1
00:00:00.450 --> 00:00:18.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ ان شاء الله تبارك وتعالى كتاب البيوع من منار السبيل في شرح الدليل ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع

2
00:00:18.400 --> 00:00:36.050
والعمل الصالح قبل ان ندخل في كتاب البيوع احب ان انبه على امر وهو ان السلف في زمن الصحابة والتابعين ومن بعدهم كان احدهم لا يدخل السوق الا بعد ان يتعلم مسائل البيوع

3
00:00:36.700 --> 00:00:55.050
والعجيب من اهل زماننا اليوم ان اهل السوق من اجهل الناس باحكام البيوع الشرعية وهذا غلط عظيم الواجب على ولي الامر الا يعطي تصريحا لاحد بتجارة ولا بيع ولا شراء

4
00:00:55.150 --> 00:01:13.950
الا بعد ان يكون متعلما لاحكام البيوع حتى لا يقع في البيعات المحرمة والبيعات المنهية عنها واذا ما تم ذلك الامر فان كثيرا من النزاعات التي تكون في التجارات تكون مرفوعة او مدفوعة

5
00:01:14.150 --> 00:01:35.100
باذن الله تبارك وتعالى فينبغي على المسلم قبل ان يزاول هذه المهنة ان يتعلم احكام البيع والشراء سواء كان تاجرا بائعا او كان مستفيدا اه شاريا حتى لا يقع في البيعات المنهية عنها

6
00:01:35.300 --> 00:01:55.250
وحتى ليكون المسلمون على سلامة في بيعاتهم فنتعلم ان شاء الله تعالى ونصبر انفسنا وان تعلم احكام المعاملات واول ذلك ما يتعلق بالبيع. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى

7
00:01:55.250 --> 00:02:18.850
اله وصحبه ومن والاه. اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب البيع وهو جائز بالكتاب والسنة والاجماع. لقوله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا. وحديث البيعان بالخيار ما

8
00:02:18.850 --> 00:02:46.800
لم يتفرقا متفق عليه. البيع سمي بيعا لان البايع والمشتري يمدان باعهما اما للاخذ واما للاعطاء فسمي بيعا باع يبيع بيعا هو مصدر باعة وسمي كذلك لان البائع والمشتري يمدان باعهما وهو اليد

9
00:02:47.150 --> 00:03:06.950
كله هذا هو الباء يمد باعه اما للاعطاء واما للاخذ وهو جائز بدلالة الكتاب والسنة والاجماع اما دلالة الكتاب فنص فنص قوله تعالى في البقرة واحل الله البيع وحرم الربا

10
00:03:07.000 --> 00:03:28.850
واما السنة فجاءت الانواع الثلاثة قولا قال صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرغ وعملا باع النبي صلى الله عليه وسلم واشترى وتقريرا باع الصحابة واشتروا وهو يرى عليه الصلاة والسلام

11
00:03:29.250 --> 00:03:52.900
واما الاجماع فقد نقله غير واحد من اهل العلم نعم قال رحمه الله وينعقد لا هزلا اما الهزل بلا قصد لحقيقته فلا ينعقد به لعدم الرضا كذا التلجئة لحديث وانما لكل امرئ ما نوى. بالنسبة للبيع لا ينعقد

12
00:03:53.050 --> 00:04:15.750
ولا يصح الا مع القصد اما اذا كان القصد معدوما كأن يكون الانسان ناسيا او غافلا او هازلا او مكرها فان بيعه لا يصح ولهذا لا يصح بيع المجنون ولا يصح بيع

13
00:04:16.000 --> 00:04:37.100
الصغير الذي لا يميز نعم  قال رحمه الله بالقول الدال على البيع والشراء وهو الايجاب والقبول فيقول البائع بعتك او ملكتك ونحو ذلك. ثم يقول المشتري ابتعت او قبلت او اشتريت

14
00:04:37.100 --> 00:04:56.400
ونحوها. بالقول الدال على البيع والشراء. وهذا القول اما ان يكون لفظا واما ان يكون كتابة ان لفظا مثل ما قال المصنف يقول المشتري ابتعت او قبلت او اشتريت ويقول البايع بعت او ملكت

15
00:04:57.300 --> 00:05:21.500
فهذا واضح بالنسبة للقول وهذا بالاجماع انتبهوا القول الدال على البيع والشراء يصح به البيع بالاجماع ما في خلاف بين العلماء وكذلك الكتابة التي تدل على القول مثل عقد يكتب عقد والاخر يقول البايع ويوقع

16
00:05:21.650 --> 00:05:37.250
وفيه اشتريت من فلان ابن فلان ومثل المشتري يكتب اسمه يكتب المشتري ويوقع وفيه اشتريت من فلان ابن فلان والباقي يقول بعت لفلان ابن فلان فهذا بالاجماع يقع ما في اشكال بينهم

17
00:05:38.350 --> 00:06:04.550
اذا اين النزاع؟ النزاع وقع في بيع المعطاء ايوا  قال رحمه الله وبالمعاطاتك اعطني بهذا خبزا اعطيه ما يرضيه. لان لان الشرع ورد بالبيع وعلق عليه احكاما ولم يبين كيفيته فيجب الرجوع فيه الى العرف. والمسلمون في اسواقهم وبياعاتهم على ذلك

18
00:06:04.550 --> 00:06:25.100
لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه استعمال الايجاب والقبول ولو اشترط ذلك لبينه بيانا عاما وكذلك في الهبة والهدية والصدقة فانه لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم. ولا عن اصحابه استعمال ذلك فيها

19
00:06:25.100 --> 00:06:45.400
قاله في الشرح بالنسبة لبيع المعطاة هو بيع ليس فيه لفظ ولا فيه قول مثل حالنا اليوم تدخل الجمعية تاخذ الاغراظ تحطه في عربانة تجي عند المحاسب يقول لك المجموع سبعة وخمسين دينار. ما فيه لا بعت

20
00:06:45.450 --> 00:07:01.000
ولا فيه اشتريت هذا يسمى بيع المعاطاة تعطي الخباز مئة فلس يعطيك خمس خبزات ما فيها بعت ولا فيه اشتريت تدخل مطعم تقول له ابي كذا وكذا وكذا وكذا يجيب لك الطعام تاكل

21
00:07:01.050 --> 00:07:21.350
تخلص تروح تدفع ما فيه قول ولا فيه بعت ولا فيه اشتغلت صح هذا يسمى بيع المعاطاة ما معنى المعاطاة؟ ان الناس يعطون ويأخذون بدون قول هذا معنى المعطاة يأخذون ويعطون بدون قول

22
00:07:21.550 --> 00:07:50.100
ما حكم بيع المعطاء بيع المعاطاة جائز على قول جماهير الفقهاء خلافا للشافعي بيع المعطاة جائز والمصنف رحمه الله بين جوازه من عدة اوجه الوجه الاول حط عليه رقم واحد لان الشرع ورد بالبيع وعلق عليه احكاما ولم يبين كيفيته فيجب

23
00:07:50.100 --> 00:08:06.250
الرجوع فيه الى العرف هذا الدليل الاول الدليل الثاني قال والمسلمون في اسواقهم وبياعاتهم على ذلك ولم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه استعمال الايجاب والقبول هذا رقم اثنين

24
00:08:06.750 --> 00:08:30.950
هذا الدليل الثاني الدليل الثالث قال ولو اشترط ذلك لبينه او لو اشترط الشارع ذلك لبينه بيانا عاما يعني مو معقول ان القول والايجاب والقبول شرط في البيع ولا يأتي اية ولا حديث فيه بيان هذا. مع كثرة حاجة الناس

25
00:08:31.050 --> 00:08:48.150
للبيع والشراء الدليل الرابع قال وكذلك في الهبة والهدية والصدقة لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه استعمال ذلك فيها فالبيع اكثر استخداما فمن باب اولى انه

26
00:08:48.150 --> 00:09:20.250
ولا يشترط فيه الايجاب والقبول دليل اخر ممكن تضيفه تقول ولان المعاطاة الفعلية اقوى من القولية الرجال قدامه انت تعطيه الفلوس ويعطيك الخبز شنو بعد يعني اكثر دلالة على الجوهز من هذا الفعل. تقول ولان المعاطاة اكثر دلالة على البيع والشراء من

27
00:09:20.250 --> 00:09:42.400
والقبول نعم  قال رحمه الله وشروطه سبعة احدها الرضا. لقوله تعالى الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وحديث انما البيع عن تراب. رواه ابن حبان فلا يصح بيع المكره بغير حق

28
00:09:42.700 --> 00:10:03.150
فان اكرهه الحاكم على بيع ماله لوفاء دينه صحة لانه حمل عليه بحق. اذا تحفظ هذا الشرط وهو الرضا فلا بيع ولا شراء الا بالرضا ولا يصح بيع المكره الا في سورة واحدة. احفظه

29
00:10:03.500 --> 00:10:30.400
وهي سورة الزام الحاكم او القاضي الفرد بالبيع والزام القاضي او الحاكم الفرد بالبيع له صورتان كم صورة لها لها صورتان هذا هذا الالزام له صورتان الصورة الاولى ان يلزمه الحاكم بالبيع لاجل المصلحة العامة للمسلمين

30
00:10:31.050 --> 00:10:43.300
في طريق يبي يسوي هو بيته في الطريق. قال له بع لنا بيتك عشان نمشي الطريق قال لا ما ابيعه يلزمه الحاكم او القاضي بالبيع اللي حنا نسميه اليوم بالتثمين

31
00:10:44.000 --> 00:11:03.450
واضح الصورة الثانية ان يلزمه لاجل مصلحة بعض الافراد من المسلمين يجون بعض الناس عند الحاكم والقاضي يقولون ترى حنا نطالب فلان بالدين ولا راضي يعطينا ديننا وعنده شركة وعنده حسابات يقول له الحاكم اما تعطيهم ديونك

32
00:11:03.550 --> 00:11:21.300
واما نعلن عليك الافلاس ونبيع شركتك وسياراتك وحاجياتك ونسدد ديون للمسلمين واضح؟ اذا الاكراه ها لا يجوز ولا يصح الا في سورة واحدة هو ان يلزمه الحاكم او القاضي لانه قاضي منزل منزلة الحاكم

33
00:11:22.350 --> 00:11:41.950
وله صورته طيب لو اكرهه غير القاضي والحاكم لا يصح ها لا يصح انتبهوا لو الزمه غير القاضي والحاكم لا يصح نعم قال رحمه الله الثاني الرشد يعني ان يكون العاقل جائز التصرف

34
00:11:42.000 --> 00:12:02.250
لانه يعتبر له الرضا فاعتبر فيه الرشد كالاقرار فلا يصح بيع المميز والسفيه ما لم يأذن وليهما فيصح لقوله تعالى وابتلوا اليتامى فلا يصح فلا يصح بيع المميز والسفيه ما لم يأذن بيع المميز

35
00:12:02.500 --> 00:12:21.000
بكسر الياء المميز هو الفاعل والمميز هو المفعول. المقصود الان الفاعل فلا يصح اه بيع المميز والسفيه. نعم. احسنت. احنا عندنا ساقطة كلمة بيع واضيفوها نعم فلا يصح بيعه نعم

36
00:12:21.350 --> 00:12:43.850
فلا يصح بيع المميز والسفيه ما لم يأذن وليهما فيصح لقوله تعالى وابتلوا اليتامى معناه اختبروهم لتعلموا رشدهم وانما يتحقق بتفويض البيع والشراء اليهما وينفذ تصرفهما في اليسير بلا اذن. لان ابا الدرداء رضي الله

37
00:12:43.850 --> 00:13:01.150
وعنه اشترى من صبي عصفورا فارسله ذكره ابن ابي موسى وغيره. بالنسبة للرشد فانه انتبه الان. هل الرشد شرط في صحة البيع او الرشد صح شرطا في صحة امضاء البيع

38
00:13:02.050 --> 00:13:26.950
الصواب ان الرشد شرط في صحة امضاء البيع ولو ان السفي فلو ان السفيه او المميز باع بيعا فامضاه ولي السفي وامضاه ولي المميز صح البيع فدل على انه شرط للامضاء

39
00:13:27.350 --> 00:13:55.250
فدل على انه شرط للامضاء وهنا ننتبه الان لماذا نشترط الرشد لانه لو لم يكن راشدا ربما يخادع يبيع الشيء اللي يسوى بالف يبيعه بمئة دينار. ما يعرف والاسلام القاعدة العظيمة في الاسلام القاعدة العظيمة في الاسلام

40
00:13:55.400 --> 00:14:14.750
في باب البيوع ما هو قاعدة الرأسمالية القانون ما يحمل المغافلين لا هذا في قانون الرأسمالي اما قانون الاسلام فان الشريعة جاءت لحماية لحماية السفيه والمجنون والمميز ومن لا يعقل

41
00:14:16.550 --> 00:14:40.000
جاءت لحماية من يخادع هذي من شعارات الاسلام من ميزات الاسلام لذلك لو ان رجلا باع عليك وانت راشد وعاقل وفاهم ودلس عليك شرعا يجوز لك ان تراجعه ليش ما تقول القانون ما يحمي المغفلين هذا قانون عند رأس ماليين

42
00:14:41.100 --> 00:15:02.650
في التجارة الرأسمالية هذا القانون اما في قانون الشريعة ابدا قانون الشريعة ان الشريعة تحمي من لا يعقل كالمجانين ومن لا يميز كالصبيان ومن خودع في البيوع ونحو ذلك. نعم

43
00:15:02.750 --> 00:15:26.600
شيخنا ضابط الرشد في الشرح ظابط اه الرشد ذكره بعظ الفقهاء رحمهم الله تعالى قالوا ظابط الرشد هو ان يميز بين الربح والخسارة بين الربح والخسارة. نعم قال رحمه الله الثالث

44
00:15:26.750 --> 00:15:52.050
كون المبيع مالا وهما فيه منفعة مباحة لغير ضرورة كالمأكول والمشروب والملبوس والمركوب والعقار والعبيد والاماء. لقوله تعالى واحل الله البيع وقد اشترى النبي صلى الله عليه وسلم من جابر بعيرا. ومن اعرابي فرس. ووكل عروة في شراء شاة

45
00:15:52.050 --> 00:16:17.550
وباع مدبرا وحلسا باع مدبرا. احسنت وباع مدبرا وحلسا وقدحا واقر اصحابه على بيع هذه الاعيان وشرائها هذه المسألة وهو كون المبيع مالا والمقصود بالمالية هو ما يتمول اي ما يمكن

46
00:16:17.600 --> 00:16:39.000
ان ينتقل من انسان لاخر هو ما يمكن ان ينتقل من انسان لاخر قمة بالاخلاء واما بالفعل ها ما معنى المالية هو ما يمكن ان ينتقل من انسان لاخر اما بالاخلاء واما بالفعل

47
00:16:39.100 --> 00:16:57.000
مثال ذلك الان عندك ارظ تريد ان تبيعه الارظ ما يمكن نقله لكن يمكن تخليه ويأتي الرجل هذاك ويسكن مكانك او يبني فيه ولا لا؟ اذا هذا يسمى انتقال الملك بالاخلاء

48
00:16:57.600 --> 00:17:20.200
والتسليم او انتقال الملك بالفعل يقول لي ابيعك هذه السيارة يقول اشتري فخذ المفتاح وياخذ السيارة ويسوقها ويوديها عند بيته. نقل ولا ما نقل اذا سمي هذا الشرط كون المبيع مالا اي يمكن ان يخلى ويمكن ان ينتفى

49
00:17:20.350 --> 00:17:37.050
وهنا في فرق بين الايجارات وبين البيوع انتبهوا في فرق بين الايجارات وبين البيوت اذا علمنا ان كون المبيع لابد ان يكون مالا من هنا ندرك ان بيع الاقامات ما تجوز

50
00:17:38.200 --> 00:18:02.250
ليش لانه ما يمكن الاقامات لا تملك لا ينتقل لا اخلاء ولا فعلا انما هي حقوق جعلها الحاكم لبعض الناس اذن لبعض الناس يكون عنده سايق عنده خادم عنده خادمة عنده عامل عنده موظف في الشركة هذه حقوق جعلها الشارع لبعض الناس لاجل

51
00:18:02.250 --> 00:18:15.350
لا ما يصير يبيع الاقامات لانه لا بد ان يكون المبيع مالا اذا ما كان المبيع مالا شتبيع واحد يجي يقول لك ببيعك بطاقة مدنية ما يجوز بيع البطاقة المدنية

52
00:18:15.700 --> 00:18:31.650
لماذا لا يجوز لانه اولا ليس مالا ما راح ينتقل لو اخذت البطاقة المدنية بمئة دينار ايش استفدت؟ هل ينتقل اسمك تحط مكانه؟ تزوير صار. لو سويته يصير تزوير صح ولا لا

53
00:18:31.900 --> 00:18:48.650
هل هو يخلي مكانه وتجي انت مكانه بالاسم يصير اذن ما هما نفس الكلام هذا ينطبق على البيع الجواز على بيع الجنسية مثلا او على رهن هذه الامور مثلا فننتبه الى هذه المسألة شرط

54
00:18:48.750 --> 00:19:11.100
الثالث من شروط صحة البيع الاول قلنا ايش القول او المعطاة اه عفوا القول الاول الرضا. الثاني الرشد. الثالث كون البيع مالا والمالية يتصور ها صورتين اما الاخلاء واحلاله مكانك

55
00:19:11.150 --> 00:19:47.000
واما الاعطاء ونقله للمال هاتان الصورتان نعم وهنا في نسختنا وباع مدبرا وحلسا بعدين الواو ساقطة وقدحا اضف الواو بعد نسختنا هذي تعبانة نعم تفضل شيخ عبد الله ها اذا كان اذا كان المقصود بالتنازل هنا

56
00:19:47.150 --> 00:20:06.500
انه يتنازل عن الخادمة في مقابل ما دفع في جلبها او في جلبه هذا ما في بأس. اما يزيد يزيد انتبه مثلا هو صرف اربع مئة دينار ثلاث مئة دينار التذكرة مئة دينار التصديقات والاوراق والامور هذي

57
00:20:06.500 --> 00:20:18.000
حتى جاءت الان هو يبيعها بثمان مئة دينار يقول ما يجوز هذا هذا ما يجوز قال والله في السوق الان بثمان مئة لا السوق ثمان مئة لان التكاليف ربما زادت

58
00:20:18.050 --> 00:20:38.300
اما اذا كانت شركات الخدم يتاجر في الخدم هذا محرم شرعا لا يجوز لان هذا بيع لشيء لا يمكن تمليكه ثم هي وهو مستأجر ما هم عبيد عشان نبيعهم فهذا نوع تجارة بالناس ومحرم. حتى قانونا هو جرم الان

59
00:20:38.700 --> 00:20:57.950
نعم قال رحمه الله فلا يصح بيع الخمر والكلب والميتة لحديث جابر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام. الحديث رواه الجماعة

60
00:20:58.000 --> 00:21:18.700
وعن ابي مسعود رضي الله عنه انه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب ومهر البغي وهلوان الكاهن رواه الجماعة  ولا يصح بيع الكلب عندنا مطلقا. وكذا الميتة حتى الجلد. وكذا الميتة حتى الجلد ولو قلنا بطهارته بالدبار

61
00:21:18.700 --> 00:21:42.550
فاده والدي امتع الله به امين. يعني المقصود الان بالنسبة لبيع الخمر بالنسبة لبيع الخمر لماذا؟ بيع الخمر لا يجوز والكلب والميت. هنا سؤال لان هذه ليست اموال تملك القاعدة في الشرعية في الشريعة ان كل محرم العين

62
00:21:43.150 --> 00:22:03.900
كل محرم العين فانه لا يملك الخمر محرم بعينه الكلب محرم بعينه. نجس لا يجوز. الخنزير نفس الشيء الميتة نفس الشيء اذا هذه الاشياء لا يجوز بيعها لانها محرمة العين

63
00:22:03.950 --> 00:22:21.400
ونجست العين ما يجوز بيعها خلاص انتهى وعلى هذا ننتبه الان لو قال لنا قائل انا ابيع اه اكرمكم الله في بعض الدول يبيعون الدم المسفوح في المسالخ هذا ما يجوز بيعه شرعا

64
00:22:21.800 --> 00:22:41.500
في بعض البلدان يبيعون المجاري ليش يبيعون المجاري ليصمدون فيه الارض؟ ما يجوز ولا يجوز تسميد الارض بالنجاسات واضح فالشريعة جاءت بما فيه الكمالات فنهت عن بيع ما ليس بمال

65
00:22:42.000 --> 00:22:58.200
وما ليس من مال مما لا يملك لانه محرم وهنا ندرك ان الشريعة اغلقت ابواب الافساد من قبل التجار على المسلمين لما قالت الشريعة ايها التاجر لا يصح لك بيع الخمر

66
00:22:58.250 --> 00:23:18.550
ولا بيع الكلب ولا بيع الميتة ولا بيع النجاسات ولا بيع المحرمات اغلقت ابواب الفساد على المجتمعات وهذه مسألة عظيمة جدا ايها الاخوة ندرك من خلالها ان الشريعة جاءت في البيوعات لكمال المجتمعات

67
00:23:19.850 --> 00:23:35.950
حفظنا هذي الشريعة جاءت في البيوت في البيوعات لكمال المجتمعات. نعم هنا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب لما نهى عن ثمن الكلب علمنا انه لا يجوز بيعه

68
00:23:36.550 --> 00:23:51.800
طيب هل الكلب مطلقا لا يجوز قال ولا يصح بيع الكلب عندنا مطلقا عندنا يعني الحنابلة مطلقا يعني حتى لو كان معلما حتى لو كان كلب صيد او كلب حراسة لا يجوز بيعه

69
00:23:52.450 --> 00:24:10.800
هذا معنى كلامه ولا يصح بيع الكلب عندنا مطلقا. طيب وعند غيرهم عند غيرهم يجوز بيع الكلب المعلم لانه معلم واضح؟ مو لانه كلب قالوا لانه معلم. صرف على تعليمه مالا

70
00:24:11.200 --> 00:24:29.600
فلما صرف على تعليمه مالا جاز ان يأخذ معاوضة عن تعليمه. هو كلب حراسة. علمه كيف يحرس تصح اذا ان يبيعه لهذا الوصف عند من يجيز قال وكذا الميتة حتى الجلد

71
00:24:30.500 --> 00:24:48.950
يعني ميتة محرمة نجسة لا يجوز البيع لا يجوز بيع الميتة حتى الجلد لا يجوز طيب اذا قلنا بطهارة الجلد بالدبغ فاذا اصبح دبغا قال لا يجوز ايضا يعني في المذهب

72
00:24:50.250 --> 00:25:11.900
لماذا لا يجوز في المذهب؟ لانه لو قلنا بطهارته بالدبغ جاز استخدامه ولم يجز بيعه والصواب ان ما جاز استخدامه جاز بيعه والصواب انما جاز استخدامك جاز بيعه. نعم قال رحمه الله الرابع

73
00:25:12.000 --> 00:25:35.100
ان يكون المبيع ملكا للبائع او مأذونا له فيه وقت العقد. الصواب ملكا كسر احسن الله اليك. ما الفرق بين الملك والملك شباب عبد الرحمان ناصر ايوة ما يتملك احسنت

74
00:25:35.950 --> 00:25:53.300
نسيتها قلتها لك مرة تذكرون هذي؟ الملك بظم الميم الحكم والملك بكسر الميم معناه ما يتملك وعلى هذا جاءت القراءة في الفاتحة مالك يوم الدين وملك يوم الدين. ملك بمعنى الملك

75
00:25:53.400 --> 00:26:18.650
الحكم ومالك من الملكية فالله يملك السماوات والارض ويملك يوم الدين والله يحكم السماوات والارض ويحكم يوم الدين نعم الرابع قال رحمه الله رابع يكون المبيع ملكا للبائع او مأذونا له فيه وقت العقد. من مالكه او الشارع

76
00:26:18.650 --> 00:26:35.050
وكيلي وولي الصغير وناظري الوقف ونحوه. لقوله صلى الله عليه وسلم لحكيم ابن حزام لا تبع ما ليس عندك. رواه خمسة قال في الشرح ولا نعلم فيه خلافا. طبعا هذه المسألة مسألة اجماعية

77
00:26:35.150 --> 00:26:55.850
انه من شروط صحة البيع ان يكون المبيع ان يكون المبيوع ان يكون المبيع ان يكون ما يباع ملكا لمن يبيعه فلو باع ما لا يملكه جاي يبيع بيت جاره

78
00:26:56.050 --> 00:27:16.250
هذا بيع باطل جاي يبيع سيارة اخوه بيع باطل لابد ان يكون ما يبيعه ملكا له او انتبه او مأذونا له التصرف فيه وقت العبد او مأذونا له التصرف فيه

79
00:27:16.600 --> 00:27:38.000
وقت العقد او مأذونا له في البيع وقت العقد او مأذونا له في البيع وقت العقد فمثلا الان لو ان رجلا كان وكيلا عن فلان فباع بيته وفي الوكالة مكتوب ويجوز له بيع ما املكه بيعه صحيح ولا غلط؟ صحيح

80
00:27:38.000 --> 00:28:06.400
لانه مأذون له فيه طيب مثلا الان البنوك الاسلامية الان تعرفون لها مكاتب في شركات السيارات صح ولا لا اصحاب اصحاب السيارات سواء الغانم تويوتا غيره غيرك هذولا مثلا حاطين اذنوا اذنوا لهذه البنوك انها تبيع بالنيابة عنهم

81
00:28:07.300 --> 00:28:29.750
ايش يصيرون الان مأذون لهم ولا لا؟ مأذون لهم. اذا يمكن ان نقول انه يصح البيع فيما لا يملك بشرط الوكالة بشرط الوتر او بشرط انتبه لو لم يكن الوكالة بشرط الاذن في التصرف

82
00:28:31.150 --> 00:28:51.850
والاذن في التصرف هو منزل منزلة الوكالة نعم  قال رحمه الله فلا يصح بيع الفضولي ولو اجيز بعد لانه غير مالك ولا مأذون له ولا مأذون له حال العقد. وهو مذهب الشافعي وابن المنذر

83
00:28:51.900 --> 00:29:08.000
وعنه يصح مع الاجازة وهو قول مالك واسحاق وابي حنيفة وان باع سلعة وصاحبها ساكت فحكمه حكم ما لو باعها بغير اذنه في قول الاكثرين قاله في الشرح. الان عندنا

84
00:29:08.000 --> 00:29:29.450
ثلاثة مسائل انتبهوا الان المسألة الاولى بيع الفضول من هو الفضول؟ الفضولي اكتب هو من يبيع ما ليس له من يبيع ما ليس له بدون وكالة ولا اذن ولا ملك

85
00:29:29.700 --> 00:29:51.350
ولا ملك هذا هو الفضولي الفضولي له ثلاثة صور انتبهوا الان الصورة الاولى ان يبيع بلا اذن من المالك فلما علم رد بيعه هذا ما في اشكال ان بيعه لا لا يصح

86
00:29:51.450 --> 00:30:12.950
لان صاحب المال رد بيع الفضول. واضح؟ هذا بالاجماع بيعه باطل هاي السورة الاولى الصورة الثانية ان يبيع الفضول جا واحد باع سيارة اخوه علم اخوه فاجاز بيعه قال افا

87
00:30:13.450 --> 00:30:35.600
تمون يا اخوي اجزت بيعك عشان لا يقول عنا الناس فضول فلما جاز هل يصح بيعه او لا؟ المذهب وهو مذهب الشافعي انه لا يصح هذا البيع ليش؟ قالوا لاني يمكن اخوه ما يبي يبيع قرارات نفسه

88
00:30:35.800 --> 00:30:50.000
بس قال الكلام هذا عشان ما يبي ينزل ماي اخوه ما يوجه اخوه صح ولا لا يمكن هو ما يبي يبيع بس عشان اخوه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفس منه

89
00:30:50.950 --> 00:31:13.350
هذا دليلهم اذا هذه الصورة الثانية الصورة الثالثة وهو قول وهو رواية عن الامام احمد وقول مالك واسحاق وابي حنيفة طبعا المقصود باسحاق اذا اطلق ابراهيم صاحب الامام احمد ان الفضول اذا اذن له في البيع بعد العلم

90
00:31:14.500 --> 00:31:40.150
فانه يصح بيعه اذا لاحظ الان علم فاذن لم يصح في المذهب وعند الشافعي وصح في رواية للامام احمد وعند مالك وابي حنيفة. خلصنا طيب الصورة الثالثة لبيع الفضول ان يبيع الفضول وصاحب موجود

91
00:31:40.350 --> 00:32:00.450
وهو ساكت لا يقول لا ولا يقول نعم هم جالس يسمع قال له يا فلان ايش رأيك ابيع لك سيارة اخوي هو جالس وقاعد يسمع هل هذا البيع الان ما دام انه ساكت

92
00:32:00.500 --> 00:32:18.350
يصح بيعه يعني هل السكوت يعتبر دليل على الرضا؟ بالنسبة للبكر ما في اشكال ان السكوت علامة الرضا. بنص الحديث واذنها صماتها. اما بالنسبة للرجال فالصحيح ان السكوت ليس علامة على البيع

93
00:32:18.650 --> 00:32:36.800
ولذلك من اهل العلم من قال انه لا يصح لا يصح لابد ان يقول اي نعم انا موافق لابد ان يجري بيع الفضول باللفظ اما بمجرد السكوت فلا يصح. نعم

94
00:32:38.650 --> 00:32:58.650
قال رحمه الله الخامس القدرة على تسليمه فلا يصح بيع الآبق والشارد ولو ولو لقادر على تحصيلهما لحديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شراع عن شراء العبد وهو ابط

95
00:32:58.800 --> 00:33:17.100
رواه احمد ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر وفسره القاضي وجماعة بما تردد بين امرين ليس احدهما اظهر اذا الشرط الخامس القدرة على التسليم

96
00:33:17.550 --> 00:33:43.200
فلا يصح بيع الابق والشارد ولو لقادر على تحصيلهما. طيب هذا في زمانهم لكن نبي نصور الان صورة المسألة بزمانا رجل عنده صقر فطار صقره في الهواء ولا يدرى هل يرجع الصقر او لا يرجع؟ الان لا يجوز ان يبيع

97
00:33:43.250 --> 00:34:03.050
هذا الصقر لماذا؟ لانه شارد فلا يجوز بيعه على مظنة انه سيرجع لانه يمكن ان لا يرجع فالقدرة على التسليم فيها وفيها اذا لا يصح هذا البيع لو ان انسانا

98
00:34:03.250 --> 00:34:23.700
عنده مثلا عنده غزالة وهربت هذه الغزالة وشردت في الصحراء يقول لي واحد خلاص انا ببيع لك هذي الغزالة وبالليل ان شاء الله ترجع لانها متعودة على العلف والماي ما يجوز هذا البيع

99
00:34:24.700 --> 00:34:42.950
اذا لابد عند عند البيع لابد ان تكون القدرة على التسليم ممكنة. انتبهوا الان طيب ان قال قائل هذه المسألة مهمة ايضا ان قال قائل انا ابيع البضاعة التي لي

100
00:34:44.300 --> 00:35:00.200
في الصين وانت الان من غير قادر على التسليم نقول نعم لكن انا قادر على التسليم في الوقت المحدد اقول له بعد اسبوع اسلمك البضاعة فالقدرة على التسليم بالغاية ممكنة

101
00:35:00.600 --> 00:35:18.050
فلو قال الرجل ابيعك هذا الصقر واسلمها لك ليلا جاز البيع. ما في اشكال ولو قال ابيع لك بهذه الغزالة التي هربت امامك الان واسلمها لك غدا ما فيه اشكال

102
00:35:19.300 --> 00:35:35.100
انما الاشكال الذي لا يجوز هو ان يقول ابيعك هذه هذه الغزالة وانت تروح دورها هذا ما يجوز هذا ما يجوز اذا لا بد ان ندرك ان القدرة على التسليم وقت العقد

103
00:35:35.400 --> 00:35:56.400
او بغاية لابد اه ان يكون موجودا واذا كانت القدرة مفقودة فلا يصح لماذا لا يصح؟ لانه يوقع في الغرر وما معنى الغرر؟ التردد بين امرين ليس احدهما اظهر. وهذا تفسير القاضي ابو يعلى

104
00:35:57.050 --> 00:36:22.350
نعم قال رحمه الله السادس معرفة الثمن والمثمن لان جهالتهما غرر فيشمله النهي عن بيع الغرر ومعرفته نعم ائمة اما بالوصف بما يكفي في في السلم في السلم. احسن الله. اما بالوصف بما يكفي في السلم

105
00:36:22.400 --> 00:36:41.250
كما فيما يجوز السلام فيه خاصة فيصح البيع به ثم ان وجده متغيرا فله الفسخ قاله في الشرح او المشاهدة حال العقد او قبله بيسير لا يتغير فيه المبيع عادة لحصول العلم بالمبيع بتلك المشاهدة

106
00:36:41.450 --> 00:37:02.000
اذا الشرط السادس معرفة الثمن والمثمن فلو كان الثمن مجهولا قال ابيع لك هذا البيت قال اشتريت بتشم؟ قال اللي بجيبي اعطيك اياه ما يصح هذا البيع ليش لجهالة الثمن

107
00:37:03.200 --> 00:37:26.500
طيب قال الرجل اشتري بمئة الف بيتك وقال ابيعك بمئة الف احد بيوتاتي. ها يصح البيع الان ما يصح لماذا؟ لجهالة المثمن ما نعرف شخص عنده عنده خمس خمس سيارات

108
00:37:26.700 --> 00:37:49.250
وكل سيارة منها على نوع وشكل وموديل واستعمال مختلف فقال لاحد الناس ابيعك احد سياراتي بعشرة الاف دينار لا يجوز. لماذا لجهالة المثبت اذا هذه المسألة واضحة لابد من العلم

109
00:37:49.600 --> 00:38:13.450
بثمن البيع وبالمثمن. المثمن اللي هو المبيع الذي نشتريه لو قال الرجل انتبه لو قال الرجل آآ اا ابيعك ما في دكاني ابيعك ما في دكاني من الارز بمئة دينار هو ما يدري وش اللي في دكانه كم كيلو؟ ما يدري

110
00:38:13.950 --> 00:38:29.700
ما يجوز ترى واضح لو قال ابيعك ما في اشتري بما في جيبي من بقالتك ما يجوز لان ما يدرى ما الذي في جيبه مئة فلس ولا مئة دينار هذا غرر

111
00:38:30.600 --> 00:38:49.650
طيب لان جهلتهما غرر هذه هي العلة فيشمله النهي عن بيع الغرر ومعرفته. طيب فيشمله النهي عن بيع الغرر حط عليه نقطة. بعد كلمة الغرر حط نقطة المفروظ فاصلة ومعرفته حط بعدها نقطتين

112
00:38:50.550 --> 00:39:14.600
كيف نعرفه؟ ومعرفة اما بالوصف ها بعد كلمة معرفة تحط ايش؟ نقطتين ومعرفته حط عليه رقم واحد اما بالوصف رقم اثنين او المشاهدة والوصف المقصود به هنا الوصف المنضبط الوصف المقصود به الوصف المنضبط كيف وصف منضبط

113
00:39:15.650 --> 00:39:39.650
شخص يدخل في الانترنت يريد ان يشتري مثلا سيارة من امريكا فقال له الرجل ان السيارة موديل هكذا ولونها كذا وشكلها كذا فوصف السيارة وصفا دقيقا بحيث لا يشتبه  بغيرها من الموديلات ولا بغيرها من السيارات

114
00:39:40.050 --> 00:40:02.300
الا انها ربما تساوي ما في جنسها هذا ما يظر اذا هذا وصف دقيق وصف دقيق يتخيل الانسان ايش السيارة صح ولا لا هذا ممكن لو قالك الرجل بالتليفون عندي مئة حبة

115
00:40:02.450 --> 00:40:23.100
ها مئة حبة من الرقيات ابيعها لك قلت له شلون الرقيات قال لك والله هذي رقيات اه مخططة وكل وحدة تساوي ما بين ثلاثة الى خمسة كيلو ومن جنس كذا واللون كذا انظبط الوصف

116
00:40:23.500 --> 00:40:38.550
اذا يجي حتى لو ما شاهدته يجوز البيع لماذا يجوز البيع؟ لان الوصف المنضبط يخرجه عن الجهالة وهذه قاعدة. قال لك الرجل ابيع لك بضاعتي اللي جاية من الصين وسلمها لك بكرة

117
00:40:39.650 --> 00:40:58.950
قول له طيب هذا جهالة بالمثمن وش بضاعتك فوصفها لك وصفا دقيقا اعطاك فاتورة الشراء شفتها وعرفت اوصافها ما في بأس واضح اول مشاهدة حال العقد او قبله بيسير قال ابيعك الجبن

118
00:40:59.000 --> 00:41:15.900
مئة دينار شلون صاير الجبن؟ قال تعال شوفه دخلت المجبنة ورأيت فيها الجبن يمكن تغير الجف شوي يمكن يتعفن شوي لكن ما دام حالة مشاهدة رأيت خلاص انتهى ارتفعت الجهالة

119
00:41:16.550 --> 00:41:34.700
قال ابيعك لا ابيع لك هذا الفرس. شفتها. يمكن الفرس بعد ساعة يمرض ولا لا يعرج لكن الان يعني التغير اليسير ما يظر تغيير اللي يصير قبل العقد او بعد العقد لا يظر

120
00:41:35.200 --> 00:41:54.500
اذا هذه مسألة مهمة الشرط السادس من شروط صحة البيع معرفة الثمن والمثمن اما بالوصف واما بالمشاهدة طيب بالنسبة للثمن كيف بالوصف قال له ابيع لك اه اشتري منك بيتك

121
00:41:54.550 --> 00:42:13.900
اشتري منك البيت بذهب عيار ثمنتعش. هذا الان الثمن بوصف منضبط ولا غير منضبط  ها اه كم احسنت طيب قال ابي اشتري منك هذا البيت من الذهب بعيار ثمنطعشر ها خمسة كيلوات

122
00:42:14.550 --> 00:42:31.050
صار منضبط ليش ايه خمس كيلوات وعيار ثمنتعش صار منضبط ما في اشكال قال اشتهي هذا البيت منك بمئة الف دولار الدولار منضبط ولا غير منضبط منضبط ليش ما انضبط

123
00:42:32.400 --> 00:42:57.500
ليش احسنت قال دولار استرليني بس خلاص انتهى. نعم الشرط السابع قال رحمه الله السابع ان يكون منجزا لا معلقا تبعتك اذا جاء رأس الشهر او ان رضي زيد لانه غرض ولانه عقد معاوضة فلم يجز تعليقه على

124
00:42:57.500 --> 00:43:20.350
كشرط مستقبل كالنكاح قاله في الكافي ويصح بعت وقبلت ان شاء الله لعدم الغار ولانه يقصد ولانه يقصد للتبرك لا للتردد. اذا الشرط السابع ان يكون البيع منجزا. لا معلقا ما معنى المنجس

125
00:43:20.450 --> 00:43:36.800
يعني يقول اشتري منك هذا البيت يقول الرجل بكم؟ قلت له بخمس مئة الف قال بعتك هذا البيت بخمس مئة الف هذا منجز لكن لو علق قال قلت له اشتري منك هذا البيت بخمس مئة الف

126
00:43:37.100 --> 00:43:51.650
قال حتى اشاور زوجتي. الان البيع ما تم ما كمل بها ما يجوز ان تطالبه بعدين تقول له ترى انا طوفت على نفسي بيعة علشانك لا اصلا ما تم البيع

127
00:43:52.450 --> 00:44:12.100
واضح؟ لابد من صحة البيع لابد من الانجاز. وان لا يكون معلقا. لا بد ان يكون منجزا لا معلقا. نعم قال رحمه الله ومن باع معلوما ومجهولا لم يتعذر علمه كهذا العبد وثوب ونحوه

128
00:44:12.600 --> 00:44:32.400
صح في المعلوم بقسطه من الثمن بصدور البيع فيه من اهله وعدم الجهالة لامكان معرفته بتقسيط الثمن على كل منهما وبطل وبطل في المجهول للجهالة يعني مقصود المصنف لو تم البيع على امرين

129
00:44:33.100 --> 00:44:53.450
تم البيع على امرين احدهما معلوم والاخر مجهول. فيصح في المعلوم ويبطل في المجهول. لو قال الرجل ابيعك العبد وثوب طيب ما تدري شنو الثوب ما تعرف العبد الان اشار اليه صح البيع فيه

130
00:44:53.500 --> 00:45:10.200
والثوب غير معلوم لم يصح البيع فيه لو قالك الرجل ابيعك السيارة وما في الدبة وش اللي في الدبة؟ قال لك ما تفتحها يصح البيع في السيارة دون ما في الدابة انتبهوا

131
00:45:10.500 --> 00:45:31.450
نعم قال رحمه الله وان تعذر معرفة المجهول تبعتك هذه الفرس وحمل الاخرى بكذا ولم يبين ثمن المعلوم فباطل بكل حال. قال في الشرح لا اعلم فيه خلافا. اي نعم لو لو ان الرجل باع شيئا معلوما

132
00:45:31.450 --> 00:45:51.000
ومجهولا ولم يبين ثمن المعلوم ها ولم يبين في الاول السورة الاولى بين ثمن المعلوم وميزه عن ثمن المجهول. فصح في المعلوم ولم يصح في المجول. في الثاني باع معلوما ومجهولا ولم

133
00:45:51.000 --> 00:46:12.150
تميز ثمن احدهما عن الاخر وانما جماعهما لم يصح البيع لم يصح البيع. لو قال الرجل ابيعك هذه السيارة بعشرة الاف دينار وما في الدبة بالف دينار فيصح بيع السيارة ولا يصح بيع

134
00:46:12.250 --> 00:46:29.250
ما في الدم لكن لو قال ابيعك هذه السيارة وما في الدبة بعشرة الاف لم تصح البيعة ليش؟ لانه ما في الدبة مجهول فوقع المعلوم معلوم وقع على شيء ثمنه مجهول

135
00:46:29.300 --> 00:46:51.200
فلم يصح هذا هو السبب نعم  خلنا ناخذ بعظ الاسئلة اذا عندكم يعني باقي ثلاث دقايق على اذان اه لا لا يجب اذا كان واحد من الشركاء المباشرين للاعمال عالما البيوع يكفي

136
00:46:51.800 --> 00:47:19.150
نعم تفضل نعم بالنسبة للرجال نعم لان هناك كلاهما ساكت ثم ثم الفعل صدر من المالك ولا لا فصار الفعل اقوى من من الكلام اما هنا ما صدر الفعل منه

137
00:47:19.700 --> 00:48:00.150
لو صدر منه لعدي بيع المعاطى ما في اشكال واضح؟ نعم تفضل يا سليمان صفحة كم  ثمانين مئتين نعم نعم صح   لا لان يمكن يكون الانسان يبيع ما ليس عنده

138
00:48:00.200 --> 00:48:13.650
وهو عنده قدرة على الاستيلاء اضرب لك مثال لص سرق سيارة احد من الناس وباعه عنده القدرة على التسليم ولا ما عنده؟ عنده لكن هل هو يملكه اذا لا يصح الاستدلال بيونا

139
00:48:14.150 --> 00:48:34.000
نعم شيخنا البياعين الحين في المحلات تروح وما عنده بضاعة اتصل على صاحبه يجيبه يبيعها لك بيجوز هذا يا شيخ؟ يجوز بس البيع ما يتم حتى يأتي به ايه اذا اتى يعتبر ملك له. لا يعتبر ملك مأذون له. ايه يعتبر مأذون له في عرفه يعني. نعم

140
00:48:34.150 --> 00:49:27.000
نكمل الاسئلة بعد الاذان   الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان

141
00:49:27.000 --> 00:50:42.250
حي على الصلاة حي على الصلاة  حي على الفلاح ضيع الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله   اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة نعم تفضل  نعم  غير مستعملة

142
00:50:42.450 --> 00:51:06.100
فيها قطع لازم نعلق  واقول له افحص بالنسبة للبيع على البراءة اه لا يصح اذا كنت تعلم من السيارة عيبا لابد ان تخبره ما لا تعلم لست مؤاخذ فيه فانت تقول مثلا انا اعلم ان هذه السيارة مثلا آآ

143
00:51:06.400 --> 00:51:24.950
شيسمونه هذا؟ الدين مو خربان مثلا المكيف خربان الشيء اللي تعلمه لابد ان تخبر  ايا كان ما دام يؤثر ولابد ان تخبر يعني مثلا حتى لو فرظنا ان الباب الخلفي

144
00:51:25.000 --> 00:51:44.400
ما يفتح من الداخل هو ما فحص ينبغي ان تخبره ولو ما يؤثر ينبغي ان تخبره بالعيوب لان الاخبار بالعيوب دلالة البركة ها الناس يظنون انك اذا اخبرت بالعيب ينقص

145
00:51:45.000 --> 00:52:03.850
آآ الاخبار بالغيب ينقص القيمة. هو ينقص القيمة لكنه يبارك فيما فيما بقي. قال صلى الله عليه وسلم البيعان آآ بالخيار ما لم يتفرقا وقال صلى الله عليه وسلم اذا بين تأمل الحديث

146
00:52:04.150 --> 00:52:28.200
وصدق بورك لهما في بيعهما وان كتم وكذبا محقت بركة به نعم  والغريب ان بعض الناس لا شاف اه مطوع ها يظن انه آآ ما يعني اللي يقوله مو صحيح

147
00:52:28.250 --> 00:52:44.950
انا مرة وديت سيارة للحراج واقول الدلال اقول له سيارتي فيه كذا وكذا يقول يقول للمشتري يقول ترى مطوع ما عليك منه سيارته ما فيها شيء قلت له لا انا اعرف سيارتي انا شلون ما اعرف حملني ما لم اقول

148
00:52:44.950 --> 00:53:10.600
قلت له ما اوقعه انت لازم تعرف ان السيارة فيها كذا وكذا عيب اشتريه قال خلاص نشتريه عشان يمكن فيها البركة. قلت كيفك؟ الحين انا علمتك قول  كيف عمله  باش را العملات

149
00:53:10.850 --> 00:53:37.100
فلوس بعدين قال اعطيته فلوس عساس يتاجر بالعملات. تاجر فيها وفيها الف ايه بعدين رجع لك فلوس بعدين رجع لك الفلوس  ها؟ وفيها فايدة بعد. ايه على كل حال يعني مسألة خلافية بين العلماء وهي مسألة المتاجرة في العملات

150
00:53:37.400 --> 00:53:54.350
هل هذه جائزة او لا مسألة خلافية الشيخ الالباني رحمه الله يراها من الميسر يراها من الميسر وانا اعرف ان رجل يعني على صورتين مختلفتين اعرف رجل كان من الاغنياء

151
00:53:55.000 --> 00:54:20.800
كان عنده مئات الالاف الى الملايين فاشترى العملة العراقية اشترى العملة العراقية بحكم انه يرتفع فنزلت العملة العراقية واحتاج هو الى سيولة فباع ما اشتراه بقيمة بخس فخسر حتى اصبح مطلوبا عند الناس

152
00:54:21.950 --> 00:54:36.750
واعرف رجل ما كان عنده الا شيء يسير وتاجر في العملات والان من اصحاب الملايين هذا بيع يعني ما تعرف يا يحطك تحت الارظ يا يحطك فوق الارظ على كل حال

153
00:54:36.800 --> 00:54:58.600
انا اقول اميل الى قول الفقهاء الذين يجوزون بيع العملات لكن بشرطين الاول ان كما جاء في حديث عبدالله ابن عمر قال كنا نبيع آآ الدنانير بالدراهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس على ان لا تفترقا وبينكما شيء

154
00:54:59.600 --> 00:55:19.900
اذا الشرط الاول انه يبيع ويشتري نقدا ما في شي اسمه الدين لانه لو دخله الدين صار من الربا هذا الشرط الاول الشرط الثاني انه اذا باع واشترى ان لا يدخل الناس في الغرر

155
00:55:21.450 --> 00:55:39.600
يعني يجي يكذب ويقول للناس اشتروا العملة الفلانية تراها تبي ترتفع وهو مقصودة الجاء الناس للسوق لكي يخلص السوق من هذه العملة لكي ترتفع وهو يبيعها بعدين فاذا ما خلت

156
00:55:40.000 --> 00:56:00.850
من الربا وخلت من الغش والخديعة ما فيها بأس ان شاء الله نعم لكن تركه او لا ما في اشكال تفضل ابونا ايه والله انا لي فتوى في في التورق

157
00:56:01.750 --> 00:56:24.650
لا تتورط يجوز بشرطي الاول انك انت حينما يبيعون عليك البضاعة انك تتملك البضاعة بنفسك هذا الشرط الاول تملكها الشرط الثاني ان تبيعها لا عليهم ولا على الشركة المنتجة اللي هم اشتروا منها

158
00:56:24.900 --> 00:56:50.600
ولا على الشركات التابعة لهما اذا وجد هذان الشرطان فهو بيع صحيح نعم تفضل اي بيع الابق هو العبد الذي هرب يسمى ابقا العبد الذي هرب يسمى ابقا فهل يجوز بيع العبد الآبق الهارب؟ لا. لانه غير مقدور على تسليمه

159
00:56:51.650 --> 00:57:32.350
واضح نعم ما يخاف ايه شلون يشتري الذهب بدون تقابل؟ ما يخالف شلون يشتري مستندات سندات تنادات الذهب ولا الذهب  ما يخالف انت الان فرضا فرضا اشتريت بالف دينار ذهب

160
00:57:33.100 --> 00:57:54.500
طيب من هذا البنك او من الاسواق العالمية وقالوا لك ان الالف دينار يساوي مئة جرام من الذهب وين يحطون المئة جرام مالك فما يجوز واظح اذا كان اذا كان مئة جرام مالك ما تعرف وين مكانه ما يجوز

161
00:57:54.650 --> 00:58:09.600
لكن لو قالوا لك ان المئة دينار مالك موجود مية جرام من عيار اربعة وعشرين موجود في حسابك. اسمه مئة جرام عيار اربعة وعشرين. متى ما جيت تطلب راح يعطونك مئة جرام

162
00:58:09.600 --> 00:58:23.250
عيار اربعة وعشرين هذا ما في بأس اما اذا جيت تبي تسحب المئة جرام عيار اربعة وعشرين قالوا لك لا ما يصير هو موجود بالاسم مئة جرام عيار اربعة وعشرين بس نعطيك قيمتها فلوس هذا ما يجوز

163
00:58:24.000 --> 00:58:41.600
واضح ايا كان حتى اون لاين لو قال لك نضع في حسابك مئة جرام يعني اربعة وعشرين ما في اشكال اما ما في شي يوضع الا تخيل ما يجوز اشد من هذا اليوم

164
00:58:42.000 --> 00:58:59.800
ما يسمونه وانا احذر الشباب من هذا واحذر اصحاب الاموال من المتاجرة بهذه البيوع التي يسمونها بيع الاموال الخفية لبيع الاموال الخفية وهي الاموال الالكترونية التي لا اساس لها يفتح الانسان حساب

165
00:59:00.050 --> 00:59:17.200
ببطاقة يسمونها تحت اسم من عند انفسهم وانت كل ما تدفع كل ما تشتري يقول حسابك زاد هو في الحقيقة وهم وخيال او حقوق وهذه لا يجوز بيعها. انتبهوا لهذه المسائل. نعم

166
00:59:26.550 --> 00:59:51.950
ما يدري لو قال انسان ابيعك هذه السيارة مثلا بالف دينار نقدا وبالف ومائتي دينار قسطا يجوز بشرطه الاول الاول ان يفصل البيع عن الاول فيقول انا اشتري بالاقساط يقول بعتك بالاقساط خلاص يترك بيع النقد

167
00:59:52.100 --> 01:00:33.100
يصير بعتكة بالف ومئتين قسطا وقسطه يكون معلوم مثلا اثنعشر شهر مثلا والشرط الثاني انه اذا تأخر في السداد لا يزيد في الثمن واضح نعم شيخ عبد الله اذا كان مشروطا عند العقد لا يجوز

168
01:00:33.650 --> 01:00:51.950
اذا كان غير مشروط احسانا من البائع نزل لك من القيمة ما في بأس ها  اذا مشروط ما يجوز انا اعرف البنوك الاسلامية لا يشترطون لو انك دفعت كل المال يمكن يدفعون لك شيء يمكن ما يدفعون لك شيء

169
01:00:52.150 --> 01:01:08.650
هذا ما في بأس والبنوك الربوية لا كل ما تدفع زيادة كل ما ينقصونك زيادة وكل ما تتأخر كل ما يزيدونك نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

170
01:01:08.850 --> 01:01:11.200
نستغفرك ونتوب اليك