1
00:00:00.100 --> 00:00:16.400
الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:16.550 --> 00:00:32.050
ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد هذا هو المجلس الاول من مجالس قراءتنا لرسالة شيخ الاسلام ابن تيمية المسمى بمعارج الوصول الى معرفة ان وصول ديني

3
00:00:32.100 --> 00:00:52.100
وفروعه قد بينها الرسول صلى الله عليه وسلم ونحن في يوم الاربعاء ليلة الخميس الحادي والعشرين من شهر ذي الحجة عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

4
00:00:52.100 --> 00:01:15.750
نبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال

5
00:01:15.750 --> 00:01:35.600
الشيخ سلام رحمه الله تعالى في رسالته معارج الوصول الى معرفة ان اصول الدين وفروعه قد بين الرسول قد بين الرسول صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. قال شيخ الامام العالم تقي الدين او احد المجتهدين احمد ابن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه. الحمد لله

6
00:01:35.600 --> 00:01:55.600
بسم الله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له سلام ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما

7
00:01:55.850 --> 00:02:15.850
فان رسول الله فصل فصل في ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين جميع الدين اصوله وفروعه باطنه وظاهره علمه وعمله فان هذا الاصل هو اصل اصول العلم والايمان. وكل من كان وكل من كان اعظم اعتصام

8
00:02:15.850 --> 00:02:35.850
بهذا الاصل كان اولى بحق علما وعملا. ومن كان ابعد عن الحق علما وعملا كالقرامطة والمتفلسفة الذين يظنون ان الرسل ما كانوا يعلمون حقائق العلوم الالهية والكلية. انما يعرف ذلك انما يعرف ذلك بزعم من من يعرفه من يعرفه من المتفلسف

9
00:02:35.850 --> 00:02:55.850
ويقولون خاصة النبوة هي هي التخييل. ويجعلون النبوة افضل من غيرها عند الجمهور لا عند اهل المعرفة كما يقول هذا ونحوه الفارابي وامثاله مثل مبشر من فاتك وامثاله من الاسماعيلية. واخرون يعترفون يعترفون بان الرسول

10
00:02:55.850 --> 00:03:14.850
علم الحقائق لكن يقولون لم لم يبينها بل خاطب الجمهور بالتخييل فيجعلون التخييل في لا في علمه كما يقول ذلك وامثاله هذه الرسالة من عنوانها جلية في انها تريد ان تبين

11
00:03:15.150 --> 00:03:38.650
باسلوب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان النبي عليه الصلاة والسلام بين البيان المبين وان بيانه عليه الصلاة والسلام شامل لجميع الدين اصوله وفروعه باطنه اي المتعلق باعمال القلوب

12
00:03:39.000 --> 00:04:07.950
وظاهره اي المتعلق باعمال الجوارح واللسان علمه وعمله والاصل في هذا عموم قوله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم فان الدين مضاف الى الكاف وميم الجمع الدال على مطلق الايظاف

13
00:04:08.300 --> 00:04:32.750
فهو يشمل الدين كله في باب العقائد في باب العبادات في باب الاخلاق في باب المعاملات اليوم اكملت لكم دينكم ومن لوازم اتمام الدين لوازم بيانه فلا يعقل ان يقول الدين كامل مثلا

14
00:04:33.100 --> 00:04:53.400
فيما يتعلق بالله جل وعلا ثم لا يبين لنا ما هي اسماء الله ما هي صفات الله ما هي حقوق الله ومما يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام بلغ البلاغ المبين

15
00:04:54.000 --> 00:05:17.250
عموم قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك كلمة بلغ ما ما انزل ما معنى ما انزل احتمل معني الاول انها مصدرية هيبلغ المنزل اليك ويحتمل

16
00:05:17.550 --> 00:05:44.200
ما انزل اليك اي بمعنى الذي انزله اليك فالذي انزله هو الدين كله اصوله وفروعه ويؤكد هذا البيان بالمطابقة ظاهر قوله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم

17
00:05:45.600 --> 00:06:09.350
لتبين للناس ما نزل اليهم واما الاحاديث الدالة على عمومي وشمولي وتمامي. بيان النبي عليه الصلاة والسلام للدين فهذا اكثر من ان يحصر واشهر من ان يذكر لكن نكتفي بحديثه

18
00:06:09.950 --> 00:06:38.750
الاول انه قال في مجمع حضره اكثر من مئة الف انسان في حجة الوداع قال وانتم سائلون عني فما انتم قائلون؟ قالوا نشهد انك بلغت الرسالة واديت الامانة فرفع اصبعه السبابة الى السماء وقال اللهم ثم نكتها عليهم قال اللهم اشهد اي علي

19
00:06:40.850 --> 00:07:07.900
فاذا كان خيار الامة وهم الصحابة من المهاجرين والانصار ومن مسلمة الفتح ومسلمي الامصار الذين دخلوا في الدين بعد عامل وفود وقبل موت النبي عليه الصلاة والسلام بسنة كلهم بلا استثناء شهدوا له بالبلاغ المبين

20
00:07:08.050 --> 00:07:29.700
فقول اي احد بعده اما سفسطة واما قرمطة  هذي هي الزندقة بعينها ان يأتي انسان ويعتقد عياذا بالله ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يبلغ في كذا وكذا او لم يبلغ

21
00:07:29.700 --> 00:07:51.750
في مسألة كذا وكذا. او لم يبلغ في قضية كذا وكذا وهذه سمة مشتركة بين الفرق الباطنية فانهم يزعمون نقصان البلاغ اما من جهة البيان واما من جهة الظهور عياذا بالله تبارك وتعالى

22
00:07:52.250 --> 00:08:12.650
اما من كان معتصما بالكتاب والسنة علما وعملا فهو يعلم علم اليقين انه ما من شيء يقربنا الى الله ويبعدنا من النار الا وبينه رسول  رسولنا صلى الله عليه وسلم

23
00:08:13.550 --> 00:08:34.650
في حديث ابي ذر قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يطير بجناحيه الا احد اخبرنا منهما اخبر فما ترك شيء صلوات ربي وسلامه عليه لكن الزنادقة

24
00:08:34.750 --> 00:08:52.950
كما قال شيخ الاسلام ومن كان ابعد عن الحق علما وعملا. ماذا يظنون في هذا الباب ماذا يظنون في اشرف الانبياء والمرسلين صلوات ربي وسلامه عليه الى يوم الدين كالقرامطة والمتفلسفة

25
00:08:53.150 --> 00:09:14.550
يظنون ان الرسول او الرسل عموما ما كانوا يعلمون حقائق العلوم الالهية والكلية مو ما بلغوا ما يعلمون الحقائق يعني هم قالوا كلام ما يفهمون معناه هذا معنى كلام قالوا كلام ليس له حقيقة

26
00:09:15.100 --> 00:09:45.700
انما هو خيال وهؤلاء يسمون بالمتخيلة والقرامطة اتباع حمدان قرمط الرافظي الباطني قرين العبيديين الفاطميين الذين اخذوا الحجر الاسود وقتلوا الحجاج ثمانية عشر عام والحجر الاسود عندهم في الاحساء لماذا سموا قرامطة

27
00:09:45.950 --> 00:10:09.450
نسبة الى مؤسسهم حمدان قرمط لكن الاصل بالتسمية ان كل من يشوش ويموه في النقليات يسمى قرمطيا هذه قاعدة وكل من يشوش او يموه او يخلط في العقليات يسمى سوفسطائية

28
00:10:12.200 --> 00:10:30.750
وشيخ الاسلام بين ان في القرامطة من يظن ان الانبياء جاءوا بالتخييل يعني ما معنى بالتخييل؟ يعني ما في جنة ما في نار ما في اخرة حتى قال ابن رشد الحفيد

29
00:10:31.500 --> 00:10:51.600
التقالب الرشد الحفيد ان هذه كلها متخيلات طبعا ابن رشد الحفيد من كبار الفلاسفة المتخيلة من كبار الفلاسفة المتخيلة وهذا موجود في كتابه المطبوع مناهج الادلة وفي كتابه كتبه الاخرى

30
00:10:52.300 --> 00:11:12.650
اما ابن رشد الجد فهو من كبار فقهاء المالكية ومن كبار علماء اهل السنة بخلاف الحفيد فانه من فقهاء المالكية لكنه في العقائد فلسفي الى النخاع يقولون خاصة النبوة هي التخييل

31
00:11:13.550 --> 00:11:27.450
ويجعل النبوة افضل من غيرها عند الجمهور لا عند اهل المعرفة. ما معنى هذا الكلام؟ يعني يعتقدون عياذا بالله ان النبي افضل من عامة الخلق لكنه ليس افضل من الفيلسوف

32
00:11:29.000 --> 00:11:48.250
وهذا الذي يجعل الباطنية يقولون مثلا البهائية اليوم يقولون ان البهاء افضل من النبي الباب افضل من النبي اسماعيلية يقولون اسماعيل افضل من النبي الفلاسفة يقولون رستوا طاليس وافلاطون افضل من النبي

33
00:11:49.750 --> 00:12:12.900
وهذا كلام خطير وقاله الفارابي وهو جمع بين وجمع بين التنسك وبين الفلسفة ومبشر ابن فاتك من الاسماعيلية نفس كلامه تماما بتمام. يقولون الانبياء جاؤوا بما هو خيال. فاذا قيل لهم لماذا يأتون بما هو خيال

34
00:12:13.600 --> 00:12:36.650
قالوا انتبه لعبارتهم اللي يدرسون بها على الناس لمصلحة الجمهور لمصلحة الجمهور لان في ذلك صلاحا للناس ولولا ذلك لما كان للشرائع من معنى عياذا بالله هناك فلاسفة اخرون وقرامطة اخرون يعني باطنية وفلاسفة

35
00:12:37.100 --> 00:12:58.350
يقولون لا الانبياء جاءوا بما جاءوا وخاطبوا الجمهور بما هو خيال وهم يعلمون انه خيال يعني الاولين اهون شوية. الاولين يقولون ننبيا خاطبوا الناس باشياء متخيلة وهم لا يعلمون انها متخيلة

36
00:12:58.900 --> 00:13:23.050
بمعنى ان الذي يكلمهم سواء طبعا ما يسمونه ملك يسمونه العقل الفعال يسمونه الخيال. يسمونه الفيوض يأتون باسماء من عندهم يقولون ما علموا. اما هؤلاء جمعوا بين امرين. الانبياء جاءوا بالتخييل وهم يعلمون انه التخييل ويبلغونه للناس. فصار كلامهم اخطر

37
00:13:23.050 --> 00:13:40.500
من جهة ان الانبياء جاءوا بالتخييل ومن جهة ان الانبياء يبلغون ما هو كذب نسأل الله السلامة والعافية وعلى رأس هؤلاء ابن سينا الطبيب المعروف الذي يفتخر به الناس وهو من كبار زنادقة

38
00:13:40.550 --> 00:13:57.950
الباطنية هذا الرجل كما يقول شيخ الاسلام في موضع اخر يقول اجمع علماء ما وراء النهرين ان ابن سينا كان من اذكياء العالم اذا تكلم في الفلسفة تقول هذا فيلسوف

39
00:13:58.100 --> 00:14:13.500
اذا تكلم في الطب تقول هذا ما في مثله. اذا تكلم في الافلاك تقول هذا ما في مثله اذا تكلم في الدين تقول هذا ما في مثله يقول اجمع علماء ما وراء النهرين لانه هو من من طاجيكستان

40
00:14:13.900 --> 00:14:31.750
يقول اجمع علماء من بقايا مجوس تلك البلاد. يقول اجمع علماء ما وراء النهرين انه كان من اذكياء العالم واجمعوا انه اكفر الناس ليش؟ لانه يقول بهذا الكلام القسم الثالث واخرون ايوه

41
00:14:33.050 --> 00:14:53.050
قال رحمه الله تعالى واخرون يعترفون بان الرسول علموا الحق وبينوه. لكن بان الرسل علموا الحق وبينوه. لكن لكن يقولون لا يمكن معرفته من كلامهم بل يعرف بطريق اخر. اما المعقول عند طائفة واما المكاشفة عند طائفة اما

42
00:14:53.050 --> 00:15:13.050
مقياس فلسفي واما خيال صوفي. ثم بعد ذلك ينظر في ينظر في كلام الرسول فما وافق ذلك قبل وما خالفه اما ان يفوض واما ان يؤول واما ان يفوظ احسنت اما ان يفوظ واما ان يؤول وهذه طريقة كثير من اهل كلام الجهمية والمعتزلة

43
00:15:13.050 --> 00:15:31.700
طريقة وهذه الطريقة كثير كثير احسنت وهذه طريقة كثير من اهل الكلام الجهمية والمعتزلة. وهي طريقة خيار الباطنية والفلاسفة الذين يعظمون الرسول وينزهونه على الجهل والكذب لكن يدخلون يدخلون في التأويل

44
00:15:32.100 --> 00:15:52.100
وابو حامد الغزالي لما ذكر في كتابه طرق الناس في التأويل وان الفلاسفة زاد فيه حتى انحلوا وان الحق بين جمود انابيلتي وبين انحلال الفلاسفة. وان ذلك لا يعرف من جهة السمع بل تعرف الحق بنور يقذف في قلبك. ثم ينظر في السمع فما وافق

45
00:15:52.100 --> 00:16:12.100
قبلته والا فلا. وكان المقصود بالفلاسفة المتأولين خيار الفلاسفة وهم الذين يعظمون الرسول عن عن ان يكذب عن ان يكذب المصلحة. ولكن هؤلاء وقعوا في نظير ما فروا منه. نسبوه الى التلبيس والتعمية واضلال الخلق. بل الى

46
00:16:12.100 --> 00:16:35.350
ان يظهر الباطل ويكتم الحق ومن سينا وامثاله لما عرفوا ان كلام الرسول لا يحتمل هذه التويات الفلسفية بل قد عرفوا انه اراد مفهوم الخطاب سلك مسلك سلك مسلك وقال انه خاطب الجمهور ما يخيل اليهم مع علمه ان الحق في في نفس الامر ليس كذلك. فهؤلاء يقولون ان الرسل كذبوا للمصلحة

47
00:16:35.350 --> 00:17:05.250
يعني عقيدة او او قاعدة الميكافيلية قاعدة الصهيونية قاعدة اه اكذب للمصلحة هذي موجودة موجودة عند الباطنية من قديم الزمان ليس اليوم نعم يقولون ان الرسل كذبوا للمصلحة. عياذا بالله. نعم. قال رحمه الله تعالى وهذا طريق ابن رشد الحفيد وامثاله من الباطنية. فالذين

48
00:17:05.250 --> 00:17:22.700
ما عظموا الرسل من هؤلاء عن الكذب فنسبوهم الى التلبيس والاضلال. والذين اقروا بانهم بينوا الحق قالوا انهم كذبوا للمصلحة. اذا الفريق الف يعترفون بان الرسل عليهم السلام علموا الحق وبينوه

49
00:17:22.800 --> 00:17:54.450
طيب سؤال ما دام علموا الحق وبينوا فلماذا انتم تلجؤون الى عقولكم والى اذواقكم ماذا قالوا؟ قالوا ان في بيانهم اجمالا ان في بيانهم اشكالا اذا لم يبينوا البيان المبين. كيف نزيل الاجمال؟ كيف نزيل الاشكال؟ قالوا بعقولنا. طيب

50
00:17:54.450 --> 00:18:23.150
عقل من؟ يا متزعم العقل بعقل فلسفي الذي يقول جاء بالتخييل بعقل الفلسفي الذي يقول جاء بالتجهيل بعقل الملحد الذي ينكر النقليات بعقلك انت بعقل المحدثين بعقل من  ومنهم من قال لا علموا الحق

51
00:18:23.650 --> 00:18:50.250
وبينوه لكن في بيانهم اشكالا واجمالا لا يمكن دركوا حقيقته الا بالكشف والذوق طيب كشف من ذوق من ذوق الهندوسي كل ذوق المجوس ولا ذوق اهل اليوجا ذوق من الاذواق تختلف

52
00:18:50.900 --> 00:19:15.050
الاذواق ما تجتمع الاذواق وتجتمع على الطعام فكيف تجتمع على القبح والحسن ولذلك هؤلاء ماذا قالوا؟ قالوا لا يمكن معرفة المشكل من كلامهم الا بالتأويل الذي دركه العقل او بالمكاشفة الذي دركه الذوق

53
00:19:16.450 --> 00:19:36.800
فهؤلاء غلوا في التأويل وهؤلاء غلوا بالمكاشفة ومن رؤوس هؤلاء الجهمية والمعتزلة كما تعلمون ثم قال وهي طريقة خيار الباطنية والفلاس. طبعا لما يقول خيار هم ما فيهم خيار كلهم اشرار. لكن يقصد خيار بالنسبة للاولين

54
00:19:36.800 --> 00:19:56.250
فهؤلاء احسنوا حالا واقل شرا من اولئك لانهم لم ينسبوا النبي لا الى التخييل ولا الى التجهيل. وانما قالوا اتوا بايش؟ بالمشكلات  ولذلك لما يسأل احدهم لماذا لم يكن الدين كله مشكلا

55
00:19:57.550 --> 00:20:17.900
لماذا لم يكن الدين كله محكما يا هكذا يا كذا يقولون لا انما الدين اكثره محكم وقليل منهم مشكل لاجل ماذا؟ قالوا لاجل ان نعمل عقولنا او نعمل اذواقنا وهذا كلام باطل

56
00:20:18.300 --> 00:20:41.550
وانما وجد الاشكال في بعظ الاحكام الشرعية للشبابين اثنين الاول امتحانا للعباد. هل يقفون عند او يخوضون فيها لان الله قال والراسخون في العلم يقولون امنا به لا يخوضون والثاني

57
00:20:41.800 --> 00:21:04.700
ابتلاء لاهل الزيغ والضلال. امثال هؤلاء وابو حامد محمد ابن احمد ابن محمد ابن احمد الغزالي المتوفى سنة اربعين وخمس مئة من علماء القرن السادس من كبار تلامذتي بالمعالي الجويني وهو الذي جر

58
00:21:04.900 --> 00:21:25.250
الاشاعرة مع شيخه حتى قربه من المعتزلة والجاهمية  ذكر في كتابه طرق الناس في التأويل يقصد كتابه ايش تهافت الفلاسفة اكتب هنا لما ذكر في كتابه طرق الناس في التأويل

59
00:21:25.350 --> 00:21:49.800
اكتب يعني تهافت الفلاسفة ابو حامد نفسه مر باطوار في طور كان في طور كان فلسفيا ثم في طور صار باطنيا ثم في طور صار منطقيا  في هذا الطور الف الرد على الفلاسفة

60
00:21:50.300 --> 00:22:11.750
ثم في طور صار اشعريا ثم في اخر عمره قبل ان يموت يقال باشهر او سنتين رجع الى عقيدة السلف ايا كان حاله نحن نقول غفر الله له ورحمه لكن ما قاله من الباطل. التبس على كثير من معظميه

61
00:22:11.900 --> 00:22:32.850
ولا حول ولا قوة الا بالله حتى صار هو ينشئ اشياء لا وجود لها فيقول الفلاسفة الجامدون من الحنابلة منين جاب الاصطلاح هذا ما تعرف هو يتهيب ان يقول الفلاسفة السلف

62
00:22:32.900 --> 00:22:53.200
فيقول لك الجامدون من الحنابل يتهيب ان يقول لك الشافعي واحمد ومالك والبخاري والترمذي. يقول لك الجامدون من احيانا يقول لا. يقول قالت الفلاسفة قالت يعني سميهم باسماء عجيبة جدا

63
00:22:53.500 --> 00:23:13.550
مثلا احيانا يسميهم اهل النقل الحشوية الحشوية ليش حشوي لانهم يقولون قال الله قال الرسول قال الصحابة قال التابعون قال تبع التابعين قال الامام فلاني سماهم حشوية ما عندهم اسمه عقل ما عنده اسم الذوق

64
00:23:16.500 --> 00:23:33.550
فهذا ماذا قال في كتابه هذا؟ قال اذا لم تعرف الحق لا بالنقل ولا بالفلسفة ولا بالعقل ماذا تفعل لو قال ادم النظر في القرآن حتى يهديك الله قلنا ما يخالف

65
00:23:33.900 --> 00:23:48.800
لو قال اديم النظر في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ينور الله بصيرتك. قلنا شيء طيب ايش قال قال ما لك الا الذوق. نسأل الله السلامة والعافية

66
00:23:49.500 --> 00:24:12.500
بس سوي رياضات ذوقية وجدية عليك بالخلوة ومن عجائب ابي حامد الغزالي ان بيت المقدس في حياتي هو كان محتلا من الصليبيين ولا تجد في اي كتاب من كتبه ذكر لهذه القضية

67
00:24:13.250 --> 00:24:35.400
ما تعرف ليش يعني الاقل لما تجي تشرح كتاب الجهاد كان المفروض تقول وان على المسلمين اليوم ان يعدوا العدة لقتال النصارى المحتلين لبيت المقدس شنو ينقصك؟ ما تعرف ليش؟ لان هؤلاء الفلاسفة ابن رشد في

68
00:24:35.450 --> 00:24:54.250
الاندلس حامد الغزالي في قلب العالم الاسلامي ابن سينا في شرق العالم الاسلامي. كل هؤلاء يقولون كل الطرق تؤدي الى الله. عياذا بالله الشرك يؤدي الى الله. عبادة الوثن يؤدي الى الله. عبادة الصنم يؤدي الى الله

69
00:24:54.450 --> 00:25:14.050
هذه مصيبة الناس لكن نقول الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لكن هؤلاء احسنوا حالا من اولئك لانهم يعظمون الرسول والرسل ويقولون لا يمكن ان الرسول يكذب

70
00:25:14.300 --> 00:25:40.300
ولا يمكن ان الرسول يأتي بالتخيير لكنهم يقولون يمكن ان يأتي بما هو مشكل او مجمل  اما اهل العلم والايمان ايوة قال رحمه الله تعالى واما اهل العلم والايمان فمتفقون على ان الرسل لم يقولوا الا الحق

71
00:25:40.300 --> 00:26:00.300
لم يقولوا الا الحق وانهم بينوه مع علمهم بانهم اعلم الخلق بالحق فهم الصادقون المصدوقون علموا المصدوقون او يجوز المصدوقون علموا الحق وبينوه. فمن قال انه كذبوا للمصلحة فهو من اخوان مكذبين للرسل. ولكن

72
00:26:00.300 --> 00:26:19.750
من هذا لما رأى ما عملوا من خير والعدل في العالم في العالم لم يمكنه ان يقول كذبوا لطلب العلو الفساد بل قالوا كذبوا لمصلحة الخلق كما يحكى عن ابن تومرت وامثاله. طبعا ابن تومرت هو الذي اسس دولة الموحدين في المغرب العربي

73
00:26:19.950 --> 00:26:43.650
ومن تحت عباية هذه الدولة خرجت الدولة العبيدية وبنت مرت هو اول من نشر المذهب الاشعري في المغرب العربي والا كانوا قبل ذلك ثلاث مئة سنة كلهم على عقيدة  ما يعرفون لا الفلسفة ولا يعرفون التأويل ولا يعرفون الذوق ولا يعرفون الوجد

74
00:26:44.750 --> 00:27:06.250
ابنت له رسالة هو يقول في هذه الرسالة نسأل الله السلامة والعافية يقولون ان الرسل عملوا ما عملوا من الخير والعدل فلم يكونوا فلا يمكن ان يقال انهم كذبوا لطلب العلو والفساد

75
00:27:07.700 --> 00:27:27.750
طيب لماذا كذبوا اذا له اشارة يفهم منها انه قال كذبوا لمصلحة الخلق مثل انت الحين يصير بين الاثنين تنازع تكذب لمصلحتهم عشان تصلح بينهم هذا كلام ابن تومرت وهذا خطأ بين

76
00:27:28.350 --> 00:27:48.750
فان الانبياء لا يجوز عليهم التوري في غير الحرب فكيف في حال السن التورية لا تجوز على الانبياء في غير حال الحرب. ولذلك لام ابراهيم نفسه لما ورى وقال هذه اختي. وقال بل فعله

77
00:27:48.750 --> 00:28:10.950
هذا وقال اني سقيم ولذلك يوم القيامة لا يتقدم للشفاعة  قال رحمه الله تعالى ولهذا كان هؤلاء لا يفرقون بين النبي والساحر الا من جهة حسن القصد. فان النبي يقصد الخير والساحر يقصد الشر. والا فالكل منه

78
00:28:10.950 --> 00:28:25.700
وخارق هي عندهم قوى نفسانية وكلاهما عندهم يكذب لكن الساحر يكذب للعلو والفساد والنبي عنده يكذب للمصلحة اذ لم يمكنه اقامة العدل فيهم الا بنوع من الكذب. هذه مسألة مهمة ايضا

79
00:28:26.100 --> 00:28:52.050
ما الفرق بين معجزات الانبياء وبين ما يفعله السحرة اهل الدين والايمان يعلمون الفرق فيقولون معجزات الانبياء افعال للرب لا يمكن ان تكون مندرجة تحت قدر المخلوقين لا ولا جني

80
00:28:54.200 --> 00:29:16.200
اما ما يفعله السحرة فيمكن لساحر اخر ان يأتي ويجاريه ويماريه ويماشيه خلق الله لموسى البحر من يستطيع ان يفلق البحر فليجتمع الانس والجن ليفلقوا البحر اغرق الله اهل الارض كلهم من يستطيع ان يغرق اهل الارض كلهم

81
00:29:17.200 --> 00:29:45.350
من اذا كان عندهم عقول يجاوبونا فاهل السنة يفرقون حقيقة بين الساحر والنبي من جهة ان خوارق الانبياء افعال للرب تبارك وتعالى موسى ما فلق البحر. الله الذي فلق البحر. موسى ما يحيي عيسى ما يحيي الموتى. الله الذي يحيي الموتى

82
00:29:45.550 --> 00:30:01.150
وانما جرى ذلك على يده فقط اعلاما بنبوته ومحمد صلى الله عليه لا يستطيع ان يكثر الماء ولا ان يكثر الطعام الله الذي اجرى ذلك عليه واكثار الماء واكثار طعام

83
00:30:01.150 --> 00:30:25.500
ادراك انبات الزرع وادرار وانزال القطر افعال للرب  لابد ان نفهم هذا هؤلاء ما يفهمون هذا ما في فرق في حقيقة الامر وش الفرق عندكم عجل؟ قالوا الفرق في الدعوة. النبي يدعو الناس وهو يبقى فقير ومسكين ولا يبحث عن الكرسي وعن

84
00:30:25.500 --> 00:30:41.850
العظمة وعن المال. الساحر يفعل ما يفعله يبغى المال هذا فرق هذا هذا بالله عليكم فرق طيب افرض ان النبي كان سليمان وش تقولون الان مكان ملك الانس والجن. شو الفرق الان بينه

85
00:30:42.050 --> 00:31:09.600
وقف حمار ها الافاك ما يعرفون يجاوبون الان ما يعرفون الجو اهل السنة يعرفون يجاوبون طيب ماذا يقولون عن خوارق الانبياء؟ يقولون قوى نفسانية استطاع النبي بقوة مؤثرة في نفسه ان يؤثر على الطبائع الموجودة حوله فاظهر

86
00:31:09.600 --> 00:31:27.850
ترى ما اظهر  يعني نفس الكلام اللي احنا نقوله بالرياضات مو في ناس ياخذون السيف يدخلونها بطنه ويطلعه لك ها برياظات معينة او بافعال معينة او يمشي على الجمر بافعال معينة. والناس

87
00:31:27.950 --> 00:31:41.600
يقولون خلاص هذي خوارق لا  احسن القلق رحمه الله تعالى والذين علموا ان النبوة تناقض الكذب على الله وان النبي لا يكون الا صادقا من هؤلاء قالوا انهم لم يبينوا

88
00:31:41.600 --> 00:32:01.600
دين الحق ولو انهم قالوا سكتوا عن بيانه لكان اقل الحاد. لكن قالوا انهم اخبروا بما يظهر منه للناس الباطل. ولم يبينوا لهم الحق فعندهم انهم جمعوا بين شيئين بين كتمان حق لم يبينوه وبين اظهار ما يدل على الباطل وان كانوا لم يقصدوا الباطل

89
00:32:01.600 --> 00:32:20.100
جعلوا كلامه من جنس المعاريض التي يعنى بها التي يعني بها المتكلم معنى صحيحا لكن لا يفهم مستمعينا الا الباطل واذا قالوا قصدوا التعريض وكان اقل الحاد ممن قال انهم قصدوا الكذب. طبعا هذا كله الحاد لكن الالحاد درجات ودركات

90
00:32:20.300 --> 00:32:40.300
نعم. احسن الله اليك والتعريض نوع من الكذب. اذ كان كذبا في الافهام ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم لم يكذب الا ثلاثة كذب كذبات كلهن في ذات الله وهي معاريظ كقوله عن سار سارة سارة انها سارة انها اختي اذ

91
00:32:40.300 --> 00:33:00.300
كان ليس هناك مؤمن الا الا هو وهي. وهؤلاء يقولون ان كلام ابراهيم عليه السلام وعامة الانبياء عليهم السلام مما اخبروا به عن الغيب كذب من المعاريض. واما جمهور المتكلمين فلا فلا يقولون بهذا. بل يقولون قصدوا البيان دون التعريض. لكن مع هذا يقول الجهمية

92
00:33:00.300 --> 00:33:20.300
ونحوهم ان بيان الحق ليس في خطابهم بل انما في خطابهم ما يدل على الباطل. والمتكلمون من الجهمية المعتزلة والاشعرية ونحوه مما من سلك في اثبات الصانع طريق الاعراض يقولون ان الصحابة لم يبينوا اصول الدين بل ولا الرسول. اما لشغلهم بالجهاد او لغير ذلك

93
00:33:20.300 --> 00:33:48.050
يعني المقصود انهم اختلفوا في النظر الى بيان الانبياء. وبيان النبي عليه الصلاة والسلام لكن كلهم ما قدروا النبي حق قدره والا فنحن نجزي ونعتقد بل ونقول ولا يصح الايمان بالنبي عليه الصلاة والسلام الا مع الاذعان والقول الصادق

94
00:33:48.050 --> 00:34:10.200
الصريح انه بلغ البلاغ المبين وانه معصوم لا يمكن ان يكفي لا يمكن ان يقع منهم الكذب  واما التعريض تعريظ وارد لكن راجع الى امر دنيوي وليس راجعا الى امر ديني

95
00:34:10.300 --> 00:34:33.350
فالنبي ابراهيم عليه السلام لما قال انها اختي هذي راجعة لامر دنيوي. متعلق بزوجته حفاظا على عرضها وعلى نفسه من الموت لما قال فسألوهم ان كانوا ينطقون من معارظ الدنيوية للتخلص من القتل

96
00:34:33.550 --> 00:34:53.600
لو قال انا مباشرة لقتلوه قبل ان يأتوا به الى الحاكم والنبي عليه الصلاة والسلام كان في الحرب فسأله رجل قال ممن انتم؟ قال مما؟ وهو يقصد ماء الرجال والاعرابي فهم شيئا معينا. قال من ما اي ماء ايهما

97
00:34:54.600 --> 00:35:11.750
معاريض مسألة اخرى. اما في البيان في الدين لا يمكن نعم. احسن قال رحمه الله تعالى واما طبعا القول بان قول الجهمي والمعتزلة والاشعرية ان الانبياء لم يبينوا اصول الدين

98
00:35:11.750 --> 00:35:28.850
هذي مسألة ثانية الان وانما بينوا ما يتعلق بالعبادات وتركوا اصول الدين. ليش تركوا بيان اصول الدين؟ قال مشغولين بالجهاد. هو الجهاد لماذا فرض؟ الجهاد قد فرض لاجل الصلاة والصوم والزكاة ولا لاجل العقيدة

99
00:35:29.100 --> 00:35:50.850
سبحان الله اين العقول؟ لذلك لا تعجب اذا العقل اذا العقل انفرد عن النقل يأتي بما يظحك منه  لو قلت لطفل ما لماذا الناس يقاتلون؟ لاجل الكعك مو معقول عشان الكعك انا اقاتل

100
00:35:51.150 --> 00:36:16.100
لكن لو قلت الالف دينار يقول لك ممكن الطفل بعقله يدرك ان الشيء العظيم يقاتل لاجلي هم يقولون لا ما بين العقيدة. طيب الجهاد لاجل العقيدة. كيف ما بين نعم احسن قال رحمه الله تعالى وقد بسطنا الكلام على هؤلاء في غير هذا الموضع بينا ان اصول الدين فان اصول الدين حق الذي انزل الله به كتاب

101
00:36:16.100 --> 00:36:36.100
وارسل به رسوله ولي وهي الادلة والبراهين والايات الدالة على ذلك. قد بينها الرسول احسن بيان وانه دل الناس وهداهم الى الادلة العقلية والبراهين اليقينية التي بها يعلمون المطالب الالهية وبها يعلمون اثبات ربوبية الله ووحدانيته وصفاته وصدق رسوله والميعاد

102
00:36:36.100 --> 00:36:56.100
وغير ذلك مما يحتاج الى معرفته بالادلة العقلية. بل وما يمكن بيانه بالادلة العقلية وان كان لا لا يحتاج اليها. فان كثيرا من الامور تعرف الخبر الصادق ومع هذا فالرسول بين الادلة عقلية الدالة عليها فجمع بين الطريقين السمعي والعقلي. نعم هذه قاعدة مضطرب نحن

103
00:36:56.100 --> 00:37:14.500
تقول ان بيان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحتاج الى بيان فقط نحتاج ان نبحث ماذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم. مثل هذا ايش؟ يأتيك انسان ويقول لك والله يا اخي انا ما اعرف

104
00:37:15.900 --> 00:37:34.800
الحين انا الحج فرض علي ولا مو فرض تقول لاهلها القرآن في القرآن نص ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا قال لك وين الاية هذي؟ فانت تحتاج لك تبحث عن الاية

105
00:37:35.850 --> 00:37:52.100
في ستة الاف ومئتين وستة وثلاثين اية بعد الكوفيين نفس القضية في المسائل العقدية. انت تحتاج ان تبحث عن كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وتعطيه اياه فقط ما تحتاج شيء ثاني

106
00:37:54.450 --> 00:38:19.350
ولذلك اهل السنة واهل الاثر يتحدون انسانا ان يأتي بامر ليس فيه نص مما يتعلق باصول الدين او بفروع الدين  ولاني ذكرت لكم انه في احد المجالس وانا كنت في المدينة في الماجستير

107
00:38:19.850 --> 00:38:46.200
ضيف احد زملائه شخصا يدعى بقاضي القضاء متفلسف معروف جاء الى الحج فذهبت الى وليمتي واذا به كل شيء عنده العقل فبينت لهم ان عقلي وعقلك اذا اختلفنا نتحكم الى عقل من

108
00:38:48.150 --> 00:39:04.000
فلابد ان يكون هناك عقد نتحاكم اليه قلت اذا كان لا بد ان هناك عقل يتحاكم اليه فعقل النبي اولى من عقل غيره وعقول الصحابة اولى من عقول غيرهم قال صحيح لكن

109
00:39:04.050 --> 00:39:18.200
لكن ما بينوا كل شيء عشان نحنا نرجع لعقولهم قلت انا اتحداك الان انك تجيب لي مسألة واحدة ما قالها الرسول صلى الله عليه وسلم سواء في الاصول او في الفروع

110
00:39:19.100 --> 00:39:40.350
جالسين على العشاء فكر فكر غسل ايده وخلص جاء يشرب الشاي قال عندي سؤال واحد اذا اجبت عليه انا راح اعتقد ان الدين بيانه كامل قلت له وشو قال اين جاء

111
00:39:40.700 --> 00:40:03.200
اين جاء ان الدجاجة مباحة الاكل  يدلك على سفات عقول هؤلاء قلت له جاء في صحيح البخاري لك في صحيح البخاري قلت نعم في صحيح البخاري. وهي موضعين الاول في حديث ابي سعيد قرب الدجاجة فاخذ رجل يده. قال كل فقد

112
00:40:03.200 --> 00:40:26.250
اوكل على مائدة من هو خير منك والثاني ومن جاء في الساعة الثالثة فكأنما قرب دجاجة لو كان محرما لكن ما يجوز يقرب نزل راسه قال والله ما اعرف. قلت ابحث ابحث عن دينك احسن

113
00:40:26.600 --> 00:40:47.450
قال رحمه الله تعالى وبينا ان دلالة الكتاب والسنة على اصول الدين ليس ليس بمجرد الخبر كما تظنه طائفة من الغالطين من والحديث والفقهاء والصوفية وغيرهم. بل الكتاب سنة دلاء الخلق وهداياهم الى الايات والبراهين والادلة المبينة لاصول الدين

114
00:40:47.450 --> 00:41:04.300
او لا يغالط هؤلاء الغالطون الذين اعرضوا عما في القرآن من الدلائل العقلية والبراهين اليقينية صاروا اذا صنفوا في اصول الدين احزابا. طيب هذي مسألة ثانية يعني هل القرآن والسنة او بعبارة اخرى؟ هل الادلة النقلية

115
00:41:04.900 --> 00:41:39.050
متضمنة للادلة العقلية او لا اما اهل الايمان والمتبعون للسلف الصالح فهم يجزمون ان الادلة النقلية متظمنة للادلة العقلية لكنهم يحذرون من الاستدلال بالادلة العقلية. شوفوا الفرق عندهم اما المناطق كالاشعرية ومن وافقهم فهم يقولون لا الشريعة ما جاءت بالادلة العقلية

116
00:41:41.400 --> 00:41:58.050
ويجي يقول لك ايش ايش لون انا اخاطب كافر بالقرآن؟ شلون اخاطب كافر بالسنة طيب يا غبي النبي عليه الصلاة والسلام كان يخاطب ابو جهل بشنو ؟ بالقرآن. يخاطب فيلسوف مكة الوليد ابن المغيرة بشنو

117
00:41:58.050 --> 00:42:26.500
بالقرآن والسنة موسى عليه السلام يخاطب فرعون الفيلسوف بشنو قال الله قال الرسول ما في شيء ثاني عنده سبحان الله! اين عقولهم؟ ما تعرف والله يقول لك لا ما يصير كيفه الكافر اذا جاني قال لي والله ما الدليل على ان الله هو الاله الحق؟ انا اقول له لو كان فيه مانهة

118
00:42:26.500 --> 00:42:45.850
لفسدتا اقرا عليه القرآن. يؤمن يؤمن ما يؤمن عنا ما امن. انا ماني ملزم اني انا اروح اتنازل عن ديني عن كتابي وسنتي عشان فلان يفهم. ماني ملزم بالعكس لما تتنازل وتنسلق عن ثوبك وتتشبه به لتناقشه يغلبك

119
00:42:46.200 --> 00:43:12.150
ويسقطك وتكون انت السبب في عدم هدايته الى الدين الحق  وتعالى حزب يقدمون فيه كتبهم الكلام في النظر والدليل والعلم. وان النظر يوجب العلم وانه واجب. ويتكلمون ففي جنس النطر وجنس الدليل وجنس العلم بكلام قد اختلط فيه الحق بالباطل. ثم اذا صاروا الى ما هو الاصل والدليل للدين استدلوا بحدوث الاعراض

120
00:43:12.150 --> 00:43:31.650
على حدوث الاجسام. وهو دليل مبتدع في الشرع وباطل في العقل. هذا الحزب عليه عامة الاشعرية انهم يستدلون في كتبهم الكلامية وتسمى الكلامية لان عندهم كله قال وقلنا قالوا وقلنا. ما في قال الله قال الرسول

121
00:43:32.500 --> 00:44:00.550
يستدلون بالعقول والمنطق والفلسفة واصل الدين عندهم او اصل الدليل عندهم ما يسمى بحدوث الاعراض فيستدلون بحدوث العرض على حدوث الجسم ويبنون على ذلك المسائل الاخرى والادلة الاخرى يقول انت

122
00:44:00.800 --> 00:44:22.650
وجدت ولم تكن فحدوثك دليل على انك مخلوق تكلمت ولم تكن متكلما يوم ولدت. اذا فحدوث العرض وهو الكلام عندك دليل على انك مخلوق. والى اخر ذلك. هذا الحزب الاول. الحزب الثاني

123
00:44:23.300 --> 00:44:43.300
احصنك والحزب الثاني عرفوا ان هذا الكلام مبتدع وهو مستلزم مستلزم مستلزم مخالفة الكتاب والسنة وعنه ينشأ القول بان القرآن مخلوق وان الله لا يرى في الاخرة وليس فوق العرش ونحو ذلك من بدع الجهمية فصنفوا كتبا قدموا فيها ما يدل على وجوب الاعتصام بالكتاب والسنة من القرآن

124
00:44:43.300 --> 00:45:00.600
هو الحديث والكلام السلف. اذكر اشياء صحيحة لكنهم قد يخلطون اثار صحيحة بضعيفها. وقد يستدلون بما لا يدل على المطلوب. وهذا عليه بعض المنتسبين الى طريقة السلف ممن لم يميزوا بين الصحيح والظعيف

125
00:45:00.800 --> 00:45:15.900
كما فعل ابو اه يعلى في كتابه ابطال التأويلات قال الله تعالى وايضا فهم انما يستدلون بالقرآن من جهة اخباره لا من جهة دلالته. فلا يذكرون ما فيه من الادلة على اثبات الربوبية والوحدانية

126
00:45:15.900 --> 00:45:35.900
والنبوة والمعاد. وانه قد بين الادلة العقلية دالة على ذلك. ولهذا سموا سموا سموا. ولهذا سموا كتبهم اصول السنة والشريعة لذلك وجعلوا الايمان بالرسول قد استقر فلا يحتاج ان يبين الادلة الدالة عليه. فذمهم اولئك ونسبوهم الى الجهل. اذ لم يذكروا الاصول الدالة على صدق

127
00:45:35.900 --> 00:45:50.800
الرسول وهؤلاء هؤلاء ينسبون اولئك الى البدعة بل الى الكفر لكونهم اصلوا اصولا تخالف ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني هؤلاء ايضا حصل عندهم قصور  حصل عندهم القصور من جهتين. الجهة الاولى

128
00:45:50.900 --> 00:46:14.100
انهم ظنوا ان مجرد خبر الرسول هذا هو المقصود ومعلوم ان المقصود من اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم المدلول كيفية الاستدلال وايضا اخطأوا من جهة انهم لم يبينوا في كتبهم

129
00:46:14.300 --> 00:46:33.800
اصول او ادلة اثبات الرسالة لكن هذا لم يقع الا من بعضهم والا فالبيهقي عنده كتاب اسمه دلائل النبوة وشيخ الاسلام عنده كتاب اسمه دلائل النبوة ابو نعيم عند كتاب اسمه دلائل النبوة

130
00:46:34.100 --> 00:47:01.650
دلائل النبوة كثيرة لكن هذا القصور حصل من بعض المنتسبين الى السنة ممن درسوا المنطق والفلسفة فكان سبب تأثرهم بالمنطق والفلسفة عدم تمكنهم من الاثر قال تعالى والطائفتان يلحقهما الملام. لكونهما عرظتا عن الاصول التي بينها الله بكتابه فانها اصول

131
00:47:01.650 --> 00:47:25.950
الدين وادلته واياته. فلما اعرض عنها الطائفتان وقع بينها العداوة. كما قال الله تعالى فنسوا حظا مما ذكروا به فغرينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة. هذه قاعدة مطردة كلما نسي طائفة شيئا من المنزل حصل بينها وبين الاخر منازعات

132
00:47:26.000 --> 00:47:45.600
كلما نسي عالم شيئا من المنزل حصل بينه وبين الاخرين منازعات فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والباطل ولو انهم حفظوا المنزل او حفظوا ما ذكروا به انشرحت الصدر

133
00:47:45.850 --> 00:48:05.850
قال رحمه الله تعالى وحزب ثالث قد عرف تفريط هؤلاء وتعدي اولئك وبدعتهم فذمهم وذم طالب العلم الذي الذكي الذي اشتاقت نفسه الى معرفة الادلة والخروج عن التقليد اذا سلك طريقهم وقال ان طريقهم ضارة وان السلف لم يسلكوها. ونحو ذلك مما يقتضي

134
00:48:05.850 --> 00:48:25.850
وهو كلام صحيح لكنهن ما يدل على امر مجمل لا تتبين دلالته على المطلوب. بل قد يعتقد طريق المتكلمين مع قوله انها بدعة. ولكن افتحوا باب الادلة التي ذكر الله في القرآن التي تبين ان ما جاء به الرسول حق. ويخرج الذكي بمعرفته عن التقليد وعن الضلالة والبدعة والجهل. وهذا حصل

135
00:48:25.850 --> 00:48:55.150
هل من بعض المنتسبين الى السنة من المتصوفة انهم عرفوا تفريط هؤلاء وتعدي اولئك. ثم بعد ذلك اطلعوا على بعض علوم المحدثين فعرفوا ظرر علم الكلام والمنطق لكنهم لم يعرفوا كيفية الاستدلال. فوقع منهم ما وقع. نعم. قال رحمه الله تعالى فهؤلاء اضلوا

136
00:48:55.150 --> 00:49:15.450
بفرقهم لانهم لم يتدبروا القرآن واعرضوا عن هؤلاء اظل اظلوا بفرقهم احسن الله هؤلاء اضلوا بفرقهم لانهم لم يتدبروا بخوفهم بسبب خوفي. يعني خافوا من علم الكلام فلم يبينوا بطلانه وهو صحيحا. وخاص

137
00:49:15.450 --> 00:49:39.850
من علم المنزل فلم يبينوا وجه الاستدلال لانهم لم يتدبروا قرآن واعرضوا عن ايات الله التي بينها بكتابه كما كما يعرض من يعرض يعرض يعرضنا كما يعرض من يعرض يعرض كما يعرض من يعرض عن ايات الله المخلوقة قال الله تعالى وكاين من اية في السماوات

138
00:49:39.850 --> 00:49:59.850
السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون. وقال تعالى وما تغنى اياته النذر عن قوم لا يؤمنون. وقال تعالى ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون. اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون. وقال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا

139
00:49:59.850 --> 00:50:19.850
واياته ليتذكر اولوا الالباب. وقال تعالى ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل. وقال تعالى وما وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. بالبينات والزبر. الاية وقال تعالى وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك. وقال

140
00:50:19.850 --> 00:50:40.250
وتعالى ويكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسل بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير مثل هذا كثير لبسطه ومثل هذا كثير لبسط مواضع اخر. والمقصود ان هؤلاء الغالطين الذين اعرضوا عما في القرآن من الدلائل العقلية والبراهين اليقينية لا يذكرون النظر والدليل والعلم

141
00:50:40.250 --> 00:51:00.250
الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن مملوء مملوء من ذلك. والمتكلمون يعترفون بان في القرآن من ادلة العقلية الدالة على اصول الدين ما فيه لكنهم يسلكون طرقا اخرى كطريق الاعراب. يعني بعض المتكلمين قد يعترف ان في القرآن آآ ادلة عقلية لكنهم

142
00:51:00.250 --> 00:51:19.100
قولون لا نسلك طريقة القرآن. لماذا؟ قالوا لان الخصم لا يسلم لنا. لا يسلم لنا بالقرآن. حنا ما اسلم يسلك طريقة اخرى يتفق هو واياه عليها. وهي ما تسمى بطريقة بطريق الاعراض. نعم

143
00:51:19.200 --> 00:51:38.450
قال رحمه الله تعالى ومنهم من يظن ان هذه طريق ابراهيم الخليل عليه السلام وهو غاالط. يعني ابراهيم الخليل لما قال فلما كوكبا قال هذا ربي. يظنون ان ابراهيم الخليل استدل بحدوث الاعراض حتى توصل الى الخالق

144
00:51:39.300 --> 00:51:59.300
وهذا من اول مغاليطه فان ابراهيم عليه السلام كان مناظرا ولم يكن ناظرا كان مناظرا يعني على سبيل انتم تعبدون هذا الكوكب طيب هذا في اكبر منه شلون طيب تعبدون الاكبر؟

145
00:51:59.800 --> 00:52:32.700
طيب شلون هذا الاكبر القمر راح قفل بعدين تعبدون الشمس الشمس قفلت وبعدين معناه ان هذه مسيرة فلابد ان تعبدوا المسير وليس المسير. نعم. قال رحمه الله تعالى والمتفسر متفلسفة يقولون القرآن جاء بالطريق بالطريق الخطابية والمقدمات الاقناعية التي تقنع الجمهور. ويقولون ان المتكلمين جاءوا بالطرق الجدلية

146
00:52:32.700 --> 00:52:59.450
ويدعو ويدعون انهم هم اهل برهان اليقيني. يعني شوفوا كيف الان لبسوا على الناس في في المنطق يقسمون طريقة الكلام الى قسمين طريقة خطابية وطريقة برهانية يقصدون بالطريقة الخطابية الدغدغة المشاعر سواء كان حق ولا باطل

147
00:53:00.600 --> 00:53:31.250
مثل ما يفعل القصاصين والطريقة البرهانية دغدغة العقول واثارتها للوصول الى الحق. ويسمون طريقة القرآن الطريقة الخطابية ويسمون طريقة المنطق الطريقة البرهاني هذا ظلال بين  لماذا الظلال المبين؟ لان القرآن جمع بين الطريقتين. فالقرآن يخاطب العقل ويخاطب القلب في ان واحد

148
00:53:32.400 --> 00:53:49.350
وهذا اكمل لا يستطيع البشر ان يفعلوه البشر ممن يخاطب العقول واما ان يخاطب القلوب فان خاطبوا القلوب قصروا في العقول. وان خاطبوا في العقول قصروا في القلوب. اما طريقة القرآن الكمال

149
00:53:50.350 --> 00:54:10.350
والجمع بين هذا وهذا ولم يحصل منه محال فاي طريقة احسن في الحال وفي المآل من هذه الطريقة لو كانوا يعقلوا. نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى وهم ابعدوا عن البرهان في الالهيات. من المتكلمين والمتكلمون اعلم منهم بالعمل

150
00:54:10.350 --> 00:54:30.350
البرهاني في الالهيات الكليات. ولكن للمتفلسفة في الطبيعيات خوض وتفصيل تميز به. بخلاف الالهيات فانه من اجهل الناس بها وابعدهم عن معية الحق فيها وكلام ارسطو معلمهم فيها قليل كثير الخطأ. فهو فهو لحم جمل الغث على رأس جبل الوعر

151
00:54:30.350 --> 00:54:48.750
لا سهل يرتقى ولا سمينا لا سهل لا سهل لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقى وهذا مبسوط في غير هذا الموضع يعني  الكلام واضح ان معلمهم ارسطو كذلك افلاطون وغيره

152
00:54:49.050 --> 00:55:13.900
هؤلاء عندهم ثلاثة علوم علوم في الهندسة والحسابيات علوم في الحسابيات واحد زائد واحد يساوي اثنين فهذا سديد كله وعلوم الالهيات فهذا اكثره خطأ. لماذا؟ لانه مبني على القياسات الغيبية. ادخال العقول في الغيب

153
00:55:14.050 --> 00:55:29.650
القسم الثالث علوم الطب فيه ما هو خطأ فيه ما هو صواب. نعم احسن قال رحمه الله تعالى والقرآن جاء بالبينات والهدى بالايات البينات وهي الدلائل اليقينيات. وقد قال الله تعالى لرسوله ادع الى سبيل ربك

154
00:55:29.650 --> 00:55:49.650
بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. والمتفلسفة يفسرون ذلك بطرقهم المنطقية في البرهان والخطابة والجدل. وهو من وجوه قد بسطت في غير هذا الموضع. بسطت قد بسطت في غير هذا الموضع. بل الحكمة في هي معرفة الحق والعمل به. فالقلوب التي لها فهم

155
00:55:49.650 --> 00:56:09.650
القانون قصد تدعى بالحكمة فيبين لها فيبين لها الحق علما وعملا فتقبله وتعمل وتعمل به. واخرون يعترفون يعترفون بالحق لكن لهم اهواء تصدهم عن اتباعه. فهؤلاء فهؤلاء يدعون بالموعظة الحسنة المشتملة على الترغيب في الحق والترهيب من الباطل

156
00:56:09.650 --> 00:56:29.650
والوعظ امر ونهي بترغيب وترهيب. كما قال تعالى ولو انهم فعلوا ما يوعظون به. وقال تعالى يعظكم الله يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا فالدعوة بهذين الطريقين لمن قبل الحق ومن لم يقبله فانه يجادل بالتي هي احسن. واي طريقة اكمل من هذا؟ انك تصنف

157
00:56:29.650 --> 00:56:50.300
الناس وتنظر اللي امامك ما هم قسم يبحث عن الحق فانت تدعوه بالحكمة فاذا كان قاسي القلب تعظه وقسم لا يقبل الحق فانت تجادله بالتي هي احسن حتى يذعن للحق

158
00:56:51.300 --> 00:57:14.650
فصار الناس ثلاث المدعوين ثلاثة اقسام قال تعالى والقرآن مشتمل على هذا وهذا ولهذا اذا جادل يسأل ويستفهم عن المقدمات بينة البرهاني التي لا يمكن احد ان يجد حاجتها لتقرير المخاطب بالحق والاعتراف بانكار الباطل. كما كما في مثل قوله

159
00:57:14.650 --> 00:57:34.650
ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ وقوله افعينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد. فقوله اوليس الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يخلق يخلق مثلهم في قوله ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ الم يكن نطفة من مني يمنى ثم كان على

160
00:57:34.650 --> 00:57:54.650
فخلق فسوى. فجعل منه الزوجين الذكر والانثى. اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ وقوله افرأيتم ما تمنون انتم تخلقونه ام نحن الخالقون؟ وقوله وقالوا لولا يأتينا باية من ربه او لم تأتهم بينة ما في الصحف الاولى؟ وقوله او او لم يكفهم

161
00:57:54.650 --> 00:58:10.100
انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم فقوله او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل وقوله الم نجعل له عينين ولسانا شفتين وهديناه النجدين. الى امثال ذلك مما يخاطبهم باستفهام التقرير

162
00:58:10.650 --> 00:58:30.650
المتضمن اقرارهم اعتراف بالمقدمات البرهانية التي تدل على المطلوب. فهو من احسن جدل بالبرهان. فان الجدل انما يشترط فيه ان ان يسلم خصم ان ان يسلم الخصم المقدمات وان لم تكن بينة ومعروفة. فاذا كانت بينة ومعروفة كانت برهانية. يعني اضرب لكم مثال بس عشان نستيقن شلون الطريق

163
00:58:30.650 --> 00:59:01.050
القرآن اوضح حتى في الطريقة الجدلية من طريقة المتكلم لما انت تسمع قوله تعالى افرأيتم ما تمنون هذا شيء مشهل ما يمكن ينكره احد. انتم تخلقونه فهو استدل بقضية انه كيف انت تخلقه وانت مخلوق منه؟ اذا لا يمكن. ام نحن الخالقون؟ فتقررت النتيجة

164
00:59:02.150 --> 00:59:26.400
اذن المقدمات واضحة جلية مشاهدة بينة فالنتيجة لابد ان تكون واضحة طيب لما تجي انت تقول حق ملحد انت عرظ يقول لك شنو العرب هذا اول سؤال والعرض اما ان يمكن وجوده واما ان لا يمكن وجوده

165
00:59:27.000 --> 00:59:43.950
شنو الامكان بيقول لك فاذا قلنا ان العرض ما هو ممكن الوجود طيب ما هو ممكن الوجود اما ان يكون في كونه ممكن الوجود اما ان يكون كليا او جزئيا سالبا او سلبيا او او يعني انت عشان

166
00:59:43.950 --> 01:00:10.200
تقرر المقدمة الاولى له يبي لك عشر صفحات شنو؟ كيف راح يفهم ولذلك ما رأينا انسانا اهتدى الى الاسلام والسنة بسبب المنطق والفلسف ورأينا الاف مؤلفة اهتدوا بالقرآن والسنة لماذا؟ مقدماته العقلية واظحة

167
01:00:10.800 --> 01:00:28.900
نتائجه المبنية على تلك المقدمات جلية كجلاء الشمس نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى والقرآن لا يحتج في مجادلته بمقدمة لمجرد تسليم الخصم بها كما هي الطريقة الجاذبية عند اهل المنطقة وغيرهم بل

168
01:00:28.900 --> 01:00:48.900
بالقضايا المقدمات التي تسلمها الناس وهي برهانية وان كان بعضهم يسلمها بعضهم ينازع فيها ينازع فيها ذكر الدليل على صحته. ذكر الدليل دليل على صحته. بعضهم ينازع فيها ذكر الدليل على صحتها كقوله وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء قل من انزل كتاب الذي جاء

169
01:00:48.900 --> 01:01:08.900
ابيه موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيسه تبدونه وتخفونه كثيرا وعلمتم ما لم تعلم وانتم ولا اباؤكم. فان الخطاب لما كان في مع من يقر بنبوة موسى من اهل الكتاب ومع من ينكرها من المشركين. ذكر ذلك بقوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى. وقد بين البراهين الدالة على صدق

170
01:01:08.900 --> 01:01:30.900
موسى في غير موضع وعلى قيراط من قرأ يؤيدونها كابن كثير وبعمر جعلوا الخطاب مع المشركين وجعلوا قوله وعلمتم ما لم تعلموا احتجاجا على المشركين بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم في الحجة على اولئك الحجة على اولئك نبوة موسى وعلى هؤلاء نبوة محمد عليهم الصلاة والسلام ولكل منهم

171
01:01:30.900 --> 01:01:48.400
هما من البراهين ما قد ما قد بين بعضه في غير موضع. يعني هذه من المفارقات بين الدلالات العقلية الموجودة في القرآن وبين الدلالات العقلية الموجودة  العقلية الموجودة في المنطق ان مجرد التسليم الخصم يكفي في

172
01:01:48.500 --> 01:02:12.700
صحة المقدمة بينما القرآن لا انما يأتي بالمقدمات المتفق عليها. فان جاء بمقدمة متنازع فيها ذكر الدليل على اثبات اولا ثم ذكر النتيجة على قراءة الاكثرين بالتاء هو هو خطاب له كتاب فقوله وعلمتم ما لم تعلموا بيان لما جاءت به الانبياء

173
01:02:12.700 --> 01:02:32.700
او مما انكروه فعلمهم الانبياء ما لم يقبلوه ولم يعلموه. فاستدل بما عرفوه من اخبار الانبياء وما لم يعرفوه. وقد سبحانه قصة موسى واظهر بارهين موسى واياته التي هي من اظهر البراهين والادلة. حتى اعترف بها سحرة الذين جمعهم فرعون. وناهيك بذلك

174
01:02:32.700 --> 01:02:52.700
لما ظهر الله حق موسى واتى واتى بالايات التي علم بالاضطرار انها من الله. وابتلعت عصاه الحبل والعصا التي وحب الواحد وابتلعت عصاه الحبال والعصية والعسل والعصية التي اتى بها

175
01:02:52.700 --> 01:03:12.700
سحر بعد ان جاؤوا بسحر عظيم وسحروا عين الناس واستغربوهم الناس. ثم لما ظهر الحق وانقلبوا وانقلبوا صاغرين. قالوا امنا برب العالمين من رب موسى وهارون فقالوا لهم فرعون امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر. فلو قطعن ايديكم وارجلكم من خلاف

176
01:03:12.700 --> 01:03:32.700
يقلبنكم يا جذوع النخل وتعلمن اينا اشد عذابا وابقى. قالوا قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات. من الدلائل البينات تقنية القطعية وعلى الذي فطرنا وهو خالقنا وربنا الذي لا بد لنا منه. لن نؤثرك على هذه الدلائل اليقينية وعلى خالق البرية. فاقض ما انت قاضي

177
01:03:32.700 --> 01:03:52.000
انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما كرهتنا عليه من السحر. والله خير وابقى. قد ذكر الله هذه القصة في عدة مواضع من القرآن يبين فيها كل موضع منها من الاعتبار والاستدلال نوعا غير النوع الاخر. كما كما يسم

178
01:03:52.050 --> 01:04:12.050
يسمي الله كما يسمي الله ورسوله كتابا رسوله. كما يسمي الله ورسوله وكتابه كما يسمى يسمى كما يسمى نعم. نعم. كما يسمى الله ورسوله وكتابه وكتابه. وكتابه باسماء متعددة. هم. كل اسم يدل على معنى لم يدل عليه اسم اخر

179
01:04:12.050 --> 01:04:32.050
وليس في هذا تكرار بل فيه تنويع الايات مثل اسماء النبي صلى الله عليه وسلم اذا قيل محمد واحمد والحاشر والعاقب والمقف والمقفل نعم. والنبي رحمة هو نبي التوة ونبي الملحمة في كل اسم دلالة على معنى ليس في الاسم الاخر. وان كانت الذات واحدة فالصفات متنوعة. نعم

180
01:04:32.050 --> 01:04:50.350
وكذلك القرآن اذا بعد الاذان ان شاء الله نكمل اكمل حتى نهاية الفصل ان شاء الله ما باقي شيء  المقصود ان الطرق العقلية المذكورة في القرآن ليست مكررة كما يظن بعض الناس

181
01:04:50.700 --> 01:05:09.650
وانما مقدماتها تختلف وان كانت النتائج واحدة تغيير المقدمات مع كون النتائج واحدة انما هو للتقرير اصل المسألة مثل ما ان الله عز وجل الذات العلية واحدة لكن اسمائه متعددة

182
01:05:09.850 --> 01:05:34.800
لماذا؟ لان الاسماء تدل على الذات العلي فالدلالات العقلية المتعددة المقدمات كلها تدل على الذات الالية وعلى استحقاقه الربوبية والالوهية والاسماء والصفات  احسن القلاوي رحمه الله تعالى وكذلك القرآن اذا قيل فيه قرآن وفرقان وبيان وهدى وبصائر وشفاء ونور ورحمة وروح فكل اسم يدل

183
01:05:34.800 --> 01:05:51.000
على معنى ليس هو المعنى الاخر. طبعا اسماء القرآن جاوزت ستين اسما وذكرتها بالتفصيل في اول كتاب المسائل العقدية المتعلقة بالقرآن الكريم اما اوصاف القرآن فهي اكثر من عشرين ومئة وصف

184
01:05:51.350 --> 01:06:11.350
احسنت قال رحمه الله تعالى وكذلك اسماء لرب كذلك اسماء الرب تعالى اذا قيل الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر البارئ المصور فكل اسم يدل على معنى ليس هو المعنى الذي في الاسم الاخر. فالذات واحدة وصفات متعددة متعددة فهذا في الاسماء المفردة

185
01:06:11.350 --> 01:06:28.500
وكذلك في الجمل التامة يعبر عن قصة بجمل تدل على معان فيها ثم يعبر عنها بجمل اخرى تدل على معان اخر. وان كانت القصة تقول الحمد لله رب العالمين. مرة تقول ان اشكر لي ولوالدي

186
01:06:28.800 --> 01:06:46.600
اذن المعاني والجمل مختلفة لكن المقصود بالحمد والشكر هو واحد نعم وان كانت القصة المذكورة ذاتها واحدة فصفاتها متعددة ففي كل جملة من الجمل معنى ليس في في الجملة الاخر وليس في القرآن

187
01:06:46.600 --> 01:07:11.150
قرار اصلا واما قاعدة لابد ان تحفظها. ليس في القرآن تكرار محض اصلا لا يوجد تكرار محض في القرآن البتة كل ما تراه العين او تسمعه الاذن او تحس به في القلب. او تظنه في القياس انه تكرار المحض فليس كذلك. حتى ما كان من التكرار

188
01:07:11.150 --> 01:07:33.200
اللفظي الجملي فهو ليس اكرام للمحض. مثل ربكما تكذبان لماذا الاستقرار المحضن؟ لان متعلقه مختلف لان متعلقة وايش؟ مختلفة. نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى وليس في القرآن تكرارا اصلا واما ما ذكر بعض الناس من انه كرر القصص مع امكان

189
01:07:33.200 --> 01:07:53.200
بالواحدة وكان الحكمة فيه ان وفود العرب كانت ترد على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقرؤهم يسلمون شيئا من القرآن فيكون ذلك كافيا وكان يبعث الى القبائل بنت المتفرقة بالسور المختلفة. فلو لم تكن اياته القصص مثناة مثناة متكررة مثناة مثناة

190
01:07:53.200 --> 01:08:13.200
المتكررة وقعت قصة موسى الى قوم وقصة عيسى الى قوم وقصة نوح الى قوم فاراد الله ان نشر هذه القصص في اطراف الارض وان يلقيها الى ككل سمع فهذا كلام كلام من لم من لم يقدر القرآن قدره. وبالفرج يقتصر على على هذا الجواب في قوله المقصود بابو الفرج هو الفرج ابن

191
01:08:13.200 --> 01:08:29.800
الجوزي ابو الفرج ابن الجوزي في اول في تفسير قوله مثاني في تفسيره زاد المسير. نعم. احسن ابواب الفرج اقتصر على هذا الجواب في قوله وثانيا لما قيل لما ثنيت وبسط هذا له

192
01:08:29.800 --> 01:08:49.800
هذا انتهك هذا له موضع اخر. فان التثنية هي التنويع والتجنيس. وهي استيفاء الاقسام. ولهذا يقول من يقول من السلف والامثال. المقصود هنا التنبيه على ان القرآن اجتمع على اصول الدين التي تستحق هذا الاسم وعلى البراهين والايات والادلة اليقينية. بخلاف ما احدثه المبتدعون

193
01:08:49.800 --> 01:09:08.450
او الملحدون كما قال الرازي مع خبرته بطرق هؤلاء لقد تأملت اين قال الرازي هذا الكلام اكتب في اخر كتاب الفه قبل قبل ان يموت بخمسة ايام وهو كتاب الملذات. مطبوع متداول

194
01:09:08.950 --> 01:09:26.750
قبل ان يموت بخمسة ايام الف هذه الرسالة التي فيها الرجوع الى عقيدة السلف اصحاب الحديث عقيدة الصحابة والتابعين. نعم. احسن الله. ماذا قال الرازي؟ كما قال الرازي مع خبرته بطرق هؤلاء لقد تأملت الطرق الكلامية ومناهج

195
01:09:26.750 --> 01:09:46.750
الفلسفية فما وجدتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمان على العرش استوى واقرأ في النفي ليس كمثل شيء ولا يحيطون به علما. قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفة والخير والسعادة والكمال

196
01:09:46.750 --> 01:10:06.750
صياح منحصر بنوعين في العلم والنافع كلام الرازي. نعم. والخير والسعادة والكمال والصلاح منحصر في نوعين في العلم النافع والعمل الصالح. وقد بعث الله محمدا بافضل ذلك وهو الهدى ودين الحق. كما قال هو الذي ارسل رسوله الهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله

197
01:10:06.750 --> 01:10:25.800
وكفى بالله شهيدا. وقد قال تعالى واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقب اولي الايدي والابصار. فذكر النوعين قال الوالدي عن ابن عباس يقول اول قوة في العبادة. قال ابن ابي حاتم وروى عن فروي عن سعيد بن جبير وعطاء الخرساني والحسن والضحاك والسدي وقتادة وابي سنان

198
01:10:25.800 --> 01:10:45.800
ويبشر ابن عبيد نحو ذلك. والابصار قال الابصار الفقه في الدين. وقال مجاهد الابصار الصواب في الحكم. وعن سعيد بن جبير قال البصيرة بدين الله وكتابه وعن عطاء الخراسني اولي الايدي والابصار قال اولو القوة في العبادة والبصر والعلم بامر الله وعن مجاهد وعن مجاهد وروى

199
01:10:45.800 --> 01:11:03.100
وروي عن قتادة قال اعطوا قوة في العبادة وبصرا في الدين. يعني الخير والسعادة في امره في القوة العلمية اولي الايدي القوة العملية اولي الايدي. وفي القوة العلمية اولو الابصار

200
01:11:03.150 --> 01:11:23.150
فكن ذا بصيرة وكن ذا رشد وعمل. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى وجميع حكماء الامم يفضلون هذين النوعين مثل الحكماء اليونان والعرب قال ابن قتيبة الحكمة عند العرب العلم والعمل. فالعمل الصالح هو عبادة الله وحده لا شريك له. وهو الدين دين الاسلام والعلم والهدى هو تصديق الرسول

201
01:11:23.150 --> 01:11:43.150
اخبر به عن الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وغير ذلك. فالعلم النافع هو الايمان والعمل الصالح هو الاسلام. العلم النافع من علم الله والعمل الصالح هو العمل بامر الله. هذا تصديق الرسول فيما اخبر وهذا طاعته فيما امر. وظد الاول ان يقول على الله ما لا يعلم وظد الثاني ان يشرك بالله ما لم

202
01:11:43.150 --> 01:12:03.150
ما لم ينزل به سلطانا. والاول اشرف فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنة. قالت العراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا واسلمنا. وجميع الطواف تفضل هذين النوعين لكن الذي جاء به الرسول هو افضل ما فيهما كما قال ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم

203
01:12:03.150 --> 01:12:23.150
لم يقرأوا فيه ركعتي الفجر تارة سورة الاخلاص وقل يا ايها الكافرون. طبعا في الاولى الفاتحة وقل يا ايها الكافرون في سنة الفجر وفي الثانية الفاتحة وسورة الاخلاص. نعم. احسنت. ففيه قل يا ايها الكافرون عبادة الله عبادة الله وحده وهو دين الاسلام. وفي قل هو الله احد صفة الرحمن وان يقال فيه

204
01:12:23.150 --> 01:12:43.150
ويخبر عنهم بما يستحقه وهو الايمان. هذا هو التوحيد القولي وذلك هو التوحيد العملي. وكان تارة يقرأ فيهما في الاولى بقوله في في البقرة قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد

205
01:12:43.150 --> 01:13:03.150
منه ونحن له مسلمون. وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الى قوله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. قال ابو العالم في قوله فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. قال خلتان يسأل عنهما كل احد ماذا كنت تعبد؟ وماذا اجبت ماذا اجبت المرسلين

206
01:13:03.150 --> 01:13:23.150
تحقيق شهادة ان لا اله الا الله والثاني تحقيق الشهادة بان محمدا رسول الله. وتحقيق شهادة ان لا اله الا الله يكون بالقوة العلمية والقوة العملية وتحقيق شهادة ان محمدا رسول الله يكون بالقوة العلمية والقوة العملية. والمتكلمون بينهم امرهم على النظر المقتضى للعنف

207
01:13:23.150 --> 01:13:44.400
نعم. والصوفية بنوا امرهم على الارادة ولا بد منها. لكن بشرط ان تكون ارادة ارادة عباده لله وحده بما امر. والمتكلم هنا بنوا امرهم على النظر المقتضى للعلم ولابد منه. لكن بشرط ان يكون علما بما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم والنظر في الادلة التي دل بها الرسول

208
01:13:44.400 --> 01:14:04.400
هي ايات الله ولابد من هذا وهذا. ومن طلب علما بلا ارادة او ارادة بلا علم فهو ضال. ومن طلب هذا وهذا بدون اتباع الرسول فيهما هو ضال. بل كما قال من قال من السلف الدين والايمان قول وعمل واتباع سنة. واهل الفقه في الاعمال الظاهرة يتكلمون في العبادات الظاهرة. واهل التصوف

209
01:14:04.400 --> 01:14:24.400
الزهد يتكلمون في قصد الانسان وارادته. واهل النظر والكلام واهل واهل العقائد من اهل الحديث وغيرهم يتكلمون في العلم والمعرفة والتصديق. الذي هو اصل ويقولون العبادة لابد فيها من القصد والقصد لا يصح الا بعد العلم بالمقصود المعبود وهذا صحيح فلابد من معرفة المعبود وما

210
01:14:24.400 --> 01:14:44.400
اعبدوا ما وما يعبد به. فالضالون من المشركين والنصارى واشباههم لهم عبادات وزهادات لكن لغير الله. او بغير امر الله. وانما القصد والارادة والارادة النافعة هو ارادة عبادة الله وحده. وهو انما يعبد بما يعبد بما شرع لا بالبدع. هذه قضية مهمة

211
01:14:44.400 --> 01:15:01.300
الله لا تكون بالعقول ولا انا اظن انا اشوف الزين انا احس زين لا عبادة الله لا تكون الا بما شرع. نعم. وعلى هذين الاصلين يدور دين الاسلام على ان يعبدوا الله وحده الله احسنت على ان

212
01:15:01.300 --> 01:15:21.300
يعبد الله وحده وان يعبد بما شرع ولا يعبد بالبدع. واما العلم والمعرفة والتصوف فمدارها على ان يعرف ما اخبر به الرسول ويعرف ان ما اخبر به حق اما لعلمنا بانه لا يقول الا حقا وهذا تصديق عام. واما لعلمنا بان ذلك الخبر حق بما اظهره الله من ايات صدقه

213
01:15:21.300 --> 01:15:38.850
فين الكتاب والميزان وارى الناس اياته في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم ان ان القرآن حق. اذا الطريقة الصحيحة في العلم امل طريقة القرآن وهو ان الانسان يعلم المنزل ويعمل به

214
01:15:38.900 --> 01:15:50.150
وبهذه الطريقة يحقق شهادتين شهادة التوحيد وشهادة الرسالة وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب