1
00:00:00.450 --> 00:00:19.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى على ما من به علينا وعليكم من هذا اللقاء

2
00:00:20.200 --> 00:00:48.500
الذي وان شاء الله تبارك وتعالى بداية خير في قراءة الكتب الستة قد يمر على بعض طلبة العلم السنون تلو السنون ولم يقرأ الكتب الستة وهذا يدل على اننا نهتم ببعض الاشياء دون بعض

3
00:00:48.900 --> 00:01:16.100
مع الاسف الشديد والاصل هو الكتاب والسنة فمن لم يهتم بالكتاب تفسيرا وبالسنة صبرا وبيانا فاي علم يرتجى منه الا ان يكون علم قيل وقال  صحيح البخاري كما تعلمون واصح كتاب

4
00:01:16.800 --> 00:01:48.100
بعد كتاب الله تبارك وتعالى اهتم به العلماء اهتماما بليغا حتى ان البخاري نفسه اسمع البخاري مرات وكرات قاربت المئة جالس يقرأ تقرأ عليه صحيح البخاري والناس يسمعون او يكره

5
00:01:48.200 --> 00:02:25.150
والناس يسمعون قد تقولون هذا في الزمن الاول حتى في هذا الزمن هناك اناس يقرأون البخاري كما يقرأون القرآن قراءة استظهار قد سمعت من المسند الشيخ عبد الوكيل الهاشمي انه قرأ على والده صحيح البخاري ما يقرب من

6
00:02:25.500 --> 00:02:51.600
خمسين مرة بهذا الزمن واخبرنا الشيخ الوشدي مسند اليمن انه قرأ صحيح البخاري على والده ثلاثين مرة قراءة محرمة كم مرة اذ احنا ما قرأناها مرة ايش نسوي؟ نحث التراب على وجوهنا

7
00:02:53.650 --> 00:03:20.850
ايها الاخوة ليقولن قائل متى سننتهي ابشر ما دمت قد بدأت ستندم كان معنا في مسجد ابي ذر الغفاري اول ما بدأنا البخاري شخص من العوام مما بدأنا البخاري قال انتم

8
00:03:21.300 --> 00:03:49.450
باللغة العامية من صجكم تخلصون الكتاب هذا كله  بتحيى الرجل وهو جالس في الغالب يحظر الى ان انتهينا قال سبحان الله الايام تمضي وما حسينا وانهينا البخاري البخاري قراءته امر لابد من الطلاب ان شاء الله جل وعلا

9
00:03:49.850 --> 00:04:16.650
قد وضعنا خطة لقراءة الكتب الستة  بحيث نقرأ البخاري في سنة ومسلم في سند وهكذا الكتب ست سنوات وانت قرأت البخاري شيء عظيم باذن الله عز وجل  قد يقول بعض الناس ما الفائدة من هذه القراءة السردية

10
00:04:17.300 --> 00:04:45.100
اولا حتى تغلق على الشيطان الباب يقول القراءة ليست سردية  القراءة ان شاء الله تكون قراءة متأنية  من وراءها مقاصد عظيمة منها مرورك على هذه الاحاديث منها وانت تسمع المرة تلو المرة ستدرك

11
00:04:45.600 --> 00:05:10.800
معاني احاديث لا سيما في البخاري مكررة وستفهم على عوائد البخاري وطريقة البخاري وهذا شيء عظيم تلقائيا ما تنفع في الاول يصعب عليك لكن بعدين يسهل عليه اول ما حضرت المدينة

12
00:05:11.150 --> 00:05:38.800
حضرت درس شيخنا عبد المحسن العباد نفع الله به العباد والبلاد البدر وهو يشرح كتاب الطهارة من سنن النسائي اول كتاب وعلى قلت في نفسي كيف سألته؟ لكنها حضور درس شيخنا العباد

13
00:05:39.200 --> 00:06:03.800
وصية شيخنا الشيخ فلاح وما كان لي ان افرط بوصيتي فحظرت اول يوم ما فهمت شيئا علم الرجال ما اعرفه اول مرة اسمعه ثاني يوم اسبوع اسبوعين ثلاث اربع والله يا اخوان بعد شهر كنت اتلذذ

14
00:06:05.350 --> 00:06:29.650
اتلذذ كما اتلذذ بالاكل والشرب في علم الرجال وعلم الرجال كما قاله شيخنا مفلح الرشيدي اسأل الله جل وعلا ان يرزقه المنازل العالية في الفردوس كان يقول علم الرجال لا يستطيعه الا الرجال

15
00:06:29.850 --> 00:06:53.750
ويسر الله تبارك وتعالى ان استمرينا في قراءة البخاري والكتب الستة فنحن ان شاء الله جل وعلا نقرأ البخاري لو لم يكن من الفوائد في القراءة الا انك تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم هذه فائدة عظيمة ولا لا

16
00:06:53.800 --> 00:07:12.900
حتى كان من اقتراحات اخينا الشيخ رفاعي ان تكون القراءة يوم الخميس بالليل لكن الخميس ليلا الان مناسب. وقت طويل. لكن بعد ذلك اذا تأخر العشاء يصل شوي اما الفجر فهذه لنا

17
00:07:13.150 --> 00:07:43.050
السبت الى الساعة التاسعة تبذلون وقتكم في سبيل الله  وانا جاي صلاة الفجر اقول في نفسي طيب لان تتعب نفسك ليش تذكرت وانا جاي سبحان الله تذكرت حديث الصحابي الذي لما طعنت اصبعه قال هل انت الا اصبع دميتي وفي سبيل الله لقيت ما لقيت

18
00:07:43.650 --> 00:08:02.800
تتعلمون من الجلوس في سبيل الله في سبيل لا يحتسب يا اخي احتسب ركوبك الدابة وانت تأتي الى الدرس. انت في سبيل الله في الجهاد يا اخي جهاد عظيم بقراءة صحيح البخاري ايها الاخوة

19
00:08:02.950 --> 00:08:44.350
نسير على المنهال الاتي اولا نبذة يسيرة جدا عن مشايخ البخاري اذا مروا معناه لاول مرة ثانيا ذكر وبيان المهمل اذا احتجنا وها هنا فائدة قيدها معك كل ما منه البخاري وان لم تعرفه فثق انه ثقة

20
00:08:45.000 --> 00:09:13.650
او دائر بين الثقات. كل من اهمله البخاري فهو ثقة او داير بين الثقات فمعرفتك له او عدم معرفتنا له لا يضر مثلا اذا جاء فقال في مشايخه حدثنا هذا يأتي كثير. عبد الله بن محمد

21
00:09:13.800 --> 00:09:38.000
من يقصد له الله بمحمد بن ابي شيبة عبد الله بن محمد  قتلنيشي اي واحد فيهم مانع طيب ما كلهم ثقة اذا قال عبد الله مهملا في طبقة شيوخ شيوخي

22
00:09:38.100 --> 00:09:59.000
فهو المرز ترتاح انت. حفظت القاعدة كل من اهمله البخاري فانه ثقل او دائر بين الثقات. اذا ما يظرنا. عرفناه او لا الامر الثاني ايها الاخوة ان نشرح الكلمات الغريبة

23
00:09:59.250 --> 00:10:34.500
نشرح الكلمات الغريبة شرحا موجز ولو بمرادفه القريب ثالثا قد نذكر فائدة لننبه الغافل او نوقظ النائم رابعا اذا اشكل عليك اي شيء في الحديث ترفع يدك وتوقف القراءة هذه هي الطريقة التي سنسير عليها قراءتنا لصحيح الامام البخاري

24
00:10:34.650 --> 00:10:58.450
الذي قرأته ولله الحمد ثلاث مرات على عدة من مشايخنا  بل اربع مرات مع اخراج الشيخ مفلح وآآ اما الاجازات في صحيح البخاري فهي كثيرة ولله الحمد ويسر الله تبارك وتعالى

25
00:10:58.900 --> 00:11:20.700
ان حدثت بالبخاري ايضا الى الان ثلاث مرات كاملة وثلاث مرات غير كاملة وهذه هي الرابعة باذن الله القراءة التي ستكون كاملة ان شاء الله. نسأل الله تبارك وتعالى العلم النافع والعمل

26
00:11:20.750 --> 00:11:47.900
الصالح من المشايخ الذين قرأت عليهم صحيح البخاري يستنيدهم الموصولة الى الامام البخاري الشيخ المحدث فقيل اصول الحافظ ثناء الله المدني وآآ المسند المحدث عبد الوكيل ابن عبد الحق الهاشمي

27
00:11:49.550 --> 00:12:17.300
والشيخ محدث امام العلل في زمانه محمد بن اسرائيل الندوي وغيرهم كثير واسانيدهم معروفة فعلى بركة الله تبارك وتعالى نبدأ  بسم الله الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. فباسانيدكم حفظكم الله تعالى الى امير المؤمنين في

28
00:12:17.300 --> 00:12:37.300
محمد ابن اسماعيل البخاري قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم باب كيف كان بدء الوحي الى رسول صلى الله عليه وسلم وقول الله جل ذكره انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. حدثنا

29
00:12:37.300 --> 00:13:02.850
هنا سؤال استغنى البخاري بالبسملة عن الافتتاحية اقتداء بكتاب الله وما رأيت انسانا اشد اقتداء بالكتاب والسنة من مثل البخاري وآآ لماذا بدأ بكتاب البدء الوحي لان العلم اذا لم يكن

30
00:13:02.900 --> 00:13:28.850
مأخوذا من الوحي فليس بعلم  يبدأ بكتاب بدء الوحي فاذا عرفت ان طريق ولوج العلم هو الوحي هذا الوحي يوصلك الى الايمان للكتاب الثاني هذا الايمان يثبت بالعلم هذا الكتاب الثالث

31
00:13:29.500 --> 00:13:52.650
هذا العلم بحاجة الى عمل كل الكتب اللي بعدها عمل  كتاب الطهارة كتاب الصلاة كتاب الحج كتاب الصوم كتاب الجهاد كله عمل عرفنا الترتيب الوحي طريق الايمان طريق العلم طريق العمل

32
00:13:52.950 --> 00:14:21.650
فبدأ به ثم ثنى بالايمان لان الوحي نتيجته لمن ثمرة الوحي ان نؤمن وهذا الايمان لا يثبت الا بالعلم. لذلك اتى بكتاب العلم  ولا يحلو الا بالعلم الايمان  وهذا العلم لا يثبت الا بالعمل

33
00:14:22.600 --> 00:14:53.700
الابواب اللي بعدها وهكذا وهذه آآ تسمى التناسب التسلسلي بين ككتب البخاري في صحيحه بالتناسب التسلسل المنطقي في صحيح البخاري بين كتبه وقد سمعت بعضا من هذا التناسب من شيخنا المحدث

34
00:14:54.300 --> 00:15:12.300
الفقيه الاصولي الشيخ غلام الله رحمتي نعم  قال رحم الله حدثنا الحميدي عبدالله بن الزبير قال حدثنا سفيان وقال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري. قال اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي

35
00:15:12.300 --> 00:15:32.300
انه سمع علقمة ابن وقاص للغيث يقول سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى

36
00:15:32.300 --> 00:16:00.100
ما هاجر اليه. اذا جاء الحميدي عن سفيان فهو ابن عيينة. هذه قاعدة يحفظها. تفضل  لا كتاب بديل واحد في بعض النسخ كتاب بديع  اذا جاء الحميدي عن سفيان فهو ابن عيين المكي

37
00:16:00.600 --> 00:16:27.800
قال العلماء اجل اصحاب سفيان هو الحميري اجل اصحاب سفيان هو الحميدي وحميدي وعبدالله بن الزبير بن عيسى ابو بكر المكي روى له الجماعة الا مسلم فقد روى له في المقدمة وابن ماجة فقد روى له في التفسير

38
00:16:27.800 --> 00:17:02.750
وهذا الحديث من الاحاديث الافراد وهذي خذوها فائدة ايظا. اذا وجد البخاري حديثا عن الحميدي فلا يتعدى اذا وجد البخاري حديثا عن الحميدي فلا يتعداه الى غيره نعم  قال حدثنا الحديث شرحناه في شرح الاربعين

39
00:17:02.850 --> 00:17:21.550
عبد الله بن الزبير  قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخرنا مالكا هشام ابن عروة عن ابيه عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان الحارث ابن هشام رضي الله عنه سأل

40
00:17:21.550 --> 00:17:41.550
الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيني مثل صلصة الجرس وهو اشده علي فيفصل عني وقد وعدت عنه ما قال. واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول

41
00:17:41.550 --> 00:17:58.000
قالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان الجبرين او ليتفصل عرقا. عبد الله ابن يوسف التنيسي عبد الله بن يوسف التنيسي

42
00:17:58.350 --> 00:18:26.750
وهو من اثبت الناس في رواية الموطأ شوفوا الفرق بين البخاري ومسلم  البخاري يروي احاديث الموطأ من طريق عبد الله بن يوسف التنيسي  مسلم يروي احاديث الموطأ من طريق شيخه القعدبي

43
00:18:28.050 --> 00:18:55.000
وقال الحمد لله  ان كنت تعرف ان كل واحد لازم يقول نعم ترى ذكر بعض العلماء ان طالب العلم بالمجلس اذا عطس لا يرفع صوته بالحد انما يقوله منخفضا ليسمعه من قرب حتى لا يشوش على الباقي

44
00:18:55.100 --> 00:19:16.000
لان رد العطاس واجب على الكل كل من يسمع تحميده ولازم يرد عليه. وهذا يقطع الدرس. هذه فائدة ترى. فاذا عطس طالب العلم يحمد يسمعه من قرب ليشمته لا لا يشوش عليه يقول الحمد لله والناس كلهم يقولوا يرحمك الله تشويش يعني

45
00:19:16.600 --> 00:19:31.000
نعم. اما من قال انه لا يحمد فهذا خطأ لان الثلاثة الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم كانوا في مجلس علم. نعم. قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا ليث عن عقيل عن ابن شهاب

46
00:19:31.000 --> 00:19:48.350
عروة ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين انها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسناد الثاني الذي مر معنا عبدالله بن يوسف تأملوا معي عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عروة عن عائشة

47
00:19:48.650 --> 00:20:17.250
هذا عده بعض العلماء من الاسانيد الذهبية لان هشام ابن عروة اذا روى عنه المدنيين فاحاديثه في القمة اذا روى عنه البصريين والكوفيين فاحاديثه اقل درجة نعم قال حدثنا كلمة فيفصل عني يعني فينقطع عني

48
00:20:17.450 --> 00:20:48.000
ويتركني فيفصم بضم الياء فيفصم عن او يفصم عني يعني ينقطع فيفصم يعني يقطع فيفصم يعني يقطع. نعم قال حدثنا يحيى ابن قال حدثنا ليس عن ابن شهاب عن ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين انها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله

49
00:20:48.000 --> 00:21:19.850
عليه وسلم من الواحد الرؤيا الصالحة. الرؤيا الصالحة في النوم فكان لا يرى رؤيا الا جاءت اقل. نعم. اقل من من المدنيين فيناهو قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا بيت عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين انها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه

50
00:21:19.850 --> 00:21:39.850
الرؤيا الصالحة في النوم فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح. ثم حبب اليه الخلاء وكان يخلو بدار حراء فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الى اهله. ويتزود بذلك ثم يرجع الى خديجة فيتزوج

51
00:21:39.850 --> 00:21:59.850
حتى جاءه الحق وهو في غار حراء وجاءه الملك فقال اقرأ قال ما انا بقارئ فقال قال فاخذني فبطني حتى بلغ مني ثم ارسلني فقال قلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهل ثم ارسلني فقال فقلت ما انا من طائف فاخذني

52
00:21:59.850 --> 00:22:19.850
الثالثة ثم ابصرني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم. فرجع بها رسول الله صلى الله عليه ما يسمى يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال زمروني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع فقال

53
00:22:19.850 --> 00:22:39.850
قال لخديجة واخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي فقالت خديجة كلا والله ما يؤذيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل وتكسب المعلوم وتقضي الضيف وتعين على نوائب الحق فطاقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن عوف حتى اتت به

54
00:22:39.850 --> 00:22:59.850
ابن نوفل بن اسد بن عبدالعزى بن عم خديجة وكان امرأ تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العمراني في كتب من الانجيل بعبرانية ما شاء الله ان يكتب. وكان شيخا كبيرا فقالت له خديجة يا ابن عمي اسمع من ابن اخيك منه فقال له ورقة يا ابن اخي

55
00:22:59.850 --> 00:23:19.850
فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى فقال له ورقة هذا الناموس الذي انزل الله على موسى يا ليتني فيها جدعا ليتني اكون حيا اذ يخرجك قوم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اومخرجيهم؟ قال نعم لم يأت رجل قط

56
00:23:19.850 --> 00:23:39.850
بمثل ما جئت به الا عندي. وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا. ثم لم ينشب ورقة توفي وفترة الوحي. قال ابن واخبرني موسى بن عبدالرحمن ان جابر بن عبدالله الانصاري قال وهو يحدث عن فطرة الوحي وقال في حديث بين انا امشي اذ سمعت

57
00:23:39.850 --> 00:23:59.850
قلت من السماء رفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بقراءة جالس على كرسي بين السماء والارض فرعبت منه فرجعت فقلت فانزل الله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر الى قوله فاهجر. فحمى الوحي وتتابع تابعه عبدالله ابن يوسف وابو

58
00:23:59.850 --> 00:24:19.850
تتابعه الى المردات عن الزهري وقال يونس ومعمر البوادر. هذا الاسناد حدث به عن يحيى ابن بكير يحيى ابن بكير نسبة الى جده بكير. واسم ابيه عبدالله يحيى بن عبدالله بن بكير

59
00:24:19.850 --> 00:24:44.950
المخزومي مولاهم المصري مسكنا قال العلماء ثقة في الليل ثقة في الليث يعني ثقة في شيخه الليل. واما اذا حدث عن غير شيخه فانه ينزل درجته الى اقل من الثقة

60
00:24:45.000 --> 00:25:08.100
روى له البخاري ومسلم وابن ماجة الليث جاء مهملا الليث او ليث يأتي هكذا الليث ويأتي ليث وهو ابن سعد المصري وهو من ائمة الفقه والحديث وكان فقهه ليس باقل من الشافية

61
00:25:08.350 --> 00:25:32.850
الا ان تلاميذه اهملوه فذهب علمه عن عقيل عقيل بن خالد عقيد بن خالد بن عقيل انتبه ليس في الكتب الستة من اسمه عقيل الا هذا. بس. طيب والباقين؟ هناك ست

62
00:25:32.850 --> 00:26:01.950
تأخرون لكن كلهم اسماؤهم عقيل. مكبرا. اذا اكتب تقول كل كل من اسمه عقيل مكبرا كل من اسمه عقيل فهو مكبر في الكتب الستة الا ابن ابي ابن خالد فانه مصغر. مصغر بصيغة الاسم عقيد

63
00:26:02.400 --> 00:26:31.500
وهو ابن اخي الزهري عقيل ابن خالد ابن عقيل واما ابن شهاب انتبهوا لابن شهاب ابن شهاب اكتب يأتي هكذا نسبة الى جده الاعلى يأتي نسبة الى جده الاعلى ويأتي

64
00:26:32.300 --> 00:27:04.650
بكنيته ابو بكر بس ويأتي بنسبته الزهري اي الثالثة عشان ما يدلسون عليك بعدين ويأتي باسمه نسبة الى ابيه محمد ابن مسلم كم انواع الورود والانصاف؟ اربعة اما بالنسبة الى جده الاعلى ابن شهاب كما هنا

65
00:27:04.900 --> 00:27:28.350
او كنيته ابو بكر او نسبته الزهري او باسمه نسبة الى ابيه محمد بن مسلم وهو محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن شهاب الزهري. وحديث لا يعرفه الزهري فليس بحديث

66
00:27:28.650 --> 00:27:51.250
عن عروة ابن الزبير عن عائشة احفظ هذا فان عروة ابن الزبير من اكثر الناس حديثا ورواية عن عائشة الحديث فيه تفسير فيتحنث وهو التعبد الليالي ذوات العدد هذا يسمى المدرج

67
00:27:52.300 --> 00:28:16.600
كما قال صاحب البيقونية والمدرجات في الحديث ما اتت من بعض الفاظ الرواة اتصلت هذا وهو الليالي ذوات العدد مدرج ممن قيل من ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها والذي يظهر والله اعلم ان هذا ليس براجح

68
00:28:17.200 --> 00:28:47.600
لان التعب تحنث معروف عند قريش معناه فلا يحتاج عروة الى تفسير حتى هي تفسر له الذي يظهر ان الذي فسر هو ابن شهاب وهو كثير الادراج. ها انتبه ابن شهاب كثير الادراج. يمكن يدرج في اول الحديث يمكن يدرج في وسط الحديث. يمكن يدرج في اخر الحديث

69
00:28:47.600 --> 00:29:09.450
قال بعد ذلك في الحديث فقال زملوني زملوني لما نزل عليه يقرأ باسم ربك قال جملوني هذه المرة الاولى ولما المرة الثانية لما رأى وانزل الله الى المدثر قال دثروني

70
00:29:09.900 --> 00:29:36.550
اذا ما في تعارض بين زملوني وبينه دثروني قوله كلا والله ما يحزنك الله ابدا. في بعض النسخ ما يخزيك الله ابدا. هذه صحيحة وهذه صحيحة وتحمل الكل الكل بمعنى ان

71
00:29:37.100 --> 00:30:17.700
المتاع والطعام والحاجة للناس قال وتقري الظيف قري الضيف يعني اضافته وضيافته قرية ضيف ضيافته قال يا ليتني فيها عندكم جذع ولا جذع  بالرفع يا ليتني فيها جذع هذا معنى جزاء يعني شاب قوي

72
00:30:18.850 --> 00:30:48.750
الجذع يطلق على هو اصلا صفة للابل ولكن هنا كناية عن القوة والشبع. يا ليتني فيها جذع. خبر ليته  قال ابن شهاب واخبرني ابو سالم من طريقة البخاري انه اذا ذكر الاسناد في الاول ثم قال قال ابن شاب مثلا فهذا مو معناه انه منقطع كما يفهمه البعض

73
00:30:48.750 --> 00:31:12.500
لا يجلس السابق قال ابن شهاب واخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن جابر اذا يكون متصل نعم هو متصل  عنا فترة الوحي فذكر الحديث. وفيه فحمي الوحي وتواتر. في بعض

74
00:31:12.500 --> 00:31:42.150
الروايات كما سيأتي البخاري عجيب يروي الحديث عدة روايات واذا جمعت الرواية تفسر الرواية. في بعض الروايات وتتابع. فحمي الوحي صار تفسير ليش؟ وتواتر قال تابعه عبد الله بن يوسف تابع من؟ يحيى بن بكير. فصار يحيى بن بكير. وان كان هو من اثبت الناس في الليل

75
00:31:42.150 --> 00:32:11.450
الا انه لم ينفرد فقد تابعه عبدالله ابن يوسف. وقد مر معنا ذكره وابو صالح وتابعه هلال ابن رداد عن الزهري فقال يونس ومعمر بوادره بدال فرائسه. نعم وهذا يذكر الحديث في مواضع متعددة نعم

76
00:32:11.550 --> 00:32:30.500
بالتفصيل عجيب للبخار ايه يعني هذا يفسر الرواية هنا اذا رأيت الرواية الثانية تفسر هذه الرواية نعم  قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل ما عندك ما عندك باب؟ لا

77
00:32:30.550 --> 00:32:53.450
طيب هذه النسخة الموجودة عند شيخ غلام هذه النسخة من احسن النسخ كيف ما يقرأ هو الا اذا اخطأت فتكون هي النسخة المعتمدة يا اخوان في بعض النسخ باب وهنا يرد السؤال اذا وضع البخاري باب

78
00:32:53.500 --> 00:33:19.450
ولم يضع له عنوانا فما الفائدة من كلمة بعض الفائدة ان باب هو نوع من الباب الاول وليس نوعا جديدا للكتاب يعني المعاصرين ايش يسوون؟ يكتبون مبحث مبحث اول ثاني ثالث

79
00:33:19.650 --> 00:33:44.250
هذي المباحث جاء مجموع تحت شيء اسمه الفصل القدامى يحققون كتاب. بعدين باب باب باب. طيب اذا هناك الباب نفسه يحتاج الى تفصيل ماذا يفعل المحدثون يضعون باب ويجعلون تابع للاول يعني نوع جديد انتبه بس نعم

80
00:33:44.450 --> 00:33:58.550
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عواية قال حدثنا موسى ابن ابي عائشة قال حدثنا سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى تحرك به لسانك لتعجل به

81
00:33:58.650 --> 00:34:18.400
ايه موجود عندي في البخار مكتوب في اخره نعم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه فقال ابن عباس فانا احركهما لكم كما

82
00:34:18.400 --> 00:34:38.400
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما. وقال سعيد انا احركهما كما رأيت ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله تعالى لا تفرغ في لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنا. قال جمعه له في صدرك وتقرأه فاذا قرأناه

83
00:34:38.400 --> 00:34:58.400
اتبع قرآنك قال فاستمع له وانصت ثمان علينا بيانات ثمان علينا ان تقرأه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأه. موسى ابن اسماعيل هو ابو سلمة

84
00:34:58.400 --> 00:35:33.950
التبوذكي مشهور بكنيته ونسبته ابو موسى التبوذكي يأتي كثيرا هكذا ابو سلمة تبوذكي شيخ البخاري المنقري روى له الجماعة روى له الجماعة يعني اصحاب الكتب الستة قال الحافظ ابن حجر رحمه الله ثقة ولا التفات الى قول ابن فراش تكلم الناس فيه

85
00:35:33.950 --> 00:35:57.150
هذا كلام ساقط لا تلتفت اليه فهو ثقة رحمه الله تعالى يروي عن ابي عوانة وهو وظاح بدون ال او الوظاع ابن عبد الله ليشكر اه وظاح ابن عبد الله الي يشكر روى له الجماعة ايظا

86
00:35:57.300 --> 00:36:25.850
عن موسى ابن ابي عائشة موسى ابن ابي ابي عائشة مشهور بكنيته ايضا ابو الحسن الكوفي الهمداني عن سعيد الجبيع ابن عباس وباقي الفاظ الحديث واضح نعم قال حدثنا عن كتاب قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزبير عبد الله اليشكري انت لازم تجيب

87
00:36:25.850 --> 00:36:43.450
تقريب معك علشان اذا فاتك شيء تكتبه من هناك بعدين. نعم قال الحاء حدثنا بشركم عن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرني يونس ومعمر عن زوري نحوه. قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عباس انه قال لا

88
00:36:43.450 --> 00:37:01.250
اخبرنا يونس ومعمر الزري نحوه؟ قال اخبرني. نعم قال اخبرني عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود وكان اجود ما

89
00:37:01.250 --> 00:37:19.750
تكون في رمضان حين يلقاه جبريل. وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلا رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود من خير ناديه المرسل. الله اكبر. عبدان هو عبد الله ابن عثمان

90
00:37:19.800 --> 00:37:41.750
عبدالله بن عثمان بن جبلة عبدالله بن عثمان بن جبلة آآ ابن ابي رواد ابن ابي رواد يمكن اه ليش اذكر الاسم؟ لانه يمكن يأتي بالنسبة الى جده الاكبر ابن ابي روان

91
00:37:42.050 --> 00:38:07.350
عبدالله ابن عثمان ابن جبلة ابن ابي رواد المروزي اذا هذا بلديات من؟ ابن المبارك المروجي ابو عبدالرحمن قال اخبرنا عبد الله عبد الله في هذه الطبقة اللي هو طبقة شيوخ شيوخ البخاري

92
00:38:07.650 --> 00:38:40.950
هو المروزي عبد الله بن مبارك المروزي امام فرنسا احفظ الناس واثبت حتى قال البخاري ما اخرجت فراسان مثل هؤلاء الاربع. وذكر منهم شخص من شيوخي وهو عبد الله ابن المبارك المروزي واثنان من اصحابه وهما ابو حاتم الرازي واسحاق

93
00:38:40.950 --> 00:39:11.300
راهوية المروزي وواحدا من تلامذته وهو الامام البخاري فإذا الحديث مروجي قال اخبرنا يونس ابن يزيد الايدي يونس ابن يزيد الايلي طبعا الان يمكن تتعبون شوي في الرجال لكن بعدين خلاص راح يمر عليكم ما يحتاج الى لانه مر معنا اللي يمر معنا ما راح نذكره

94
00:39:11.600 --> 00:39:30.650
عن الزهر حاء اي تحويل من اسناد الى اسناد وحدثنا بشر بن محمد عليك بالرجال يا شيخ سعد فعلم الرجال لا يستطيع الا الرجال. احفظوا رجال الحديث. كان شيخنا الشيخ مفلح

95
00:39:31.100 --> 00:39:56.950
اسأل الله ان يتغمده برحمته كان احفظ يحفظ رجال البخاري والكتب الستة احسن من حفظه اسماء اهل مسجدي شيء عجيب سبحان الله ويذكرون عن الشيخ سليمان ابن عبد الله ابن الامام محمد بن عبد الوهاب انه كان يحفظ رجال الكتب الستة

96
00:39:56.950 --> 00:40:26.950
فيقول انا اعلم برجال الكتب الستة من رجال الدرعية حفظ والشرية سهلة ترى ما هو بصعب يعني قال البخاري وحدثنا بشر ابن محمد بشر ابن محمد السختياني بلديات ايوب بشر بن محمد السختيان المروزي ايضا. روى له البخاري فقط. طيب وعبدان

97
00:40:26.950 --> 00:40:56.950
عبدان روى له الجماعة الا ابن ماجة. عبدان روى له الجماعة عبدان لقب لا ترى مو بس. كان العرب يسمونه عبد الله عدال. عبد الرحمن يسمونه الدحيم ولا مو معروفة عندكم معروفة بشر بن محمد لم يروي له الا البخاري

98
00:40:56.950 --> 00:41:26.950
البخاري له جعله من رجال البخاري حظه. هذه من بركات التلامذة على مشايخهم اسأل الله ان يجعلكم مباركين. قال اخبرنا عبد الله من هو؟ ابن المبارك المروزي. قال اخبرنا يونس ومعمار اذا في يونس له متابع من هو؟ معمر ابن راشد الازدي اليماني

99
00:41:26.950 --> 00:41:46.950
نعم. قال حدثنا ابو اليمان الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزبير قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود ان عبدالله بن مسعود رضي ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما اخبرهم ان ابا سفيان بن حرب اخبرهم انه هرقل ارسل الى

100
00:41:46.950 --> 00:42:06.950
رجل من قريش وكانوا تجارا في الشام. في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ماد فيها ابا سفيان. في المدة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مادة فيها ابا سفيان والكفار وكفار قريش فاتوه وهم بايلياء فدعاهم في مجلسه وحوله عظماء

101
00:42:06.950 --> 00:42:26.950
ثم دعاهم ودعا بترجمان وقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي. وقال ابو سفيان فكنت انا اقربهم نسبا فقال ادنوه ادنوه مني وقربوا اصحابه فاجعلوه عند ظهره. ثم قال لترجمانه قل لهم

102
00:42:26.950 --> 00:42:46.950
مني سائل سائل هذا عن هذا الرجل. فان كذبني فكذبوه فوالله لولا الحياء من ان يأثر من ان يأثروا علي كذبا كذبت وكذبت عنه. ثم كان اول ما سألني عنه قال كيف انسبوه فيكم؟ قلت هو فينا ذو نسب؟ قال

103
00:42:46.950 --> 00:43:06.950
فهل قال هذا القول منكم احد قبله؟ قلت لا. قال فهل كان من ابائه من ملك؟ قال قلت لا. قال اشراف الناس يتبعون وهم ضعفاؤهم فقلت بل ضعفاؤهم قال ايزيدون في القصور؟ قلت بل يزيدون قال فهل يرتد احد منهم سقطة

104
00:43:06.950 --> 00:43:26.950
بعد ان يدخل فيه قلت لا. قالت هل كنتم تتهمونه وبالكذب قبل ان يقول ما قال؟ قلت لا. قال فهل يقدر؟ قلت لا. ونحن في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها. قال ولم تمكني كلمة ادخل فيها شيئا غير هذه الكلمة. قال فهل قاتلتموه

105
00:43:26.950 --> 00:43:46.950
قلت نعم. قال فكيف كان قتاله؟ فكيف كان قتالكم اياه؟ قلت الحرب بيننا وبينه سجاة. ينال منا ونناله منه قال ماذا يأمركم؟ قلت يقولوا اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا. واتركوا ما كما يقول اباؤكم ويأمرنا بالصلاة

106
00:43:46.950 --> 00:44:06.950
الصدق والعفاف والصلة فقال للترجمان قل له سألتك عن نسبك فذكرت انه فيكم ذو نسب فكذلك الرسل تبعث في سألتك وذكرت احسن الله اليك. فذكرت ان فكذلك فذكرت فذكرت انه فيكم ذو نسب

107
00:44:06.950 --> 00:44:26.950
كذلك غسل تبعث في نسب قومها وسألتك هل احد هل قال احد منكم هذا القول فذكرت الا؟ فقلت لو احد قال هذا القول قبله فقلت رجل يأتسي بقوله بقول قيل قبله وسألتك عندك يأتسي

108
00:44:26.950 --> 00:44:56.950
نعم هو في بعض النسخ يأتسي في بعض النسخ يتأسى يتأسى ولا نعم. وسألتك هل كان من ابائهم من ملك فذكرت ان لا؟ قلت لو فلو كان من ابائهم فان كنت رجل يطلب ملك ابيه وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب؟ قبل ان يقول مقال فذكرت ام لا. وقد اعرف انه لم يكن ليذر

109
00:44:56.950 --> 00:45:16.950
الكذب على الناس ويكذب على الله. وسألتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاؤهم؟ فذكرت ان ضعفائهم اتبعوه وهم اتباع وسألتك اي يزيدون من الاصول؟ فذكرت انهم يزيدون كذلك وكذلك امر الايمان حتى يتم. وسألتك ايرتد احد

110
00:45:16.950 --> 00:45:36.950
من سخط لدينه بعد ان يدخل فيه تذكرت وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب وسألتك هل فذكرت ان لا وكذلك الرسل لا تقدر. سألتك بما يأمركم فذكرت انه يأمركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا

111
00:45:36.950 --> 00:45:56.950
عن عبادة الاوثان ويامركم بالصلاة والصدق والعهاد. فان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين. وقد كنت اعلم خالد لم اكن اظن انه منكم. فلو اني اعلم اني اخلص اليه نتج الشمس لقاءه. ولو كنت عنده

112
00:45:56.950 --> 00:46:16.950
تعقدا عن قدمه ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به اللحية الى عظيم الاسرى فدفعه الى فقرأوا فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد عبدالله بن محمد عبدالله ورسوله. الى هرب عظيم سلام على من اتبع

113
00:46:16.950 --> 00:46:36.950
اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام. اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين. فان توليت فان عليك اثما اريسين ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا

114
00:46:36.950 --> 00:46:56.950
من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. قال ابو سفيان فلما قال ما قال وقرأ من قراءة الكتاب كثر عنده وارتفعت الاصابع واخرجها فقلت لاصحابي حين اخرجها لقد امر امر ابن ابي كبشة انه يخافه ملك بني اصوات

115
00:46:56.950 --> 00:47:16.950
وما زلت موقنا انه سيظهر حتى ادخل الله علي الاسلام. وكان ابن الناظور وكان ابن الناظور صاحب الياء وهي رابطة صفوفا على انصار الشأن. يحدث ان هراط الحين قدم اصبح يوما خبيث النفس. وقال بعض مطارقة قد استنكرت

116
00:47:16.950 --> 00:47:36.950
قال ابن الناظور كان هرقل حزاء ينظر في النجوم فقال لهم حين سألوه اني رأيت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختام قد ظهر. فمن يفتن فمن يفتتن من هذه الامة؟ قالوا ليس يفتتن الا اليهود فلا يهمنك شأنهم

117
00:47:36.950 --> 00:47:56.950
واكتب الى مدائن فيقتل من اليوم فبينما هم على امر اتى هرقل برجل اه اوتي هرقل برجل ارسل به ملك غسان يخبر عن خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما استخبره هرقل قال اذهبوا فانظروا

118
00:47:56.950 --> 00:48:22.500
اختتم هو ام لا؟ فنظروا اليه فحدثوه انه مختزن وسأله عن العرب. وقال هم يفتتنون فقال هرقل هذا ملك هذه الامة. قد ظهر ثم كتب عندك ملك نعم ثم كتب هرب الى صاحبه له برومية وكانت وكان نظيره في العلم. وسار هرقل الى

119
00:48:22.500 --> 00:48:42.500
فلم يرى حمص حتى اتاه كتاب من صاحبه وافق رأيه على خروج النبي صلى الله عليه وسلم وانه نبي فاذن هراط لعظماء لوط في تزكرة له بحمص ثم امر بابوابها فغلقت. فغلقت ثم اطلع فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح

120
00:48:42.500 --> 00:49:02.500
وان يثبت ملككم فتتاب فتتابعوا فتبايعوا هذا النبي فخاصوا فحاصوا الحيص كحمر الوحش الى الابواب فوجدوها قد بلغت فلما رأوا او فلما رأى القلوب نثرته وايس من الايمان قال ردوهم عليه وقال اني قلت

121
00:49:02.500 --> 00:49:22.500
وقالت يا انفا اختبر بها شدتكم على دينكم. فقد رأيتم فسجدوا له ورضوا عنه. فكان ذلك اخر شأنه رطب. رواه صالح الانسان ويونس ومعمر عن الزبير. هذا حديث عظيم يدل على يعني علامات النبوة في النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:49:22.500 --> 00:49:46.150
حديث اورده البخاري من طريق شيخه ابو اليمان الحاكم ابن نافع. في بعض النسخ حدثنا واليمان قال حدثنا الحكم هذا غلط لان ابو اليمان هو نفسه الحاكم ابن نافع ابو اليمان الحكم ابن نافع البهراني الحمصي

123
00:49:47.200 --> 00:50:13.650
لقب بابي اليمان آآ اكثر من واحد ولم يكنى بابي اليمان اكثر من واحد ولم يروي البخاري الا لهذا الرجل فقط  يعني ابو اليمان هذي كنية تقريبا اه موجود لاكثر من خمسة في التقريب

124
00:50:13.700 --> 00:50:36.750
من رجال الكتب ولم يرو البخاري الا للحكم ابن نافع وقد روى له الجماعة من طريق شعيب من هو شعيب؟ شعيب بن ابي حمزة الاموي. شعيب بن ابي حمزة الاموي الاموي

125
00:50:36.750 --> 00:51:00.250
ظم الهمزة نسبة الى بني امية امية امية وليس الاموي شعيب ابن ابي حمزة الاموي ثقة عابد قال ابن معين احفظوا كلمة ابن معين قال من اثبت في الزهري روى له الجماع

126
00:51:00.400 --> 00:51:20.100
اثبت الناس في الزهر عند الامام اجمعين هو شعيب لكن البخاري رحمه الله يذكر لشعيب متابعين. كما مر في اخر الحديث قال تابعه وشوف اخر الحديث شنو مكتوب. ها يا شباب

127
00:51:20.100 --> 00:51:39.150
في اخر الحديث يقول رواه صالح بن كيسان هذا واحد ويونس واثنين ومعمر عن الزهري كم متابع لشعيب؟ ثلاثة ثلاثة تابعوا شعيب على هذا الحديث. وسيأتي طرق احاديثهم في مواضيعها

128
00:51:39.600 --> 00:52:09.450
عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن مسعود هذا الحديث عظيم يا اخوان آآ في آآ ولو كنت عنده قال لغسلت عن قدمه الانسان له قدم واحد ولا قدمين؟ لماذا قال قدمه؟ لان المضاف يدل على ثبوت الجن

129
00:52:09.450 --> 00:52:38.100
خلاص وفي بعض النسخ عن قدميه لا يشكى في بعض النسخ عن قدمه. قال قد امر امر ابن ابي كبش يعني عظم بلغ امرا عظيما وابن ابي كبشة ابو كبشة هو ابو النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة. وكانوا ينسبونه اليه

130
00:52:38.450 --> 00:52:59.750
حتى يحقروه لانه ليس من قريش انما سعدي فكانوا ينسبون النبي صلى الله عليه وسلم الى ابي كبشة ولماذا كانوا يسمون ملك الروم ملك بني اصفر ان عندهم ايش؟ ذهب

131
00:52:59.850 --> 00:53:22.950
وملك كسرى يسمونه البيت الابيض قيصر كانوا يسمونه بالاصفر او الاحمر نسبة الى الذهب وملك كسرى يسمونه الابيض حتى ان قصره كان يسمى بالقصر الابيض. هذا مو شيء جديد القصر الابيض ترى

132
00:53:24.000 --> 00:53:51.450
يعني الامريكان جايبينه من الفرصة كل شيء جديد قصر ابيض معروف من قديم الزمان في كتب التاريخ ان كسرى كان يسمي قصره بالقصر الابيض والعرب كان هذا مشهورا عنده وباقي الحديث واظح وسيأتي تكراره في مواظيع عدة اكثر من عشرة مواظع قطعه البخاري

133
00:53:51.650 --> 00:54:19.450
بارك الله فيك من محمد من محمد ابن عبدالله ورسوله الى سلام على من اتبع المدنيين السلام عليكم نعم هذا السؤال المهم سلام على من اتبع الهدى مع حديث لا تبدأ المشركين او لا تبدأ اهل الكتاب بالسلام

134
00:54:19.600 --> 00:54:50.150
الجواب من وجهين الوجه الاول  وهو على قول الجمهور الذين يمنعون السلام على اي كافر لا تبدأ الكافر بالسلام فهنا ليس فيه السلام الذي هو بين المسلمين. السلام عليكم. سلام على من اتبعه. نكرة

135
00:54:50.150 --> 00:55:20.150
مقيدة بالوصف. نكرة كأنه قال اذا لم تتبع الهدى فلا سلام عليك. فهمنا هذه لانه لما قال سلام على من اتبع الهدى. الجار المجرور الجار المجرور خرج مخرج الصفة والقيد والشرط اي ان السلامة هذه تكون لمن اتبع الهدى. ومن لم يتبع الهدى فلا

136
00:55:20.150 --> 00:55:40.150
لا سلام له بل له الحق. هذا جواب صحيح. الثاني وهو على قول من يرى جواز السلام على اهل الكتاب والمشركين بشرط ان لا يكون حربيا. فهذا هرقل الى الان لم يعلن

137
00:55:40.150 --> 00:56:00.150
للحرب معه والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا تبدأوا اليهود بالسلام لا تبدأوا اهل الكتاب بالسلام هو الحربيين الذين اعلنوا الحرب عليهم. لانك كيف تقول للحرب السلام عليكم وتقتله؟ ما يجوز. تعطيه السلام

138
00:56:00.150 --> 00:56:30.150
وتقتله يجوز هذا غدر وخيانة. نعم. ان شاء الله واضح. اذا عشت العين في ديار المسلمين؟ سلم. نعم. لان حتى لو فرضا انه كان كافر فله السلام والعهد نعم ابن الناظور ولا ابن الناطور؟ هكذا جاء وهكذا جاء لا بأس

139
00:56:30.150 --> 00:57:00.150
نعم قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الايمان. لحظة خلنا نشوف الشباب عندهم اسئلة لان حنا ترى عشان ما تنامون خل المجلس حي. ها؟ خلاص احمد اشهد ان لا اله الا الله. طيب قول. ترى ما اسمعك

140
00:57:00.150 --> 00:57:30.150
نعم واذا رأى ما يسلم يسلم عليه لا لا انا اقول بارك الله فيك القول الثاني ان حديث لا تبدأ يهود بالسلام لا تبدأ الكتاب بالسلام. خرج هذا الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم لما اعلن الحرب على اليهود

141
00:57:30.150 --> 00:57:50.150
في المدينة فقال للصحابة لا تبدأوهم بالسلام خلاص حنا ما نبيهم خلهم يحسون بايش؟ يحسون بانهم مبغوضين نبغاهم يطلعون من ديارنا. مثل الحين لو جاء ولي الامر وقال لك انت. قال يا جماعة

142
00:57:50.150 --> 00:58:10.150
انتم في الكويت اذا شفتم الجنسية الفلانية لا تشغلونهم. مثل ان في قانون موجود بدون اقامة لا تشغله. ليش ما تشغله؟ لان تضيق عليه عشان يطلع. فهذا من هذا المبدأ

143
00:58:10.150 --> 00:58:30.150
وعلى كل حال الصواب هو قول الجمهور. ان اليهود والنصارى لا يبدأون بالسلام. سواء كانوا حربيين او غير حربيين حتى لا يفهم العموم في السلام. حتى لا يفهم ايش؟ العموم في السلام الدنيوي والاخروي. فهي تقول صباح الخير

144
00:58:30.150 --> 00:59:00.150
شخبارك كيف حالك؟ بس نعم تفضل ايه جيد الهريسيين ذكر بعض الشراح ان المقصود بهم اتباعه من اهل كتاب وهذا فيه نظر قال بعضهم الاريسيين يعني المزارعين يعني المزارعين من

145
00:59:00.150 --> 00:59:30.150
اهل الروم لان اكثرهم مزارعين. وقال بعضهم الاريسيين فان عليك اثم انهم طائفة من اهل الكتاب كانوا موحدين. وكانوا يبحثون عن النبي صلى الله عليه وسلم ويستبشرون بخروجه فاذا هو يعني هرقا اعلن الحرب على النبي صلى الله عليه وسلم فهؤلاء

146
00:59:30.150 --> 01:00:10.150
لا يستطيعون ان يتابعوه ويخافوه. نعم. قال رحمه الله بسم الله. مكيف تفضل. لا ما تكرر. اسلم اسلم وين تكرر؟ اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين سؤال وجيه. ما معنى يؤتيك الله اجرك مرتين؟ جاء في

147
01:00:10.150 --> 01:00:40.150
اخر سورة الحديد. ايش الاية؟ في اخر سورة الحديث. كفلين من رحمته يؤتكم طفلين من رحمته. كفلين يعني نصيبين. وهنا يؤتيك الله اجرك مرتين. تامة. اذا ما لماذا يؤتي؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم صنفان من الناس لهم اجرهم مرتين. رجل من اهل الكتاب

148
01:00:40.150 --> 01:01:00.150
امن بنبيه واتبع الكتاب الذي انزل عليه. ثم امن بي. اذا عنده ايمان بنبيه ومن الكتاب المنزل عليه وايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم والكتاب المنزل عنه. فاخذ اجره على الايمان الاول واخذ اجره على الايمان الثاني

149
01:01:00.150 --> 01:01:30.150
طبعا هذا المقصود به الذين هم كانوا بحق متبعين للانبياء السابقين ما هو المحرفين المخرفين ورجل عبد ادى حق سيده وادى حق ربه قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الايمان باب الايمان وقول النبي صلى الله عليه وسلم

150
01:01:30.150 --> 01:01:50.150
بني الاسلام على خمس وهو قول وفعل ويزيد وينقص. قال الله تعالى ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. وجدناهم ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم ويزداد الذين امنوا ايمانا

151
01:01:50.150 --> 01:02:10.150
وقوله ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا. وقوله جل ذكره فاخشوهم فزادهم الايمان وقوله تعالى وما زادهم الا ايمانا وتسليما. نسأل الله ان يزيدنا ايمان. نعم. والحب في الله والحب في الله

152
01:02:10.150 --> 01:02:30.150
من الشمال وكتب عمر ابن عبد العزيز الى علي بن علي ان للامام عمر ابن عبد العزيز آآ له عمر ابن عبد العزيز له رواية في الكتب الستة. امير المؤمنين واحد الخلفاء الذين

153
01:02:30.150 --> 01:02:54.050
شبهوا بالخلفاء الراشدين. حتى قيل انه المجدد الاول في القرن الثاني توفي سنة واحد ومئة من هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم. واما عدي بن عدي  فهو ممن عمل لعمر ابن عبد العزيز

154
01:02:54.150 --> 01:03:17.200
وكان رجلا من خيار المسلمين له ذكر في البخاري وليس له رواية الا عند ابي داوود والنسائي وابن ماجة له ذكر في البخاري ولكن ليس له رواية بل روايته عند ابي داوود والنسائي وابن ماجة

155
01:03:17.700 --> 01:03:39.950
نعم  قال وكتب عمر بن عبدالعزيز الى عدلي بن عدي ان للايمان فرائض وشرائع وحدودا وسنن فمن استكملها استكمل الايمان ومن لم منها لم يستكمل الايمان فان اعش فسبينها لكم حتى تعملوا بها وان اموا فما انا على صحبتكم بالحديث بالحديث

156
01:03:39.950 --> 01:03:59.950
قال ابراهيم ولكن ليطمئن قلبي وقال معاذ اجلس بنا نؤمن ساعة. وقال ابن مسعود اليقين والايمان كله وقال ابن عمر لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع من هاك في الصدر. قال مجاهد شرع لكم اوصيناك يا محمد. واياه دينا واحدا. وقال

157
01:03:59.950 --> 01:04:19.950
ابن عباس سبعة ومنهاج سبيلا وسنة. هذه العبارات كلها اتى بها الامام البخاري. لبيان ان الايمان يزيد وينقص وقوله وقال معاذ المقصود به معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه

158
01:04:19.950 --> 01:04:43.800
وقال قال ابن مسعود كل شيء فيه ان البخاري قاله قال ابن مسعود قال معاذ قال فلان هذه تسمى المعلق  المعلقات هي الاقوال والاحاديث التي لم يذكر البخاري لها سندا. الاقوال

159
01:04:43.800 --> 01:05:14.450
والاحاديث التي لم يذكر البخاري لها سندا والقاعدة فيها كما نبه للحافظ ابن حجر ما كان بصيغة الجزم فهو ثابت فقال وروى وذكر وما كان بصيغة التمرير فهو ايش؟ محتمل. اما ان يكون صحيحا واما ان يكون

160
01:05:14.450 --> 01:05:47.050
متكلما فيه. تمريض تمريض. ايه. كروي وقيل وذكر  ونحو ذلك وقد احسن الحافظ ابن حجر رحمه الله فالف رسالة عظيمة سماها تغليق التعليق  اوصل هذه الاسانيد كلها في مجلدين عظيمين

161
01:05:48.400 --> 01:06:11.800
فكلما يأتي يقول وقال لك فلان ويذكر مرة ومثل هذا الان. وقال معاذ اجلس بنا نوع من ساعة. وان تجد هذا رواه الامام احمد في المسند هو يذكر اسناده واما ابن مسعود فهو الصحابي الجليل عبد الله ابن مسعود الذهلي

162
01:06:12.650 --> 01:06:38.050
الذولي لا اله الا ابن مسعود الهدى رضي الله تعالى عنه قال اليقين الايمان كله. يعني اذا وصلت الى مرتبة اليقين حصلت الايمان كله. اذا معنى هذا الكلام ان الايمان ايش؟ قد يكون دونه. قد يكون دون. قد يكون اعلى. متى تصل الى الاعلى؟ الى القمة اذا

163
01:06:38.050 --> 01:07:01.900
حصلت اليقين كله. نسأل الله ان يرزقنا واياكم اليقين. وقال احسن الله اليك شيخنا. عدي بن علي رواه روى له راح هذا خلصنا منه عبد الرحمن الله يهديه خلاص انت الحين عرفت الاسم عادي بن عدي ارجع للتقريب راح يذكر لك الفايدة الباقي احسن الله اليك اذا فاتتك الفايدة اذا كتبت راس للفايدة كافي

164
01:07:01.900 --> 01:07:22.200
الباقي بعدين تكملها. المهم تاخذ راس الفاين فقال ابن عمر هو عبد الله ابن عمر ابن الخطاب العدوي  رضي الله تعالى عنه وعن ابيه قال لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع محاك في الصدر. الله! كلام عظيم

165
01:07:23.150 --> 01:07:49.100
قال مجاهد مجاهد بن جبر المكي اخرج له اصحاب الكتب قال شرع لكم اوصيناك يا محمد واياه دين واحدا ده قال باب امور الايمان. وقول الله تعالى ليست برا تولوا. في تقديم وتأخير بين بعض النسخ هذا لا يظر

166
01:07:49.850 --> 01:08:11.000
خطأ منك؟ ايه الله يغفر لك. نعم هاي ذكر البسملة اثناء كل باب موجودة في بعض النسخ لان البخاري رحمه الله كان اذا انتهى من الكتاب يتركه ويبدأ بكتاب جديد قد يكتب البسملة وقد لا لكن

167
01:08:11.000 --> 01:08:31.850
لما جمعه في النهاية لما انتهى من الجمع ذكر البسملة في الاول وترك البسملة بعد ذلك. هذا هو المشهور. نعم  قال باب دعاؤكم ايمانكم. حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا حنظلة بن ابي سفيان عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر رضي الله عنهما في اية

168
01:08:31.850 --> 01:09:02.200
عجيب هذه الزيادة الظاهر عندنا هذه الزيادة لقوله تعالى قل ما يعبوا بكم ربي لولا دعاءكم نسخة الهوا. ايه في نسخة الهوا هي موجودة هذي رواية باب دعاؤكم ايمانكم لقوله تعالى قل ما يعبد بكم ربي لولا دعائكم ومعنى الدعاء في اللغة الايمان نعم

169
01:09:02.400 --> 01:09:22.400
قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا حنظلة ابن ابي سفيان عن اكتيمية ابن خالد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان

170
01:09:22.400 --> 01:09:51.850
عبدالله ابن عبيد الله ابن موسى العبسي عبيد الله ابن موسى هو العبسي قال اخبرنا حنظلة بن ابي سفيان بن عبدالرحمن بن صفوان بن امية المكي. حنظلة بن ابي سفيان. اه احفظوا الرجال. حنظلة بن ابي سفيان بن عبدالرحمن بن

171
01:09:51.850 --> 01:10:15.550
في صفوان ابن امية. المكي. عن عكرمة ابن خالد بن العاص. السهمي عن ابن عمر فهذا الاجتهاد هذا الاجتهاد اسناد ايش؟ رباعي رباعي وهو من اكثر الاسانيد في البخاري. رباعيات خماسية

172
01:10:16.750 --> 01:10:35.950
واما الثلاثيات فهي قليلة. واطول الاسانيد في البخاري تسع وهو نادر  قال باب امور الايمان وقول الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة

173
01:10:35.950 --> 01:10:55.950
كتاب النبيين واخر مال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين في الرقاب. واقاموا الصلاة وآتوا الزكاة في عهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وهي البأس. اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. قد افلح

174
01:10:55.950 --> 01:11:15.950
المؤمنون الاية حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الايمان

175
01:11:15.950 --> 01:11:35.950
هذا الحديث اوراه اورده البخاري من طريق شيخه عبدالله بن محمد هكذا غير مسند من هو عبدالله بن محمد؟ اختلف فيه هل هو عبدالله بن محمد؟ آآ بن ابي شيبة

176
01:11:35.950 --> 01:12:08.650
به واه تأملوا ان من انه يروي من طريق ابي عامر العقلي عبد الملك ابن عمرو عبدالملك بن عمرو بس اشوف عبد الله هذا   المسندي في النسخة الجاية. خلاص ما دام انه مذكور في نسخ الجعفي او المسندي فهو المسندي خلاص. هذه فائدة النساء

177
01:12:08.650 --> 01:12:38.000
عبد الله ابن محمد المسند الجعفي ها؟ بالعين والحاش حفظك الله. الجعفي. الجعفي. عبد الله بن مس محمد المسندي. اما اذا كان هو عبد الله ابن محمد اذا كان هو نفسه المسندي فهذا الجمحي كما في بعظ النسخ فهذا الحمد لله يرفع عن

178
01:12:38.000 --> 01:13:24.150
الاشكال كله. عبدالله بن محمد آآ المسند اذا ليس هو ابو بكر بشير ها؟ لا. هم. بلدية البخاري هو روى حتى عن ابن ابي شيء    على كل حال اذا كان هو المسند فروى له البخاري والترمذي فقط. اكتبوا عبدالله ابن محمد الجعفي ابو

179
01:13:24.150 --> 01:13:57.950
ابو جعفر البخاري المعروف بالمسندي بفتح النونة انا يمكن نطقتها بكسر النون المسندي بفتح النون آآ وجمع المسند له مسند مجموع لكنه غير موجود روى له البخاري والترمذي. نعم  واما ابو عامر العقدي فهو عبدالملك ابن عمرو

180
01:13:58.050 --> 01:14:22.500
وباقي الرجال لا ابو صالح اول مرة يمر معنا بعد. ابو صالح ذكوان سمان ذكوان السمان  نعم قال باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. حدثنا ادم بني اياس قال حدثنا شعبة عن عبد الله ابن

181
01:14:22.500 --> 01:14:42.500
واسماعيل عن الشعبي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المسلم من المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. قال ابو عبد الله وقال ابن معاوية تحدثنا داود

182
01:14:42.500 --> 01:15:02.500
قال سمعت عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال عبده عبده الاعلى عن داوود عن عامر عن عبد الله عن النبي الله عليه وسلم قوله هذا ابن ابي ياس اول مرة يمر معنا هو ادم ابن ابي ياس ابن ابي وحشية

183
01:15:02.500 --> 01:15:35.900
ثقة عابد ثقة عابد وقوله حدثنا شعبة هو ابن الحجاج الواسطة عن عبدالله بن ابي السفر واسماعيل وابن ابي خالد اسماعيل يكتب هو ابن ابي خالد  عن الشعب الشعبي هذا لقب

184
01:15:35.950 --> 01:16:02.300
والشروع عامر ابن شراحبيل نعم عامر ابن شراحبيل عن عبدالله وابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه. قدم اللسان على اليد. لماذا؟ مع ان هذا يد اشد هذا في الظاهر هذا اليد يكسر. لكن هذا اللسان

185
01:16:02.650 --> 01:16:31.450
اعم هذا اللسان اعم واذى اللسان اعمق في القلب فيمكن انسان يؤذي بلسانه كل المسلمين مثل ما يفعل بعض الناس اليوم هم الان ويتكلمون في الصحابة  هذا والصحابة بلسانه مع انهم لا يقدرون على ايذاء الصحابة بايديهم

186
01:16:32.700 --> 01:16:49.300
الا ما كتبوه لذلك قدم لسانه نعم قال باب اي الاسلام نأخذ حدثنا سعيد بن يحيى ابن سعيد القرشي. قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو بردة ابن عبد الله ابن ابي هريرة

187
01:16:49.300 --> 01:17:06.850
عن ابي هريرة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قالوا يا رسول الله اي الاسلام افضل؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده؟ مرة قبل ما ذكرناه ابو معاوية محمد ابن خازم

188
01:17:08.250 --> 01:17:40.150
ومشهور ابو معاوية الضرير قوله داوود هو ابن ابي هند قال حدثنا داوود وابن ابي هند  عن عامل هذا اي العوامر؟ عامر هو الشعب اللي مر ذكره في الاجساد اللي قبله. لماذا؟ لان في القبر قال الشعبي. والان قال عامر

189
01:17:40.150 --> 01:18:09.650
هناك شعب يروي عن من؟ عن ابن عم. وهنا عامر يروي عن ابن عمرو. طيب الاسنان اللي بعده عبدالاعلى ابن عبدالعلى عبدالاعلى ابن عبدالاعلى اسمه واسم ابيه سواء وفي الاسناد الثاني بعظ اهل الاسلام افظل قال حدثنا سعيد ابن يحيى ابن سعيد القرشي

190
01:18:11.850 --> 01:18:42.200
سعيد ابن يحيى ابن سعيد القرشي روى له الجماعة الا ابن ماجة قال روى له الجماعة الا ابن ماجة  قال حدثنا ابي اللي هو يحيى ابن سعيد القرشي روى له الجماعة وهو كما قال الحافظ يحيى بن سعيد القرشي قال عنه الحافظ

191
01:18:42.200 --> 01:19:10.000
صدوق يغرب صدوق يغرب قال حدثنا ابو بردة ابن عبد الله ابن ابي بردة. يغرب. هم. الحافظ على ابن حجر. اذا قلت الحافظ ابن حجر قال حدثنا ابو بردة ابن عبد الله ابن ابي بردة ابو بردة الاول يلقب بابي برد الاصغر

192
01:19:10.600 --> 01:19:37.900
والثاني يلقب بالاكبر. ابو بردة ابن عبد الله ابن ابي بردة ابن ابي موسى. الاشعري عبدالله ابن قيس اذا في ابو برد الاصغر واسمه وش اسمه بري؟ اسمه بريد نعم. الاصغر اسمه بريد ابن عبد الله

193
01:19:39.000 --> 01:20:12.450
واما الاكبر فاختلف في اسمه كثيرا حتى قيل ان كنيته هو اسمه وهو الاخر  نعم باب لطعام الطعام من الاسلام. ابو بردة الاكبر هو جده. جده نعم  قال باب اطعام الطعام من الاسلام. حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا ليث عن يزيد عن ابي الخيل عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما ان رجلا

194
01:20:12.450 --> 01:20:27.350
سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. آآ قوله يزيد هو ابن حبيب. يزيد هو ابن حبيب

195
01:20:27.750 --> 01:20:58.350
وعن ابي الخير ابو الخير مرفد ابن عبد الله اليزني مرثد بن عبدالله اليزني واليزني والغنم واحد ولا   جبت تقريبا انا اتعب طيب طيب ابو الخير هو مرفد ابن عبد الله اليزني

196
01:20:58.850 --> 01:21:16.250
عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه يقول اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. نعم. قال باب من الايمان

197
01:21:16.250 --> 01:21:37.950
منو؟ عمر بن خالد. ها؟ منسوب ما دام منسوب ما نذكره. روى له البخاري ومسلم. نعم. باب من الايمان مو عمره انتبهي هذا عمرو بن خالد المحدث واما هذا المعاصر فهو محدث ومحدث

198
01:21:38.500 --> 01:21:53.700
فرق عظيم بين محدث ومحدث نعم قال باب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن ابي انس رضي الله عنه عن النبي

199
01:21:53.700 --> 01:22:13.700
صلى الله عليه وسلم عن شعبة عن قتادة؟ عن انس عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن حسين المعلم قال احبتنا قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. اما مسدد فهو ابن

200
01:22:13.700 --> 01:22:45.100
البصري قال عنه البخاري في كتاب الحج كما سيأتي ومسدد كاسمه مسدد. هذا يسمى من اقوى التعديل ومسدد كاسمه مسدد   مشددة عن يحيى فهو قولا واحدا يحيى بن سعيد القطان البصري

201
01:22:45.650 --> 01:23:09.500
يحيى بن سعيد القطان البصري امام الجرح والتعديل بس بحق امام الجرح والتعديل يحيى ابن سعيد قطان عن شعبة مر ذكره عن قتادة ابن دعامة السدوسي مختص بالرواية من انس

202
01:23:09.800 --> 01:23:37.200
قتادة ابن دعامة السدوسي المفسر صاحب المغازي والسير المحدد المشهور قال وعن حسين المعلم من القائل بعد حسين المعلم؟ القائل هو يحيى القائل اذا يحيى له شيخان في هذا الحديث. الاول عن شعبة

203
01:23:37.300 --> 01:23:59.500
عن قتادة والثاني عن حسين المعلم عن قتادة حسين المعلم انتبهوا قد يأتي حسين المكتب ما في اشكال قد يأتي المقرئ ما في اشكال هو نفسه المقرئ المكتب المعلم هو واحد

204
01:24:01.550 --> 01:24:16.200
قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. صلوات ربي وسلامه. ما معنى لا يحب؟ لا احدكم اي لا يتم ايمانه الواجب

205
01:24:16.750 --> 01:24:31.450
حتى يحب لاخيه ما يحبه. كم من النقص في ايماننا اليوم؟ الواجب لاني اصبحنا لا نحب لاخواننا ما نحبه لانفسنا الان الكلام في الايمان الواجب ما هو بالمستحب يا اخوان

206
01:24:31.700 --> 01:24:59.200
الايمان الواجب لا يتم حتى تحب لاخيك المسلم ما تحبه لنفسك الله الله يرحمنا برحمته. نعم. الحسين المعلم قائد يحيى وله شيخان ان يحيى له شيخا. موجود في السناب. ما عندك البخاري؟ الاول شعبة. والثاني حسين. نعم

207
01:25:00.350 --> 01:25:20.350
قال رسول الله باب حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الايمان. حدثنا ابو اليماني قال اخبر شعيب. قال حدثنا ابو يعني الاعرابي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هو الذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون

208
01:25:20.350 --> 01:25:42.850
احب اليه من والده وولده. ابو اليمان مر ذكره وشعيب مر ذكره ابو الزناد هو ابن ابي صالح اللي مر بكم واسمه عبدالله ابو الزناد عبد الله ابن ذكوان عبدالله بن زكوان السمع

209
01:25:43.550 --> 01:26:14.950
والاعرج اسمه عبدالرحمن بن هرمز الفارسي عبدالرحمن بن هرمز الفارسي من المختصين بالرواية عن الامام ابي هريرة رضي الله تعالى عنه والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم الحديث حتى اكون احب اليه من والده وولده

210
01:26:15.600 --> 01:26:39.550
هذا في الكلام في الايمان الواجب ايضا واما اصل الايمان فيتم بمحبة النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا

211
01:26:39.550 --> 01:26:53.700
هذا مقال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده اجمعين. يعقوب ابراهيم والدورقي

212
01:26:54.850 --> 01:27:22.350
ابن علية اسمه اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية وانتبه يا طالب العلم ابن عدي في اثنين واحد محدث اللي هو هذا في هذه الطبقة واحد اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية فقيه في الطبقة العليا طبقة ابي حنيفة

213
01:27:22.350 --> 01:27:52.450
الله وذاك معتزلي فقيه من فقهاء المعتزلة ففرق بين المحدث والفقيه  اسماعيل. اسماعيل. نعم. اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي نعم. قال وحاء وحدثنا ادم مر ذكر ابن ابي وحشية وشعب مرظ ذكره وقتادة مرظ ذكره عن انس

214
01:27:53.300 --> 01:28:32.600
قال باب حلاوة الايمان. ابو ناصر نعم حدثنا محمد ابن سلام شوفوا في الكلى على طول. ابو الخيل تروح للكنة اذا رحت الله يحفظك ها قول   اذا ليس الغني ما هو يلقب بالغنم مرفد ابن عبد الله اليزني ها

215
01:28:32.600 --> 01:29:02.200
ثقة فقيه من الثالثة من روى له روى له الجمع الحمد لله نعم. مرثد ابن عبد الله اليزني ثقة فقيه من الثالثة. رواه له الجماعة الجماعة يعني شنو؟ اصحاب الكتب الستة نعم قال رحمه الله بعض حلاوة الايمان حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب

216
01:29:02.200 --> 01:29:22.200
قال حدثنا ايوب عن ابي قبابة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان

217
01:29:22.200 --> 01:29:52.850
يقذف في النار. محمد المثنى ابو موسى العنزي الملقب بالزمن مرة ثانية محمد بن المثنى ابو موسى العنزي الملقب بالزمن اذا قد يأتي هكذا محمد المثنى قد يأتي بموس قد يأتي الزمن قد يأتي العنزي انتبه

218
01:29:53.200 --> 01:30:20.500
محمد بن مثنى الملقب بالزمن ابو موسى هو ومحمد ابن بشار كانا كفرسي رهان  ومات في سنة واحدة من ائمة الحديث البغداديين قال حدثني عبد الوهاب هو ابن عبد المجيد عبد الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفي

219
01:30:21.650 --> 01:30:45.500
قال حدثنا ايوب ايوب مهملا هنا هو ايوب ابن ابي تميمة السختياني ايوب بن ابي تميمة افتيان الامام المشهور من من اخص الناس من هو؟ ايوب ايوب من اخص الناس ببن سيف

220
01:30:45.950 --> 01:31:12.200
عن ابي قلابة عبدالله بن زيد الجرمي عن انس رضي الله عنه وهذا الحديث عظيم يا اخوة اذا لم تحس بحلاوة الايمان فحقق هذه الامور الثلاث لعلك ان تحس بحلاوة الايمان. نعم. قال رحمه الله باب

221
01:31:12.200 --> 01:31:31.800
الايمان حب الانصار. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال اخبرني عبد الله بن عبدالله بن جبل. قال انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار

222
01:31:32.300 --> 01:32:03.800
ابو الوليد هو هشام ابن عبد الملك الطيالسي صاحب المسند والمشتبه مطبوع هشام ابن عبد الملك الطيالسي شعبة مر ذكره امير المؤمنين في الحديث وقوله صلى الله عليه وسلم اية الايمان يحب الانصار اسألكم من اعلى درجة؟ الانصار ولا المهاجرون؟ اذا

223
01:32:03.800 --> 01:32:32.400
حب الانصار من الايمان حب المهاجرين من باب اولى لان اذا جعل الادنى علامة على الشيء فلا عليه من باب اولى. انت الان اذا شفت انسان اذا رأيت انسان  يده متثلجة ماذا تقول؟ ها برداء صح ولا لا؟ طيب اذا رأيت ان هذا الرجل يرتجف

224
01:32:32.400 --> 01:33:03.200
ايش تقول من باب اولى انه ايش؟ حلوة ها هذي اشارة يعني تلميح منظر زين انتوا الكلن برداي مو بس هلا تحسب. ها؟ اه يحسبوني انا شايف كلكم برداني اية الايمان حب الانصار. هم ادنى درجة من حيث العموم من المهاجرين

225
01:33:04.000 --> 01:33:24.050
هذا السبب. طيب والسبب الثاني؟ لماذا النبي صلى الله عليه وسلم خصم لان الانصار رضوان الله ليس لهم من الملك شيء فقال صلى الله عليه وسلم هذا الكلام حتى ينظر اليهم الولاة

226
01:33:24.150 --> 01:33:47.550
نظرة حب وآآ قد يؤثر الناس عنهم الدنيا وينسونه نعم قال رحمه الله باب حدثنا ابو اليمام قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو ادريس عائد الله عائد الله بن عبدالله انا

227
01:33:47.550 --> 01:34:07.550
ان عبادة ابن الصامت رضي الله عنه وكان شهد بدرا وهو احد النقباء ليلة العقبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال وحوله عصابة من اصحابه بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتوا

228
01:34:07.550 --> 01:34:27.550
تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف من وقى منكم فاجره على الله ومن اصاب من ذلك شيئا فعوق الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو الى الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه

229
01:34:27.550 --> 01:34:50.550
على ذلك. الله اكبر قوله ابو اليمان مر ذكره شعيب هو ابن الليث ابن سعد المصري  والزهري من ردك شعيب ذي الليث ابن سعد  او شعيب بن ابي حمزة. عفوا شعيب بن ابي حمزة اثبت الناس في الزهري مر معنا

230
01:34:50.900 --> 01:35:09.850
شعيب ابن ابي حمزة مر ذكره عن الزور قال اخبرني ابو ادريس ابو ادريس هو الخولاني عاهد الله ابن عبد الله. هو اللي روى حديث ابي ذر يا عبادي اني حرمت الظلم

231
01:35:09.850 --> 01:35:47.800
نفسي ابو ادريس الخولاني عاهدوا الله ابن عبد الله عن عبادة بن الصامت قوله احد النقباء النقباء جمع نقي والمقصود به المترأس هذا حديث عظيم دل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعاهد اصحابه في اكثر من وقت على بعض الامور التي تعينهم على الطاعة

232
01:35:47.800 --> 01:36:03.000
وعلى العهد والوفاء نعم  قال رحم الله باب من الدين الفرار من الفتن. قال حدثنا عبد الله ابن مسمت عن ما لك عبدالرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصع

233
01:36:03.000 --> 01:36:22.200
عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال مسلم ظلم يتبع بها اشعة الجبال. مواقع القبر يفر بدينه من الفتن. الله اكبر

234
01:36:22.300 --> 01:36:43.500
عبدالله بن مسلم بن قعنب القعنبي عبدالله بن مسلمة بن قعنب القعنبي اخ اكثر من روى عنه الامام مسلم هو هذا الرجل اكثر من روى عنه الامام مسلم على الاطلاق هو هذا الرجل

235
01:36:44.300 --> 01:37:12.900
وهو احد الرواة الموقع. القعد احد رواد الموطأ. اذا الى ان مر معنا اثنين من الرواة تنيشي وهذا الثاني عن مالك امام دار الهجرة ابن انس الاصبحي عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ابو سعيد اسمه

236
01:37:13.350 --> 01:37:38.600
سعد ابن مالك ابن سنان الخدري وهذا الحديث فيه بيان الفراق من الفتن لاجل الحفاظ على الدين. نعم بن عبدالله بن عبد الرحمن هل لا شلون لمالك يروي عن نعم

237
01:37:38.950 --> 01:38:05.200
موجود في السند لازم تتابع السند نعم قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله وان المعرفة فعل القلب قول الله تعالى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبده عن هشام عن

238
01:38:05.200 --> 01:38:25.200
عن عائشة انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون. قالوا انا لسنا كهيئة انا لسنا كهيئتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه

239
01:38:25.200 --> 01:38:47.000
ثم يقول ان اتقاكم واعلمكم بالله انا. الله اكبر الله معرفة محلها القلب هذا شيء واضح وهو من عمل القلب المعرفة من عمل القلب. هذا فيه دلالة على ان القلب يعمل يكتسب

240
01:38:47.000 --> 01:39:05.050
كما ان الجوارح تعمى وهذه اشارة من البخاري ان عمل القلب من الايمان فمن زعم ان الايمان لا يجد ولا ينقص لانه المعرفة فالبخاري يرد عليه. يقول المعرفة كسب وعمل وهذا يزيد وينقص

241
01:39:07.400 --> 01:39:32.750
هذه فايدة خذوها يقول البخاري ما رويت عن احد في صحيحه في صحيحه هذا الا وهو يقول الايمان قول وعمل ما رويت عن احد في صحيحه هذا الا وهو يقول الايمان قول وعمل

242
01:39:34.600 --> 01:39:59.950
وش يقصد العبارة هذي؟ يعني ما في مرجأة قاعدة يقول البخاري ما رويت عن احد في صحيح هذا الا وهو يقول الايمان قول وعمل الفلاح وش يقصد يعني ما في مرجية ما روى عن المرجية؟ في ناس مرجية روى عنهم البخاري. كيف توجه هذه العبارة

243
01:40:00.600 --> 01:40:32.250
ها؟ اعيد العبارة يعني؟ يقول الميكروفون بعيد يقول ما رويت عن احد في صحيحه هذا الا وهو يقول الايمان قول وعمل ماذا يقصد البخاري اليس في صحيح البخاري رجال اتهموا بالرجال؟ الجواب بلى. اذا فما مراده؟ عرفت الان الاشكال

244
01:40:32.250 --> 01:41:09.050
يحتمل انهم لا يدعون الى بدعتهم يقولون  القول الاول كنت اقول به بعدين في قول جديد الان ها كل  مراده شيوخه لما روي عن احد من شيوخي في صحيح البخاري الا وهو يقول الامام قول وعد

245
01:41:11.100 --> 01:41:33.350
اذا هو لم يروي في الصحيح الا عن من يقول ان الايمان قول وعمل لله دار رحمه الله تعالى قال حدثنا محمد بن سلام البيكندي الطشقندي هذا من من سمرقن

246
01:41:33.500 --> 01:42:02.050
من بلاد بخارى سمرقند من بلاد بخارى وهو اول شيخ للبخاري في الحديث محمد ابن سلام  عبدا هو ابن سليمان. عبدة ابن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنه

247
01:42:03.550 --> 01:42:39.950
نعم   وين ان اتقاكم واعلمكم بالله انا. ايش السؤال؟ ايوه. اين خبر؟ ان لا آآ يقول بعض العلماء ان انا جملة اتقاكم واعلمكم بالله متعلق بالخبر. طيب وين الاسم؟ وين

248
01:42:39.950 --> 01:43:04.450
المبتدأ ظمير محذوف دل على اني انا اتقاكم اني الياء هو اسم ان وانا خبر. اني انا اتقاكم. الجملة هكذا. وجاءت في بعض الروايات هكذا اني انا اتقاكم. واعلمكم بالله

249
01:43:04.850 --> 01:43:25.050
نعم قال رحمه الله باب من كره ان يعود في الكفر كما يكره اذا كان اذا كان بعده من فيجوز الاضافة  متى لا تجوز الاظافة يا شباب يلا عشان المسمار تنام اهو

250
01:43:25.150 --> 01:43:47.400
استفهام اذا كان استفهام او حرف جر فلا تقبل اضاف او فعل يعني اذا كان بعد الكلمة باق فعل ما تضيف. ما تقدر تضيف اذا كان بعد كلمة باب حرف جر من ولا الى ولا عن ما تقدر تضيف

251
01:43:48.050 --> 01:44:08.050
لان الحروف لا تضاف اليها اذا كان ما بعد الباب استفهام همزة او غير ميم من او ماء استفهامية انت لا تستطيع ان تضيف اما اذا كانت من خبرية او صلة

252
01:44:08.100 --> 01:44:22.400
او موصولة فعلى تضيف. نعم قال رحمه الله باب من كره ان يعود في الكفر كما يكره ان يلقى في النار من الايمان. حدثنا سليمان ابن قال حدثنا شعبة عن قتادة

253
01:44:22.400 --> 01:44:42.400
عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه من اما سواهما ومن احب عبدا لا يحبه الا لله. ومن يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله كما يكره ان يلقى فيه

254
01:44:42.400 --> 01:45:10.600
هذا الحديث جعل مدار حلاوة الايمان على على امور قلبية يعني امور قلبية ولهذه الاخوة لما تقرأ لبعض السلف لما يقولون ما سبق الصديق القوم بكثير صلاة ولا صوم ولكن بشيء وقع في قلبي. هذه هي الامور التي وقعت في قلبي

255
01:45:11.700 --> 01:45:27.950
تراعي قلبك دائما نعم. مر جا الاستاذ قال باب تفاضل لاهل الايمان في الاعمال. حدثنا اسماعيل قال حدثني مالكا عن ابن يحيى المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله

256
01:45:27.950 --> 01:45:47.950
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقول الله تعالى اخرجوا من كان قلبي مثقال حبة من خضر من ايمان. فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحياء او الحياء شك

257
01:45:47.950 --> 01:46:17.950
فينبت فينكثون كما تنبت الحبة في جانب السير. الم ترى انها تخرج صحراء ملتوية؟ قال بهيب حدثني عمرو الحياة. وقال خردلي من خير اه مر معنا اسماعيل ولا ما مر ابن ابي اويس؟ ما مر

258
01:46:17.950 --> 01:46:42.100
طيب اسماعيل ابن ابي هويس ومالك امام دار الهجرة عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه يحيى عن ابي سعيد الخدري قال يدخل اهل الجنة الجنة الحديث سبحان الله فيه نهر في الجنة اسمه نهر الحياة

259
01:46:42.600 --> 01:47:12.150
في انهار في الجنة من يذكرنا بانهار الجنة؟ نهر الحياة واحد نار الكوثر ها النيل الفرات نهر اللبن ها نهر العسل الخمر نهر الماء الغير العاصي عشرة انهار بدلالة الكتاب والسنة. الله اكبر

260
01:47:12.650 --> 01:47:38.000
الله اكبر. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الجنة. نعم عمر ابن يحيى البازني عن ابيه ابيه يحيى المازن. نعم  في نهاية الحديث. وهي ابن خالد اي نعم احسنت. وهيب ابن خالد قال وهيب حدثنا عمرو. اذا

261
01:47:38.000 --> 01:48:01.700
وهاي تابع من؟ مالك. اهيب بن خالد متابع لمالك. فبين اه ان عمرو قال الحياة بذات كلمة الحياء نعم يعني من اللي قال الحياء ومن اللي قال الحياء؟ فمالك عن عم قال الحياء بالهمز. ممدودا

262
01:48:01.850 --> 01:48:21.850
ووهيم عن عم قال حياتي بالتاء المربوطة نعم شيخ يؤخذ منه رفع الشك من الحديث كمال. نعم. الان واضح ان الذي شك هو مالك. واما اهيب فلم يشك. رواه على فلا يكون الشك لا من عمرو

263
01:48:21.850 --> 01:48:39.250
ولا من ابيه ولا من ابي سعيد. وهذه فائدة جمع الطرق الاسانيد. نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح بن شهاب عن ابي امامة ابن سعد انه سمع ابا سعيد

264
01:48:39.250 --> 01:48:57.400
قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم وعليهم خمس فيها ما يبلغ السجن ومنها ما دون ذلك يبلغ الثدي ايش كيف مشغولة يعني

265
01:48:57.750 --> 01:49:20.300
هي بالضم يقول كذا في الاصل ضد الطين وقال في خاف وفي رواية ابي ذر بفتح المثلث واسكان الدال. هم. على كل حال اذا قلنا الثدي فهذا المراد به يعني الاسم والثدي يراد به الوصف. نعم. او الجمع

266
01:49:20.350 --> 01:49:44.350
الجمع الوصف نعم قال صلى الله عليه وسلم بين انا لاني من رأيت الناس يعرضون علي وعليهم كنس منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون وعرض على عرض علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعليه قميص يجره قالوا فما اولت ذلك يا رسول

267
01:49:44.350 --> 01:50:00.700
الله قال الدين. الله اكبر. نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع. هذا الحديث في فضل العلم. محمد ابن عبيد الله المدني محمد بن عبد الله المدني ابو ثابت

268
01:50:01.450 --> 01:50:25.650
وابراهيم ابن سعد احفظ ترجمته ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن يا عوف إبراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف  يروي الحديث عن صالح صالح ابن كيسان

269
01:50:26.000 --> 01:50:45.950
عن ابن الشهاب مر ذكره عن ابي امامة ابن سهل ابي امامة ابن سهل ابن حنيف او حليف بالفتح ابي امامة ابن سعد ابن حنيف عن انه سمع ابا سعيد الخدري مر ذكره

270
01:50:46.300 --> 01:51:07.650
قال رأيت الناس يراضون علي وعليهم قوموا صم ما معنى قموص؟ جمع قميص القميص من وين تلبسه من فوق ولا من تحت؟ ها؟ من الفوق القميص تلبسي من الفوق؟ لماذا سمي قميصا لك تتقمصه؟ بعكس السراويل فانت تسربله

271
01:51:08.900 --> 01:51:32.500
ما وجه تشبيه العلم بالقمص كلام عجيب ترى لان العلم يبدأ من العقل خزنه هنا كلما صار التخزين الموجود هنا مؤثرا في القلب هنا كلما زاد بوطالب  هاي تليفون مفتوح

272
01:51:33.650 --> 01:52:09.650
تنبيه الظاهر  اذا العلم يزيد يا اخوة واذا زاد العلم زاد الايمان هذا وجه الشأن انه اذا زاد العلم زاد الايمان زيادة الايمان مع زيادة نعم ونقصان الايمان بالجهل عدة توجيهات يمكن الحافظ ابن حجر ذكر هذا اه ذكر عدة توجيهات لهذا الحديث

273
01:52:09.650 --> 01:52:32.100
نعم من الوحي ينزل من علو فتناله من اعلى. وينبغي ايضا ان تجل الكتاب والسنة وتعظمهم نعم. قال رحمه الله باب الحياء من الايمان. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك

274
01:52:32.100 --> 01:52:52.100
ابن انس عن ابن شهاب عن سالم ابن عبدالله عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضى على رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان. الله اكبر. حديث مر ذكرهم

275
01:52:52.100 --> 01:53:24.600
واه اه فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان الحياء من الايمان. دل ان الايمان ان الايمان له من ومن له اجزاء وابعاظ واعمال نعم قال باب فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. حدثنا عبد الله بن محمد المسندي قال

276
01:53:24.600 --> 01:53:44.600
ابو رؤوف الحرمي ابن ابن عمارة قال حدثنا شعبة عن واقل من محمد قال سمعت ابي يحدث عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يقيموا الصلاة ويؤتوا

277
01:53:44.600 --> 01:54:04.600
زكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله. هذا المجتدي هو الذي قال كلمة عجيبة في تلميذه البخاري كلمة حق ولهذا ينبغي للمشايخ وطلبة العلم ان يقولوا في

278
01:54:04.600 --> 01:54:32.700
كلام الحق لا سيما اذا تكلم فيهم لما سمع المسندي هذا بعض الناس يتكلم في البخاري ماذا قال؟ كلمة عجيبة قال محمد ابن اسماعيل امام يقول عن تلميذ شيخ يتكلم عن تلميذ ومن لم يجعله اماما فاتهمه سبحان الله كلام عجيب

279
01:54:34.050 --> 01:55:00.200
مر معنا رجال الاسناد وابو روح الحرمي ابن عمارة وشعبة عن واقن بن محمد قالت سمعت ابي من هو ابوه؟ محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر واقت ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب

280
01:55:01.100 --> 01:55:23.750
قال سمعت ابي اللي هو محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر اذا محمد يروي عن من؟ عن جد نعم ولا باب باب من قال ان الايمان هو العمل بقوله الا لقول الله تعالى وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم

281
01:55:23.750 --> 01:55:43.750
تعملون وقال عدة من اهل العلم في قوله تعالى فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون عن قول لا اله الا الله بمثل هذا فليعمل العاملون. حدثنا احمد ابن يونس يونس قال موسى ابن اسماعيل قال احدثنا ابراهيم

282
01:55:43.750 --> 01:56:03.750
سعد ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله. قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور. احمد ابن يونس

283
01:56:03.750 --> 01:56:33.750
ابن عبد الله المصري لقب بشيخ الاسلام. موسى ابن اسماعيل والتبوذ ذكره ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف مر ذكره. نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا لم يكن الاسلام على الحقيقة وكان على الاستسلام او الخوف من القتل

284
01:56:33.750 --> 01:56:53.750
لقوله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. فاذا كان على الحقيقة فهو على قوله جل ذكره ان الدين عند الله الاسلام. حدثنا ابو اليمام قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عامر ابن سعد ابن ابي وقاص. عن سعد رضي الله عنه ان رسول

285
01:56:53.750 --> 01:57:13.750
صلى الله عليه وسلم اعطى رهفا وسعد جالسا فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا هو اعجبهم اليه وقلت يا رسول الله ما لك عن فلان؟ فوالله اني لاراه مؤمنا. فقال او مسلما فسكت قليلا ثم

286
01:57:13.750 --> 01:57:33.750
ما اعلم منهم فعدت لم قالتي فقلت ما لك عن فلان؟ فوالله اني لاراه مؤمنا. فقال او مسلما ثم غلبني اعلم منه فعدت لمقالتي وعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا سعد اني لاعطي الرجل وغيره احب الي

287
01:57:33.750 --> 01:57:53.750
خشية ان يكبه الله في النار. ورواه يونس صالح ومعمر وابن اخي الزهري عن الزهري هذا الباب ايها الاخوة فهم منه البعض ان البخاري لا يفرق بين الايمان والاسلام. وتمعنت في هذه المسألة

288
01:57:53.750 --> 01:58:23.750
لم اجد ان هذا هو مراد البخاري. بل البخاري رحمه الله يقول ان الاسلام الذي يظهره الانسان قد يكون اسلاما على معنى قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام وقد يكون اسلاما مدعى. قالت الاعراب امنا قل لم تؤمن. اذا البخاري

289
01:58:23.750 --> 01:58:43.750
يقول ان الادعاء الاسلام قد يكون حقيقيا وقد لا يكون حقيقيا. ولا ولم يظهر لي وجه واضح فيما من قال ان البخاري لا يفرق بين الاسلام ومعلوم ان الاسلام والايمان بينهما فرق

290
01:58:43.750 --> 01:59:13.750
اذا ذكرا معا فالايمان اعلى مرتبة. ويدخل احدهما في اذا انفرد واورد البخاري فيه حديث ابن سعد وهذا ظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال له لسعد ابن ابي وقاص ان صاحبك كافر ما قال له الكلام هذا

291
01:59:13.750 --> 01:59:33.750
قال او مسلم يعني اعطاه منزلة ادنى من منزلة التي اعطاها اعطاها اعطاه اياه سعد ابن ابي بكر سعد يقول مؤمن ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مسلم. اذا ليس النزاع في كونه مسلم او كافر. انما كان وجهه

292
01:59:33.750 --> 01:59:53.750
القول والاسترجاع في المسألة في كونه مسلما او مؤمنا هذا الحديث رواه ابو اليمام مر ذكره شعيب عن الزهري مر ذكره قال اخبرنا عامر بن سعد بن وقاص عن سعد

293
01:59:53.750 --> 02:00:23.750
عامر بن سعد هو من المكثرين من رواية عن ابيه. من ممثلين من رواية عن ابيه يقول ورواه يونس وصالح ومعمر وابن اخي الزوري كم واحد تابع شعيب ايش تتأمل؟ اربعة يونس وصالح ومعمر وابن اخر الزهري. ابن اخي الزهري اللي هو من؟ عقيل. ها

294
02:00:23.750 --> 02:00:53.750
ابن خالد ابن عقيل ولا لا؟ من هو ابن اخي الزهري؟ عقيد ابن خالد ابن ابن عقيل مر ذكره قبل. نعم. خلنا نتأكد بس. نبي اخر الزمان اقرأ انت. قال رحمه الله تعالى باب افشاء السلام من الاسلام. وقال عمار ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان

295
02:00:53.750 --> 02:01:13.750
يصاف من نفسه وبذل السلام للعالم والانفاق من الاقتار. حدثنا قتيبة قال حدثنا الميس عن يزيد ابن ابي عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي طالب عن عبد الله ابن عمرو ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال

296
02:01:13.750 --> 02:01:53.750
وتطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف  اذا لها اخطأنا. هذا ابن اخي الزهري اكتبوا اسمه. ها. ابن اخي الزهري لانه قال رواه يونس والصالح ومعمر وابن اخي الزهري

297
02:01:53.750 --> 02:02:33.750
ابن اخي الزهري يكتب اسمه محمد ابن عبدالله ابن مسلم محمد ابن عبد الله ابن مسلم ابن الشهاب الزهري المدني له اوهام اخرج له صدوق له اوهام اخرج له الجماعة. قد يقول قائل كيف يخرج له البخاري

298
02:02:33.750 --> 02:03:03.750
صدوق ولا هو اول. يقول البخاري يخرج لامثال هؤلاء اما انتقال واما متابعة. اما ايش انتقاء واما متابعة. نعم. كيف قد يكون في الاصول لكن انتقاء. يعني قد يروي عن من رتبته الصدق

299
02:03:03.750 --> 02:03:33.750
لكن انتقام او في المتابعات وهو الاكثر. فمثلا هنا جاؤوا متابع وليس اصل والا الاصل شعيب علي زوري نعم. ايه. محمد ابن هو محمد محمد بن عبد الله محمد بن عبيد الله محمد بن عبدالله بن مسلم محمد بن عبيد الله بن مسلم. نعم. قال رحمه الله باب

300
02:03:33.750 --> 02:03:53.750
افشاء السلام من الاسلام وقال عمار ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان الانصاف من نفسك وبذل السلام الى العالم والانفاق حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله ابن عمرو ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه

301
02:03:53.750 --> 02:04:13.750
وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. عمار المقصود به عمار ابن ياسر رضي الله تعالى قول ثلاث من جمعن قد جمع الايمان وهذه الامور الثلاثة

302
02:04:13.750 --> 02:04:43.750
يا اخوان عظيمة متعلقة بالنفس والمال واللسان النفس الانصاف من نفسك. واللسان بذل السلام للعالم. والمال والانفاق من الاخطار واصل خصال الامام وزع على هذه الاجزاء الثلاث. اما قلبي واما قولي واما عملي

303
02:04:43.750 --> 02:05:13.750
ما شاء الله اللبس عيد الانصاف من النفس هذا نفسي والقول بذل السلام. والمالي العملي الانفاق. اورد البخاري رحمه الله حديثا من طريق شيخه قتيبة وهو اول موضع يمر ذكره ها هنا. اول موضع

304
02:05:13.750 --> 02:05:37.650
ذكر قتيبة او لا هذي لازم تحفظون يعني قتيل بلديات اذا ما تحفظونه عليكم ها؟ قتيبة ابن ابن الجميل ابن طريف البغلاني ابو رجع الخولاني. اعيد مرة ثانية. انا  بلديات الوحيد يا اخوان ترى

305
02:05:37.800 --> 02:06:08.150
ما في غيره من بغلان يا قتيبة بن سعيد بن جميل بن الطريف البغلاني ابو رجا الخولاني بغلان معناها بالفارسية ارض الغابات ارض الغابات يقول اه ابن رجاء الخولاني. الراق نعم

306
02:06:08.300 --> 02:06:37.400
راء جيم الف همزة. رجع البغلاني مو الباقلاني. البغلاني. بغلاني بغلان. يعني ارض الغابات وهي فعلا ما شفتوها قتيبة بن سعيد بن جميل يقول اسمعوا الانصاف ماذا يقول عن البخاري؟ طبعا القتيب يعتبر شيخ من شيوخ الائمة الستة ماذا يقول عن

307
02:06:37.400 --> 02:07:11.200
قارئ يقول جلست الفقهاء والزهاد والعباد شيخ يتكلم عن تلميذي يقول جلست الفقهاء والعباد والزهاد فما رأيت منذ ان عقلت مثل محمد ابن اسماعيل. وهو في زمانه كعمر في الصحابة. يا الله

308
02:07:13.150 --> 02:07:34.200
يقول مرة سئل قتيبة في مجلس علم سئل عن مسألة فسكت قليلا واذا بالبخاري يدخل فقال قتيبة ها عندك احمد بن حنبل عندك الشافعي عندك مالك فتسأله واشار الى البخاري

309
02:07:35.200 --> 02:08:13.450
الله اكبر نعم البقية الرجال مر ذكرهم نعم على القلب والقول والبدن  البغلة لا مو الباقي الباقي اللاني ليس له رواية في الكتب الستة انتبه ابو بكر الباقلاني ليس له رواية

310
02:08:13.450 --> 02:08:39.550
نعم  وليش وين راح اولاد الصحابة كلهم ما راحوا ينشرون الاسلام؟ ثم استوطنوا هناك. يعني الاصل لا هو هل هو خولاني منهم او مولى لا يحظر من الذي يظهر والله اعلم انه خولاني بالموالاة. كالبخاري جعفي

311
02:08:39.550 --> 02:09:11.250
بالموالاة نعم وعلى وعلى احد الروايات ان بني طاهر هم من خزاعة بالموالاة. وعلى قول اخر انهم من خزاع هذا شيخك نعم قال رحمه الله باب غفران الاشير والكفر بعد الكفر. فيه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا عن

312
02:09:11.250 --> 02:09:31.250
عن ما لك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اريتم النار فاذا اكثر اهلها النساء يكفرن قيل اي يكفرن بالله؟ قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان لو احسنت الى احداهن الدهر ثم

313
02:09:31.250 --> 02:09:51.250
رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط. هذا الحديث فيه تحذير بناتنا واخواتنا امهاتنا وزوجاتنا. حديث تحذير عظيم. قد يحسن الانسان الى احداهن ثم تقول ما رأيت منك

314
02:09:51.250 --> 02:10:18.700
العجب والله يا اخوان عجب اني سمعت من امرأة وزوجها قد توفي. وانا اعرف هذا الرجل الذي توفي رحمة الله عليه. كان محسنا اليها اي ما احسان فيوم من الايام اولاد هذا الرجل عملوا بعض الاعمال وهي منزعجة تقول انا ما

315
02:10:18.700 --> 02:10:43.950
من ابيهم خير فكيف ارى منهم الخير؟ سبحان الله يا اخوان والله يعني اخذتني العبرة كيف؟ حتى بعد الوفاة في كفران عشير عندهم يا اخي ما يجوز هذا ترى طيب هذا اذا كان في الرجال في النساء فالنبي اخبر ان هذا حال الغالب الا من رحمهن الله. اما

316
02:10:43.950 --> 02:10:59.250
يوجد هذا الوصف للرجال فهذا والله العيب. بعض الرجال اليوم يتزوج يجلس مع زوجته سنة سنتين عشر. يقول ما شفت خير قط يا خي ما يجوز حتى لو كرهتها لا يجوز لك هذا الكلام

317
02:11:00.150 --> 02:11:13.850
يعني عشر سنوات وانت جالس على شنو؟ كيف تقول ماني ما شفت منها خير احسن من رجولتك ان صرت تروح لما تقول الكلام هذا والله يا اخوان معناته ما في رجولة مسح الرجولة

318
02:11:14.550 --> 02:11:24.550
انا اقول لكم الرجل الذي يأتيك يقول انا ما شفت من امي خير او ما شفت من اختي خير او ما شفت من زوجتي خير هذا يغسل يدك منه تعرف شنو يغسل يدك

319
02:11:24.550 --> 02:11:50.950
انساه الرجل اذا سافر في طريق سافر في الطريق مع إنسان يعرف حسنات هذا الرجل ولو فعل ما فعل لا ينسى هذه الحسنة  يعني امثلة كثيرة يا اخوان كفار وهم على كفرهم ما ينسون جمايل الرجال. هم على الكفر يا اخوان

320
02:11:50.950 --> 02:12:24.750
تعرفون في صلح الحديبية نخاف نطلع شوي عشان نصحصح في صحيح حديبية عروة ابن مسعود الثقفي اه او سهيل سهيل بن عمرو الثقفي لما جاء وهو وافد قريش قال له ابو بكر مغلظا قال له كلمة عجيبة يا اخوان. شديدة. قال انصص بذر اللات

321
02:12:24.750 --> 02:12:48.350
وهذي كلمة عندهم يعني فنظر اليه عروة قال لولا يدر لك علي في الجاهلية لرددتها عليك. شوف شوف يا اخي الكريم هذا الان الى الان ما اسلم ترى هو مشرك. يقول لولا ان لك نعمة علي كان عرفت ارد عليك. بس عشان احسانك

322
02:12:48.350 --> 02:13:16.150
مرحبا. اليوم بعض الناس يصاحبك عشر سنوات يرى منك هفوة. يا ليت لو اسكت عينك يتكلم فيك انه لم يعرفك قط ولا يسلم عليك ولا يصافحك كانك رئيس لرؤساء البدع والعجب انه يرى

323
02:13:16.150 --> 02:13:38.450
اناس انت واياه متفق انه من البدع ويسلم عليه ويصافحه. هو انت حاط عليك اكس. كيف هذا التعامل؟ والله ما اعلم  يعني انت الان اخوك الذي انت تعرفه من الصغر من طلب العلم. اذا رأيتهم ما تصافحه ولا تسلم عليه ولا تهش في وجهه

324
02:13:38.450 --> 02:13:57.500
ومن انت واياه تتفقون انه مبتدع؟ سلم عليه تصافحه كيف هذا اعجب الانصاف مطلوب والله. الانصاف من نفسك. حديث عظيم. ها. قال فيه عن ابي سعيد الخدري. يعني يعني في

325
02:13:57.500 --> 02:14:24.750
في هذا اللفظ كفر دون كفر في هذا اللفظ نعم قال رحمه الله باب المعاصي من اهل الجاهلية المعاصي من امر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا لقول النبي صلى الله عليه وسلم انك مؤمن فيك جاهلية. وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر

326
02:14:24.750 --> 02:14:44.750
ما دون ذلك لمن يشاء. حدثنا سليمان ابن الحظ قال حدثنا شعبة عن مواصل الاحداث عن المعمورة قال لقيت ابا ذر بن ربدة وعليه حلة وعلى غلامه حلة فسألته عن ذلك فقال اني سابقت رجلا فعيرته بامه فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم

327
02:14:44.750 --> 02:15:04.750
يا ابا ذر اعيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية. اخوانكم خوالكم. جعلهم الله تحت ايديكم. فمن كان اخوه تحت يدك فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يضربهم فان كلفتموهم فاعينوهم. الله اكبر

328
02:15:04.750 --> 02:15:31.400
هذا الباب اصلا للرد على الخوارج هو المعتزلة والروافض الذين يكفرون بالمعاصي المعاصي من امر الجاهلية. اذا الرجل قد يكون فيه اسلام جاهلية. لكن انتبه في في جاهلية وفي كلمة الجاهلية

329
02:15:31.650 --> 02:15:59.150
يقول بعض العلماء اذا جاء معرفا فالمقصود به الشرك واذا جاء النكرة فالمقصود به حال ما عليها اهل الشرك. الجاهلية الجاهلية ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. شنو الجاهلية الاولى؟ الشرك. كفر

330
02:15:59.150 --> 02:16:26.150
الاوثان انك امرؤ فيك جاهلية. يعني فيك صفات من صفات الجاهلية وليس معنى انك اشركت. نعم. واذا جاءت الثانية شنو الشرط؟ واذا جاءت نكرة فالمقصود بها حال ما عليه اهل الشرك من مخالفة الشر

331
02:16:28.850 --> 02:16:48.850
ولا يكفر ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا بالشرك. اورد المصنف رحمه الله حديث من طريق شيخي سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبا عن المعروف المعرور ابن سويد المعرور ابن سويد الاسدي

332
02:16:48.850 --> 02:17:16.350
ابو امية الكوفي شنو؟ الازدي ما هو معنا ايه هذا الاسدي بالسين صح؟ الاسدي الاسدي الاسدي المعرور ابن سويد الاسدي نسبة الى بني اسد الاسد ابو امية الكوفي روى له الجماعة ثقة من الثانية. قال لقيت ابا ذر

333
02:17:16.350 --> 02:17:55.450
ابن جنادة رضي الله تعالى عنه. جندب ابن جنازة صحابي مشهور بالزهد والورع والورع. نعم قال رحمه الله هذا يقول اخوانكم خوالكم خولكم يعني يتخولونكم قم بالعمل يتخولونكم بالعمل جعلهم الله تحت ايديكم جعلهم الله تحت ايديكم

334
02:17:55.450 --> 02:18:17.450
هذا اذا كان في في العبيد والايماء هكذا امرنا فكيف بالاجراء من الخدم والسواقين الوزراء يجب الاحسان اليهم اشد لانهم ليسوا مملوكين. نعم يا عبد الرحمن. شيخنا احسن الله اليك. ابو امية الكوفي. نعم. من

335
02:18:17.450 --> 02:18:43.650
هو نفس المرور المعرور ابن سويد الاسدي ابو امية الكوفي ثقة من الثانية روى له الجبل. نعم قال رحمه الله باب وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فسماهم المؤمنين. الله اكبر. حدثنا عبد الرحمن

336
02:18:43.650 --> 02:19:03.650
المبارك قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب ويونس عن الحسن عن الاحنف ابن قيس قال ذهبت لانصر وهذا الرجل فلقيني ابو بكرة فقال اين تريد؟ كنت انصر هذا الرجل. قال ارجع فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

337
02:19:03.650 --> 02:19:21.150
اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان حريص على قتل صاحبه. الله اكبر. عبدالرحمن بن المبارك هو العيشي

338
02:19:21.250 --> 02:19:45.900
حماد بن زيد البصري قال حدثنا ايوب مر ذكره يونس مر ذكره عن الحسن ابن ابي الحسن البصري  عن الاحنف ابن قيس قال ذهبت لينصر هذا الرجل يعني علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقصد من

339
02:19:45.900 --> 02:20:12.600
الرجل علي بن ابي طالب رضي الله عنه فلقيني ابو بكرة واسمه رفيع ابن الحارث رفيع ابن الحارث رضي الله تعالى عنه لقب بابي بكرة على صيغة الكنية ولا قدر

340
02:20:12.950 --> 02:20:32.750
صيغة الكنية. لماذا؟ يقول لانه في حصار الطائف كان مسلما. فاراد ان يخرج من بين المشركين فما وجد طريقة يخرج الا انه اخذ بكرة وعلق بها الحبل ونزل من من

341
02:20:32.750 --> 02:20:52.900
قلعة وجاء الى المسلمين فلقب بابي بكر لا لا جزاك الله خير عبدالرحمن بن مبارك العيشي حماد بن زيد مرة ذكره ايوب مر ذكره ويونس مر ابن عبيد احنا ايش قلنا يونس من

342
02:20:52.900 --> 02:21:13.600
مرة ذكره ولا يونس بن عبيد عن الحسن بن ابي الحسن البصري الامام المشهور. عن الاحنف ابن قيس عن ابي بكرة رضي الله عنه هذا الحديث ما الذي نستفيده؟ اولا ان القتال بين المسلمين لا يعني ان احدهم يكون كافرا

343
02:21:13.750 --> 02:21:33.750
قد يكون احدهم محقا مجتهدا له اجران كعلي رضي الله عنه. والاخر مجتهدا مخطئا له اجر واحد كمعاوية رضي الله عنه. قد يكون احد الجهتين محقا على السنة مسلما. والاخر

344
02:21:33.750 --> 02:21:54.050
مبطلا مبتدعا كما حصل قتال علي مع الخوارج انتبه لا يلزم الكفر ولهذا قال اذا التقى المسلمين بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. في النار يعني كفار يا اخوان ولا وعيد؟ وعيد

345
02:21:54.050 --> 02:22:14.050
مثل الوعيد عن المعاصي. الوعيد عن المعاصي هل معناها انهم كفار؟ الجواب لا. فالوعيد على هذا الفعل لا يعني انهم كفار ثنتين وسبعين فرقة ثان وسبعين فرقة كلها في النار في النار يعني ايش؟ كفار يعني؟ ولا في النار وعيد

346
02:22:14.050 --> 02:22:34.050
نفس الكلام فالقاتل والمقتول ايش؟ في النار. نعم. وهذا الحديث فيه من الفوائد ان الانسان اذا نوى الشيء مع شيء من العمل فانه يؤاخذ. ولو لم تحصل النتيجة. لان المقتول

347
02:22:34.050 --> 02:23:08.350
اراد قتل القاتل لكنه لم يقدر فاخذ بارادته مع مباشرته. وان لم النتيجة. نعم    والله هذا هذا التقسيم اني اصل البدع اربع او اصل البدع ترجع الى ست او اصل البدعة ترجع الى خمس هذه التقسيمات ما هي شرعية

348
02:23:08.350 --> 02:23:28.350
ولا هي حصرية انما هي تقسيمات تقليبية ذكرها آآ البغدادي في كتاب الفرق بين الفرق ونقل عن بعض العلماء كما فعل ابو الحسن الاشعري في مقالات الاسلاميين وكما نقله ابن

349
02:23:28.350 --> 02:24:02.000
في كتابه فصل في الملل والمحن لكن ما هي نفسي نعم يعني لو واحد جاني اليوم وسألني وقال لنا انتم الان تدخلون البؤرة تحت اي الفراغ شنو  لو قال لنا انسان اليوم انتم تدخلون اه جماعة الكندهلوي تحت اي فراغ وش تقولون؟ قلنا كندانا ما قلنا شي غلط

350
02:24:03.100 --> 02:24:28.600
تحتها اجراء شتقول ما هو بلازم انه لازم يندرج نعم يحدد السؤال تفضل يا شيخ   نعم هذا السؤال مهم العمل القلب المؤاخذة في عمل القلب يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي عما

351
02:24:28.600 --> 02:24:51.100
اتت به نفسها ما لم تعمل او تتكلم اذا لابد في المؤاخذة في المؤاخذة لابد مع عمل القلب بشيء من العمل ولو بداياتها فان قال قائل انا اعرف شو الاشكال اللي في الليل ترى يا شيخ محمد

352
02:24:51.500 --> 02:25:18.050
فان قال قائل فكيف تقول عن حديث ورجل ليس له مال ويقول لو كان عندي مال لفعلت كما يفعل فلان من الشر فهما في الوزر سواء يقول هذا ما عمل الان كيف وما في الوزر سواء وهو ما عمل هذا اشكالك صح؟ لهذا اشكال صحيح نقول لا هو عمل

353
02:25:18.050 --> 02:25:47.950
ولكن هناك مانع منعه من العمل وهو عدم المال وانه يريد ان يعمل بالعكس لو تسأل تقول ابعطيك فلوس سوي؟ قال ايه اعطيك فلوس تسافر تخربط؟ يقول ايه. نعم  حسنة واحدة

354
02:25:48.050 --> 02:26:06.150
ايه هذا السؤال مهم. طيب ماذا نفعل بحديث من هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة؟ نقول نعم. من هم سيئة فلم يعملها لا لمانع وانما لم يعملها لاجل الله. كتبت له حسنة

355
02:26:06.850 --> 02:26:30.450
لا هاي اشكالات طيبة  مذاكرة ترى اقرأ. قال رحمه الله باب ظلم دون ظلم. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال وحدثني بشر قال حدثنا محمد عن شعبة عن سليمان عن ابراهيم عن عبدالله انه قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال اصحاب رسول

356
02:26:30.450 --> 02:26:55.250
صلى الله عليه وسلم اينا لم يظلم؟ فانزل الله ان الشرك لظلم عظيم. لله در البخار اكتبوا هذه العبارات كفر دون كفر واحد جاهلية دون الجاهلية اذا في اثنين بعدين ظلم دون ظلم بعدين نفاق دون نفاق بعدين

357
02:26:55.250 --> 02:27:21.550
فسق دون فسق. وهكذا شرك دون شرك اذا لاحظ ان الالفاظ منقسمة الى قسمين. كفر اكبر واصغر. جاهلية كبرى وجاهلية ظلم اكبر وظلم اصغر. نفاق اكبر ونفاق اصغر. شرك اكبر وشرك؟ فسق اكبر وفسق

358
02:27:21.550 --> 02:27:45.450
خطأ اكبر وخطأ اولئك هم الخاطئون خاطئون مما خطيئاتهم اغلقوا فيدخل نارا. خطيئاتهم الخطيئة الكبرى الخطيئة المطلقة ما دون الشرك. هذه الفاظ اذا لا بد من التنبه لها في مواضع ورودها

359
02:27:45.450 --> 02:28:15.450
اما مما خطيئاتهم اغرقوا فاتركوا ايش المقصود بالخطيئات هنا؟ الشرك والكفر هذا قال باب ظلم دون ظلم. اورد فيه حديث ابو الوليد مر معنا ذكره هشام ابن عبد الملك عن شعبة حاء قال وحدثني بشر هذا الشيخ اول مرة يمر من شيوخ البخاري. قال من القائل

360
02:28:15.450 --> 02:28:50.300
البخاري. قال اكتب فوقه خاء يعني البخاري وحدثني بشر هو ابن خالد العسكري قال حدثنا محمد ها؟ هذه فائدة يا شيخ فهد شف البخاري هذا هذا البخاري وهذا شيوخه وهذا طبقة شيوخ شيوخهم. اذا جاء في طبقة شيوخ شيوخ البخاري محمد

361
02:28:50.300 --> 02:29:16.000
مهمل فغالبا هو محمد بن جعفر. الملقب بغندر. محمد هو ابن جعفر ملقب بايش؟ بغندر. من اثبت الناس في شعبة محمد ابن جعفر الملقب بغندر من اثبت الناس في شعبة

362
02:29:16.950 --> 02:29:47.550
عن سليمان سليمان ابن بن ابن مهران؟ بني ابراهيم الكاهري عن سليمان ابن مهران عن ابراهيم ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي من تلامذة تلامذة ابن مسعود عن علقمة مر ذكر ابن وقاص الليثي عن عبد الله عبد الله مهملا في الكتب

363
02:29:47.550 --> 02:30:11.250
ستة فالمقصود به الا اذا كان الرابع عنه سالم او نافع   قال رحمه الله باب علامة منافق حدثنا سليمان ابو الربيع قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا نافع ابن مالك ابن ابي عامر او

364
02:30:11.250 --> 02:30:31.550
عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اه اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث من طريق ابو الربيع آآ

365
02:30:32.350 --> 02:31:30.150
فالزهري ابو ربيع الزهري الزهري والعتكي مو مكتوب عندك شي الظاهر ما عندك النسخة اللي قرصناها فيها اول مرة ليش انجليزي ها  ابو الربيع                 ابو الربيع الزهراني نعم ابو الربيع الزهراني مو الزوري

366
02:31:31.850 --> 02:32:21.700
سليمان ابن داوود ابو الربيع الزهراني سليمان ابن داوود      يمكن تقولون ليش ما تحضر وتجي انا اقول يمكن اني اتذكر بس احيانا الواحد ينسى عشان اه  ابو داوود ثقة حافظ

367
02:32:22.050 --> 02:32:41.800
طريقة الاحاديث  سليمان بن داوود بن حماد المهدي لا مو شيخ وش اسمه سليمان داوود العتيكية بن ربيع الزهراني البصري نزيل بغداد ثقة لم يتكلم فيها احد بحجة الطبقة العشرة توفى اربعة وثلاثين مئتين

368
02:32:41.800 --> 02:33:03.300
البخاري ومسلم داوود ومسلم. هذا الوحيد اللي روى لهم   نفس الاسم يا شيخ. لا شوف الحين يا ابو الربيع من هو ابو الربيع؟ ابو الربيع بس الزهراني سليمان داوود قاعد تحكي ما في غيره. سليمان داوود. اذا خلص اكتب

369
02:33:03.300 --> 02:33:31.450
الامام داوود العتكي ابو الربيع الزهراني البصري ثقة لم يتكلم فيه احد بحجة. رواه اه اصحاب الكتب الا الترمذي وابن ماجة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حديث نافع ابن مالك ابن ابي عامر ابو سهيل انتبه احيانا يأتي بكنيته ابو سهيل

370
02:33:31.450 --> 02:33:51.450
واحيانا يأتي نافع بن مالك بن ابي عامر الاصبحي ابو سهيل عن ابيه عن ابيه وهو ابو سهيل عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث فيه بيان ان هذه علامة لل

371
02:33:51.450 --> 02:34:11.450
نفاق وليس معناه انه خرج من الاسلام نعم. قال رحمه الله حدثنا قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عبد الله ابن مروة عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كان فيه خصلة منهن

372
02:34:11.450 --> 02:34:35.200
كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجرت اباه شعبة قبيص بن عقبة آآ روى له ابن عقبة  الترمذي

373
02:34:36.100 --> 02:35:00.900
الله  هاي ظريبة البعد عن كتب الرجال والاحاديث اذكر الله يا جماعة. رواه له الجماعة. انا كنت على بالي الا الترمذي. متأكد القديس ابن عقبة ابن محمد ابن سفيان الشوائي ابو عامر الكوفي صدوق ربما خالف الطبقة التاسعة. هم. آآ مات على الصحيح سنة خمسطعش ومئتين

374
02:35:00.900 --> 02:35:23.150
روى عنه روى الجماعة روى عنه البخاري اربعة واربعين حديثا اذا روى له الجمل قميص ابن عقبة روى له الجمل. قال سفيان هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري   الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي

375
02:35:23.300 --> 02:35:45.550
عن عبدالله بن مرة عن مسروق ابن الاجدع. مسروق من اخص الناس ابن مسعود وعائشة. عن عبد الله ابن يقول اربع من كن فيه كان منافقا خالص. ما معنى خالصا؟ يعني تم فيه النفاق العملي

376
02:35:45.550 --> 02:36:05.750
اجتمع فيه النفاق العملي كله. ما هو معناه منافق خالصا يعني كافرا. منافقا خالصا يعني ايش ها تم فيه النفاق العملي كله خالصا يعني تاما ما ما ما ناقصه شيء

377
02:36:07.750 --> 02:36:34.300
نعم   اسمه عبد الله ابن مرة بس خلاص يكفي نعم الباص قال رحمه الله باب قيام الليل قيام ليلة القدر من الايمان. حدثنا ابو اليمن. احنا اتفقنا ان لا نترجم الا للشيوخ البخاري وللمهملين فيما عدا الشيوخ

378
02:36:34.300 --> 02:36:56.300
اي واحد جاب كنيته واحد جا مهمل فنبين. اما كل واحد نبي نبين ما راح ننتهي. نحتاج تهذيب التهذيب بعدين نعمود تقريب قال رحمه الله باب قيام ليلة القدر من الايمان. حدثنا ابو اليمان قال اخوان شعيب قال حدثنا ابو الزنا. عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه

379
02:36:56.300 --> 02:37:16.300
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. مر رجال باسناد والان البخاري رحمه الله بعد ان بين امور تنافي الايمان الان بدأ يبين امور هي من الايمان. امور هي من الايمان

380
02:37:16.300 --> 02:37:36.300
والاتيان بها زيادة في الايمان. نعم. قال باب الجهاد من الايمان. حدثنا الحرامي بن حفص قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمارة قال حدثنا ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

381
02:37:36.300 --> 02:37:56.300
لو قال انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي. وتصديق برسلي ان ارجعه بما نال من اجل او غنيما او ادخله الجنة ولولا ان اشق على امتي ما قعدت خلف سرية ولوددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم

382
02:37:56.300 --> 02:38:16.300
مقتسم رؤية ثم وقتها. الله اكبر. اه حرامي ابن حفص ويكفى بابي روح. ابو روح حرامية بن حفص وابو روح قال حدثني عبد الواحد وهو ابن زياد البصري عبد الواحد هو ابن زياد

383
02:38:16.300 --> 02:38:44.550
البصري حدثنا عمارة عمر بن القعقاع  شوف اه عبد الواحد ابن زياد البرصي حدثنا عمارة قال حدثنا ابو زرعة ابن عمر ابن الجليل ابو زرعة ابن عم ابن جرير اكتبها احسن. حدثنا ابو زرعة ابن

384
02:38:44.550 --> 02:39:01.650
بن عمرو بن الجليل ابن عبد الله البجلي ابو زرعة كثيرا ما يأتي بكنيته انتبه في هذه الطبقة والزرعة عن ابي هريرة من هو ابو زرعة؟ ابو زرعة ابن عمر ابن الجليل ابن عبد الله البجلي

385
02:39:02.300 --> 02:39:28.400
واختلف في اسمه يقول انتدب الله ما معنى انتدب الله؟ معناه تكفل الله. انتدب الله يعني تكفل الله  لمن خرج في سبيله  والحديث فيه من الفوائد العظيمة ان الجهاد من الايمان

386
02:39:28.900 --> 02:39:46.950
وعظيم فضل الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله وليس المقصود به الجهاد الذي يكون فيه قتل المسلمين فقتل المسلمين ليس من الجهاد في سبيله. هو من الجهاد في سبيل الشيطان يا اخوان

387
02:39:47.150 --> 02:40:14.100
قتل المسلمين وايجاد القلاقل بين المسلمين وفي بلاد المسلمين ليس من الجهة هو من الفتنة التي يجب على المسلمين الاعتزال عنه والبعد عنه الجهاد في سبيل الله قتال الكفار. هذا هو الجهاد في سبيله. قتال الكفار الظاهرين

388
02:40:14.150 --> 02:40:31.800
ما هو قتال من انت تزعم انه كافر تروح تقاتل؟ مثل ما فعل الخوارج الاولون زعموا ان عليا ومن معه كفروا. فبدأوا ويقاتلونهم على انهم كفار عياذا بالله نعم شيخنا عمر في ثلاث

389
02:40:32.350 --> 02:40:52.350
ايوا عمر ابن عمير التيمي الكوفي ثقة ثبت من الطبقة الرابعة. طيب قوام الجماعة الثاني ما ربنا غازي ابن الحارث الانصاري المازني بدني ثقة وروايته عن انس موسى من الطبقة السادسة. بالله عليك. رواه البخاري تعليقا. ماشي. وعمر بن القعقاع بن شبر مضبي في ثقة ارسى عن ابن مسعود

390
02:40:52.350 --> 02:41:18.600
من الطبقة السادسة رواه الجماعة. بس هذا عمر ابن القعقاع ظبي  طيبات الاخر. يعني هم اربعة الحين. ها؟ يقول عمارة بضم اولهم والتخفيف قيل اسمه عمار ويأتي غير مسمى. هم. ثقة من الثالثة ما

391
02:41:18.600 --> 02:41:46.550
ويحتمل ان يكون لكن الذي في ذهني في حفظي انه عمر بن القعقاع الظب. عمر ابن القعقاع الظبي يحتاج الرجوع الى نسخة الحافظ في الفتح في التحكم ما احد معه فتح؟ طيب اي شوف لا لا انا ما احب تشغلون بالايفون يا تجيبون الفتحة يا لا تجيبون الايفون

392
02:41:46.550 --> 02:42:07.000
واكتب شر ما لي شغل فيكم. تليفون لا تفتحه قدامي قول. الشيخ فلاح عنده فتح الباب ما هو انا حفظي من الشيخ عبد المحسن بس حنا الحين نبي من غير طريق الشيخ ابن المحسن الشيخ عبد المحسن موجود طريق عند

393
02:42:07.000 --> 02:42:31.350
فهو غالبا عمار ابن القعقاع لان هكذا كتبناها من مشايخنا عمر ابن القعقاع الظبي نعم. لكن اه المرة الجاية واحد منكم يجيب الفتح طيب جزاكم الله خير. نعم قال رحمه الله كان يحب انكم تشاركونا عشان تحسون مو بس انا اللي

394
02:42:31.400 --> 02:43:02.700
تفضل ايش؟ نعم قتال الفئة الباغي هل يعد جهادا هذا سؤال مهم جدا اذا كان الفئة الباغية فان الوقوف مع الخليفة امر لابد منه الوقوف مع الخليفة امر لابد منه تؤيده بلسانك تؤيده بسنانك هذا امر مطلوب شرعا

395
02:43:03.300 --> 02:43:23.300
لكن اذا لم تنتدب فالافضل ان لا تشارك. طيب والدليل؟ الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويح مال تقتله الفئة الباغية. ومع ذلك الصحابة ما شاركوه ولا وقفوا مع علي ولا بل ولا ندموا على عدم وقوفهم ما عليه

396
02:43:23.300 --> 02:43:50.500
بل عدوا ذلك من المناقب انهم اعتزلوا الفتنة بين المسلمين لكن اذا تعين او الزمك ولي الامر يجب ان تطع نعم ان شاء الله واضح كيف؟ نعم يعتبر من الجهاد نعم. ايه. ايه تفضل تفضل. نعم. قال

397
02:43:50.500 --> 02:44:11.150
رحمه الله باب تطول قيام رمضان من الايمان. حدثنا بس لازم يستأذن صاحب المسجد. طيب قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني ما لك عن ابن شهاب ابن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا

398
02:44:11.150 --> 02:44:29.450
واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. اسماعيل برى ذكره ابن ابي اويس مالك عن ابن شهاب عن حمير. حميد بن عبد الرحمن بن عوف ها حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري اخو من؟ اخو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. انتبه

399
02:44:29.600 --> 02:44:57.300
حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف اخو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وانتبه في حميد بن عبد الرحمن بن عوف وفي حميد الطويل راوية انس يقول من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. اذا هذا من الايمان. لان مغفرة الذنوب لا تكون الا

400
02:44:57.300 --> 02:45:17.300
امور من الايمان نعم. قال رحمه الله باب صوم رمضان احتسابا من الايمان. حدثنا ابن سلام قال اخبرنا محمد ابن الفضيل قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام

401
02:45:17.300 --> 02:45:37.300
ان رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. رواة مر ذكرهم الا يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد هو الانصاري. يحيى بن سعيد هو الانصاري. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. اخو من

402
02:45:37.300 --> 02:45:55.500
حمد اللي مر معنا قبل شوي عن ابي هريرة نعم شيخنا محمد بن سلام والتخفيف من التشديد لا بالتخفيف ليش صار يشدد؟ لا لا اقصد ما في وجه ثاني محمد ابن سلام

403
02:45:56.450 --> 02:46:27.000
ايه ثم مشددين غير المخففين اما الصحابي عبدالله ابن سلام  الذي كان يهوديا فاسلم والذي انزل الله فيه القرآن فهو بالتخفيف قولا واحدا والقاسم ابن سلام القاسم ابن سلام ابو عبيدة بالتشتيت قولا واحدا. ابو عبيدة القاسم

404
02:46:27.000 --> 02:46:54.200
ابو سلام صاحب الامام احمد وقرينه واما محمد ابن سلام فلا لا نسيت هل هو بالتشديد او بالتخفيض؟ الذي يحفظه بالتخفيف شيقول؟ يقول هنا محمد بن سلامة لتخفيف اللام على الارجح. مم. ابن فرج السلمي مولاه. السلمي. او السلمي بن عبدالسلم. هو عبدالله البخاري بيكندي بكسر

405
02:46:54.200 --> 02:47:08.950
في السكون وفتح الكاف ثقة ثابت من العاشرة اولا البخاري. اذا معناه ان هو في قولين معناته ما دام قال على الصحيح معناته في قول اخر بالتشديد. لكن انا سمعت

406
02:47:08.950 --> 02:47:35.300
من مشايخنا بالتخفيف. فنمشي على اللي سمعناه عشان تكون الرواية متصل. محمد ابن سلام يقول كلمة فرنسية ها معناها شلون ترجمها بالعربية ها؟ كان داير حفرة لأ بيك اند يعني كلمة وحدة

407
02:47:36.200 --> 02:47:59.500
اديت حيلي بالعامية عندنا اللي هد حيل بيك اند يعني اديت حيلي يعني الظاهر كان سريع المشي ما ادري ليش يسموه بيكل؟ نعم  مم قال رحمه الله تعالى باب الدين يسر وقول النبي صلى الله عليه وسلم احب الدين الى الله الحنيفية السمحة

408
02:47:59.500 --> 02:48:19.500
حدثنا عبد السلام ابن مطهر ابن مطهر قال حدثنا عمر ابن علي عن معن ابن محمد عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا ظلمه

409
02:48:19.500 --> 02:48:48.750
فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة. الله اكبر فعبدالسلام ابن المطهر من شيوخ البخاري الذين روى عنه لكن لم يكثر منه. حديث يسيرة. واما عمر ابن علي فهو المقدم. عمر ابن علي والمقدم

410
02:48:48.750 --> 02:49:16.500
وسعيد ابن ابي سعيد المقبري انتبهوا له. ليش لان سعيدا يروي عن ابي هريرة مباشرة. ويروي عن ابيه عن ابي هريرة ايضا. مرة ثانية سعيد بن ابي سعيد المقبوري بضم الباء المقبوري. يروي عن ابي هريرة رضي الله عنه مباشرة

411
02:49:16.500 --> 02:49:47.750
يعني من تلاميذ ابو هريرة ويروي عن ابيه عن ابي هريرة بواسطة ايضا وربما خلطت عليه احاديثه من احاديث ابيه فيسقط اباه احيانا لكن البخاري ينتقي من احاديثه فزال هذا والحديث واضح وقوله واستعينوا بغدوة والروحة الغدوة اول النهار

412
02:49:47.750 --> 02:50:10.500
والروح اخر النهار فمثلا حنا الحين نستعين بالغدوة اول النهار. قراءة الكتب بالحفظ بالمذاكرة بالمدارسة. والروح بعد العصر هاي دروس مباركة. بعدين الفجر وبعد العصر. وشيء من الدلجة. الدلجة ظلمة الليل

413
02:50:10.500 --> 02:50:34.750
يقال الدلجة ظلمة الليل وهذان للعبادة والطاعة. نعم. اي احسنت. المقبرة موب لانه ساكن في لا بل لان بيته كان قريب المقبرة. مثل الحين الناس تسألهم اداء لا احد يزعل من اهل الظهر

414
02:50:34.750 --> 02:50:59.150
يقول وين الظهر؟ يقول عند المقبرة. نعم. فهذا سبب تسميته بالمقبول الدلجة هو ظلمة الليل نعم قال رحمه الله باب الصلاة من الايمان. وقول الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم عند البيت. حدثنا

415
02:50:59.150 --> 02:51:19.150
قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن البغاء ان رسول الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل على اجزاء او قال اخوالي من الانصار وانه صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان

416
02:51:19.150 --> 02:51:39.150
ان تكون قبلته قبل البيت. وانه صلى اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلى معه قوم فخرج رجل ممن صلى معه تمر على اهل مسجد وهم راكعون وقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة

417
02:51:39.150 --> 02:51:59.150
فداروا كما هم قبل البيت وكانت اليهود قد اعجبهم اذا كان يصلي قبل البيت المقدسي. واهل واهل الكتاب فلما ولى وجهه قبل البيت انكروا ذلك. قال زهير حدثنا ابو اسحاق عن البضائع في حديثه هذا انه مات على الكبر. قبل ان تحول رجال وقتلوا

418
02:51:59.150 --> 02:52:19.150
فلم ندري ما نقول فيه. فانزل الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانه. فالصلاة عمل. فلما قال الله وكان الله ليضيء ليضيع ايمانكم اي صلاتكم علمنا ان العمل من الايمان. واظح مثل الشمس

419
02:52:19.150 --> 02:52:44.700
ومن اقوى الاستدلالات التي استدل بها العلماء على ان الاعمال من الايمان قوله عمرو بن خالد هو المصري عمرو بن خالد الحراني المصري قال حدثنا زهير زهير بن معاوية زهير بن معاوية اي الجعفي

420
02:52:44.700 --> 02:53:09.900
قال حدثنا ابو اسحاق ابو اسحاق في هذه الطبقة هو عمرو ابن عبدالله الهمداني السبيعي  يأتي باسمه ويأتي بكنيته انتبه. ابو اسحاق عمرو ابن عبدالله الهمداني السبيعي عن البراء بن عازر رضي الله عنه

421
02:53:11.400 --> 02:53:31.400
هذه القصة ان الرجل لما نزل تحويل القبلة مر على اناس وهم يصلون صلاة العصر وصلى معه قومه هذا فيه اشكال كيف يقول اول صلاة صلاها صلاة العصر؟ وفي بعض الروايات الاول صلاة صلاة الظهر

422
02:53:31.400 --> 02:53:58.900
كيف نجمع؟ قال العلماء والصلاة صلاها صلاة العصر بحسب علم براء. بحسب علم البراء والذي قال الظهر فهو اثبت شيئا اكثر من البراء فلا يكون منافي لها فخرج رجل ممن صلى معه فمر على ال مسجد وهم راكعون

423
02:53:59.300 --> 02:54:20.100
اما في صلاة العصر نفسه او في صلاة المغرب. وهذا كان على في ديار بني سلمة اللي تسمونها الناس اليوم القبلتين  فشهد لهم فحولوا القبلة وهم في الصلاة كان وجههم هكذا الى الشام صاروا عكسا الى الجنوب. تمام

424
02:54:20.600 --> 02:54:43.550
لان قبلة اهل المدينة الجنوب اذا اتجهوا الى الكعبة والشمال والشام اذا اتجهوا الى اه الشمال الجولان بيت المقدس واما حديث عبدالله ابن عمر ان الرجل مر على قوم وهم في صلاة الغداة الفجر. فحولوا الصلاة وهم في الصلاة

425
02:54:43.550 --> 02:55:07.950
فهذاك اهل قباء غير يعني اهل قبا الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل لهم رجال مثل ما ارسلنا المساجد المحيطة بالمدينة حتى يحولوا فما في شيء ولله الحمد وفيه بيان ان العمل اذا كان لصالح الصلاة ها فانها لا تبطل

426
02:55:08.000 --> 02:55:24.600
قل لي لأ العمل اذا كان لصالح الصلاة لا تبطل نعم قال رحمه الله باب حسن اسلام المرء قال مالك اخبرني زيد ابن اسلم ان عطاء ابن انسان اخبره ان ابا سعيد الخزي اخبره انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم

427
02:55:24.600 --> 02:55:44.600
يقول اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر يكفر الله عنه كل سيئة كان زلفها وكان بعد ذلك القصاص الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف والسيئة بمثلها الا ان يتجاوز الله عنها. هذا اول هذا اول معلق على

428
02:55:44.600 --> 02:56:05.150
الامام مالك قال مالك امام دار الهجرة اخواني زيد ابن اسلم من اعطاء الانسان اخبرنا من سعيد الخلد. الحديث وفيه بيان فظل الله عز وجل على هذه الامة والشاهد فيه حسن اسلام المرء

429
02:56:05.800 --> 02:56:23.100
فحسن اسلامه هذا اللفظ دليل على ان الاسلام قد يحسن واحسانه بالعمل. نعم قال رحمه الله حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر الهمام عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

430
02:56:23.100 --> 02:56:43.100
اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف وكل سيئة يعملها تكتب له هذا الحديث اورده الامام البخاري من طريق شيخه اسحاق ابن منصور الكوسج

431
02:56:44.100 --> 02:57:21.700
اسحاق ابن منصور الكوسج العجيب يا اخوان قضاء الله وقدره البخاري اراد الذهاب الى صنعاء لملاقاة عبد الرزاق فقيل له انه توفي. فلم يذهب. اكتشف انه كان حيا وتوفي بعد ذلك بمدة فصار البخاري يروي عنه بواسطة. ولو ذهب اليه لكان عنده ثلاثيات كثيرة

432
02:57:21.700 --> 02:57:45.300
قضاء الله سابق ان الانسان يلاقي شيخ ولا يروي عنه ولا يجلس عنده مثل ما حصل للفقير ان الشيخ الالباني جاي الى الكويت ما خلونا نجلس وندخل معاه ها من بعيد نبي نشوفه بس يا الله قدرنا نشوفه

433
02:57:45.600 --> 02:58:07.400
ما خلونا ندخل كان ذاك الوقت تقسيمات الشباب الصغار مع بعض والكبار مع بعض الكبار يجيبون مشايخ حنا ما دخلوه كان عمري ذاك تقريبا خمسة عشر فغلبت على الدخول واذا لا يتحسر لكن ماذا نفعل

434
02:58:07.900 --> 02:58:37.400
نعم اسحاق بن المنصور والكوسكي عبد الرزاق ابن همام الصنعاني ماذا صنعاء صاحب المصنف ومعمر هو ابن راشد الازدي عن همام ابن منبه همام ابن منبه اخو وهب ابن منبه. همام مشهور بالرواية. ووهب مشهور بالزهادة

435
02:58:38.400 --> 02:58:57.850
له ذكر وهب ابن منبه في البخاري لكنه همام له رواية في البخاري ومسلم همام له صحيفة عن ابي هريرة رواها مع من؟ معمر. ماذا فعل مسلم رحمه الله؟ اخذ الصحيفة

436
02:58:57.850 --> 02:59:18.700
عن ابي هريرة بالكامل وفرقها في صحيحه بحسب المواظع اما البخاري فلم يروي كل ما في صحيحه انما انتقى الاحاديث التي توافق اصوله فوضعها ولما لم يتفق لم يرويه. والشاهد في الحديث

437
02:59:18.700 --> 02:59:44.000
قوله اذا حسن احدكم اسلامه نعم قال رحمه الله باب احب الدين الى الله ادومه. حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى الهشام. قال اخبرني ابي عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعنده امرأة قال من هذه؟ قالت فلانة. تذكر من صلاتها؟ قال ما

438
02:59:44.000 --> 03:00:04.000
عليكم بما تطيقون فوالله لا يمل الله حتى تملوا. وكان احب الدين اليه ادوم ما ما داوم عليه صاحبه. قوله كان احب الدين اليه يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم. فما دام انه احب الدين اذا فيه دين محبوب ها اشد حبا

439
03:00:04.000 --> 03:00:27.750
وفي دونه معنى هذا ان الايمان فيه اعلى وفيه اجود. هذا هو الشاهد ورجال الاسناد مر ذكرهم؟ نعم. نعم. ايه. الكوسة نعم. نعم  هو صاحب الامام احمد. راوية الامام احمد نعم

440
03:00:28.400 --> 03:00:48.400
قال رحمه الله تعالى باب زيادة الايمان ونقصانه. وقول الله تعالى وزدناهم هدى ويزداد ويزداد الذين امنوا ايمانا وقال اليوم اكملت لكم دينكم. فاذا ترك شيئا من الكمال فهو ناقص. حدثنا مسلم ابراهيم قال حدثنا هشام. قال حدثنا

441
03:00:48.400 --> 03:01:08.400
عن انس عن ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يخرج من النار من يخرج من النار من قال لا اله الا الله. وفي قلبه وزن شعيرة الخير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله في قلبه وزن ذرة من خير. ويخرج من من النار من قال لا اله الا الله في قلبه وزن

442
03:01:08.400 --> 03:01:28.400
ذا ذرة من خير. قال ابو عبد الله. قال ابان حدثنا قتادة قال حدثنا انس عن النبي صلى الله عليه وسلم من ايمان ما كان من خير آآ زيادة الايمان ونقصانه اورد البخاري هذه الادلة التي تدل صراحة عن زيادة الايمان ونقصان

443
03:01:28.400 --> 03:01:50.300
الا بشيء عقلي قال فاذا ترك شيئا من الكمال فهو ناقص. معلوم ان الذي يقبل الزيادة فاذا تركت الزيادة نقص هذا شيء معلوم. اورد رحمه الله الحديث من طريق شيخه مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي. الفراهيج

444
03:01:50.300 --> 03:02:14.550
الفراهة اسم منطقة في افغانستان والى الان معروفة بهذا الاسم والنسبة اليه الفراهيدي  هشام هو ابن ابن ابي عبد الله الدستوري دشتوائي كلمة فارسية معناها مطلق اليدين يعني بسخائه وجوده

445
03:02:15.050 --> 03:02:34.250
هذي يسمونها مغلق اليدين دا استوائي يعني ياكل لشدة سخائه. هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي عن قتادة عن انس والحديث في دلالة على ان ناسا يدخلون النار ثم يخرجون وانهم يتفاوتون في الايمان. نعم

446
03:02:34.250 --> 03:02:48.850
قال حدثنا الحسن بن الصباح انه سمع جعفر بن عون انه حدث ابو العميس قال اخبرنا قيس ابن مسلم عن طارق عن عمر ابن الخطاب ان رجلا من اليهود قال

447
03:02:48.850 --> 03:03:08.850
او يا امير المؤمنين اية في كتابكم ل تقرأونها لو علينا معشر اليهود نزلا فاتخذنا ذلك اليوم عيدا. قال اي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. قال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت

448
03:03:08.850 --> 03:03:35.550
على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم بعرفة يوم جمعة. الله اكبر. الحسن ابن الصباح روى قاله اصحاب الكتب الا اه اه ابن ماجة ومسلم الا مسلم وابن ماجة. الحسن ابن الصباح البزار بالراء. الحسن ابن

449
03:03:35.550 --> 03:04:08.700
البزار روى له اصحاب الكتب الا مسلم وابن ماجة وهو ثقة عابد مشهور بالعبادة  وايضا مشهور رحمه الله تعالى بانه كان عنده بعض الاوهام وهو من الفضلاء يقول سمع جعفر ابن عون قال حدثنا ابو العميس ابو العميس اسمه عتبة

450
03:04:08.750 --> 03:04:32.100
ابن عبد الله المسعودي عتبة ابن عبد الله المسعودي عثمان بن عبدالله المسعودي وطارق بن شهاب صحابي صغير على الصحيح. طارق بن شهاب صحابي صغير عن عمر الحديث. وهذا رجلا من اليهود يقول

451
03:04:32.100 --> 03:04:50.450
هو كعب الاحبار. اكتب ان رجلا من اليهود هو كعب الاحبار. طيب كيف يقول ان اليهود وهو اسلم؟ اي ان اليهود باعتبار ما كان باعتبار ما كان اي ان رجلا كان من اليهود

452
03:04:50.750 --> 03:05:10.750
قال له نعم. قال رحمه الله باب الزكاة من الاسلام وقوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين الدين حلفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك بن انس عن عمه ابي

453
03:05:10.750 --> 03:05:30.750
عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد سائر الرأس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتى داع. فاذا هو يسأل عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

454
03:05:30.750 --> 03:05:50.750
تنص صلوات في اليوم والليلة. وقال هل علي غيرها؟ قال لا الا انت المطوع. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام الله قال هل علي غيره؟ قال لا الا انت مطوع. قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة. قال هل علي غيرها؟ قال

455
03:05:50.750 --> 03:06:10.750
الا التطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق الله اكبر. الزكاة من الاسلام اركان الايمان كلها اركان الاسلام واعمال الاسلام كلها من ايه؟ الدين. فاذا الانسان فعل

456
03:06:10.750 --> 03:06:30.750
هذه نعمة وزاد دينا زاد ايمانا قوله حدثنا اسماعيل مر ذكره ابن ابي هويس حدثني مالك ابن انس عن عمه ابي سهيل عمه ابو سهيل اسمه نافع مرة ماذا؟ نافع ابن مالك ابن ابي عامر الاصبحي. قال عن عمه

457
03:06:30.750 --> 03:06:50.750
يعني ابو صهيب عن ابيه اللي هو مالك ابن ابي عامر انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول وهو طلحة بن عبيد الله احد العشرة المبشرين بالجنة. نعم. وفيه فضل الحفاظ على الفرائض. فظل المحافظة على الفرائض

458
03:06:50.750 --> 03:07:20.750
ولا يقبل الله من عبد نفلا حتى يقيم فرضا. فمغرور من شغله النفل عن الفرض ومبرور من اشتغل بالفرظ ولو فاته النفل. وخيار من خيار من واشتغل بهما نعم. قال رحمه الله باب اتباع الجنائز من الايمان. حدثنا احمد بن عبدالله بن عليون. هنا في الرواية افلح ان صدق

459
03:07:20.750 --> 03:07:40.750
هكذا الرواية المحفوظة وفي رواية شاذة عند المسلم افلح وابيه ان صدق. هذه رواية شاذة يا اخوان الرواية عند البخاري افلح ان صدق. ولو صحت رواية افلح وابي فيكون المراد ليس القسم

460
03:07:40.750 --> 03:08:00.750
افلح وابي يعني افلح ونعم ابوه. نعم. قال باب اتباع الجنائز من الايمان حدثنا احمد بن عبدالله بن عليما الجنوبي قال حدثنا رب قال حدثنا عوف عن الحسد ومحمد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله

461
03:08:00.750 --> 03:08:20.750
عليه وسلم قال من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتى يصلى عليها ويفرغ من قفال من دفنه فانه يرجع وانه يرجع من الاجل بقراطين. فانه؟ فانه يرجع فانه يرجع

462
03:08:20.750 --> 03:08:40.750
من الاكل بقيراطين كل قيراط مثل احد. ومن صلى عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط تابعه عثمان المؤذن قال حدثنا عوف عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. اتباع الجنائز للايمان

463
03:08:40.750 --> 03:09:00.750
وهذا من حسن تبيبات البخاري ان هناك اعمال ما يحسبها الناس الا من الايمان وهي من الايمان. قال حدثنا احمد ابن عبد الله ابن علي المنجوفي وهو البصر. قال حدثنا روح وهو ابن عبادة. روح ابن عبادة

464
03:09:00.750 --> 03:09:20.750
القيس قال حدثنا عوف وهو ابن ابي جميل الاعرابي. عوف بن ابي جميلة الاعرابي عن الحسن هو محمد من هو الحسن؟ ابن ابي الحسن البصري ومحمد ابن سيرين. عن ابي هريرة نعم. قال تابعه عثمان

465
03:09:20.750 --> 03:09:50.750
المؤذن تابع منه تابع روحا تابع روحا عثمان المؤذن هو عثمان المؤذن عفوا عثمان ابن الهيثم المؤذن. نعم. قال باب خوف المؤمن من ان من ان عمله وهو لا يشعر. وقال ابراهيم التيمي ما عرفت قولي عن العمل الا خشيت ان اكون مكذبا

466
03:09:50.750 --> 03:10:10.750
وقال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كل يخاف النفاق على نفسه ما منهم احد يقول انه ايمان جبريل وميكائيل ويذكر على الحسن ما خافه الا مؤمن ولا امنه الا منافق وما يحذر من الاصرار على النفاق

467
03:10:10.750 --> 03:10:30.750
والعصيان من غير توبة لقول الله تعالى ولم يصروا على ما فعلوه وهم يعلمون. حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن الزبير انه قال عن المرجئة فقال حدثني عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سباق المسلم فسوق وقتال

468
03:10:30.750 --> 03:11:00.750
كفر هذا الباب اورده المصنف رحمه الله لبيان ان اعمال القلب مثل خوف المؤمن من احباط عمل دليل على ان ان الايمان يحبط احباط للعمل وان الايمان ينقص العمل فاذا حبط العمل وبطل نقص الايمان. هناك اعمال تبطل بعض الامور. قال ابراهيم التيمي ابراهيم ابن يزيد

469
03:11:00.750 --> 03:11:20.750
اه التيمي التيم غير تميمي ترى في فرق بين التميمي وتيم. قال ما قولي على عمل الا خشيت ان اكون مكذبا. ان الانسان يقول شيء وعمله قد يكون على خلاف. وهذا من

470
03:11:20.750 --> 03:11:40.750
استصغارهم لانفسهم رحمهم الله. وقال ابن ابي مليكة هو عبدالله ابن ابي مليك. عبدالله ابن مليكة وادرك جمع من الصحابة. وهو القائل ما كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يرون شيء من ما تركه كفر

471
03:11:40.750 --> 03:12:10.750
الا الصلاة الصلاة الشقيق اذا اخره. قال عبدالله بن ابي مليك ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يقاضوا النفاق على نفسه. ما منهم ما منهم احد يقول انه على ايمان جبريل وميت. هذا رد على من؟ المرجي. عندنا كتاب يدرس

472
03:12:10.750 --> 03:12:30.750
الابتدائية في اول كتب في العقائد في بلاد الهند والسن وما وراء النهرين اسمه نور الظلم. يقول وايمان احاد الامة كايمان جبريل وميكائيل. اعوذ بالله يا شيخ. كيف ايمان رجل شاهد فاسق ظالم

473
03:12:30.750 --> 03:12:50.750
لم يكن كايمان جبريل ثم يأتي الشارع يريد ان يصحح العبارة يقول في اصله كيف في اصله حتى اليقين لا يمكن انه يكون سواء. فيأتي شارح الشارح يريد ان يصحح العبارة فيقول اي في المؤمن به

474
03:12:50.750 --> 03:13:10.750
والله حتى المؤمن به الذي يعرف اسماء الله وصفات الله كالذي يعرف بعض اسماء الله وصفاته؟ اجيبوا الذي يعرف النبي صلى الله عليه وسلم بصفاته وجميل خصاله كالذي يعرفه ببعض اوصافه؟ الجواب لا. والله وين ما تروح العبارة ما تصح

475
03:13:10.750 --> 03:13:30.750
احسن شي تقول غلط وخلاص. فاذا هذا لا يمكن كما قال ابن ابي مليكة ما احد ما منهم احد يقول ها عن ايمانه انه على ايمان جبريل منك. ويذكر عن الحسن بصيغة تضعيف ما خافه

476
03:13:30.750 --> 03:14:00.750
الامير راجع ليش؟ النفاق. ما خافه يعني النفاق الا مؤمن. ولا امنه الا منافق الله اكبر. نعم. قال في الاسناد مر ذكرهم الا زبيد زبيد ابن قالت اليامي زبيد ابن الحارث اليامي. قال سألت ابا وائل ابا وائل مر

477
03:14:00.750 --> 03:14:23.700
انا شقيقي بن سلمة المرادي شقيق ابن سلمة المرادي يقول سألته عن المرجية يعني ايش حكمه؟ فقال كلاما جميلا. حدثني عبد الله مباشرة جاب الذل. سباب المسلم فسوق وقتال الكفر معناته نزل من الايمان الفسق

478
03:14:24.450 --> 03:14:40.550
نزل الذي ما ينفس نزل من الايمان الى الكفر الاصغر. نعم قال رحمه الله اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس انه قال اخبرني عبادة ابن الصامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

479
03:14:40.550 --> 03:15:00.550
خرج يخبر بليلة القدر فتلاحى رجلان من المسلمين فقال اني خرجت لاخبركم بليلة القدر وانه تلاحى فلان وفلان فرفعت وعسى ان يكون خيرا لكم التمسوها في السبع والتسع والخمس. آآ ورد البخاري هذا الحديث تحت الباب

480
03:15:00.550 --> 03:15:26.900
لبيان ان هناك امور قد ينقص العلم. وامور يحبط العمل. ورجال الاسلام ذكر الا حميف وهو الطويل. حميدة عن ايش هو الطويل يقول فتلاحى رجلان من المسلمين فقال اني خرجت لاخبركم ليلة القدر وانه تلاحى فلان وفلان فرفعت

481
03:15:26.900 --> 03:15:50.750
انتبه لهذه الفائدة يا شيخ فلاح يستدل بهذا الحديث على ان النزاع والشحناء والبغضاء سبب لنسيان العلم. سبب لرفع العلم كما قال بعض السلف ما اوتي قوم الجدل الا تركوا مثله من العمل

482
03:15:51.350 --> 03:16:17.100
انتبه لا تكن منازعا مجادلا لحوحا شحوحا لا والله كلام عجيب يقول فتلاحى رجلان فرفعت نعم قال رحمه الله بعض سؤالي جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان والاسلام والاحسان وعلم الساعة وبيان النبي صلى الله عليه وسلم

483
03:16:17.100 --> 03:16:37.100
ثم قال جاء جبريل عليه السلام يعلمكم ديانا. فجعل ذلك كله دينا وما بين النبي صلى الله عليه وسلم لمثل العبد القيس من الايمان وقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فليقبل منه. حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم. قال اخبرنا ابو الحيان التيمي

484
03:16:37.100 --> 03:16:57.100
عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم بارزا يوما بالناس فاتاه جبريل فقال ما الايمان قال من ابتلي بالله وملائكته وبلقائه ورسله وتؤمن بالبعث. قال ما الاسلام؟ قال اسلام ان تعبد الله ولا تشرك فيه فتقيم الصلاة

485
03:16:57.100 --> 03:17:17.100
وتؤتي وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله فانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال الساعة قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل؟ وسأخبرك عن اشراطها اذا ولدت الامة ربها واذا تطاول اوعاة الابل

486
03:17:17.100 --> 03:17:37.100
في الدنيا في خمس لا يعلمهن الا الله. ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة الاية ثم اذن فقال ارجوه فلم يروا شيئا فقال هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم. قال ابو عبد الله جعل ذلك كله من الايمان

487
03:17:37.100 --> 03:18:03.150
هذا حديث عظيم والباب اورده البخاري لبيان ان الايمان والاسلام والاحسان هذه كلها من الايمان اورد فيه رحمه الله حديث مسدد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم هو موهوب ابن علي مر معنا قال اخبرنا بو حيان التيمي

488
03:18:03.150 --> 03:18:27.350
ابو حيان التيمي هو يحيى بن سعيد بن حيان. يحيى بن سعيد بن حيان. عن ابي زرعة مر انا عمرو ابن جرير ابن عبد الله البجلي عن ابي هريرة الحديث ها مسدد مرة مرة اللي مر ما نعيد

489
03:18:27.650 --> 03:18:44.750
احنا قلنا للساعة تسعة بس باقي صفحة ونخلص كتاب الايمان تسمحوا لنا؟ يلا قال رحمه الله باب حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثني ابراهيم ابن سعد عن صالح ابن عن عبد الله ابن عباس اخبره قال اخبرني

490
03:18:44.750 --> 03:19:04.750
سفيان هرقل قال لو سألتك هل يزيدون من القصور فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتى يتم وسألتك هل يرتد احد بعد ان يدخل فيه فزعمت ان لا. وكذلك الايمان حين تقارض وبشاشته القلوب لا يزهقه احد

491
03:19:04.750 --> 03:19:24.750
باب فضل باب فضل من استبرأ لدينه حدثنا ابن العلم قال حدثنا زكريا عن عام قال سمعت النعمان ابن بشير يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بين وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس ومن التقش المشبهات

492
03:19:24.750 --> 03:19:44.750
لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات كراع كراع يرعى حوله يوشك بواقعه الا وان لكل من فيما الا ان في والله في ارضه محارم. الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله اذا فسد فسد الجسد كله الا وهي

493
03:19:44.750 --> 03:20:04.750
يعني ان البعض اورده لبيان فضل الاستبراء الانسان يبتعد عن الشبهات. حديث فيه واضح اورده من طريق شيخه ابو نعيم وهو الفضل ابن دكائيين ابو نعيم هو الفضل ابن دكين وزكريا وابن ابي زائدة

494
03:20:04.750 --> 03:20:28.700
هو الشعبي مر ذكره؟ لا الاستاذ رباعي. نعمان ابن بشير صحابي صغير هو وابوه صحابيان. نعم قال رحمه الله باب اداء خمس الخمس من الايمان. حدثنا علي ابن الكعب قال اخبرنا شعبة عن ابي جمرة انه قال كنت اقعد

495
03:20:28.700 --> 03:20:48.700
ابن عباس يجلسني على سبيله فقال اقم عندي حتى اجعل لك سهما من مالك فاقمت معه شهرين ثم قال ان ان وفد عبد القيس لما اتوني النبي صلى الله عليه وسلم قال من القوم؟ او من من الوفد؟ قالوا ربيعة. قال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا ندامة فقالوا يا

496
03:20:48.700 --> 03:21:08.700
رسول الله انا لا نستطيع ان نأتيك الا في شهر حرام وبيننا وبينك هذا الحمى. هذا الحي احسن منه. وبيننا وبين هذا الحي من كفار الله فمرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة. وسألوه عن الاشربة فامرهم

497
03:21:08.700 --> 03:21:28.700
اربعين ونهاهما اربع امرهم بالايمان بالله وحده قال اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمد قال رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس ونهاهم عن اربع انحنتم والذبان والنقيل

498
03:21:28.700 --> 03:21:55.750
وربما قال المقيد وقال خوهن واخبروا بهن من وراءكم قال الحديث اورده لبيان الخمس اداء الخمس من الايمان خمس بسكون الميم اسم جزء من الغنيمة. واما الخمس بظم الميم فهو وصف للاخماس

499
03:21:55.750 --> 03:22:23.350
وسدس اه وخمس وستس. في فرق بين الخمس والخمس. الخمس اسم جزء من الغني اما الخمس فهو صفة لخمسة لاحد الاخماس الخمسة يقول باب اداء الخمس من الايمان. مثل اداء الزكاة من الايمان فاداء الخمس من الايمان. اورد

500
03:22:23.350 --> 03:22:43.350
الحديث من طريق الشيخ علي بن جعد قال اخبرنا شعبة عن ابي جمرة ابو جمرة اول مرة يمر علينا اسمه نصر ابن عمران يقول كنت اقعد مع ابن عباس يجلسني على سريره. يعني الكرسي اللي هو جالس في السرير. الكرسي

501
03:22:45.100 --> 03:23:03.400
فقال اقم عندي حتى اجعل لك سهم الحديث وفيه ان عبد القيس كان من ربيعة وان كفار مظهر كانوا بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ان المشركين ان كانوا اه يعظمون الاشهر الحرم

502
03:23:03.600 --> 03:23:23.600
ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم احرم عليهم اربع. يعني نهاهم عن الانتباه فيها. ونهاهم عن الاربع يعني الكباد للشرب في هذه الاوان. والانتباه هو ووظعه التمر وضع الماي فوقه ليحلو

503
03:23:23.600 --> 03:23:43.600
العنب ووضع الماء فوق ان يحلو الماء او وضع العسل ثم وضع الماء فوقه ليحلو الماء فالنبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن الانتباه يعني الشرب في هذه الانية الاربعة نحن تم والدباء والنقيق والمزفت. الحنكم شيء

504
03:23:43.600 --> 03:24:07.050
من الجلود والدباء يصنعونه من القرع. احنا نسميه القرع من الكوسة. بس كبير والنقير يصنعونه من الخشب ينقرون جذع النخلة يصنعون منه اواني خشبية والمزفت كل اناء ان وضع فيه القار

505
03:24:08.050 --> 03:24:35.350
اللي هو المقير في بعض الروايات. قال وربما قال المقيم هذه كانت محرمة الشرب فيها في اول الاسلام  الحن تم؟ والدبة والنقير والدباب والمزف الحنتم من الجلود والدبة من القرع اللي هو شبه الكوس

506
03:24:35.450 --> 03:24:54.500
تشتمون انتم؟ اكيد؟ ايه. انزين والنقير من النقر والمزفت من الزفت اللي هو القار. حتى الناس اليوم العوام لا شافوا شيء مبزن قال زفت صح ولا لا؟ يقصدون القارو ولا لا؟ نعم

507
03:24:55.150 --> 03:25:15.150
لكن في اخر الاسلام النبي صلى الله عليه وسلم قال اشربوا في كل اناء ما لم يسكر. اذا هذا نسخ نعم قال رحمه الله تعالى باب ما كان الاعمال بالنية والحسبة ولكل امرئ ما نوى فدخل فيه الايمان والوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم والاحكام

508
03:25:15.150 --> 03:25:35.150
وقال الله تعالى قل كل يعمل على شاكلته على نيته نفقة رجل على اهله يحتسبها صدقة فقال ولكن جهاد ونية حدثنا عبد الله بن من صمد قال اخبرنا مالك عن يحيى من سيدنا محمد ابن ابراهيم عن علقمة ابي وقاص عن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاعمال

509
03:25:35.150 --> 03:25:55.150
ولكل امرئ ما لو اب كانت هجرة الى الله ورسوله هجرة الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبه امرأته يتزوجها بهجرة الى ما هاجر اليه حدثنا حجاج قال هنا عجيب ثابت قال سمعت عبد الله بن يزيد عن ابي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انفق الرجل على اهله يحتسب

510
03:25:55.150 --> 03:26:15.150
فهو له صدقة. قال حدثنا الحكم النافع قال اخبرنا شعيب عن زوري. قال حدثنا عامر بن سعد عن سعد ابن ابي وقاص انه قال انه اخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا وجبت عليها حتى ما تجعل في في امرأتك. نعم كمل

511
03:26:15.150 --> 03:26:35.150
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم وقوله تعالى اذا نصحوا لله قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثني قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله ابن قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

512
03:26:35.150 --> 03:26:55.150
اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصر لكل مسلم. حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ابو عوان عن زياد بن علاقة وقاسم ابن جرير ابن عبد الله يقول يوم المغيرة بن شعبة قام فحمد الله واثنى عليه وقال عليكم باتقاء الله وحده لا شريك له. والوقار والسكينة حتى يأتيكم

513
03:26:55.150 --> 03:27:15.150
قائل حتى يأتيكم امير فانما يأتيكم الان ثم قال استعفوا الامير استعفوا الامير كم فانه يستعف لاميركم او استعفوا اميركم. نعم. ثم قال استعفوا لاميركم فانه كان يحب العبد ثم قال اما بعد

514
03:27:15.150 --> 03:27:35.150
فاني اتيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت ابايعك على الاسلام فشرط علي والنصح لكل مسلم فبايعته على هذا وربي هذا المسجد اني لناصح لكم ثم استغفر ونزل. هذا الحديث واضح قوله حدثنا ابو النعمان هذا اول مرة يمر معنا شيخه

515
03:27:35.150 --> 03:28:05.900
محمد ابن الفضل الملقب بعارم. محمد اللي هو ابو النعمان ابو النعمان مر هذا هو الموضع ابو النعمان محمد ابن الفضل الملقب بعارم يقول حدثنا ابو عوينة عن زياد الى اخره والحديث فيه بيان ان النصح هذا من الدين سبحان الله

516
03:28:05.900 --> 03:28:24.750
هذي فائدة اخذناها اخذتها من شيخي غلام الله يقول لا يختم البخاري كتابا الا بحديث فيه ذكر الموت صراحة او اشارة او تضمنا لا اله الا الله عجيب البخاري ها

517
03:28:24.800 --> 03:28:46.050
شوفوا الان هذا الحديث فيه ذكر الموت ولا لانه قال مات اميركم استعفوا له سبحان الله العظيم اه ان شاء الله جل وعلا نجتهد من السبت القادم ان تكون قراءتنا اقل شيء مئة حديث

518
03:28:46.350 --> 03:29:04.500
لانه خلاص الرجال صار عندكم علم فيه. ما راح نكررهم. شيوخ اللي مروا معنا فمئة حديث اذا اخذنا انا حاط جدول انه ان شاء الله مات يمر علينا الف واربع مئة وستة وثلاثين الا ونهينا البخاري. ان شاء الله

519
03:29:05.000 --> 03:29:25.000
وطبعا استسمحكم في شيء بداني اذا صارت عطلة ولا شي بعد نستغله اذا ما موجودين وش رايكم بعد وقت مبارك للساعة تسعة مناسبة طيب سبحانك اللهم وبحمدك الان عندك سؤال؟ تفضل الله يحفظك خلاص الان اللي بيروح يروح

520
03:29:25.000 --> 03:30:00.030
واللي بيجلس نعم صراحة او اشارة او تظمنا ان نعم   تفضلي. واحدة قبل تسأل سؤال واحد يقول الله تجلسون الساعة تسعة. ولا شيء. والله ولا شيء والله الشيخ الشيخ عبد السلام الرشدي اسأل الله جل وعلا ان يتغمده برحمته