغيب القبول والتسليم

346
02:00:33.500 --> 02:00:53.500
مسألة عن كيف ولما؟ لان هذا امر فوق ما تتصوره انت. فالواجب عليك ان تقبل وتسلم. وتقول ام انه صدقت ان الشمس تدنو من خلائق يوم القيامة بمقدار ميل وما زاد على ذلك من الايرادات ومن البدع. ولهذا لما سئل الامام مالك رحمه الله تعالى عن استواء الله كيف استوى؟ قال السؤال عنه بدعة

347
02:00:53.500 --> 02:01:13.500
هكذا ايضا كل الامور غيب كل امور الغيب السؤال عنها بدعة وموقف الانسان منها القبول والتسليم. اما الجواب الثاني بالنسبة نو الشمس من الخلائق يوم القيامة فاننا نقول ان الاجسام تبعث يوم القيامة لا على الصفة التي عليها في الدنيا من النقص وعدم التحمل فهي تبعث

348
02:01:13.500 --> 02:01:33.500
كاملا تاما ولهذا يقف الناس يوم القيامة يوما مقداره خمسون الف سنة لا يأكلون ويشربون وهذا امر لا يحتمل في الدنيا فتدنو الشمس منهم وشام قد اعطيت من القوة ما يتحمل دنوها. ويشهد لهذا ما ذكرناه من الوقوف خمسين الف سنة لا يحتاج الى طعام ولا شراب. وان اهل الجنة ينظروا

349
02:01:33.500 --> 02:01:53.500
واحد منهم الى ملكه مسيرة الف عام ينظر اقصاه كما ينظر ادناه ولا يمكن هذا في الدنيا فالاجسام يوم القيامة لها شأن اخر لها شأن اخر غير شأنها في هذه الدنيا. كلا الجوابين صحيح ان كلا الجوابين صحيحة. نعم

350
02:01:53.500 --> 02:02:13.500
قال رحمه الله خامسا محاسبة الخلائق على اعمارهم ومما يدخل في الايمان باليوم الاخر ان تؤمنوا بان الخلائق يحاسبون على اعمالهم وقد سمى الله يوم القيامة يوم الحساب لانه اليوم الذي يحاسب الانسان يحاسب الانسان فيه على عمله. ولكن هل حسابه حساب مناقشة؟ هل الحساب حساب مناقشة كما يحاسب

351
02:02:13.500 --> 02:02:33.500
التاجر تاجرا اخر بالفلس والهللة؟ الجواب لا. لكنه حساب حساب فضل واحسان وكرم بالنسبة للمؤمن فان الله سبحانه وتعالى يحاسب المؤمن فيأخذ به ويضع كنفه وعليه اي ستره ويقرره بذنوبه فيقول له عملت كذا في يوم كذا حتى يقر

352
02:02:33.500 --> 02:02:53.500
اعترف اذا قضى واعترف قال الله سبحانه وتعالى اني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. وكذلك لا يخلو من الذنوب في هذه الدنيا كلنا وكلنا وكلنا لا يخلو من الذنوب في هذه الدنيا ذنوب ذنوب باطنة تتعلق بالقلوب وذنوب ظاهرة تتعلق بالابدان لكن لا يراها الناس فقد

353
02:02:53.500 --> 02:03:13.500
تشاهد الرجل ينظر بعينه نظرا محرما وانت تظنه ينظر نظرا حلالا ما تدري ولهذا قال الله تعالى يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور خائنة امر يعلم بالحس لكن لا يعلمه احد من يعلم لكن لا يعلمه احد من يعلم ان هذه ان هذه العين تنظر نظرا

354
02:03:13.500 --> 02:03:31.350
وما تخفي الصدور وهذا باطل فالله سبحانه وتعالى يقول سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم اما الكفار والعياذ بالله فانهم لا يحاسبون على الحساب بل يقررون باعمالهم ويقول عملتم كذا وكذا فاذا انكروا تشهد عليهم السنتهم وايديهم

355
02:03:31.350 --> 02:03:51.350
رجل بما كانوا يعملون حتى الجلود فانها تشهد فيقولون لجلودهم لم شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء وهو خلقكم اول مرة واليك ترجعون وما كنتم تستترون يشري عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم

356
02:03:51.350 --> 02:04:11.350
فاصبحتم من الخاسرين فان يصبروا فالنار مثوى لهم وان يستعتبوا فهم من المعتدين. يقرر الكفار يقرر الكفار باعمال يخزون بها والعياذ بالله وينادى على رؤوس الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين. فانظر الفرق بين حساب المؤمن وحساب

357
02:04:11.350 --> 02:04:22.950
كافر هل ينجو من الحساب احد؟ الجواب نعم. ينجو منه عالم لا يحصيهم. ينجو منهم عالم لا يحصيهم الا الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان امته عرضت عليه وان منهم

358
02:04:22.950 --> 02:04:42.950
الفا يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب وهم الذين لا لا يرقون ولا يسترقون ولا يكتمون ولا يتطيرون على ربهم يتوكلون لا يرقون ولا يسترقون. هكذا اورد الشيخ هذه الرواية لكن هذه رواية شاذة. الرواية المحفوظة هم الذين لا

359
02:04:42.950 --> 02:04:58.050
فرقوا بدون ذكر يرقون. وهي رواية البخاري هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوقرون. لماذا قلنا ان الرواية لا يرقون شاذة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم رقى

360
02:04:58.050 --> 02:05:18.050
والصحابة كانوا يرقون يقرأ بعض يرقي بعضهم بعضا. اما لا يستاقون اي لا يطلبون الرقية من الناس وانما هم يرقون انفسهم او لا يسترقون اي لا يطلبون الرقية قبل وجود سببه. كما

361
02:05:18.050 --> 02:05:38.600
لا يكتوون قبل وجود سببه. نعم. الشيخ يدخل فيه تطلب الرقية لغيرك؟ يا تدخل ايه؟ يعني تطلب الرقية لغيرك اي يدخل في طلب الرقية للغير. اما ان ترقيه بنفسك والا لا تطلب له. لا. توصي انه يقرون عليه. كيف

362
02:05:38.600 --> 02:06:00.150
مريظ توصي انهم يقرون عليه. ما في بأس. خلنا الصواب في معنى يسترقون ليس معناه لا يطلبون الرقية مطلقا قال لا الصواب في معنى لا يسترقون هو المعنى الثاني وهو انهم لا يطلبون الرقية الا عند وجود سببه وهو المرض

363
02:06:00.150 --> 02:06:20.150
بعض الناس ما في شي يجي عند الشيخ اقرا علي طيب ما فيك شيء بعض الناس يكتوي هو ما فيه شيء ليش؟ قال اخاف يجيني عرق النسا ما يصير. واظح هذا ولا لا؟ لكن لو انه استرقى بعد وجود سببه لنفسه او للغير او

364
02:06:20.150 --> 02:06:40.150
اكتوى مع بعد وجود سبب او كوى غيره عند وجود سببه. كما كوى النبي صلى الله عليه وسلم معاذ ابن جبل. او بمعنى انه يعني طلب الدواء بعد وجود السر ما في بأس. اما انت تطلب الدواء اعطوني دوا السكر شتسوي بخزنة في البيت ليش؟ قال اخاف يجيني

365
02:06:40.150 --> 02:07:00.150
هذا يخالف معنى التوكل. ايه هذا هو. هذا هذا مناف للتوكل. نعم قال بعد وجود السبب ما في بأس. نعم ولا يكره. نعم. قال رحمه الله سادسا الوزن مما يدخل في الايمان باليوم

366
02:07:00.150 --> 02:07:20.150
الى اخر الوزن قال الله تعالى والوزن يومئذ للحق. وقال تعالى ونظر الموازين القسط يوم القيامة. وتوزن الاعمال يوم القيامة بميزان توضع فيه احداهم الحسنات والاخرى السيئات والذي يوزن في ظهر والذي يوزن في ظاهر العمل في ظاهر النصوص العمل قال الله تعالى ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره

367
02:07:20.150 --> 02:07:40.150
قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فيوضع هذا الميزان للخلائق وتوزن فيه الاعمال ولكن هنا اسئلة على الميزان. اولا كيف توزن الاعمال وهي اوصاف للعاملين وحركات وافعال؟ الجواب ان القاعدة في ذلك مع السلف ان علينا ان نسلم ونقبل ولا حاجة

368
02:07:40.150 --> 02:08:00.850
نقول كيف ولما؟ ومع ذلك فان العلماء رحمهم الله قالوا في جواب هذا السؤال ان الاعمال تقلب اعيانا فيكون لهم جسم يوضع في الكفة فيرجح  او يخف وضربوا لذلك مثلا بما صح به الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الموت يجعل يوم القيامة على صورة كبش فينادى اهل الجنة

369
02:08:00.850 --> 02:08:20.850
اهل الجنة فيطلعون ويشترئبون وينادى اهل وينادى يا اهل النار فيطلعون ويشرئبون ما الذي حدث؟ فيؤتى بالموت على صورة فيقال هل تعرفون هذا؟ فيقول نعم هذا الموت. فيذبح الموت بين الجنة والنار ويقال لاهل الجنة خلود فلا موت يا اهل النار

370
02:08:20.850 --> 02:08:40.850
خلود فلا موت ونحن نعلم جميعا ان الموت صفة ولكن الله تعالى يجعله عينا قائمة بنفسه وهكذا الاعمال. ثانيا هل الميزان واحد ام متعددة؟ اختلف العلماء في ذلك عن القوانين وذلك لان النصوص جاءت بنسبة الميزان مرة بالافراد ومرة بالجمع مثل قوله تعالى وان اظهر الموازين القسط وكذلك في قوله فمن ثقلت موازينه

371
02:08:40.850 --> 02:09:00.850
في مثل قوله صلى الله عليه وسلم ثقيلتان في الميزان. وقال بعض العلماء ان الميزان واحد وانه جمع باعتباره موزون او باعتبار الامم. فهذا ميزان توزن به الاعمال امة محمد صلى الله عليه وسلم امة موسى عليه السلام واعمال امة عيسى هكذا فجمع الميزان باعتبار تعدد الامم. والذين قالوا

372
02:09:00.850 --> 02:09:17.350
وانه متعدد بذاته قالوا لان هذا هو الاصل في التعدد من ومن الجائز ان الله تعالى يجعل لكل امة ميزانا او يجعل للفرائض ميزانا وللنوافل والذي يظهر والله اعلم ان المراد ان الميزان واحد لكنه متعدل باعتبار الموزون

373
02:09:17.950 --> 02:09:37.950
سادسا الشيخ رجح ان الميزان واحد وقد رجح جمع من اهل العلم ان الموازين متعددة وان ما جاء منه مفرد فالمقصود منه اثبات الجنس. ان ما جاء منه مفردا فالمقصود منه اثبات الجنس. نعم. قال

374
02:09:37.950 --> 02:09:57.950
رحمه الله سابعا نشر الكتب. ومما يدخل في الايمان باليوم الاخر نشر الدواوين وهي الكتب تنشر بين الناس. فيختلف الناس في اخذ هذه الكتب منهم من يأخذها باليمين منهم من يأخذها بالشمال وقد اشار الله الى ذلك في سورة الحاقة فقال فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرأوا كتابه اني ظننت اني

375
02:09:57.950 --> 02:10:15.700
حسابها فهو في عيشة راضية في الجنة العالية. قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي الكتاب بشماله فيقول يا ليتني من اوتي كتابي ولم يدري من حسابها. فالمؤمن يقول للناس خذوا كتاب اقرؤوه مستبشرا مسرورا به والكافر والعياذ بالله يتحسر ويقول يا

376
02:10:15.700 --> 02:10:35.700
ليتني لم اوت كتابي ولم ادري ما حسابها. هذا الكتاب قد كتب فيه ما يعمله الانسان كما قال الله تعالى كلا بل تكذبون بالدين. وان عليكم لحافظين احتراما كاتبين ويقال للانسان اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. قال بعض العلماء والله لقد انصفك من من جعلك حسيبا على نفسك. فيجب

377
02:10:35.700 --> 02:10:48.650
علينا ان نؤمن بهذه الكتب وانها توزع يوم القيامة عن اليمين وعن الشمال. لكن في سورة الانشقاق يقول الله تعالى واما من اوتي كتابه وراء ظهره. فكيف يمكن الجمع وبين قوله كتابه بشماله

378
02:10:48.850 --> 02:11:04.800
وقوله كتابه وراء ظهره فالجواب انه يأخذ بشماله لكن تخلعه الشمال الى الخلف ومن وراء ظهره والجزاء من جنس العمل فكما ان هذا رجل جعل كتاب الله وراء  اعطي كتابه يوم القيامة من وراء ظهره جزاء ميثاقا

379
02:11:04.850 --> 02:11:24.850
او يقال ان وراء الظهر بالنسبة لبعض الناس وبالشمال بالنسبة لبعض الناس. نعم. قال رحمه الله ثامنا مما يدخل في الايمان باليوم الاخر ايضا الحوض حوض النبي صلى الله عليه وسلم جعل جعلنا الله ممن يشرب منه. هذا الحوض حوض واسع طوله شهر

380
02:11:24.850 --> 02:11:44.850
عظموا شهر وان يأتوا كنجوم السماء في كثرتها وحسنها وماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل واطيب من رائحة المسك ومن يشرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا يستمد الحوض ماؤه من الكوثر ويستمد الحوض ماؤه من الكوثر وهنا اعطيه النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة يصب منه ميزابان عن

381
02:11:44.850 --> 02:12:04.850
فيبقى الحوض دائما مملوءا ويرد ويرده المؤمنون. من امتي من رسوله صلى الله عليه وسلم يشربون منه يكون هذا الحوض في عرصات يوم القيامة عند شدة الحري وتعب الناس وهمهم وغمهم يشربون من هذا الحوض الذي لا الذي لا يظمأون بعد الشرب منه ابدا. تاسعا الشفاعة ومما يدخل في

382
02:12:04.850 --> 02:12:24.850
باليوم الاخر كذلك الشفاعة هي نوعان احدها خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم والثاني عام له لسائر النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. اما الخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم اولا الشفاعة العظمى التي تكون القضايا بين الناس. وذلك ان الناس يوم القيامة يلحقهم من من الكرب والهم والغم ما لا يطيقون لانهم يلقونها خمسين الف سنة والشمس من فوق رؤوسهم

383
02:12:24.850 --> 02:12:44.850
يعاقد يلجم بعضهم فيجدوا فيجدون هما وغما وكربا يطلبون من يشفع لهم الى الله عز وجل وينجيه من ذلك فيلهمهم الله عز وجل ان يذهبوا الى الذي هو ابو البشر فيأتون البيت ويسألونه الشفاعة ولكنه يعتذر بانه عصى ربه في اكله من الشجرة التي حرم الله عليه ان يأكل منها ولكن قد يقال

384
02:12:44.850 --> 02:12:54.850
قد يقول قائل ان اكله من الشجرة ذنب قد تاب منه وبعد ان تاب اجتباه الله وهداه قال الله تعالى وعصى ادم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه واداه

385
02:12:54.850 --> 02:13:14.850
فالجواب نعم الامر كذلك وادم بعد الخطيئة خير منه قبل هلاك ان الله تعالى قال بعد ان حصلت ان حصلت الخطيئة والتوبة اجتباه ربه فجعلوا من المسلمين والمصطفين لكنه يعتذر ايضا الشفاعة باكله من الشجرة لان مقام الشفاعة مقام عظيم يحتاج ان يكون الشافع فيه نزيها من كل شيء لانه

386
02:13:14.850 --> 02:13:34.850
يريد ان يتوصل بغيره فاذا كان مذنبا فكيف يمكن ان يكون شافعا؟ فيذهب الناس الى نوح يطلبون منه الشفاعة ولكنه يعتبر بانه سال ما ليس له بعلم وقد كان وكان قد سأل الله تعالى انجبناه كافرا من الغرق قال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين. قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير

387
02:13:34.850 --> 02:13:54.850
طالق ولا تسمي ما ليس لك بعلم اني اعظك ان تكون من الجاهلين. فيعتذر فيأتون ابراهيم خليلي الرحمن عليه الصلاة والسلام. فيعتذر بانه كذب كذب ثلاث كذبات وهو ليس بالواقي كذب لكنه تورية لكن التورية ظاهرها الحقيقة والمراد خلاف الظاهر من اجل هذا

388
02:13:54.850 --> 02:14:16.300
تشبه الكذب من بعض الوجوه. ولكمال ادب ابراهيم عليه الصلاة والسلام مع الله هاب ان يشفع وقد كذب هذه الكذبات في ذات الله عز وجل   فيأتون الى موسى بعد ذلك فيعتذروا بانه قتل نفسا لم يؤمر بقتلها ونفسه التي قد اشار اليه الى انه قتل بغير حق انه خرج عليه الصلاة والسلام فوجد رجلين يقتتلان هذا من شيعته

389
02:14:16.300 --> 02:14:36.300
من عدوه فاحدهم من بني اسرائيل وثاني من الاقباط فاستغاثه بمشيته الاسرائيلية على الذي من عدوه القبطي وكان موسى عليه الصلاة والسلام رجل شديد فوكس القبطي فقظى عليه فهذه هي النفس التي قتلها قبل ان يؤمر بقتلها وهذا جعله يعتذر عن الشفاعة للناس. ثم يأتون الى عيسى عليه الصلاة والسلام وهو الذي ليس بينه وبين

390
02:14:36.300 --> 02:14:46.300
النبي صلى الله عليه وسلم ورسوله لا يعتذر لكنه يعترف بفضل النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم اذهبوا الى محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

391
02:14:46.300 --> 02:14:56.300
ويأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم فيقومون منه شفاعا في الشفع الى الله عز وجل فينزل الله عز وجل بالقضاء بين العباد وهذه الشفاعة تسمى العظمى وهي من المقام المحمود الذي قال الله فيه عسى ان

392
02:14:56.300 --> 02:15:16.300
يبعثك ربك مقاما محمودا. فيشفع النبي صلى الله عليه وسلم اليه فينزل الله تعالى بالقضاء بين عباده ويريحهم من هذا الموقع من هذا الموقف. ثانيا من الشفاعة الخاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم ان يشفع عليه الجنة ان يدخل الجنة. فاهل الجنة اذا عبروا الصراط وصلوا الى باب الجنة وجدوهم مغلقا. فيشفع النبي صلى الله عليه وسلم الى الله بان يفتح لهم باب الجنة

393
02:15:16.300 --> 02:15:36.300
وقد اشار الله الى هذه الشفاعة وقال تعالى وسيق الذين اتقوا يا رب وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا حتى اذا جاءوا وفتحت ابوابها ولم يقل حتى اذا جاءوها فتحت كما قال في اهل النار وسيق الذين كفروا جهنم وزمرا حتى اذا جاءوها وفتحت اما في اهل الجنة فقال حتى اذا جاؤوها

394
02:15:36.300 --> 02:15:56.300
فتحت لانها لا تفتح الا بعد الشفاعة اما الذي تكون فيه الشفاعة عاما له ولسائر النبيين الصديقين والشهداء والصالحين فهما شفاعتنا اول شفاعة النار من المؤمنين ان يخرجوا من النار. والثاني الشفاعة في من استحق النار من المؤمنين الا يدخل النار. طبعا الشيخ هنا قال الشفاعتان

395
02:15:56.300 --> 02:16:18.300
عامتان شفاعتان يقصد لمن دخل لمن استحق النار والا فهناك شفاعات اخرى عامة للنبي صلى الله عليه وسلم ولغير النبي صلى الله عليه وسلم منها الشفاعة لاهل الاعراف هم الذين استوت حسناتهم وسيئاتهم في ان يدخلوا الجنة. وايضا الشفاعة في رفع درجات اهل الجنة. الشفاعة في رفع

396
02:16:18.300 --> 02:16:44.550
درجات اهل الجنة. نعم. شروط الشفاعة. نعم ايش؟ ايه احسنت وفيها بالواو ايه احسنت صح اشيل الواو من من الى جهنم زمرا حتى اذا جاءوا فتحت ما فيها واو صح الجنة فيها واو نعم. احسنت

397
02:16:44.550 --> 02:17:04.550
شروط الشفاء. قال رحمه الله شروط الشفاعة ولابد للشفاعة من شروط ثلاثة ولها رضا الله عن الشافع الثاني ثاني ثانيها رضاه عن جعل ثالثها اذنه ودليله ما قوله ودليلهما قوله تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان ياذن الله لمن

398
02:17:04.550 --> 02:17:14.550
يشاء ويرضى. وقوله تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وقوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وقوله تعالى يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا

399
02:17:14.550 --> 02:17:34.550
ولا تنفع هذه الشفاعة المشركين لان الله تعالى لا يرضاها ويشترط رضا الله عن المشروع له. ولهذا اصنام المشركين التي يتعلقون بها ويقولون انها انها شفعون عند الله لا تنفعهم ولا تشفع لهم بل بل لا يزدادون بها الا حسرة. لان الله تعالى يقول انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم

400
02:17:34.550 --> 02:17:54.550
لها وارد فتحسب الياتهم في النار يزدادون والعياذ بالله غما الى غم. عاشرا الصراط ومما يدخل في الايمان باليوم الاخر الصراط وهو عبارة عن جسر ممدود على النار يمر الناس عليه على قدر اعمالهم منهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر على حسب اعمالهم كل كل من كان

401
02:17:54.550 --> 02:18:12.900
في الدنيا لقبول الحق والعمل به كان على الصراط اسرع عبورا. وكلما كان الانسان ابطأ لقول الحق والعمل به كان على الصراط ابطأ على هذا الصوت يعبرونه اما الكفار فيمرون عليه فلا يمرون عليه لانه يصار به من النار والعياذ بالله فيأتونها وردا عطاشا

402
02:18:13.250 --> 02:18:33.400
الحادي عشر دخول الجنة او النار وهي اخر المراحل حيث يدخل اهل الجنة الجنة ويدخل اهل النار النار والسؤال هل الجنة والنار موجودتان الان فالجواب نعم موجودتان والدليل كذلك من الكتاب والسنة اما الكتاب قال الله تعالى في النار واتقوا النار التي اعدت للكافرين والاعداد بمعنى التهيئة وفي الجنة قال الله تعالى

403
02:18:33.400 --> 02:18:43.400
وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين والاعداد ايضا التهيئة. واما السنة فقد ثبت في الصحيحين من غير امام في قصة كسوف الشمس ان النبي صلى الله عليه وسلم

404
02:18:43.400 --> 02:18:53.400
قام يصلي عرظت عليه الجنة والنار شاهد وشاهد الجنة حتى هم ان يتناول منها عقودا ثم بدأ له ان لا يفعل. عليه الصلاة والسلام وشاهد النار ورأى فيها عمرو ابن

405
02:18:53.400 --> 02:19:03.400
الحي الخزاعي يجر قصبه في النار والعياذ بالله يعني امعاه وقد اندلقت من بطنه فهو يجرها والعياذ بالله في نار جهنم. لان هذا الرجل اول من ادخل الشرك على عرفة

406
02:19:03.400 --> 02:19:23.400
كفل من العذاب الذي يصيب من بعده. ورأى امرأة تعذب في النار في هرة حبستها حتى ماتت. فلا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تأكل من خشاش الارض ورأى فيها صاحب المحجن المحجن عصى محنية الرأس وصاحب المحجن سارق يسرق الحجاج بمحجنه فان فطنه الحاج قال هذا المحجن من شبكة بغير ارادة

407
02:19:23.400 --> 02:19:43.200
لم يفطن له اخذه ومشى فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في النار هذا الرجل يعذب بمحجنه والعياذ بالله فدل ذلك على ان الجنة والنار موجودتان الان هل الجنة والناس تبقين؟ الجنة. فالجنة تبقى ابد الابدين والنار تبقى كذلك ابد الابدين. والدليل ذلك من القرآن الكثير

408
02:19:43.200 --> 02:20:03.200
بالنسبة للجنة قال الله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا الله عنهم ورضوا عنه. وفي النار ذكر الله التأبيد في ثلاث ايات من القرآن الاول في سورة النساء. ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهم طريقا

409
02:20:03.200 --> 02:20:23.200
الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا. الثانية في سورة الاحزاب قال الله تعالى ان الله لعن الكافرين. واعدل لهم شعيرها خالدين فيها ابدا. والثالثة في سورة يقول الله تعالى ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا. وبعد هذا النص الصريح في القرآن يتبين ان ما قيل من ان النار تفنى قول ضعيف جدا

410
02:20:23.200 --> 02:20:43.200
لا يعول عليه لانه لا يمكن ان تعول على قول صرح القرآن بخلافه بل ولا يحل لنا ذلك. فالنار الجنة موجودتان الان وتبقيان ولا تثنيان بدأ اه ما نقل ان شيخ الاسلام ابن تيمية يقول بفناء النار فهذا لا يصح. الا اذا كان المقصود اه فناء نار الموحدين

411
02:20:43.200 --> 02:21:03.200
في قضية ثانية نعم. قال رحمه الله الركن السادس الامام بالقدر خيره وشره. الايمان بالقدر خيره وشره هذا هو محل عراك بين العلماء وارائهم ومحل عراك بين النفس المطمئنة والنفس الامارة بالسوء. الايمان بقدر معناه ان تؤمن بان الله عز وجل قد قدر كل شيء فيكون

412
02:21:03.200 --> 02:21:13.200
وفيما لا نهاية له يكون الى ما لا نهاية له وانه قدره على العلم ولهذا قال العلماء ان مراتب الايمان بالقدر اربع مراتب المرتبة الاولى للعلم ومعناها ان تؤمن بان الله

413
02:21:13.200 --> 02:21:27.200
الله تعالى عالم بكل شيء جملة وتفصيلا فيما يتعلق بفعله الذي يفعله عز وجل بنفسه كالخلق والاحياء والاماتة وانزال المطر وغير ذلك ويتعلق بفعل المخلوقين كاقوال الانسان وافعله بل حتى افعال الحيوان كلها معلومة لله تعالى

414
02:21:28.100 --> 02:21:38.100
قبل وقوعها وادلة هذه المرتبة كثيرة منها قوله تعالى وكان الله بكل شيء عليم ومنها قوله الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل لهم الامر بينهن لتعلموا ان الله

415
02:21:38.100 --> 02:21:48.100
على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. من اقول تعلم عنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو يعلم ما في البر والبحر. ما تسقط من ورقة ما يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا

416
02:21:48.100 --> 02:21:58.100
في كتابه المؤمنين ونتكلم عن قوله ويعلم ما في البر والبحر. كلمة ما اسم وصول وكل اسم موصول فهو مفيد للعموم فكل شيء في البر الله سبحانه وتعالى يعلمه كذلك

417
02:21:58.100 --> 02:22:17.600
كل شيء في البحر والله سبحانه وتعالى يعلمه وما تسقط من ورقة الا يعلمها اي ورقة في اي في اي شجرة في اي مكان في اي في رأس جبل او في بطن وادي او في روضة من بقاع الارض كل شجرة يسقط منها ورقة فالله تعالى يعلم هذه الورقة وكل ورقة تنبت فهو عالم بها

418
02:22:17.600 --> 02:22:34.550
باب اولى قوله ما تسقط من ورقة في هذه الجملة حرف حرف زائد وهو ميم فانه زائد في الاعراب لكنه يزيد في المعنى وتأكيد العموم مما استفاد من من وقوع النكرة في سياق النهي. لانها نكرة في سياق النفي تفيد العموم. فان جاءت من زائدة

419
02:22:34.550 --> 02:22:47.650
فان جاءت منه زادته توكيدا ولا حبة في ظلمات الارض اي اي حبة سواء كانت كبيرة او صغيرة في ظلمات الارض لا الا يعلمها الله عز وجل وكلمة ظلمات جمع تدل

420
02:22:47.650 --> 02:23:11.500
على ان للارض ظلمات الارض وهي ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة الطين وظلمة السحاب وظلمة المطر وظلمة الغبار وهذه الظلمات ست وقد يكون هناك ظلمات اخرى لم نعلمها وهذه لا تحول بين الله عز وجل بين هذه الحبة بل هو سبحانه يعلمها ويراها جل وعلا. لا رطب ولا يابس

421
02:23:11.950 --> 02:23:27.950
ما وما من شيء الا هو اما رطب واما يابس الا في كتاب مبين وهو اللوح المحفوظ وهذا الكتاب انما كان على علم من الله عز وجل. وعلم الله تعالى بعمل الانسان موجود في كتاب الله عز وجل. قال الله تعالى

422
02:23:27.950 --> 02:23:37.950
يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى ورسلا لديهم مكتوب فهو يعلم السر والنجوى. والسر وما يسره الانسان في قلبه ويحدث به نفسه. اما النجوى فهي ما يتنازل به مع صاحبه وكلها

423
02:23:37.950 --> 02:23:47.950
هذا معلوم لله عز وجل وهذا العلم من الله عز وجل لم يسبق جهنم ولا يلحق نسيانه نيابا قال لما قال فرعون موسى فما بال قرون الاولى؟ قال العلم عند ربي في كتابه لا يضل

424
02:23:47.950 --> 02:24:01.600
لا يضل ربي ولا ينسى. اي يجهل ولا ينسى مكان ما كان معلوما. بينما علم البشر محفوف بهاتين الافتين. جهل سابق ونسيان لاحق. والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا

425
02:24:01.950 --> 02:24:11.950
المرتبة الثانية الكتابة ومعناة ان تؤمن بان الله تعالى كتب مقادر كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض خمسين الف سنة كتب مقادير كل شيء الى ان تقوم السمع كل شيء

426
02:24:11.950 --> 02:24:21.950
كل شيء في الوجود او يكون في العدم فانه مكتوب قبل خلق السموات والارض خمسين الف سنة. لما خلق الله القلم قال له اكتب. قال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن. فجرى في تلك

427
02:24:21.950 --> 02:24:31.950
تعجب بما هو كائن الى يوم القيامة. فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئ وما اخطأ ولم يكن ليصيبه. ودليل هذه المرتبة من الكتاب قوله تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات والارض؟ ان ذلك في كتاب

428
02:24:31.950 --> 02:24:41.950
فان ذلك على الله يسير. قوله تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ان ذلك على الله يسير. قال اهل العلم والكتابة لها انواع. ولو الكتابة العامة وهي الكتابة في لوح

429
02:24:41.950 --> 02:25:01.950
محفوظة نوع ثاني كتابة العمرية العمرية نسبة الى العمر وهي التي تكون على الانسان وهو في بطن امه فان الانسان كما قال ابن مسعود الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المنسوق فقال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما. نطفة ثم يكون علاقة مثل ذلك ثم يكون مضة مثل ذلك ثم يرسل للملك

430
02:25:01.950 --> 02:25:11.950
ويؤمر باربع كلمات كتب رزق وجهه وعمله وشقي او سعيد فهو الذي لا نفسي بيده ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب في عمله بعمل اهل النار فيدخلهم ان احدكم

431
02:25:11.950 --> 02:25:21.950
يعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع في سبق عليه الكتاب فيعمل بعمل الجنة فيدخلها لان الكتاب الاول هو العمدة ولكن نحن اذا قرأنا هذا الحديث فانه لا ينبغي

432
02:25:21.950 --> 02:25:38.150
ان لا ننسى فانه لا ينبغي ان لا ننسى الاحاديث الاخرى تبشر الانسان بالخير. صحيح ان هذا الحديث مرفوع ان يقول القائل كيف صحيح ان هذا الحديث مروع ان يقول قائل فانه ينبغي ان لا ننسى لا الاولى زائدة

433
02:25:38.250 --> 02:25:58.250
فانه ينبغي الا ننسى احاديث اخرى. نعم شيلوا اللام الاولى. هم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولكن اذا قرأنا هذا الحديث انه ينبغي الا ننسى احاديث اخرى تبشر الانسان بالخير صحيح ان هذا الحديث مروع ان يقول القائل كيف يعمل الانسان بعمله الجنة حتى ما يكون

434
02:25:58.250 --> 02:26:13.200
بينه وبينها الا ذراع ثم يخذل والعياذ بالله فيعمل بعمله النار لكن هناك احاديث لكن هناك ولله الحمد نصوص اخرى تفرج عن المومة عن المؤمن كربته فيما يتعلق بهذا الحديث من ذلك من

435
02:26:13.200 --> 02:26:23.200
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من نار قالوا يا رسول الله افلا نتكل على الكتاب وندعوا للعمل؟ قال لا افلا نتكل على

436
02:26:23.200 --> 02:26:43.200
وندعوا للعمل قال اعملوا فكل ميسر لما خلق لما خلق الله فاما اهل السعادة فيسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاء فيسرون عمل اهل الشقاوة قوله تعالى فاما من اعطى واتقى صدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب الحسنى فسنيسره للعسرى. الايات. اذا

437
02:26:43.200 --> 02:27:03.200
هذه بشارة من الرسول عليه الصلاة والسلام للانسان انه اذا عمل بعمل اهل السعادة فهو دليل على انه كتب من اهل السعادة فليستبشر البخاري رحمه الله في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزاة وكان معهم رجل شجاع مقدام. فقال النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ان هذا من اهل النار مع شجاعتهم

438
02:27:03.200 --> 02:27:23.200
فعظم ذلك على الصحابة شق عليهم فقال احد الصحابة والله لازمن هذا. فلزمه فاصاب هذا الرجل الشجاع سهم من العدو فغضب ثم وضع سيفه على صدره واتكأ عليه حتى خرج من ظهره فقتل نفسه فجاء الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اشهد انك رسول الله قال وماذا؟ قال ان

439
02:27:23.200 --> 02:27:33.200
الذي قلت انه من اهل النار فعل كيت وكي ثم قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل

440
02:27:33.200 --> 02:27:50.850
النار اسأل الله ان يخلص سريرتي وسرائركم. السريرة لها شأن عظيم في توجيه الناس فالقلب هو الموجه للانسان وهو اصل لذلك يجب ان نلاحظ القلوب ان نمحصها ونغسلها من درنها فقد يكون فيها عرق خبيث

441
02:27:51.700 --> 02:28:11.700
يتظاهر الانسان بعمل جوارحه بالصلاح لكن في قلب هذا العرق هذا العرق الفاسد الذي يطيح به في الهاوية في النهاية. قولوا بعض السلف ما نفسي على شيء مجاهدتها مجاهدتها على الاخلاص. الذي ليس بشيء عند كثير منا هذا يحتاج الى جهاد عظيم. لو كان في الانسان شيء يسير من الرياء لم يكن مخلصا

442
02:28:11.700 --> 02:28:31.700
تمام الاخلاص به وربما يكون هذا الشيء اليسير من الرياء في قلبه. ربما يكون السبب لهلاكه في اخر لحظة. ذكر ابن القيم رحمه الله اثار الذنوب وعقوبتها من جملة ما ذكر ان رجلا منهمكا في الربا جعل اهله يلقنونه الشهادة وقال فكلما قالوا له قل لا اله الا الله قال

443
02:28:31.700 --> 02:28:52.050
العشرة احدى عشر لانه ليس في قلبه غير ذلك من المعاملات المحرمة التي رانت على قلبه حتى طبع عليه في اخر لحظة والعياذ بالله ولما حضرت الوفاة الامام احمد رحمه الله وناهيك به علما وعبادة وراعا وزهدا. لما حضرته الوفاة سمعوه اذا غشي عليه يقول بعد

444
02:28:52.050 --> 02:29:12.050
بعد فلما فقيل له يا ابا عبد الله ما قولك بعد بعد؟ قال رأيت الشيطان يعض على انامله يقول فتني يا احمد. فاقول باله بعد وبعد اي لم افتك ما دامت الروح في البدن. فالانسان على قطم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه

445
02:29:12.050 --> 02:29:25.150
الكتاب يعمل بعمل اهل النار فيدخلها قال رحمه الله نعود الى ما سبق من الكتابة العمرية فالانسان يكتب عليه وهو في بطن امه يكتب رزقه واجله وعمله شقي ام سعيد

446
02:29:25.350 --> 02:29:35.350
النوع الثالث الكتاب الحورية اي عند كل حول وهي التي تكون ليلة القدر فان ليلة القدر يكتب فيها ما يكون في السنة كما قال الله تعالى انا انزلناه في ليلة

447
02:29:35.350 --> 02:29:45.350
مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم. يفرق ان يبين مفصل. قال الله عز وجل ان الزنا في ليلة القدر. قال الله عز وجل انا انزلناه في ليلة

448
02:29:45.350 --> 02:30:05.350
قدر اي مقدر فيها ما يكون في تلك السنة. النوع الرابع كتابة مستمرة وهي التفاسير في ليلة القدر اي مقدر فيها ما يكون في تلك السنة. والمعنى الثاني انا انزلناه في ليلة القدر اي في ليلة ذات قدر. فهل هنا بمعنى الذي

449
02:30:05.350 --> 02:30:22.700
ذات قدر اي ذات منزلة ها ذات مكانة عند الله عز وجل. نعم قال رحمه الله النوع الرابع النوع الرابع كتابة مستمرة كل يوم وهي كتابة الاعمال فان الانسان لا يعمل عملا الا كتب اما له اما

450
02:30:22.700 --> 02:30:42.700
كما قال تعالى كلا بل تكذبون بالدين وانا عليكم لحافظين. كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون. وقال تعالى ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اليه من حبل الوريد اذا تلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. لكن هذه الكتابة تختلف عن الكتابات السابقة بالكتابات السابقة

451
02:30:42.700 --> 02:31:02.700
لما يفعل وهذه الكتابة كتابة لما فعل يكون الجزاء ليكون الجزاء عليه. النوع الخامس كتابه الملائكة كتابة الملائكة التي تكون عند ابواب المساجد يوم يوم الجمعة. فان ابواب المساجد يوم الجمعة يكون عليها الملائكة يكتبون الاول فالاول فمراح في الساعة الاولى. فكأنما قرب بدنه

452
02:31:02.700 --> 02:31:22.700
الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن راح في الثالث فكأنما قرب كبشا اقرب. ومن راح من راح في الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الخمس فكأنما قرب بيضة وجاء بعد مجيء الامام فليس له اجر التقدم لان الامام سبقه. واذا حضر الامام طويت الصحف وحظرت الملائكة يستمعون الذكر. المرتبة الثالثة المشيئة

453
02:31:22.700 --> 02:31:39.300
ومعناها ان نؤتمن بان الله بان كل كائن موجودا او عدم فهو بمشيئة الله. وقد اجمع المسلمون على هذه الجملة على هذا في الجملة. فكل المسلمين يقولون ما شاء الله كانوا ما لم شئ لم يكن. فكل شيء واقع بمشيئة الله. اما ما كان من فعل الله فهو بمشيئته

454
02:31:39.850 --> 02:31:58.400
لا اشكال فيه كالخلق والرزق والاحياء والاماتة وكذلك ما كان من فعل الخلق مخلوق. هو ايضا بمشيئة الله ودليل ذلك من الكتاب قوله تعالى ولو شاء الله ما اقتضى الذين من بعده من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر وشاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد

455
02:31:58.800 --> 02:32:13.450
والاقتتال فعل العبد فجعله الله تعالى بمشيئته وقال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه. وقال تعالى في اية اخرى ولو شاء الله ما فعلوه. قال تعالى لمن شاء منكم ان

456
02:32:13.450 --> 02:32:33.450
وما تشاؤون الا يشاء الله رب العالمين. اذا فيفعلون واقات بمشيئة الله. اما الدليل العقلي فان فان يقال هل الخلق ملك لله؟ فالجواب؟ نعم. هل ان يكون في ملك الله ما لا يريد؟ الجواب لا يمكن. فما دام الشيء ملكه فلن يكون في ملكه ما لا يريد. اذا فكل ما كان في ملكه فهو بارادته ومشيئته

457
02:32:33.450 --> 02:32:43.450
ولا يكون في ملكه ما لا يشاء ابدا. الا لو كان في ملكه ما لا يشاء لكان من ملكه ناقصا. وكان في ملكه ما يقع بدون اختياره وبدون علمه. المرتبة الرابعة الخلق

458
02:32:43.450 --> 02:33:05.600
ومعناه الايمان بان الله سبحانه وتعالى خلق كل شيء فنؤمن بعموم خلق الله تعالى لكل شيء ودليل ذلك قال الله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون العالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له ولي ولم يكن له شريك في الملك وهو خلق كل شيء فقدره تقديرا. وقال تعالى

459
02:33:05.600 --> 02:33:15.600
الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. قال تعالى بديع السماوات والارض انى يكون له ولد. ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم. وقال تعالى انه

460
02:33:15.600 --> 02:33:28.300
ان كل شيء خلقناه بقدر والايات في ذلك واضحة كثيرة ان كل شيء مخلوق لله عز وجل حتى فعل الانسان مخلوق لله تعالى وان كان باختياره وارادته لكنه مخلوق لله تعالى وذلك ان فعل الانسان ناشئ من

461
02:33:28.300 --> 02:33:48.100
هما الارادة الجازمة والقدرة التامة. مثال ذلك امامك حجر زنته زينته عشرون كيلو. فقلت فقلت لك  فقلت فقلت لك احمل هذا الحجر فقلت لا اريد حمله. فهنا انعدمت ارادتك على حمل الحجر. قلت لك ثانيا احمل هذا الحجر فقلت

462
02:33:48.100 --> 02:34:08.100
نعم سمعا وطاعة ثم اردت ان تحمله فعجزت عن حمله فهذا انت لم تحمله لعدم القدرة. قلت لك ثالثا احمل هذا الحجر فقلت ثمن وطاعة فوق رأسك هنا حملته بقدرتك وارادتك. فافعلنا كلها التي نفعلها ناشئة عن ارادة جاز وقدرة تامة والذي خلق هذه القدرة والارادة

463
02:34:08.100 --> 02:34:28.100
هو الله عز وجل فلو ان الله جعلك مشلولا ما قدرت. ولو صرف همتك عن الفعل ما فعلت. ولهذا قيل لاعرابي بما عرفت ربك؟ قال بنقضي العزائم مصارف الهمم. فاحيانا يكون الانسان عنده عزيمة كذا على شيء. ثم تنتقض هذه العزيمة بدون اي سبب واحيانا يخرج الانسان يريد الذهاب لاحد

464
02:34:28.100 --> 02:34:48.100
اصدقائه ثم ينصرف ولا يذهب بدون اي سبب لكن الله عز وجل يبقي في قلبه انصراف الهمة فيرجع. لهذا نقول فان افعال الانسان مخلوقة لله تعالى لانها ناشئة عن ارادة جازمة وقدرة تامة وخالق هذه الارادة والقدرة هو الله سبحانه وتعالى وجه كون الله هو الخالق

465
02:34:48.100 --> 02:35:08.100
بهذه الارادة والقدرة لان الارادة والقدرة الثانية للمريد والقادر خالقه الله خالق الوصوف خالق النصر بهذا التوح الامر والجنا بان افعال مخلوقة لله عز وجل وها هنا بحوث في باب القدر لان هذا الباب كما قلنا في اول الكلام عليه باب شائك مشكل

466
02:35:08.100 --> 02:35:28.100
يعني باب القدر ظلت فيه القدرية من جهة والمجبرة من جهة اخرى واصحاب الهوى يتعلقون بالقدر في باتباع اهوائهم لكن المؤمنون يعلمون ان انهم يتعاملون مع القدر باحادي ثلاثة امور

467
02:35:28.100 --> 02:35:58.100
فان كان المقدر عليهم نعمة يقابلونه بالشكر. ان كان المقدر عليهم ذنب يقابلونه بالتوبة. ان كان مقدر عليهم اه مصيبة يقابلونه بالصبر. وبهذا مرتاحين. ما فيها اعظم اعظم انسان مرتاح على وجه الارض هو المؤمن. ليه؟ لانه في جميع احواله يعرف كيف يتعامل. في كل ساعة من ساعاته

468
02:35:58.100 --> 02:36:11.748
فهو متقلب بين الشكر او بين الصبر او بين التوبة. ما يوجد شيء اخر. اه نكتفي بهذا ان شاء الله نقتل بعد الصلاة وصلى الله وسلم على نبينا محمد. جزاك الله خير