نقرأ في كتاب عقيدة اصحاب الحديث الصابوني يومئذ يومئذ واذا لا لا لا واذا نعم نزل فلا بأس ولا يومئ معا حتى على السيارة يوم ايماء لا لا لا لا يشترط لان سجود التلاوة القول الصحيح انه ليس صلاة. ولذا لا يشترط له ايضا الطهارة. طهارة
لا تشترط لسجود التلاوة فيسجد الانسان حتى ولم يكن على طهارة على القول صحيح هذه عقيدة اصحاب الحديث طبعا في اولها ذكر الاسناد الى الصابوني. فاقول وبالله تعالى التوفيق باسناد الى الحافظ ابو عبد الله محمد بن عبدالله بن احمد بن
احب المقدسي؟ نعم اجازة يقول ان لم يكن سماعا قال اخبرنا الشيخان جمال الدين الرحمن ابن احمد ابن عمر ابن شكر وابو عبد الله محمد ابن المحب عبد الله ابن احمد ابن محمد المقدسيين قال
اول اخبرنا طبعا تجدون كثير من كتب السنة والحديث كتب السنة وكتب العقائد من رواية المقدسة. ليه اهتمامهم بذلك لاهتمامهم بذلك. قال الاول اخبرنا اسماعيل بن احمد بن الحسين بن محمد العراقي سماعا
قال اخبرنا ابو الفتح عبدالله بن احمد الخرق اجازة. وقال الثاني اخبرنا احمد بن عبد الدائم. ثم ساق اسنادا اخر من طريق الحافظ عبد الغني بن عبدالواحد المقدسي وهو طبعا صاحب عمدة الاحكام ومن الحفاظ المشهورين ابن عم موفق الدين ابن قدامة. قال
الخرق سماعا قال اخبرنا ابو بكر وعبد الرحمن بن اسماعيل الصابوني صاحب العقيدة. قال حدثنا نعم هذا نعم عفوا ابن قال حدثنا والدي شيخ الاسلام ابو عثمان اسماعيل ابن عبد الرحمن الصابوني فذكره. ثم ساق ايضا
ثالث قال الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله على محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد اني لما وجدت امدا طبرستان وبلادي جيلان متوجها الى بيت الله الحرام وزيارة قبر نبيهم محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الكرام. طبعا شدوا بحال
الى القبر هذا لا يجوز. هذا لا يجوز. لما ثبت في الصحيحين لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. معنى لا تشد وحال اي الى بقعة من البقاع. يراد فضلها او التعبد فيها الا الى ثلاثة مساجد. اذا شد الرحال للتجارة
اراه لطلب العلم لزيارة الاقارب هذي خارجة اما نحن بصدده. نعم. قال سألني اخواني في الدين ان نجمع لهم فصولا في اصول الدين التي استمسك بها الذين مضوا من ائمة الدين وعلماء المسلمين والسلف الصالحين وهدوا
ودعوا الناس اليها في كل حين ونهوا عما يضادها وينافيها جملة المؤمنين المصدقين المتقين ووالو في اتباعها وعادوا فيها وبدعوا وكفروا من اعتقد غيرها واحوزوا لانفسهم ولمن دعوهم اليها بركتها وخيرها وافضوا الى ما قدموه من ثواب اعتقادهم لها واستمساكهم بها
العباد اليها وحملهم اياهم عليها فاستخرت الله تعالى واثبتوا في هذا الجزء ما تيسر من انها على سبيل الاختصار وجاء ان ينتفع به اولوا الالباب والابصار. والله سبحانه يحقق الظن
ويجزل علينا المن بالتوفيق والاستقامة الى سبيل الرشد والحق بمنه وفضله قلت وبالله تعالى التوفيق ان اصحاب الحديث هو قال عقيدة اصحاب الحديث لان اهل الحديث هم على الكتاب والسنة. نعم. ولد مصنفاتهم كلها ايات واحاديث. ايات واحاديث فهم على معتقد الصحابة
والتابعين جعلنا الله واياكم منهم ان اصحاب الحديث حفظ الله تعالى احياءهم ورحم امواتهم امين. يشهدون لله تعالى بالوحدانية وللرسول صلى الله عليه وسلم برسالة. والنبوة ويعرفون ربهم عز وجل بصفاته التي نطق بها وحيه وتنزيله او شهد له بها
صلى الله عليه وسلم على ما وردت الاخبار الصحاح به ونقلت العدول الثقات عنه ويثبتون له جل جلاله ما اثبته لنفسه. في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
لا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات خلقه. فيقولون انه خلق ادم بيديه. كما نص سبحانه وتعالى عليه في قوله عز من قائل قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه بحمل اليدين على النعمتين هذا باطل. او القوتين
بما ان الله عز وجل بما ان الله عز وجل اثبت لنفسه اليدين فعلينا ان نثبت له اليدين. نعم. قال ولا يحرفون عن مواضعه بحمل اليدين على النعمتين او القوتين تحريف المعتزلة الجهمية. اهلكهم الله
ايكيفوهونهما بكيف او شبهها او تشبيهها. بايدي المخلوقين تبيها المشبهة نعم وانما يثبتون اليدين على ما يليق بالله عز وجل كم او مثل قوله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قال تشبيه المشبه خذلهم الله وقد عاذ الله تعالى اهل السنة من
التحريف والتشبيه والتكييف ومن عليهم بالتعريف والتفهيم. حتى سلكوا سبيل التوحيد والتنزيه. نعم التحريف يحرفون الكلمة عن مواضعه. والتحريف ينقسم الى قسمين اما تحريف لفظ كما وقعت في ذلك اليهود يحرفون الالفاظ او تحريف المعاني وحتى اليهود وقعوا في ذلك
الظلال من هذه الامة. نعم. يعني مثل ما قيل نعوذ بالله في قول الله عز وجل وكلم الله موسى قالوا جرحه بمخالب الحكمة تجريحا هذا باطل. نعم. التكليم هنا تأكيد
وان الله عز وجل قد كلم موسى عليه السلام والتشبيه ان يقول ان هذه الصفات تشبه صفات المخلوقين. والتكييف جعل لها كيفية معينة وهي لها كيفية ولكن لا نعلم عن هذه الكيفية لان الله عز وجل لم يخبرنا عن كيف
في يد هذه الصفات ومقابل ذلك قال ومن عليهم بالتعريف والتفهيم حتى سلكوا سبيل التوحيد والتنزيل ذلك باثباتها ونزلوا ونزهوا الله عن تشبيه الله عز وجل او صفاته بصفات المخلوقين
وتركوا القول بالتعطيل لم يعطلوا الله عن صفاته بل اثبتوها. والتشبيه واتبعوا قول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو والسميع البصير. وكما ورد القرآن بذكر اليدين بقوله لما خلقت بيدي. وقوله بل يداه
ينفق كيف يشاء. واذا قيل ونعوذ بالله هنا بالنعمة بل نعمتان مبسوطتان ما يستقيم او قيل بالقوة بل قوتاه ايستقيم. قال ووردت الاخبار الصحاح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بذكر
اليد كخبر محجة موسى وادم. وقولي له خلقك الله بيده. واسجد لك ملائكته. ومثل قول لاجعل صالحا ذويتي من خلقته بيديك من قلت له كن فكان. هذا باقي المخلوقين قال الله
عز وجل هم كن فكانوا ومثل قوله صلى الله نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم خلق الله هو الفردوس بيده. نعم بالنسبة لاجعله صالح دوية من خلقته بيديك من قلت له
فكان هذا طبعا لا يصح. قد اخرجه البيهقي والطبراني ايضا. نعم ولا يصح واما خلق الله الفردوس بيده. فايضا هذا لا يصح نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق. امين