1
00:00:00.300 --> 00:00:25.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه من سار على هديه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد فان الحديث عن اشراف الساعة لاسيما في هذه الازمنة المتأخرة

2
00:00:25.650 --> 00:00:53.150
امر مهم وذلك من جهات عدة منها ان العلم بنشاط الساعة من الايمان باليوم الاخر ومنها ان العلم باشراف الساعة يجنب الانسان كثيرا من الفتن لا سيما فيما يتعلق باشراق الساعة

3
00:00:53.250 --> 00:01:15.100
الصغرى والكبرى فقد اخبر النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم ان الدجال يخرج فيتبعه كثير من الناس وذلك كما قال العلماء لبعد عهد الناس من الدين فينبغي مذاكرة ومدارسة

4
00:01:16.800 --> 00:01:41.700
اشراط الساعة والعلم باخبارها واماراتها حتى لا ويصاب المسلم في دينه من حيث لا يشعر و بعد مشاورات مع بعض الاخوة اختاروا كتاب الدكتور يوسف الوابل ووالده هو المسند المشهور

5
00:01:42.300 --> 00:02:03.850
الذي بينه وبين الامام محمد رحمه الله شخصان فقط في اسانيد الكتب كان معمرا رحمه الله الى عام الف واربع مئة وثمانية عشر واردت ان ادركه ليأخذ عنه الاسناد العالي

6
00:02:04.200 --> 00:02:25.150
لكن الله عز وجل لم يقدر ذلك ولله في خلقه شؤون هذه الرسالة العظيمة هي رسالة علمية حقق مدققة وهي رسالة نافعة ستكون ان شاء الله تعليقات عليها يسيرة على بركة الله نبدأ. نعم

7
00:02:25.350 --> 00:02:43.750
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ يوسف  غفر الله له في كتابه اشراط الساعة الفصل الاول تعريف اشراط الساعة معنى الشرط

8
00:02:44.200 --> 00:03:04.450
الشرط بالتحريك هو العلامة جمعه اشراط واشراط الشيء اوائله ومنه شرط السلطان وهم نخبة اصحابه الذين يقدمهم على غيرهم من جنده ومنه الاشتراط الذي يشترطه الناس بعضهم على بعض فالشرط علامة على المشروط

9
00:03:04.650 --> 00:03:30.200
معنى الساعة في اللغة هي جزء يعني الاشرار اشراط الساعة. عرفنا ان الاشراط جمع وسميت هذه الاشراط لكونها علامات   هذه العلامات اذا ظهرت معناها ان المضاف اليه وهي الساعة تكون قريبة

10
00:03:31.400 --> 00:03:55.450
لان المضاف اليه قد ظهر  قال غفر الله له معنى الساعة في اللغة هي جزء من اجزاء الليل والنهار جمعها ساعات وساع والليل والنهار معا اربع وعشرون ساعة قال معنى الساعة في الاصطلاح الشرعي والمراد بالساعة في الاصطلاح الشرعي

11
00:03:55.550 --> 00:04:15.550
الوقت الذي تقوم فيه القيامة وسميت بذلك لسرعة الحساب فيها. او لانها تفجأ الناس في ساعة. فيموت الخلق كل بصيحة واحدة فاشراط الساعة هي علامات القيامة التي تسبقها وتدل على قربها. وقيل هي ما تنكره الناس

12
00:04:15.550 --> 00:04:37.300
من صغار امورها قبل ان تقوم الساعة وقيل هي اسبابها التي هي دون معظمها وقيامها والساعة تطلق على مع على كل حال اشراط الساعة هذه الكلمة المضافة علم الان بعد الاظافة اصبحت على من

13
00:04:38.600 --> 00:04:59.100
و هناك الام مضافة مثل عبد الله علم على انسان اذا قيل اشراط الساعة فالان اصبح علامة على علامات الساعة الكبرى والصغرى نعم قال غفر الله له والساعة تطلق على ثلاثة معان

14
00:04:59.250 --> 00:05:17.300
الاول الساعة الصغرى وهي موت الانسان. فمن مات فقد قامت قيامته لدخوله في عالم في عالم الاخرة الثانية والساعة الوسطى وهي موت اهل القرن الواحد. ولو قال في لدخوله في عالم البرزخ

15
00:05:17.700 --> 00:05:39.400
وهو مبدأ اليوم الاخر فكان ادق كما قال الله عز وجل ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون يسمى برزخ وسمى يوم البعث  قال من مات فقد قامت قيامته فهذه الساعة ساعته هو. نعم

16
00:05:39.700 --> 00:05:59.700
قال والساعة الوسطى وهي موت اهل القرن الواحد. ويؤيد ذلك ما روته عائشة رضي الله عنها قالت كان الاعراب اذا قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه عن الساعة متى الساعة؟ فنظر الى احدث انسان منهم فقال ان يعش هذا

17
00:05:59.700 --> 00:06:21.050
لم يدركه الهرم قامت عليكم ساعتكم اي موتكم. وان المراد ساعة المخاطبين هذا اصطلاح ثاني الساعة بمعنى يعني قيامة اهل القرن او موت اهل القرن او موت الجيل من الناس

18
00:06:22.150 --> 00:06:43.150
نعم قال الثالثة والساعة الكبرى وهي بعث الناس من قبورهم الحساب والجزاء. واذا اطلقت الساعة في القرآن فالمراد بها القيامة الكبرى. قال تعالى يسألك الناس عن الساعة اي عن القيامة وقال تعالى اقتربت الساعة اي اقتربت القيامة وقد ذكر الله تعالى القيامتين الصغرى والكبرى اذا

19
00:06:43.150 --> 00:07:07.700
الساعة اذا اطلقت في القرآن وفي السنة اذا اطلقت فالمراد بها الساعة الكبرى يوم القيامة فاصبح بهذا الاعتبار اصبحت كلمة الساعة علما من اعلام يوم القيامة على من اسما من اسماء يوم القيامة

20
00:07:08.350 --> 00:07:32.100
ولذلك في فرق بين الساعة لما تأتي معرفة مطلقة غير منصب على سؤال وبين كلمة ساعة مظافة او ساعة نكرة او الساعة منصب على السؤال فالساعة مطلقا في الكتاب والسنة القيامة

21
00:07:32.850 --> 00:08:02.250
واما ساعتكم هذا مخصوص بالاظافة متى الساعة قال ماذا اعددت لها  قال من مات فقد قام قيامته فهذه ساعة خاصة نعم قال وقد ذكر الله تعالى القيامتين الصغرى والكبرى في القرآن الكريم. فتجده يذكر القيامتين في السورة الواحدة كما في سورة الواقعة

22
00:08:02.250 --> 00:08:22.250
انه ذكر في اولها القيامة الكبرى فقال تعالى اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الاب رجى قست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم ازواجا ثلاثة. ثم في اخرها ذكر القيامة صغرى وهي الموت. فقال فلولا اذا بلغ

23
00:08:22.250 --> 00:08:41.300
الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون. وذكر القيامتين ايضا في سورة القيامة. فقال لا اقسم بيوم القيامة يعني في سورة القول الواقعة في الاول ذكر قيامة القيامة الكبرى

24
00:08:41.650 --> 00:09:11.850
ومآل الناس وما للناس بالتفصيل وفي اخر السورة ذكر الموت ومآل الناس. فاما ان كان من المقربين الان الحديث عن خروج الروح فروح وريحان وجنة نعيم فالاية موافقة لما جاء في النص في النص عن النبي صلى الله عليه وسلم ارواح المؤمنين في حواصل الطير الخضر في الجنة

25
00:09:12.350 --> 00:09:30.350
تغدو وتروح فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين. حصل له السلامة. واما ان كان من المكذبين الظالين فنزل من  فدل على ان

26
00:09:30.500 --> 00:09:48.050
الموت بعده مباشرة اما نعيم واما عذاب نسأل الله لنا ولكم النعيم المقيم في الدنيا والاخرة النعيم في القبر وعذاب القبر حق عند اهل السنة والجماعة الكتاب والسنة قد دل على ذلك

27
00:09:49.000 --> 00:10:08.750
فاذا قلنا فلان قامت قيامته ليس معناه انه يعني يقوم ويحاسب ويجازى كما يجازى يوم القيامة لا هذا حساب خاص وفرق بين الحساب الخاص وبين الحساب العام الحساب الخاص كل انسان مرهون بعمله

28
00:10:08.950 --> 00:10:26.800
ولا يعلم الناس عن محاسبته شيء اما الحساب يوم القيامة فنسأل الله لنا ولكم الستر والعافية. امام الناس الا من ستره الله تبارك وتعالى وجعله في كنف. نعم قال غفر الله له

29
00:10:27.300 --> 00:10:47.300
وذكر القيامتين ايضا في سورة القيامة فقال لا اقسم بيوم القيامة وهذه القيامة الكبرى ثم ذكر الموت فقال كلا اذا بلغت التراقي وهو القيامة الصغرى وغير ذلك كثير في في سور القرآن الكريم مما يضيق المقام عن ذكره والقيامة

30
00:10:47.300 --> 00:11:11.100
كل ما يدل على هذا قول الله عز وجل عن قوم  قوم نوح عليه الصلاة والسلام قال مما خطأ مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا ناره فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا. الان الكلام عن المؤاخذة بعد الموت

31
00:11:11.500 --> 00:11:32.450
وهذه قيامة خاصة وما ذكره الله عن فرعون قال النار يعرضون عليها عليهم النار يعرضون عليها غدوا وعشيا عليها يعني على الكفار على ارواحهم وابدانهم ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب

32
00:11:32.700 --> 00:11:51.700
اذا فيه شيء بعد الموت وفيه شيء بعد القيامة  قال والقيامة الكبرى هي التي نحن بصدد بيان اشراطها التي جاءت في الكتاب والسنة قال الفصل الثاني اما اشراط اه القيامة الصغرى

33
00:11:51.800 --> 00:12:12.550
الموت فليس له علامة فلا يعرف الموت شابا ولا صغيرا ولا كبيرا فلا تتأملن كثيرا قد يأتيك الموت غدا وانت لا تدري يجيك الموت الليلة وانت لا تدري اعمل كانك تموت غدا

34
00:12:13.700 --> 00:12:34.150
بحيث لا تندم على شيء لا تضيع وقتا تقول بعدين لما اكبر لما كذا لما كذا واحد من الناس قال لاحد مشايخنا تتعب نفسك هذا التعب لو استرحت قليلا فقال تضمن لي البقاء؟ استرح

35
00:12:35.300 --> 00:12:57.750
هذا كلام عظيم يا اخوان فالموت الساعة الصغرى ليس له علامة ابدا فلا يعرف شيبا ولا صحة ولا مرضا فكم من صحيح مات من غير علة وكم من عليل عاش حينا من الذهل

36
00:12:58.300 --> 00:13:29.750
فينبغي للانسان ان لا يغتر واما الساعة الكبرى فلانها الساعة الكبرى فلانها قضية عامة جعل الشارع لها علامات عامة لمن عنده علم بالشرع لان الله جل في علاه من حكمته انه لا يؤاخذ عباده

37
00:13:29.900 --> 00:13:51.900
الا بعد العلم وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ما كان ربك ليهلك القرى حتى يبعث في امها رسولا الله عز وجل لا يقيم الساعة الا بعد ان يري عباده هذه العلامات

38
00:13:52.250 --> 00:14:18.600
لان المؤاخذة عامة والهلاك عام نسأل الله جل وعلا الستر والعافية نعم قال غفر الله له الفصل الثاني اقسام اشراط الساعة تنقسم اشراط الساعة الى قسمين اشراط صورى وهي التي تتقدم الساعة بازمان متطاولة. وتكون من نوع المعتاد كقبض العلم وظهور الجهل

39
00:14:18.600 --> 00:14:42.100
وشرب الخمر والتطاول في البنيان ونحوها وقد يظهر بعضها مصاحبا للاشراط الكبرى او بعدها اذا الصغرى اشراط صغرى هذا التقسيم الاول واشراط كبرى لماذا سميت صغرى؟ هذا السؤال الاول لماذا؟ سميت هذه الاشراط بانها صغرى

40
00:14:42.650 --> 00:15:09.750
قال العلماء سميت صغرى لان ظهورها ليست لعامة الخلق فهي لبعضهم دون بعض في زمان دون زمان في مكان دون مكان بخلاف اشراط الساعة الكبرى فانها ظاهرة للعيان لكل من على وجه الارض يومها

41
00:15:11.700 --> 00:15:42.150
هذا وجه والوجه الاخر ان الاشراط الصغرى سميت صغرى لان بينها وبين القيامة مسافة كمسافة الموت بين الصغير وبينه لو عاش كبيرا يعني لو وضع الانسان مسافة بين الصغير وبينما لو قدر له من عمر امة محمد صلى الله عليه وسلم ستين لوجد هناك مسافة

42
00:15:44.200 --> 00:16:08.700
وعلى كل حال فالشارع قد ذكر عن الساعة اشراقا وسماها الكبرى واشراطا لم يسمها بكبرى فقال العلماء هي صغرى وهذه الاشراط الصغرى منقسمة الى ثلاثة اقسام بحسب الظهور منقسمة الى

43
00:16:08.850 --> 00:16:34.150
ثلاثة اقسام بحسب الظهور الاول ما ظهر وانقضى كما ذكر المصنف والثاني ما ظهر ولا زال ظاهرا الثالث ما سيظهر ولم يظهر بعد  يعني اشراط الساعة الصغرى منها ما يكون قبل القيامة وانتهى

44
00:16:34.800 --> 00:16:59.600
مما ما يكون قبل يوم القيامة بزمن يسير وينتهي او يبقى منها ما يكون مع اشراط الساعة الكبرى ايظا يكون موجودة هذا تقسيم اخر نعم قال غفر الله له الشراط الكبرى وهي الامور العظام التي تظهر قرب قيام الساعة وتكون غير وتكون غير معتادة

45
00:16:59.600 --> 00:17:17.600
الوقوع كظهور الدجال ونزول عيسى عليه السلام وخروج يأجوج ومأجوج وطلوع الشمس من مغربها وقسم بعض العلماء اشراط الساعة اتي من حيث ظهوره من حيث ظهورها الى ثلاثة اقسام يعني النشاط الكبرى

46
00:17:17.950 --> 00:17:47.600
سميت كبرى لانها عظيمة مخالفة لسنن الله الكونية طلوع الشمس من المغرب امر عظيم و خروج الدابة وهي تكلم الناس امر غريب وعجيب يأجوج ومأجوج امر عجيب ونحو ذلك فهي كبرى لانها عظيمة

47
00:17:48.150 --> 00:18:18.750
وكبيرة جسيمة واثارها وخيمة على اهل الدنيا وهذه الاشراط الكبرى قسمها العلماء تقسيما اخر قال بعضهم ان الكبرى منقسمة الى اشراط سماوية افاقية واشراط ارضية وقد ذكر الحافظ ابن حجر

48
00:18:18.800 --> 00:18:46.450
كما سيأتي ان اول الاشراط الارظية ظهورا خروج الدجال واخر واول الاشراط السماوية او الافاقية ظهورا طلوع الشمس من مغربها ولا يبعد ان يكون خروج الدجال مع طلوع الشمس من مغربها متقاربين

49
00:18:47.100 --> 00:19:09.200
لانه كما سيأتي ان الاشراط الكبرى اذا وقعت اذا وقعت احد هذه الاشرار اذا وقع احد هذه الاشرار فان اختها على اثرها يعني هي كالسلسلة بعضها متداخلة في بعض  يخرج الدجال

50
00:19:09.300 --> 00:19:34.300
يظهر المهدي يخرج الدجال ينزل عيسى ابن مريم يخرج يأجوج ومأجوج ثم تطلع الشمس من مغربها نعم قال الى ثلاثة اقسام قسم ظهر وانقضى الثاني قسم ظهر عيش مرة ثانية قال وقسم بعض العلماء ايوه اشراط الساعة من حيث ظهورها الى ثلاثة اقسام

51
00:19:34.450 --> 00:19:54.450
قسم ظهر وانقضى الثاني قسم ظهر ولا زال يتتابع ويكثر. الثالث قسم لم يظهر الى الان. فاما القسمان فهما من اشراط الساعة الصغرى. واما القسم الثالث فيشترك فيه الاشراط الكبرى وبعض الاشراط الصغرى

52
00:19:55.450 --> 00:20:09.400
هذا ينبغي للانسان ان يتعوذ من السعي يا اخوان لان النبي صلى الله عليه وسلم من ان يدركه يوم القيامة وهو حي فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان شرار الناس

53
00:20:09.950 --> 00:20:26.350
ان شرار الناس من تقوم من تدركهم الساعة وهم احياء شرار الناس لذلك الانسان يستعيذ بالله ان يكون من هؤلاء. نعم قال غفر الله له الفصل الثالث اشراط الساعة الصغرى

54
00:20:26.500 --> 00:20:41.500
قال اشراط الساعة الصغرى التي ذكرها العلماء كثيرة جدا. طيب. وقبل الخوظ في اشراق الساعة الصغرى بالتفصيل احب ان انبه على قضية مهمة ارى ان بعض الناس اليوم يخوضون فيها

55
00:20:41.700 --> 00:21:02.900
بباطل وهي تعيين الاشراط الصغرى او تعيين بعض الامارات التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم يأتي بعض الناس ويتفلسف الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم مطلقة وعامة

56
00:21:03.450 --> 00:21:21.750
فما جاء مطلقا وعاما لا يجوز تخصيصه ولا تقييده لانه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا وعاما فكيف انت تأتي وتخصص مثل حديث بين يدي الساعة ثلاثون دجالون كذابون

57
00:21:22.700 --> 00:21:38.850
لا يجوز للانسان ان يقول ان هؤلاء الثلاثين واحد اثنين ثلاثة اربعة خمس ست لا اذا ظهر يقول هذا احدهم لعل هذا احدهم ولا يجزم بعد لان مراد النبي صلى الله عليه وسلم لما قال

58
00:21:38.950 --> 00:21:59.450
لا تقوم الساعة بين يدي الساعة ثلاثون دجالون كذابون مراده عليه الصلاة والسلام هل تعيينهم هل المقصود بهذا اي مدعي النبوة هذه امور بحاجة الى بحث ولا ينبغي للانسان ان يتسرع ويقول مثل هذا الكلام

59
00:22:00.200 --> 00:22:23.600
بل بعضهم يؤلف المؤلفات ويزعم انتهاء عمر امة الاسلام وعلى زعمه الكذاب الذي باع الاف المؤلفات من كتبه على حساب الفقراء والمساكين من المسلمين واستغنى الف كتاب واذا به يقول ان هذه من علامات الساعة موت الملك فهد وبعدين

60
00:22:24.800 --> 00:22:46.800
هذا كله من الدجل يا اخوة مهندس يدخل في دين الله عز وجل فيتكلم طبيب يتكلم في دين الله عز وجل لم هل الباب مفتوح لكل احد يأتي بعض الناس الى حديثه لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا مع الروم عدوا

61
00:22:47.100 --> 00:23:01.650
يأتي وينزل ويقول هذه القضية في كذا وكذا هذا لا يجوز يا اخوة الا اذا ظهرت وانقضت فيقول العلماء نعم هذا هو المراد فينبغي للانسان ان يخاف الله عز وجل

62
00:23:02.500 --> 00:23:24.650
اذا كان الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم عظيما حتى قال عليه الصلاة والسلام من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فان تقييد كلامه وتنزيلك كلامه العام يشبه ان يكون من هذا النوع وهو الافتراء على النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:23:24.750 --> 00:23:46.650
يخاف الانسان يا اخي يحذر الانسان لان تقييد ما اطلق تخصيص ما عم هذا يعني استدراك على الشرع لذلك ما جاء عمن ينقله الناس على صيغة العموم زجرا وتذكيرا و

64
00:23:46.850 --> 00:24:10.200
تعليما ولا يخصصونه بوقاية يأتي انسان ويقول والله المقصود قتالكم مع اه الروم عدوا مشتركا انكم الصدام مثلا هذا الكلام غلط لا يجوز ان نقول هذا الكلام يأتي انسان ويقول ان المقصود بنار تخرج من قعر عدن

65
00:24:10.350 --> 00:24:24.600
يعني ابار نفطية راح تحرق سبحان الله العظيم لا تقوم الساعة حتى يظهر الدخان. يقولون هي الدخان حرائق الكويت يا اخي ما تخاف الله عز وجل تقول هذا الكلام هذا موجود يا اخوة

66
00:24:24.700 --> 00:24:42.900
موجود في اليوتيوب ومسجل وتوزع في وسائل الاتصال وهناك من يصدق ويطبق فكلام الرسول صلى الله عليه وسلم العام يبقى عام واذا جاء احد الافراد العلماء الذين يقولون هذا داخل او لا. نعم

67
00:24:43.300 --> 00:25:03.300
قال وقد ذكرت هنا منها ما ثبت بالسنة انه من اشراط الساعة الصغرى. وتركت ما لم يثبت في حدود علم القاصر. وذلك بعد النظر في هذه احاديث ومعرفة كلام العلماء عليها من حيث الصحة والضعف او قد يكون هناك من الاشراط ما هو ثابت ولم اطلع على حديث ثابت فيه

68
00:25:03.300 --> 00:25:23.300
وقد سردت هذه الاشراط بدون ترتيب لانني لم اطلع على حديث او احاديث تنص على ترتيبها فذكرت اول ما نص العلماء على انه ظهر انتهى ثم تحريت في ذكري لباقي الاشراط بتقديم ما تقتضي الحوادث تقديمه على غيره. فمثلا ظهور الفتن مقدم على

69
00:25:23.300 --> 00:25:43.300
العلم لان الفتن ظهرت في عصر الصحابة وقدمت قتال الروم على فتح القسطنطينية لان الخبر جاء بذلك وجعلت فتح القسطنطينية مقدما على قتال اليهود في زمن عيسى عليه السلام لان فتحها قبل ظهور الدجال ونزول عيسى عليه السلام يكون بعد ظهور الدجال

70
00:25:43.300 --> 00:26:06.000
وهكذا وبعض الاشراط وهؤلاء سؤال مهم لما اختصر المصنف على اشراط الساعة الصغرى من السنة لانه لم يأتي في القرآن ما يدل على اشراط الساعة الصغرى نصا نعم جاء ما يفهم بالاستنباط والمصنف انما اراد الاقتصار عن النص

71
00:26:06.400 --> 00:26:27.250
وليس في القرآن الكريم ما يدل على اشراط الساعة الصغرى نصا وانما في القرآن ما يدل على اشراط الساعة الكبرى نصا كما قال عز وجل عن عيسى وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعوه

72
00:26:27.650 --> 00:26:42.050
وكما قال الله عز وجل هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام وكما قال الله عز وجل حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون

73
00:26:42.100 --> 00:27:10.450
فهذه اشراق ذكرت لايه؟ القرآن الكريم. نعم قال وبعض الاشراط يقتضي ذكره في الاخير لانه لا يظهر الا بعد الاشراط الكبرى. مثل هدم الكعبة على يدي الحبشة وظهور الريح التي تقبض ارواح المؤمنين. ومما ينبغي ان يعلم ان كثيرا من اشراط الساعة قد ظهر

74
00:27:10.450 --> 00:27:27.800
مبادئها من عهد الصحابة رضي الله عنهم وهي في ازدياد ثم صارت تكثر في بعض الاماكن دون بعض. والذي يعقبه قيام الساعة هو استحكام ذلك. فيكون مثلا قبض العلم لا يقابله الا الجهل الصرف

75
00:27:27.850 --> 00:27:48.150
ولا يمنع من ذلك وجود طائفة من اهل العلم. لان لانهم يكونون حينئذ مغمورين مغمور نعم مغمورين لانهم يكونون حينئذ مغمورين في اهل الجهل وقس عليه غيره من اشراط الساعة ومما ينبغي التنبيه عليه ايضا

76
00:27:48.150 --> 00:28:08.950
ان بعض الناس يا فهم من كون شيء من اشراط الساعة انه محذور وممنوع. وهذه القاعدة غير مسلمة قبل الخوض في هذه المسألة تقول ان اشراط الساعة الصغرى يعني او بعض الاشراط التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:28:09.650 --> 00:28:27.450
كون مبادئها ظهرت لا يعني ظهورها بالكامل. فمثلا قبض العلم خفض العلم يكون شيئا فشيئا  بموت النبي صلى الله عليه وسلم مثلا قبض العلم كما قالت ام ايمن اني لا ابكي

78
00:28:27.850 --> 00:28:43.950
الا ان الخبر السمائي قد انقطع لما انقطع خبر السماء خلاص الان ما عندنا الا العلم الموجود لن يأتينا علم اخر وهذا العلم الموجود قد نفهم منه صوابا وقد نخطئ

79
00:28:44.600 --> 00:29:07.100
ثم موت العلماء شيئا فشيئا فاذا المقصود في اشراط الساعة هو عكس هذه الاشياء قبض العلم يعني تماما بحيث ينطبق الجهل ظهورا وما هو معناه لا يوجد علماء لا يوجد علماء لكن مغمورين لا احد يسمع لهم يكونون في انعزال

80
00:29:07.100 --> 00:29:22.250
لا احد يبالي بهم ونحو ذلك من الامور هنا سؤال يقول اليس موت النبي صلى الله عليه وسلم؟ من اشراط الساعة وقد ذكر في القرآن ذكر في القرآن موت النبي لكن لم يذكر انه من اشراط الساعة. افإن

81
00:29:22.250 --> 00:29:40.050
مات او قتل انقلبتم على اعقابكم انك ميت وانهم ميتون. لكن ما قال ان هذا من اشراط ايش الشعب. ولذلك انا قلت ان المصنف انما ترك اشراط الساعة الواردة في القرآن لانها ليست نصية

82
00:29:40.200 --> 00:30:03.650
انما استنباط فهم العلماء ذلك بدلالة السنة فلذلك الاكتفاء بالسنة هو المتعين نعم  نعم اه في قوله جل وعلا اقتربت الساعة وانشق القمر. هل المقصود بانشقاق القمر انشقاق القمر الذي هو اية

83
00:30:03.750 --> 00:30:18.100
من ايات النبي صلى الله عليه وسلم جمع من المفسرين يقولون المراد بانشقاق القمر ما حصل في حياته صلى الله عليه وسلم يوم ان كان في مكة قبل وروده المدينة

84
00:30:18.500 --> 00:30:37.950
لكنهم يقولون ان الواو هذه واو استئناف وليس فيها الدلالة على ان هذه من علامات الساعة الصغرى. على كل حال المسألة ليست مسألة قطعية والمصنف رحمه الله انما يذكر على الامور التي هي نص

85
00:30:38.300 --> 00:31:00.050
نعم  قال غفر الله له ومما ينبغي التنبيه عليه ايضا ان بعض الناس يفهم من كون الشيء من اشراط الساعة انه محظور وممنوع وهذه القاعدة غير مسلمة فانه ليس كل ما اخبر صلى الله عليه وسلم بكونه من علامات الساعة يكون محرما او مذموما. فان تطاول الرعاء في البنيان

86
00:31:00.050 --> 00:31:15.700
هذه القاعدة ليست متعلقة اشراط فقط لا هذه قاعدة ان الاخبار الاخبار التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم كل ما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم فنحن نصدقه

87
00:31:16.150 --> 00:31:34.900
نصدق الخبر ثم هل هذا الذي اخبر به محرم او جائز او واجب هذا يرجع فيه الى الادلة الاخرى. لان هذا خبر لم يتطرق فيه الى الحكم فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال

88
00:31:35.000 --> 00:31:54.150
لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا مع الروم هل معناه يجب ان نقاتل مع الروم هذا ما يقول به احد من اهل العلم هل معناه يحرم ان نقاتل مع الروم؟ ما قال به احد من الان. هل معناه يجوز ان نقاتل مع اهل الروم؟ اذا المسألة الحكم يا اخوان الاخبار

89
00:31:54.150 --> 00:32:12.000
التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء في او في ما يخبر عليه الصلاة والسلام انه سيكون هذا لا يلزم منه التعرض للحكم التعرض للحكم انما يستنبط من ادلة اخرى او من نفس الدليل

90
00:32:12.100 --> 00:32:25.700
لكن بدلالة اخرى ليست بدلالة مجرد الخبر وذلك يخطئ من يظن من الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخبر عن شيء من اشراط الساعة ان هذا معناه انه محظور

91
00:32:25.950 --> 00:32:48.800
او محرم هذا ليس بصحيح مثل ما بين المصنف في الامثلة نعم ايش قال؟ قال فان تطاول الرعاء في البنيان وفشو الماء وغشو المال احسن الله اليك والماء وكوني خمسين امرأة لهن قيم واحد ليس بحرام بلا شك وانما هذه علامات والعلامة لا يشترى

92
00:32:48.800 --> 00:33:06.950
فيها شيء من ذلك بل تكون بالخير والشر والمباح والمحرم والواجب وغيره والله اعلم والان حان الشروع في ذكر اشراط الساعة الصغرى وهي هذه فائدة جميلة يا اخوان انما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من اشراط الساعة

93
00:33:07.000 --> 00:33:23.900
ليس كله مذموم ولا كله مباح انما يستفاد الذم والمدح من قرينة اخرى مع الخبر او من دلالة اخرى فمثلا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة

94
00:33:24.000 --> 00:33:56.100
حتى يفشوا الجهل ويقبض العلم هذا خبر اذا ما الذي نستفيد من هذا الخبر الحرص على طلب العلم الحذر من الجهل هذا الذي نستفيده لكن بدلالة اخرى نعم قال والان حان الشروع في ذكر اشراط الساعة الصغرى وهي كما يلي اولا بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. اخبر صلى الله عليه وسلم ان بعثته دليل

95
00:33:56.100 --> 00:34:16.100
على قرب قيام الساعة وانه نبي الساعة. ففي الحديث عن سهل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت انا كهاتين ويشير باصبعيه فيمدهما. وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت باصبعيه يعني السبابة

96
00:34:16.100 --> 00:34:35.700
والوسطى هكذا يمدهما يقول بعثت انا والساعة كهاتين يعني مقرنين نعم قال عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعتي كهاتين قال وضم السبابة والوسطى هكذا

97
00:34:36.400 --> 00:35:03.750
يعني دلالة الاقتراع نعم قال وعن قيس ابن ابي حازم عن ابي جبيرة مرفوعا بعثت في نسم الساعة واول اشراط الساعة بنسم الساعة يعني في النفخ الاولي من بداياته ومما يدل على ذلك من القرآن ان الله عز وجل قال في القرآن الكريم

98
00:35:04.950 --> 00:35:26.950
واذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به فهذه الاية ايضا دليل على ان اخر الانبياء بعثة مأمور به الانبياء السابقون ان يؤمنوا به فهذا دليل ايضا لكن ليس صريحا نعم

99
00:35:27.100 --> 00:35:46.100
اقرأ محشية اه الساعة قال قال ابن الاسير هو من النسيم اول هبوب الريح الضعيفة. نعم. اي بعثت في اول اشراط الساعة نعم نسمة الشيء نفخته روحه روحه ريحه نعم

100
00:35:46.450 --> 00:36:18.050
اه ابن الاثير ثلاثة واحد منهم من ائمة القراء ام اخوان ترى ابن الاسير ابناء الاثير ثلاثة المقرئ المشهور واللغوي المشهور والمحدث المشهور نعم قال فاول اشراط الساعة بعثة المصطفى صلى الله عليه وسلم وهو النبي الاخير فلا يليه نبي اخر وانما تليه القيامة كما يلي السبابة الوسطى

101
00:36:18.050 --> 00:36:40.950
وليس بينهما اصبع اخرى او كما او كما يفضل احداهما الاخرى ويدل على ذلك او كما يقدر احداهما الاخرى ويدل على ذلك رواية الترمذي. كيف يعني ما فهمت  انا ما فهمت

102
00:36:41.350 --> 00:36:59.600
طيب قال ويدل على ذلك رواية الترمذي بعثت انا والساعة كهاتين واشار ابو داوود بالسبابة الوسطى فما فما فضل احداهما على الاخرى؟ اه هذه رواية رواية الان دلت على غير صورة الاقتران دلت على ماذا

103
00:36:59.650 --> 00:37:22.150
لما شعر بالسبابة والوسطى فما يفضل احدهما عن الاخرى يعني مدة يسيرة كما ان الوسطى طولها اكثر بقليل عن السبابة فكذلك الفرق بيني وبين القيامة يسير ويكون على اثره قال واشار ابو داوود بالسبابة الوسطى فما

104
00:37:22.250 --> 00:37:38.150
فما فضل احداهما على الاخرى؟ وفي رواية مسلم قال شعبة وسمعت قتادة يقول في قصصه كفضل احداهما على الاخرى فلا ادري اي كزيادة احدهما عن الاخرى. فضل هنا بمعنى الزيادة

105
00:37:38.200 --> 00:37:57.500
كزيادة طول احدهما على الاخر. كزيادة طول احداهما على الاخرى. نعم قال شعبة وسمعت قتادة يقول في قصصي كفضل احداهما على الاخرى فلا ادري اذكره عن انس او قاله قتادة. على كل حال سواء قاله عن

106
00:37:57.500 --> 00:38:18.500
وفسره قتادة فتفسير انتبهوا تفسير الصحابة حجة على من بعدهم وتفسير التابعين حجة على من بعدهم اذا لم يخالف. هذه قاعدة من قواعد العلم. اما الانسان يدرك ان الصحابة اذا فسروا الشيء ما لنا احنا نجي نستدرك عليهم

107
00:38:18.950 --> 00:38:36.200
واذا التابعي يفسر الشيء ولم يستدرك ما لنا ان نستدرك عليه. نعم  قال قال القرطبي اولها النبي صلى الله عليه وسلم لانه نبي اخر الزمان وقد مرة ثانية قال القرطبي قال قال القرطبي اولها

108
00:38:36.200 --> 00:38:50.550
النبي صلى الله عليه وسلم اولها ولا شرط الساعة نعم لانه نبي اخر الزمان وقد بعث وليس بينه وبين القيامة نبي. قال تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول

109
00:38:50.550 --> 00:39:10.200
الله وخاتم النبيين  الثاني طيب ها هنا سؤال اورده بعض الشراح كيف يكون النبي صلى الله عليه وسلم اخر الانبياء؟ ومعلوم ان عيسى عليه الصلاة والسلام سينزل في اخر الزمان يقول ينزل تابعا ولا ينزل نبيا

110
00:39:10.950 --> 00:39:24.700
ومما يدل على انه ينزل تابعا وليس نبيا يعني لا يأتي بدين جديد هو نبي لكن لا يأتي بدين جديد انما يتبع النبي صلى الله عليه وسلم حذو القذة بالقذة

111
00:39:25.500 --> 00:39:46.000
لا يخالفه علمنا حتى قال عليه الصلاة والسلام يكسر الصليب ويقتل الخنزير اذا لا بد ان يفعل هذا لا وهو لما بعث ما كان مأمورا ان يقاتل لما كان عيسى عليه الصلاة والسلام لما بعث في الاول

112
00:39:46.450 --> 00:40:02.950
لما صار نبيا ما امره الله بقتال اليهود ولا بقتال الرومان. وفي اخر الزمان هو يتبع شريعة النبي صلى الله عليه وسلم فيقتل الدجال ويقاتل اهل الكفر ويكسر الصليب ويقتل الخنزير

113
00:40:03.500 --> 00:40:16.300
هذا هو احسن جوارح نعم قال الثاني موت النبي صلى الله عليه وسلم. صلى من اشراط الساعة موت النبي صلى الله عليه وسلم. ففي الحديث عن عوف ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

114
00:40:16.300 --> 00:40:36.300
عليه وسلم اعدد ستا بين يدي الساعة موتي الحديث. فقد كان موت النبي صلى الله عليه وسلم من اعظم المصائب التي وقعت على المسلمين لقد اظلمت الدنيا في عيون الصحابة رضي الله عنهم عندما مات عليه الصلاة والسلام. قال انس بن مالك رضي الله عنه لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله

115
00:40:36.300 --> 00:40:57.700
عليه وسلم المدينة اضاء منها كل شيء فلما كان اليوم الذي مات فيه اظلم منها كل شيء وما نفضنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا لفي دفنه حتى انكرنا قلوبنا. الله اكبر. قال ابن حجر يريد انهم وجدوها تغيرت عما عهدوه

116
00:40:57.700 --> 00:41:15.300
وفي حياته من الالفة والصفاء والرقة لفقدان ما كان يمدهم به من التعليم والتأديب. فبموته صلى الله عليه وسلم انتهى كلامه. فبموت  الذي جاء في حديث انس هذا الحديث مختلف فيه والصواب انه حديث حسن

117
00:41:15.400 --> 00:41:31.200
ان شاء الله هذا الحديث النور الذي فيه هو مثل النور الذي جاء في القرآن. قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين وليس فيه دلالة على ما ذهب اليه بعض غلاة المتصوفة

118
00:41:31.250 --> 00:41:50.300
من انه عليه الصلاة والسلام نوراني وليس جثمانيا فهذا كلام من ابطل الباطل فانه عليه الصلاة والسلام ولد بين ابوين ونشأ بين ابوين وعاش وهو احد ابناء ادم وله ظل صلوات ربي وسلامه عليه

119
00:41:50.600 --> 00:42:04.850
هذا الحديث ليس فيه دلالة الى مذاهب هؤلاء ولاة المتصوفة الذين يزعمون انه نوراني هذا يخالف القرآن القرآن يقول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لا اقول لكم اني ملك

120
00:42:04.950 --> 00:42:20.650
اذا ليش النورانية من النورانيون الملائكة نعم قال فبموته صلى الله عليه وسلم انقطع الوحي من السماء كما في جواب ام ايمن لابي بكر وعمر رضي الله عنهم عندما زاراها بعد موت النبي صلى الله

121
00:42:20.650 --> 00:42:36.600
الله عليه وسلم فلما انتهي اليها بكت فقال لها ما يبكيك؟ ما عند الله خير لرسوله؟ فقالت ما ابكي ان الا يكون الا يكون ما ابكي الا يكون اعلم الا اكون اعلم

122
00:42:37.250 --> 00:42:52.800
قالت ما ابكي الا اكون اعلم ان ما عند الله خير لرسوله صلى الله عليه وسلم ولكني ابكي ان الوحي قد انقطع من السماء فهيجتهما على البكاء فجعلا يبكيان يبكيان معها

123
00:42:53.450 --> 00:43:09.100
قال قال فقد مات عليه الصلاة والسلام كما يموت الناس لان الله تعالى لم يكتب الخلود في هذه الحياة الدنيا لاحد من الخلق بل هي دار ممر لا دار مقر. وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد

124
00:43:09.650 --> 00:43:29.900
افإن مت فهم الخالدون الله اكبر اعظم مصيبة للامة موت النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ما اصاب عبد من مصيبة الا واستذكر مصيبته في الا هانت عليه مصيبته

125
00:43:31.650 --> 00:43:49.800
نعم قال كما قال تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افإن مت فهم الخالدون كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون الى غير ذلك من الايات التي تبين ان الموت حق وان كل نفس

126
00:43:49.800 --> 00:44:04.500
الموت حتى ولو كان سيد الخلق وامام المتقين محمد صلى الله عليه وسلم وكان موته كما قال القرطبي اول امر دهم الاسلام ثم بعده موت عمر فبموت النبي صلى الله عليه

127
00:44:04.500 --> 00:44:21.700
والله امر عظيم امر جلل تأملوا معي هذا الشيء العظيم الانسان الذي يفقد اباه يكاد يفقد صواب فكيف بالذي يفقد النبي صلى الله عليه وسلم وقد عاش معه اكل معه شرب معه

128
00:44:22.200 --> 00:44:47.850
دخل معه وخرج معه ولذلك لا تلوموا عمر لما غاب عن وعيه موت النبي صلى الله عليه وسلم ان الامر جلل الخطب عظيم نعم الثالث قال وكان موته كما قال القرطبي اول امر دهم الاسلام ثم بعده موت عمر فبموت النبي صلى الله عليه وسلم انقطع الوحي وماتت النبوة

129
00:44:47.850 --> 00:45:07.850
كان اول ظهور الشر بارتداد العرب وغير ذلك. وكان اول انقطاع الخير واول نقصانه. قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه فلا تحدثن حوادث من بعده تعنى بهن جوانح وصدور. وقالت صفية بنت عبد المطلب رضي الله عنها لعمرك ما ابكي النبي

130
00:45:07.850 --> 00:45:28.750
رقده لفقده ولكن ما اخشى من الهرج اتيا. الله  قال الثالث فتح بيت المقدس لعلنا نقف على هذا ان شاء الله سيكون هذا الدرس اسبوع وترك كما اتفقنا فيكون الدرس

131
00:45:28.800 --> 00:45:54.600
حتى نضبط الوقت اه بعد الاذان بساعة تماما ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك بعد الاذان بساعة ولمدة ساعة طيب احسن احسن الله اليك. يقول السائل او السائلة

132
00:45:55.200 --> 00:46:13.950
يقول السائل ما حكم الجلوس مع شخص يصدق كلام رجل يدعي انه المهدي ومن ظلالات هذا الرجل انه يقول لا توجد شفاعة يوم القيامة هو مهدي بس مهدي الضلال هذا

133
00:46:14.600 --> 00:46:35.500
ها يهدي الناس الى الضلالة كما قال الله عز وجل وجعلناهم ائمة يهدون وجعلناهم ائمة يهدون الى النار واجعلناهم ائمة ها؟ وجعلناهم ائمة ايوه يدعون الى النار وجعلناهم ائمة   الله اكبر

134
00:46:37.850 --> 00:47:05.750
استغفر الله العظيم لرعاية اية فرعون  اجعل لهم ائمة ايش  يدعون الى النار من المقبوحين. نعم على كل حال فالجلوس مع هذا الرجل امر خطير لا يجوز مثل هذا الرجل

135
00:47:06.100 --> 00:47:27.400
الذي يدعي انه المهدي وينكر الشفاعة ان يجلس معه بل هذا الرجل الذي يدعي انه المهدي يخشى عليه ان يكون عياذا بالله تبارك وتعالى مارقا من الدين. نعم. يقول مع من يصدق

136
00:47:27.600 --> 00:47:43.050
مع المهدي اه يعني انسان يجلس مع من يصدق المهدي لا تجلس مع من يصدق انه المهدي كما لا تجلس مع من يصدق الدجال لا تجلس مع من يصدق انه الميت

137
00:47:44.100 --> 00:48:00.400
الا اذا كان هذا الجلوس لاجل النصح والبيان  لعل وعسى ان تهديه الى الحق فهذا لا بأس به. نعم قال لو توجهون كلمة في بيان اهمية اشراط الساعة وعلاماتها للعمل

138
00:48:01.400 --> 00:48:19.900
العمل يا اخوان اشراط الساعة مهمة جدا لانها دافعة للعمل اذا تيقن الانسان ان هذه الاشراط واقعة فحين اذ الانسان لا يشتكين الى الدنيا ولا يركن اليها ولا يسوف بل يعجل

139
00:48:20.700 --> 00:48:51.400
والناظر الى الواقع يدرك ان الساعة قريبة ولاسيما ساعة الانسان لنفسه ولهذا لا يسوف ولا يؤخر فليعجل بالتوبة والاوبة استغفار والذكر والرجوع للغفار الصلاة والصوم سبحان الله العظيم كيف الانسان يرى هذه الاشراط كلها ظاهرة

140
00:48:52.250 --> 00:49:14.350
من الاشياء العجيبة ان بعض الناس اراني مقطع يزعم فيه وكانت ناسا الامريكية ان القطب يفقد كل عشر سنوات اه خمسة في المية من جاذبيتها وان الشمس تطلع من مغربها

141
00:49:14.600 --> 00:49:33.900
قلت طيب وبعدين النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ما العمل لماذا لا نعمة العمل الان يا اخي الان تنظر لهذا الخبر وتضحك يا اخي هذا ليس بصحيح نعم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك

142
00:49:34.050 --> 00:49:35.010