1
00:00:05.700 --> 00:00:31.100
الحمد لله رب العالمين نحمده وسبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد. فنحمد الله تعالى على هذا اللقاء. ونحن في

2
00:00:31.100 --> 00:00:55.850
مساء الاربعاء السادس والعشرين من شهر ربيع الاول عام خمسة واربعين واربعمئة والف هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم في هذا اللقاء المبارك الذي نتدارس فيه واياكم وسائل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وها نحن مع رسالة جديدة

3
00:00:55.900 --> 00:01:24.200
من رسائله وهي المعروفة بمذهب اهل المدينة هذه الرسالة في الحقيقة حوت ثلاثة امور مهمة الاول وظهور البدع وكيف كان ومن اين كان وكيف ظهرت الثاني بيان صحة مذهب اهل المدينة

4
00:01:24.550 --> 00:01:56.000
لا سيما في بعض الجوانب مثل ما يتعلق بالبيعات احويها. الامر الثالث الذي تطرق اليه هذه الرسالة هو الفروقات بين مذهب اهل المدينة وبين مذهب بقية الفقهاء كابي حنيفة والشافعي ومالك. فهذه رسالة عظيمة

5
00:01:56.000 --> 00:02:26.000
لا يمكن لطالب العلم ان يستغني عنها. فحري بطالب العلم ان يقرأها. وان يهتم بها وان يتدارس ما بين سطورها من معاني حتى يكون على بينة مما يتعلق بهذا المنهج العظيم الذي يبينه شيخ الاسلام رحمه الله وهذه الرسالة موجودة ضمن

6
00:02:26.000 --> 00:02:46.000
اه مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية في المجلد العشرين من الصفحة الرابعة والتسعين بعد المائتين الى الصفحة السادسة والتسعين بعد الثلاثمائة يعني قرابة مئة صفحة تقريبا. فنبدأ على بركة الله

7
00:02:46.000 --> 00:03:02.450
نسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه

8
00:03:02.450 --> 00:03:32.450
ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال الناسخ وسئل شيخ الاسلام رحمه الله عن صحة اصول باهل المدينة ومنزلة ما لك المنسوب اليه مذهبهم في الامامة والديانة. وضبطه علوم الشريعة عند علماء الانصار واهل الثقة والخبرة من سائر الاعصار. فاجاب رحمه الله ورضي عنه الحمد لله

9
00:03:32.450 --> 00:03:52.450
مذهب اهل المدينة النبوية دار السنة ودار الهجرة ودار النصرة اذ فيها سن الله جل وعلا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم سنن الاسلام وشرائعه. واليها هاجر المهاجرون الى الله ورسوله

10
00:03:52.450 --> 00:04:22.450
وبها كان الانصار الذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم. مذهبهم في زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم اصح مذاهب اهل المدائن الاسلامية شرقا وغربا في الاصول والفروع. وهذه الاعصار الثلاثة هي صاروا القرون الثلاثة المفضلة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من وجوه

11
00:04:22.450 --> 00:04:42.450
خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم اه ثم الذين يلونهم. فذكر ابن حبان بعد قرنه قرنين بلا نزاع. وفي بعض الاحاديث الشك في القرن الثالث بعد قرنه. وقد روى وقد روي في بعضها بالجزم

12
00:04:42.450 --> 00:05:02.450
باثبات القرن الثالث بعد قرنه فتكون اربعة. وقد جزم بذلك ابن حبان البستي ونحوه من علماء اهل الحديث في طبقات هذه الامة فان هذه الزيادة ثابتة في الصحيح. اما الاحاديث الثلاثة اما احاديث الثلاثة

13
00:05:02.450 --> 00:05:22.450
في الصحيحين عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي القرن الذي الى يلونني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته

14
00:05:22.450 --> 00:05:42.450
وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الناس خير؟ قال القرن الذي بعثت فيه ثم الثاني ثم الثالث. واما الشك في الرابع ففي الصحيحين عن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه

15
00:05:42.450 --> 00:06:02.450
خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران رضي الله عنه فلا ادري اقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد قرني قرن مرتين او ثلاثة ثم يكون بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا

16
00:06:02.450 --> 00:06:28.950
يوفون ويظهر فيهم السنن وفي لفظ خير هذه الامة القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الحديث. وقال فيه ويحلفون ولا يستحلفون   وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي القرن الذي بعثت

17
00:06:28.950 --> 00:06:51.600
ثم الذين يلونهم والله اعلم اذكر الثالث ام لا؟ ثم يخلف قوم يحبون السيمانة. يشهدون قبل ان يستشهدوا. طبعا يحبون السمانة كناية عن حب الطعام. والشره فيه والبحث عنه وآآ

18
00:06:52.050 --> 00:07:24.400
يصل بهم الحد الى السب والشتم لاجله ولا حول ولا قوة الا بالله نعم اما حديث القرن فذكر الثلاثة فهذا محفوظ بلا ريب قرن الصحابة والتابعين وتبعهم وآآ اما الرواية التي فيها ذكر القرن الرابع

19
00:07:24.550 --> 00:07:51.750
فهذا ايضا له شواهد هذا ايضا له شواهد ولا يقال انها شاذة او مردودة بل يقال انها ايضا لها فضيلة وان لم تكن كالثلاثة فخير الناس هم الصحابة تلامذة النبي عليه الصلاة والسلام

20
00:07:53.000 --> 00:08:18.100
ثم التابعون تلامذة الصحابة ثم تدعو التابعين تلامذة التابعين ثم تدعو تبع التابعين نعم قال رحمه الله وقوله في هذه الاحاديث يشهدون قبل ان يستشهدوا قد فهم منه طائفة من العلماء ان المراد به اداء الشهادة

21
00:08:18.100 --> 00:08:38.100
بالحق قبل ان يطلبها المشهود له. وحملوا ذلك على ما اذا كان عالما. جمعا بين هذا وبين قوله الا بخير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل ان يسألها. وحمل الثانية على ان يأتي بها المشهود له فيعرفه بها

22
00:08:38.100 --> 00:08:58.100
صحيح ان الذم في هذه الاحاديث لمن يشهد بالباطل كما جاء في بعض الفاظ الحديث ثم يفشوا فيهم الكذب يشهد الرجل ولا يستشهد ولهذا قرن ذلك بالخيانة وبترك الوفاء بالنذر وهذه الخصال الثلاثة هي اية

23
00:08:58.100 --> 00:09:18.100
كما ثبت في الحديث المتفق عليه عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان في لفظ لمسلم وان صام وصلى وزعم انه مسلم. فذمهم صلى الله عليه وسلم

24
00:09:18.100 --> 00:09:38.100
لا ما يفشوا فيه من خصال النفاق وبين وبين انهم يسارعون الى الكذب حتى يشهد الرجل بالكلمة قبل ان يطلب منه ذلك فانه شر ممن لا يكذب حتى حتى يسأل حتى يسأل ان يكذب

25
00:09:38.100 --> 00:10:10.950
اما حديث اية المنافق ثلاث فالمقصود بالاية هنا العلامة وعلامة المنافق ثلاث اي ثلاث اشياء اي ثلاث علامات ثلاث ايات ثلاث صفات وهذه العلامات هي علامات للمنافق النفاق العملي ولذلك قال وان صام وصلى وزعم انه مسلم

26
00:10:13.000 --> 00:10:44.250
وهذه العلامات الثلاث لابد وان تكون موجودة في المنافق الاعتقادي  اذا فهي علامات للمنافق النفاق الاعتقادي وهي علامات للمنافق النفاق العملي والفرق بين الاثنين ان وجود هذه العلامات في المنافق النفاق الاعتقادي متجذر

27
00:10:45.000 --> 00:11:03.800
ووجود هذه العلامات في المنافق النفاق العملي قد يتخلف نعم قال رحمه الله واما ما فيه ذكر القرن الرابع فمثل ما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله

28
00:11:03.800 --> 00:11:21.800
الله عليه وسلم انه قال يأتي على الناس زمان يغزو فئام من الناس فيقال لهم هل فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يرجو تئام من الناس بين قوسين هؤلاء هم الصحابة

29
00:11:21.850 --> 00:11:43.100
نعم ثم يغزو فئام من الناس فيقال لهم هل فيكم من رأى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فهم التابعون  نعم. فيقولون نعم فيفتح لهم. ثم يغزو فئام من الناس فيقال لهم هل فيكم من رأى اصحاب رسول

30
00:11:43.100 --> 00:12:07.900
الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء هم تبع التابعين نعم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو فئام من الناس فيقال هل فيكم من رأى اصحاب اصحاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم. هؤلاء هم اتباع تبع الاتباع

31
00:12:07.900 --> 00:12:29.600
نعم ولفظ البخاري ثم يأتي على الناس زمان يغزو فئام من الناس. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم في الثانية والثالثة وقال فيها كلها صحب ولم يقل رأى. ولمسلم من رواية اخرى يأتي على الناس زمان

32
00:12:29.600 --> 00:12:56.000
يبعث فيهم البعث فيقولون انظروا هل تجدون فيكم احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيوجد رجل فيفتح لهم به ثم يبعث البعث الثاني به الباء راجع الى امرين. فيفتح لهم به اي بجهاده وتقدمه

33
00:12:56.650 --> 00:13:29.050
وشجاعته وبأسه وهذا معنى صحيح الثاني فيفتح لهم به اي بدعائه وتضرعه الى الله عز وجل نعم وكلا المعنيين لا تعارض بينهما والاحاديث دالة على هذا المعنى وذاك نعم  قال ولمسلم من رواية اخرى

34
00:13:30.150 --> 00:13:50.150
يأتي على الناس زمان يبعث فيهم البعث فيقولون انظروا هل تجدون فيكم احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيوجد رجل فيفتح لهم به ثم يبعث البعث الثاني فيقولون هل فيكم من رأى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون نعم

35
00:13:50.150 --> 00:14:10.150
ارتاحوا لهم ثم يبعث البعث الثالث فيقولون انظروا هل ترون فيكم من رأى من رأى اصحاب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يكون البعث الرابع فيقال انظروا هل ترون فيكم احدا رأى من رأى احدا رأى اصحاب رسول

36
00:14:10.150 --> 00:14:32.800
صلى الله عليه وسلم فيوجد رجل فيفتح لهم به. هذا الحديث وامثاله دليل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وذلك لان الفتوحات اقتصرت بعد ذلك على هذه القرون قل ما تجد فتحا

37
00:14:33.150 --> 00:14:54.850
لبلادي الكفار ودخول الاسلام الى بلاد الناس بعد هذه القرون الاربعة نعم  قال رحمه الله وحديث ابي سعيد هذا يدل على شيئين على ان صاحب النبي صلى الله عليه وسلم هو من رآه مؤمنا به

38
00:14:54.850 --> 00:15:14.850
وان قلت صحبته كما قد نص على ذلك الائمة احمد وغيره. وقال ما لك من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة او شهرا او يوما او رآه مؤمنا به فهو من اصحابه. له من الصحبة بقدر ذلك. وذلك ان لفظ الصحبة جنس تحته

39
00:15:14.850 --> 00:15:30.300
انواع يقال صحبه شهرا وساعة. وقد بين في هذا الحديث ان حكم الصحبة يتعلق بمن رآه مؤمنا به. فانه لا بد من هذا التعريف الذي ذكره الامام ما لك للصحابي

40
00:15:30.500 --> 00:15:46.550
من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة او شهرا او يوما او رآه مؤمنا به فهو من اصحابه هذا التعريف هو المختار عند اهل السنة  واكده الامام احمد

41
00:15:46.800 --> 00:16:15.500
في رسالته اصول السنة وهو الذي رجحه علامة المغرب ابو عمر ابن عبدالبر فيك كتابه اسد الغابة في معرفة الصحابة  ورجحه الحافظ ابن حجر في مقدمة كتابه الاصابة في تمييز الصحابة. نعم

42
00:16:15.800 --> 00:16:40.600
قال رحمه الله وقد بين في هذا الحديث ان حكم الصحبة يتعلق بمن رآه مؤمنا به فانه لا بد من هذا لماذا لابد من هذا ليخرج الكافر والمنافق فالكافر وان رأى النبي عليه الصلاة والسلام

43
00:16:40.650 --> 00:17:08.100
لكن رؤيته ليست رؤية قرة عين وانما رؤية مبغظ وكذلك رؤية المنافق فلا يقال عبدالله بن ابي بن سلول انه صحابي. بل يقال هو رأس المنافقين ذلك لان رؤيته للنبي عليه الصلاة والسلام انما كانت رؤية مبغظ

44
00:17:08.950 --> 00:17:32.950
وليست رؤية محب  نعم  كتاب ابن عبد البر والاستيعاب ايه انا اش قلت؟ لا استلغاب لا ليس لحافظ ابن عبد البر الاستيعاب للحافظ ابن عبد البر احسنت. نعم. قال رحمه الله في الطريق الثاني لمسلم ذكر اربعة قرون ومن اثبتها

45
00:17:32.950 --> 00:17:52.950
هذه الزيادة قال هذه من ثقة وترك ذكرها في وترك ذكرها في بقية الاحاديث لا ينفي وجودها كما انه كان انه لما شك في حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذكر الثالث لم يقدح في سائر الاحاديث الصحيحة التي ثبت فيها

46
00:17:52.950 --> 00:18:12.950
القانون الثالث ومن انكرها قال في حديث ابن مسعود رضي الله عنه الصحيح آآ اخبر انه بعد القرون الثلاثة يجيء قوم تسبق شهادة احد يمينا وشيء ويمينه شهادته فيكون ما بعد الثلاثة ذكر بذنب. وقد يقال لا منافاة بين الخبرين فانه

47
00:18:12.950 --> 00:18:32.300
قد يظهر الكذب في القرن الرابع ومع هذا فيكون فيه من يفتح به اتصال الرؤيا. على كل حال بالنسبة لزيادة ثقة هل هي مقبولة او لا؟ هذه مسألة من مسائل مصطلح الحديث

48
00:18:34.000 --> 00:19:06.350
والصحيح من اقوال اهل العلم ان زيادة الثقة مقبولة  اذا متى تكون الزيادة مردودة اذا كانت الزيادة مخالفة اما ان الزيادة فيها زيادة خبر فيها زيادة مسألة ولا تخالفوا اصل ما رواه الثقات الاخرون فهذه مقبولة

49
00:19:09.350 --> 00:19:26.500
متى تكون الزيادة مردودة ان كانت من كرة او شاذة ان كانت منكرة او كانت شاذة من كرة يعني تخالف من كل وجه. فلا يمكن الجمع بين هذه الزيادة وتلك

50
00:19:27.300 --> 00:19:48.050
نعم قال رحمه الله وفي القرون التي اثنى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مذهب اهل المدينة اصح مذاهب اهل المدائن فانهم كانوا يتأسون باثر رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من سائر الامصار. وكان غيرهم

51
00:19:48.050 --> 00:20:08.050
من اهل الامصار دونهم في العلم بالسنة النبوية واتباعها. حتى انهم لا يفتقرون الى نوع من سياسة الملوك. وان قال العلماء ومقاصد العباد اكثر من افتقار اهل المدينة. حيث كانوا اغنى من غيرهم عن ذلك كله بما كان عندهم

52
00:20:08.050 --> 00:20:28.050
من الاثار النبوية التي يفتقر الى التي يفتقر الى العلم بها واتباعها كل احد. ولهذا لم يذهب احد من علماء الى ان اجماع اهل المدينة من المدائن حجة يجب اتباعها غير المدينة. لا في تلك الاعصار ولا فيما بعدها. لا اجماع

53
00:20:28.050 --> 00:20:48.050
اهل مكة ولا الشام ولا العراق ولا غير ذلك من انصار المسلمين. ومن حكى عن ابي حنيفة او احد من اصحابه ان اجماع اهل الكوفة حجة يجب اتباعها على كل مسلم فقد غلط على ابي حنيفة واصحابه رحمهم الله في ذلك. واما المدينة

54
00:20:48.050 --> 00:21:10.300
فقد تكلم الناس في اجماع اهلها واشتهر عن مالك واصحابه ان اجماع اهلها حجة وان كان بقية الائمة ينازعونهم في ذلك والكلام انما هو في اجماعهم في تلك الاعصار المفضلة. واما بعد ذلك فقد اتفق الناس على ان ان اجماع اهلها ليس بحجة اذ كان

55
00:21:10.300 --> 00:21:30.300
حينئذ في غيرها من العلماء. ما لم يكن فيها لا سيما من حين ظهر فيها الرفظ. فان اهلها كانوا متمسكين بمذهبهم القديم منتسبين اين مذهب ما لك الى اوائل المائة السادسة؟ وقبل ذلك او بعد ذلك فانهم قدم اليهم من رافضة المشرق من اهل قاشان وغيرهم من

56
00:21:30.300 --> 00:21:50.300
افسد مذهب من؟ من افسد؟ احسن. فانه فانهم قدم اليهم من رافضة المشرق من اهل قاشان وغيرهم. من افسد اذهب كثير منهم لا سيما المنتسبون منهم الى العترة النبوية. وقدم عليهم بكتب اهل البدع المخالفة للكتاب والسنة

57
00:21:50.300 --> 00:22:10.300
وبذل لهم اموالا كثيرة فكثرت البدعة فيها من حين اذ. فاما الاعصار الثلاثة المفضلة فلم يكن فيها بالمدينة النبوية بدعة ظاهرة البتة. ولا خرج منها بدعة في اصول الدين البتة. كما خرج من سائر الانصار فان الانصار الكبار

58
00:22:10.300 --> 00:22:31.450
التي سكنها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخرج منها العلم والايمان خمسة. الحرمان والعراقان والشام  منها خرج القرآن والحديث والفقه والعبادة وما يتبع ذلك من امور الاسلام. اذا هذه المسألة لابد لطالب العلم ان يتصوره

59
00:22:31.450 --> 00:22:56.050
اما اجماع اهل مصر ما فليس بحجة باتفاق العلماء الا اجماع اهل المدينة قبل وجود المدن الاخرى فهذه مسألة استثنائية. فاجماع اهل المدينة حجة على جميع الامصار قبل وجود الامصار الاخرى

60
00:22:56.050 --> 00:23:14.100
فمثلا لما اتفق النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه على امر كان حجة على الناس ولما كان زمن ابي بكر كان يجمعها للمدينة حجة ولما كان زمن عمر كان يجمع اهل المدينة حجة

61
00:23:15.200 --> 00:23:39.850
لكن لما صارت للمسلمين مدن وقرى فصار هناك ما يعرف بالبصرة والكوفة اللذان بناهما الذين بناهما عمر وصار في مصر الفسطاط الذي بناه عمرو بن العاص الذي يعرف اليوم بالقاهرة

62
00:23:40.400 --> 00:24:10.700
وصار هناك الشام فتعددت امصار المسلمين فحينئذ لا يمكن ان يكون عمل بعض اهل هذه الامصار حجة على بعض بعد وجود وفشو العلم فيها ومما يدلك على ان اجماع اهل المدينة في القرون المفضلة الصحابة والتابعين وتابعي التابعين حجة

63
00:24:11.450 --> 00:24:38.600
ان المدينة كانت على السنن القويم ان اهل المدينة كانوا على السنن القويم فلم يعرف نشأة بدعة في المدينة او انتشار بدعة من المدينة بل ولا من مكة واحفظ هذا في التاريخ

64
00:24:39.300 --> 00:25:04.550
فان مكة والمدينة لم يعرف عنهما خروج بدعة منهما ولا ظهور بدعة منهما ولا انتشار بدعة منهما لا في عصر الصحابة لا في عصر تبع التابعين فضلا عن عصر التابعين فضلا عن عصر الصحابة

65
00:25:06.400 --> 00:25:37.700
واذا تأملت في البدع العلمية والعملية تجدها تجدها كلها خرجت من الامصار الاخرى فالذين خرجوا على عثمان حتى قتلوه انما خرجت هذه الجموع من مصرة والكوف والبصرة ولما تنظر الى الخوارج ظهروا في الكوفة

66
00:25:38.100 --> 00:26:01.600
لما تنظر الى القدر ظهروا في البصرة لما تنظر الى الزهد والنسك والتصوف خرجوا من الشام ونحو ذلك فكان اهل المدينة على السنن القويم الى بداية المئة السادسة ما عرف اهلها ببدعته

67
00:26:03.950 --> 00:26:29.800
يعني حتى لما استولى العبيديون الزنادق الباطنية على مصر كانت المدينة على اوج تمسكها بالسنة من حيث الاهل والناس وذكر شيخ الاسلام سبب دخول البدعة الى المدينة بسبب اهل قاشعان

68
00:26:30.750 --> 00:26:58.250
وهم كانوا روافض فذهبوا وسكنوا المدينة ومعهم الاموال والكتب فنشروا البدع ومن حينها الى يومنا هذا يوجد في المدينة روافض. نعم  قال رحمه الله وخرج من هذه الامصار بدع اصولية غير المدينة النبوية. بدع اصولية يعني في الاعتقاد

69
00:26:58.250 --> 00:27:25.300
في مسائل الاعتقاد نعم فالكوفة خرج منها التشيع والارجاع وانتشر بعد ذلك في غيرها والبصرة خرج منها اضف اليها ايضا واضف اليها الخوارج. كان ظهورهم في الكوفة على علي بن ابي طالب رضي الله عنه

70
00:27:25.350 --> 00:27:51.100
نعم والبصرة خرج منها القدر والاعتزال والنسك الفاسد. وانتشر بعد ذلك في غيرها. واضف اليه ايضا ظهور المرجئة في البصرة بعد الكوفة ظهور المرجئة في البصرة بعد الكوفة. نعم والشام كان بها النصب

71
00:27:51.400 --> 00:28:21.300
والقدر نعم اضف اليها ظهور التنسك فيها بعد ذلك ايضا التنسك الزائف المبتدع نعم واما التجهم فانما ظهر من ناحية خراسان وهو شر البدع وكان ظهور البدع بحسب البعد عن الدار النبوية. التجهم هو شر البدع لانه من اخطر البدع

72
00:28:21.850 --> 00:28:44.350
حتى ان بعض العلماء ليسمي الجهمية كفارا. لانهم في الاصل كانوا زنادقة يريدون هدم الاسلام فلا يستطيعوني ان يقولوا ليس في السماء اله ولا رب يتكلم ولا اله ان يتخذوا خليلا

73
00:28:44.850 --> 00:29:06.750
فانكروا علو الله في السماء واتخاذ الله ابراهيم خليلا وتكليم الله موسى تكليما وارادوا من وراء ذلك هدم الدين وكان التجهم ظهر على يد الجهم ابن صفوان الترمذي من اهل الترمز

74
00:29:07.100 --> 00:29:33.600
في اوزبكستان الحالية وكان مجوسي الاصل اظهر الاسلام والتنسك والعبادة والعلم حتى يفسد الدين نعم قال رحمه الله وكان ظهور البدع بحسب البعد عن الدار النبوية. فلما حدثت الفرقة بعد مقتل عثمان رضي الله عنه ظهرت بدعة

75
00:29:33.600 --> 00:30:03.100
ضرورية الخوارج يعني نعم. وتقدم بعقوبتها الشيعة من الاصناف الثلاثة الغالية. حيث حرقهم علي رضي الله عنه بالنار. وهو بين قوسين هم السبئية تقدم بعقوبتها الشيعة يعني لو قال لك قائل من اسبق الفرق عقوبة واقعة عليهم في الامة فتقول

76
00:30:03.100 --> 00:30:32.550
السبئية لان عليا احرقهم رضي الله تعالى عنه. نعم. والمفضلة حيث تقدم بجلدهم ثمانين. نعم المقصود بالمفضلة الرافضة الذين يفضلون عليا على ابي بكر وعمر. فاوقع علي العقوبة عليهم بحد الافتراء. نعم

77
00:30:33.750 --> 00:31:05.700
والسبائية حيث تواعدهم وطلبا يعاقب ابن سبب القتل او بغيره فهرب منه. قيل هرب منه قيل بل انه احرقه. وقيل بل انقلب وصار مع الخوارج ضده وهكذا الزنادق يتلونون حتى لا يعثر لهم على اثر ويفسدون الدين

78
00:31:06.750 --> 00:31:23.750
فانهم اصحاب الاستخبارات من قديم الزمان. والى يومنا هذا. نعم ثم في اواخر عصر الصحابة رضي الله عنهم حدثت القدرية في اخر عصر ابن عمر وابن عباس وجابر رضي الله عنهم وامثالهم من الصحابة

79
00:31:23.750 --> 00:31:43.750
وحدثت المرجئة قريبا من ذلك. واما الجهمية فانهم حدثوا في اواخر عصر التابعين بعد موت عمر ابن عبد العزيز رحمه الله وقد روى انه وقد روى روى روي قوله وقد روي انه انذر بهم وكان ظهور

80
00:31:43.750 --> 00:32:03.750
بخراسان في خلافة هشام ابن عبد الملك وقد قتل المسلمون شيخهم الجعد ابن درهم قبل ذلك ضحى به خالد ابن الله القسري رحمه الله وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالجعد ابن درهم انه زعم

81
00:32:03.750 --> 00:32:28.600
ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكريما. تعالى الله عما يقولون الجعد ابن درهم علوا كبيرا. ثم نزل فذهب طبعا هناك من المعاصرين من انكر قتل الجعد وذبحه. وهذا والله امر غريب. يريدون ان يشككون في

82
00:32:28.600 --> 00:32:55.850
اسلافنا الذين اغلظوا على اهل الزندقة ونحن لا نشك ابدا في ان الجعد قتل بحكم الشرع وسيف السلطان. تعزيرا  اما ما يقوله بعض الناس ان هذا سياسة فلم يكن للجعد اي شأن في السياسة. لا من قريب ولا من بعيد

83
00:32:56.000 --> 00:33:18.750
نعم وقد روى وقد روي ان ذلك بلغ الحسن البصري وامثاله من التابعين فشكروا ذلك. نعم. واما المدينة النبوية فكان سليمة من ظهور هذه البدع وان كان بها من هو مضمر لذلك فكان عندهم مهانا مذموما اذ كان بها قوم من القدرية

84
00:33:18.750 --> 00:33:43.450
ولكن كانوا مذمومين مقهورين بخلاف التشيع والارجاء بالكوفة. والاعتزال وبدع النساك بالبصر والنصب فانه كان ظاهرا. حقيقة النصب هو اظهار السب والشتم والتنقيص لعلي رضي الله عنه وال بيت النبي عليه الصلاة والسلام

85
00:33:44.050 --> 00:34:09.450
وهذا كان من رؤساء الناصبة من رؤساء الناصبة الحجاج بن يوسف الثقفي ومن قبله زياد بن ابي نعم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الدجال لا يدخلها. وفي الحكاية المعروفة وهذه ميزة من ميزات المدينة

86
00:34:09.450 --> 00:34:36.750
اذا بحثنا عن ميزات المدينة من حيث كونه عاصمة الاسلام فنجد لها ميزات كثيرة منها انه اول مدينة للاسلام  وفيها عاصمة النبي عليه الصلاة والسلام وعاصمة الخلفاء الثلاثة ببك وعمر وعثمان

87
00:34:37.050 --> 00:35:05.100
وقيل لعلي لا تخرج منها ولم يسمع الكلام وخرج فانفرط الامر عليه رضي الله تعالى عنه من فضائلها ان البدع لم يدخلها الا خيفة ومظمرة من فضائلها ان الدجال لا يدخلها في اخر الزمان

88
00:35:06.200 --> 00:35:32.400
من فضائلها ان الطاعون لا يدخلها. والوباء من فضائلها انها مباركة في مدها وصاعها وثمرها من فضائلها ان الايمان اي يرجع بتقديم الراء المهمل على الزاي المعجمة كما تأرز الحية الى جحرها

89
00:35:32.850 --> 00:35:52.850
نعم قال رحمه الله في الحكاية المعروفة ان عمرو بن عبيد وهو رأس المعتزلة مر بمن كان يناجي سفيان الثوري رحمه الله ولم يعلم انه سفيان فقال عمرو لذلك الرجل من هذا؟ فقال هذا سفيان الثوري او قال من اهل الكوفة قال

90
00:35:52.850 --> 00:36:12.850
لو علمت بذلك لدعوته الى رأيي ولكن ظننته من هؤلاء المدنيين الذين يجيئونك من فوق ولم ولم يزل والايمان بها ظاهرا الى زمن اصحاب ما لك وهم اهل القرن الرابع. حيث اخذ ذلك القرن عن ما لك واهل طبقته

91
00:36:12.850 --> 00:36:32.850
الثوري والاوزاعي والليث ابن سعد وحماد ابن زيد وحماد ابن سلمة وسفيان ابن عيينة وامثالهم. وهؤلاء اخذوا عن طوائف من التابعين واولئك اخذوا عن من ادركوا من الصحابة. والكلام في اجماع اهل المدينة في تلك الاعصا

92
00:36:34.200 --> 00:36:54.200
والتحقيق في مسألة اجماع اهل المدينة ان منه ما هو متفق عليه بين المسلمين ومنه ما هو قول جمهور ائمة المسلمين ومنه ما لا يقول به الا بعضهم. وذلك ان اجماع اهل المدينة على مراتب اربع. على اربع مراتب. الاولى ما يجري مجرى النقل عن

93
00:36:54.200 --> 00:37:17.450
صلى الله عليه وسلم مثل نقلهم لمقدار الصاع والمد وكترك صدقة الخضروات والاحباس فهذا مما هو الاحباس يعني الاوقاف. الاحباس يعني الاوقاف والخضروات معروفة فلا صدقة في خضرة كالجرجير والبقدونس بالاجماع

94
00:37:17.750 --> 00:37:38.600
ولا صدقة في الاوقاف التي توقف سواء للفقراء او للمساكين او عامة او خاصة. نعم  فهذا مما هو حجة باتفاق العلماء. اما الشافعي واحمد واصحابهما فهذا حجة عندهم بلا نزاع كما هو حجة عند مالك

95
00:37:38.600 --> 00:37:55.750
وذهب مذهب ابي وذلك احسن الله اليك. وذلك مذهب ابي حنيفة واصحابه قال ابو يوسف رحمه الله وهو اجل اصحاب ابي حنيفة واول من لقب قاضي القضاة لما اجتمع بمالك وسأله عن هذه المسألة

96
00:37:55.750 --> 00:38:16.300
واجابه مالك بنقل اهل قد يقول قائل كيف يلقب بقاظي القظاة وقد جاء النهي عن التلقيب بقاظي القظاة فعن ذلك جوابان الاول انه لم يبلغهم هذا النهي. والثاني ان هذا التلقيب كان مختصا

97
00:38:16.300 --> 00:38:37.500
بقاضي القضاة في الدولة الاسلامية او قاضي القضاة في الخلافة. وليس قاضي القضاة مطلقا فقاضي القضاة مطلقا وصف لله سبحانه وتعالى. كما انه ملك الملوك وحده جل في علاه. نعم

98
00:38:37.700 --> 00:38:57.700
قال رحمه الله لما اجتمع بمالك وسأله عن هذه المسائل واجابه مالك بنقل اهل المدينة المتواتر رجع ابو يوسف الى قوله وقال لو رأى صاحبي مثل ما رأيت فرجع مثل ما رجعت. فقد نقل ابو يوسف ان مثل هذا النقل حجة عند صاحبه ابي حنيفة رحمه الله

99
00:38:57.700 --> 00:39:17.700
كما هو حجة عند غيره. لكن ابو حنيفة لم يبلغه هذا النقل كما لم يبلغه كما لم يبلغه لم يبلغ غيره من الائمة كثير من الحديث فلا لوم عليهم في ترك ما لم يبلغهم علمه. وكان رجوع ابي يوسف الى هذا النقل كرجوعه الى احاديث كثيرة

100
00:39:17.700 --> 00:39:35.400
دعاها هو وصاحبه محمد رحمه الله وترك قول شيخهما لعلمهما بان شيخهما كان يقول ان هذه الاحاديث ايضا حجة ان صح لكن لم تبلغه. طبعا ابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم اكتب اسمه عشان ما تنسى

101
00:39:35.550 --> 00:40:03.700
يعقوب ابن ابراهيم الانصاري من اجلائي اصحاب الامام ابي حنيفة. بل هو الامام الثاني في مذهب الحنفية واما محمد فهو ابو عبدالله محمد ابن الحسن الشيباني ابو عبد الله محمد ابن الحسن الشيباني

102
00:40:04.000 --> 00:40:25.450
وهو ايضا يعتبر الثالث في مذهب الحنفية رحمهم الله نعم قال رحمه الله ومن ظن بابي حنيفة او غيره من ائمة المسلمين انهم يتعمدون مخالفة الحديث الصحيح بقياس او غيره فقد اخطأ عليهم

103
00:40:25.500 --> 00:40:45.500
وتكلم اما بظن واما بهوى. فهذا هو فهذا ابو حنيفة يعمل بحديث التوظي بالنبيذ في السفر مخالفة للقياس وبحديث القهقهة في الصلاة مع مخالفته للقياس لاعتقاده صحتهما وان كان ائمة الحديث فلم يصححوهما. طبعا القول

104
00:40:45.500 --> 00:41:02.000
بان ابا حنيفة رحمه الله يقدم القياس على الحديث هذا غير صحيح وقد نبه على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية في هذا الموضع ونبه عليه العلامة ابن القيم في اعلام الموقعين

105
00:41:02.700 --> 00:41:31.450
بل ان ابا حنيفة رحمه الله يقدم الحديث الضعيف على القياس واحفظ هذا مع مثاله الذي ذكره شيخ الاسلام وهو جواز الوضوء بالنبيذ في السفر وهو مخالف للقياس. ونقظ الوضوء بالقهقهة

106
00:41:31.850 --> 00:41:49.900
ونقض الوضوء بالقهقهة في الصلاة. وهو مخالف للقياس نعم وقد بينا هذا في رسالتي رفع المنام عن الائمة الاعلام وبينا ان احدا من ائمة الاسلام لا يخالف حديثا صحيحا بغير عذر بل

107
00:41:49.900 --> 00:42:03.550
لهم نحو من عشرين عذرا مثل ان يكون احدهم لم يبلغه الحديث او بلغه من وجه لم يثق به او لم يعتقد دلالته على الحكم او اعتقد ان ذلك الدليل

108
00:42:03.700 --> 00:42:23.700
قد عارضه ما هو اقوى منه كالناسخ او ما يدل على الناسخ وامثال ذلك. والاعذار يكون العالم في بعضها مصيبا فيكون له اجران ويكون في بعض مخطئا بعد اجتهاده فيثاب على اجتهاده وخطئه وخطأه مغفور له. لقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. وقد ثبت في

109
00:42:23.700 --> 00:42:40.250
صحيح ان الله تعالى استجاب هذا الدعاء وقال قد فعلت ولان العلماء ورثة الانبياء. وقد ذكر الله تعالى عن داود وسليمان المسألة من لم يفقهها يقع منه اللوم على الائمة

110
00:42:40.450 --> 00:43:12.700
وهذا غلط عظيم فلا ينبغي لطالب العلم ان يلوم الائمة فيما وقع منهم من مخالفة للسنة وذلك لانهم علماء مجتهدون لانهم علماء مجتهدون. فاما انهم اصابوا الحق فلهم اجران واما انهم لم يصيبوا الحق فله اجر الاجتهاد. فهم لا يخرجون عن الاجر

111
00:43:12.800 --> 00:43:31.900
فانت لماذا تلومهم نعم وقد ذكر الله تعالى عن داوود وسليمان انه ما حكما في قضية وانه فهمهما ان وانه فهمها احدهما ولن يعيب الاخر بل اثنى على كل واحد وانه فهمها احدهما

112
00:43:32.250 --> 00:43:57.650
يعني الله ففهمناها سليمان. احسن الله اليك. نعم وانه فهمها وانه فهمها احدهما ولم يعيب الاخر بل اثنى على كل واحد منهما بانه اتاه حكما وعلما فقال وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرف اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان

113
00:43:57.650 --> 00:44:17.650
كلا اتينا حكما وعلما. وهذه الحكومة تتضمن مسألتين تنازع فيهما العلماء مسألة نقش الدواب في الحرث وهو مضمون مضمون عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وابو حنيفة وابو حنيفة لم يجعله مضمونا. والثاني ضمان

114
00:44:17.650 --> 00:44:37.650
ميسي والقيمة وفي ذلك نزاع في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما. والمأثور عن اكثر السلف في نحو ذلك بيقتضي الظمان بالمثل اذا امكن كما مضى به سليمان وكثير من الفقهاء لا يضمنون ذلك الا بالقيمة كالمعروف من مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد واحسنت

115
00:44:37.650 --> 00:44:56.600
بتروح نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع واذا عندكم اسئلة بعد الاذان ان شاء الله يعني الانسان لو لو اوقف ارضا لو اوقف عقارا فلا زكاة فيها

116
00:44:57.150 --> 00:45:21.600
لو اوقف بهايم انعام فلا زكاة فيه  نعم البهايم والزروع والاراضي والدور وغير ذلك. كل وقف لا زكاة فيه. احفظ القائد كل وقف لا زكاة يعني اي ثلث او ربع او نصف عندك او اوقاف قلت او كثرت عشرة او

117
00:45:21.600 --> 00:45:54.550
طمشت لا زكاة فيها سواء كانت اوقاف خاصة او اوقاف عامة انا مشغول     الصحافة نعم خير الناس قرني لا شك ان النبي عليه الصلاة والسلام فيه فلا شك ان النبي عليه الصلاة والسلام فيه. لكن مقارنة بالذين بعدهم مقارنة بالذين بعدهم. فنفهم منه

118
00:45:54.550 --> 00:46:16.100
ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول خير الناس قرني اي الصحابة. وان لم اكن انا موجودا فيه نعم  والقرن والقرن هنا في الحديث المقصود به الجيل من الناس. وليس مدة زمنية

119
00:46:16.650 --> 00:46:43.150
خير الناس قرني اي جيلي نعم   نعم اذا اطلق كلمة العراق او كلمة العراقان في كتب السلف الى الى زمن ابي جعفر المنصور فالمقصود به البصر والكفر لا يوجد مدينة اخرى في تلك البلاد

120
00:46:43.400 --> 00:47:10.100
واذا اطلق الجزيرة فالمقصود الجزيرة الفراتية ما بين دجلة والفرات في كتب السلف اما بعد بناء آآ سر من رأى اللي يعرف اليوم ببغداد او بغداد فحينئذ اطلق العراق على بغداد ايضا. لكن هذا متأخر. واطلق على الموصل بعد ذلك من باب التوسع

121
00:47:10.600 --> 00:47:53.550
نعم تفضل يا شيخ       ايش المدن اللي فتحت بعد القرن الرابع؟ عطني   نعم هذه فتحت لكن وينها راحت تكلم عما بقي فيه الاسلام ما هي المدن التي فتحها الصحابة؟ والتابعون وتابعوا التابعين واتباعهم بقي فيهم الاسلام

122
00:47:53.700 --> 00:48:13.650
بل لا يعرف اهلها الا بالاسلام اما ما فتحت ثم رجعت ايش استفادت كثير من الدول فتحت ثم رجعت الى ما كانت عليه حتى الهند ان فتحت ثم رجعت الى الهندوسية

123
00:48:14.050 --> 00:48:39.700
نعم  جفر ابن الهذيل ايضا من كبار تلامذة الامام ابي حنيفة ويذكر مع ابي يوسف كثيرا زفر بالزاي اخت الراء زفر ابن الهذيل نعم  الرابع ابو حنيفة هو الاول رحمه الله

124
00:48:41.250 --> 00:49:31.200
مم    السائل هو قائد السائل هو قائد تلك الغزوة والمجيب هو الذي من رأى الصحابة نعم تفضل     نعم اخوكم الشيخ عماد يقول ان علماء للسنة والجماعة اثنوا على الامام ابي حنيفة رحمه الله لكن نجد

125
00:49:31.250 --> 00:49:50.150
بعض المنتسبين الى السنة من طلبة العلم الى الان يلمزون ابا حنيفة رحمه الله او يغمزونه. ذلك لان الله لابي حنيفة الا ان يكون له اجر والامام ابو حنيفة رحمه الله امام من ائمة المسلمين

126
00:49:50.200 --> 00:50:05.350
لا يشك في ذلك الا من لم يرزق الانصاف لأ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك