1
00:00:00.250 --> 00:00:26.200
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله يسر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم دروس الدورة الشرعية التأصيلية الثالثة والتي القيت بجامع الراجحي بحي الصفا بمدينة الرياض. في الفترة من العاشر الى الرابع عشر من شهر

2
00:00:26.200 --> 00:00:50.300
ذي القعدة لعام الف واربعمئة وخمسة وثلاثين من الهجرة النبوية. ومع التعليق على كتاب التوحيد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب القاها فضيلة الشيخ الدكتور عمر ابن سعود العيد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

3
00:00:50.700 --> 00:01:18.100
وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاحبة ابدأ بمقدمات و اقول لاحبتي اذا لم يكن الانسان دارسا لكتاب التوحيد من قبل بشيء من التفصيل هذه اسميها دورة امرار وذلك لان في حاجة الى ان يدرس التوحيد دراسة تفصيلية عملية عميقة. وذلك لان

4
00:01:18.100 --> 00:01:36.400
التوحيد هو حياة الانسان وقيمة الانسان انما بتوحيده وليس بقراءته لاي كتاب فاذا كان الانسان سيقرأ كتاب التوحيد قراءة امرار او قراءة ميسرة فلا نشك بانه لن يستطيع ان يستوفي

5
00:01:36.400 --> 00:01:58.350
ماذا؟ جميع دقائق المسائل المتعلقة بالعقيدة بشيء من التفصيل وما كنت اقولها وانا صادق في اول الامر. ما كنت اظن انني اشرح كتاب التوحيد في ثلاثة ايام اطلاقا وذلك لانني يعني اعتبر انها مجرد

6
00:01:58.650 --> 00:02:21.650
قلب صفحات وتعليق كلمات ثم يخرج الانسان ويقول قرأنا كتاب التوحيد في دورة انا لا اسمي دورة تعصيلية لان التأصيل يحتاج الى تمكين وتعمير وتفصيل وتدقيق وربما نقول وربط بالتوحيد بواقع الناس حتى نعرف اثر التوحيد على الامة

7
00:02:21.750 --> 00:02:52.400
وهذا هو الواقع. وهذا الكتاب العظيم وهو كتاب التوحيد. يعتبر من الكتب المرجعية لأئمة السلف في المتأخرين وهناك كتب كتبت في التوحيد والاعتقاد والايمان والسنة كثيرة لائمة السلف والخواطر حول قضية التوحيد يحتاج الى جلسات كنت اتمنى ان يقيل مقدمات في الاعتقاد او في التوحيد يمكن ان نمرها

8
00:02:52.400 --> 00:03:12.400
في ثلاثة ايام نقول حتى وليس بالتفصيل ولكن نأخذ رؤوس اقلام في تأصيل عقيدة اهل السلف رحمهم الله حلب في فهمهم للتوحيد وتطبيقهم التطبيق السلوكي العملي الذي اثر عليهم وابقى لهم شيئا من التاريخ

9
00:03:12.400 --> 00:03:31.050
لا ينسى قيمتنا نحن بتوحيدنا ليس قيمتنا بما نملك من مال او جاه او ثروة او منصب او غيره وانما بالايمان الذي في قلوبنا هذا الكتاب ايها الاحبة لا زال علماؤنا يشرحونه

10
00:03:31.250 --> 00:03:50.450
وان كان الان نحن نعيش هجمة على كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب هجمة ضخمة واصبح من ينادي من يقول هي التي افرزت الارهاب هي التي افرزت التكفير هي التي جاءت بالتشدد هي التي ابتعدت عن

11
00:03:50.450 --> 00:04:11.500
وسطية الى غير ذلك. شنشنة كانت تلقى على سلفنا الاوائل وما يضر اذا كان الانسان عمدته كتاب وسنة هذا الكتاب لا زال علماؤنا يدرسونه كلما انتهوا منه اعادوه مرة وثانية وثالثة وعاش

12
00:04:11.850 --> 00:04:33.700
وربما بعض مشايخنا شرحوا اكثر من مائة مرة وان كنا نقول على ضوء تعليمنا الان قد نأخذ هذه الدورة التي اسميها سريعة ولا ادري ماذا يسميها. لا اريد ان اعطيها لقبا لاني انا فيها لكني اقول سريعة ما يظر

13
00:04:33.950 --> 00:04:48.950
ثم نظن باننا لا نحتاج ان نقرأ كتاب التوحيد مرة اخرى. لاننا انتهينا منه في ثلاثة ايام فلماذا نجلس وهذا الكتاب تم شرحه قد شرحناه من قبل في اثني عشر سنة

14
00:04:49.550 --> 00:05:05.100
واقصر شرح شرح شرحنا هذا الكتاب في ثلاث سنوات ونصف على اعتبار كل يوم يشرح باب. في لقاء بعد المغرب الى العشاء حتى يؤخذ او تؤخذ مسائل التوحيد. لكنني سامره

15
00:05:05.100 --> 00:05:23.600
يريد الاخوة وان كنت اقول نحتاج الى زيادة وزيادة وزيادة هذا الكتاب ايها الاحبة يجب ان نعلم ان دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله اتهمت باتهامات كثيرة فمنها انه من الخوارج

16
00:05:23.800 --> 00:05:41.050
انه يستبيح دماء المسلمين انه لا يحب الرسول صلى الله عليه وسلم. وانه وانه معروف. الفت رسائل في الرد على تلك الدعاوي من الذين عاصروه ومن الذين بعده ومن العجب ان نشم رائحة

17
00:05:41.250 --> 00:06:01.050
عفنة من بعض ابناء بلدنا بدأوا يكتبون عن الشيخ نقدا وغمزا ولمزا الى غير ذلك. ولعل انهم لم يقرأوا كتاب التوحيد ولم يعلموا ما فيه عندما نتأمل ايها الاحبة هذا الكتاب نجد انه كتاب

18
00:06:01.500 --> 00:06:27.850
ليس فيه شيء من الشيخ محمد رحمه الله تعالى وكنت اتأمل معنى لطيفا كتاب الشيخ محمد هو كمثل كتاب صحيح البخاري صحيح البخاري تبويب ثم اية وحديث فقط وما عتب على البخاري ان سار على هذا المنهج؟ فلماذا يعتب على الشيخ محمد بن عبد الوهاب انه جاء باب ثم حديث واية وذكر لكلام

19
00:06:27.850 --> 00:06:49.250
الامة ويمشي ما في مشكلة المسألة الثانية وهي ميزة عظيمة جدا الشيخ محمد بن عبد الوهاب عنده فقه في الاعتقاد يقال فلان فقيه في المسائل الفروعية الشرعية. والشيخ محمد رحمه الله تميز بالفقه في مسائل الاعتقاد. وذلك من

20
00:06:49.250 --> 00:07:12.800
في عمق استنباطاته وكذلك استدلالاته واراده للنصوص رحمه الله امر عجيب يقال ان الامام البخاري من افقه ائمة الدنيا رحمه الله تعالى ولذلك العالم اذا جمع بين الفقه والحديث والنص ارتفعت منزلته في الدنيا والاخرة وهذا لا شك فيه

21
00:07:13.850 --> 00:07:43.100
ونقول كذلك الامام محمد رحمه الله عنده فقه في مسائل الاعتقاد هذا الكتاب ايها الاحبة الفه يريد ان يعالج به شيئا من الانحرافات التي وقعت في زمنه وعندما نتأمل ايها الاخوة انظروا الى ما فيه سيأتينا مرنا الابواب سريعة سنجد ان ما ذكره نحتاجه الان وفي عصره يحتاج اليه

22
00:07:43.950 --> 00:08:03.950
وهذا يدل على ان هذا الكتاب جعل الله له القبول لم يكن يسمي علاجا وقتيا لمشكلة في زمن وانما كان الكتاب تصحيحا لعقيدة وربطا للامة لمنهج السلف وعقيدة سلف الامة. والامة في حاجة الى ان ترتبط باي شيء

23
00:08:03.950 --> 00:08:26.750
بالنصوص الشرعية هذا بالاتفاق تنبيه لطيف ايها الاحبة صغير قاعدة وهذا استنتاج ايها الاخوة اذا العالم رحمه الله تعالى اذا ربط علمه بدعوته سبحان الله يجعل الله له من القبول ما لا يجعل لغيره من العلماء

24
00:08:26.800 --> 00:08:46.800
هناك علماء يؤلفون ما في مشكلة. ونستفيد من كتبهم لكن عندما يكون العالم هو الذي ينطلق بعلمه ودعوته وعقيدته ومنهجه للناس وفي يخالط بها المجتمعات نسميه ويناظر ويجادل ويعلم ويدعو سبحان

25
00:08:46.800 --> 00:09:03.850
الله يكن لدعوته قبول ويكون له من الشهرة ما لم يكن لغيره. وهذا بالاتفاق الامام احمد رحمه الله عالم الامة واوذي في سبيل الدعوة او الدفاع عن عقيدة السلف فابقاه الله ما ينسى. الشيخ الاسلام ابن تيمية

26
00:09:03.850 --> 00:09:19.900
لست اقصد الحصر ايها الاحبة وانما اقصد بس مجرد التمثيل والا ائمة السلف من المتقدمين والمتأخرين ولله الحمد لا يزالون في الامة شيخ الاسلام رحمه الله سجن مرارا كله بسبب عقيدته

27
00:09:20.850 --> 00:09:36.550
وبسبب دعوتك وبسبب دفاعه عن عقيدة السلف بل ويموت في السجن والله يرزق كتبه من القبول ما لا يرزق احد من الناس. ما في سطع ومركز اسلامي الا وتجد فيه شيئا من هذه الكتب

28
00:09:36.800 --> 00:09:56.050
مع انهم في زمنهم ما في وسائل الحديث اليوم لا تويتر ولا فيس بوك ولا نسميه التواصل الان موجود ما في اطلاقا وانما كتابا يؤلف وما يدري اين واذا به الله يقيض له القبول وينتشر. ونقول ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل

29
00:09:56.900 --> 00:10:15.550
اعود للكتاب وان كان مقدمات الكتاب كثيرة ايها الاحبة. ونحتاج لها بشيء من العمر اولا ايها الاحبة هذا الكتاب يتعلق بالتوحيد ولا شك بان التوحيد هو اشرف العلوم كلها وعندما يقال لماذا علم التوحيد اشرف العلوم

30
00:10:16.350 --> 00:10:38.150
فنقول علم التوحيد اشرف من التفسير ومن الحديث ومن الفقه ومن النحو ومن غيره دائما يقول العلماء رحمهم الله شرف العلم بشرف المعلوم التوحيد يعرفنا بماذا؟ بربنا يعرفنا بالهنا بخالقنا برازقنا بمحيينا الى غيره

31
00:10:38.350 --> 00:10:59.050
هذا يعطينا ايها الاحبة منزلة الله سبحانه وتعالى في نفوسنا اعلى واجل من كل شيء صح والا لا؟ فاذا هذا التوحيد له من المنازل وكذلك لان التوحيد هو اول دعوة الرسل. والتوحيد هو اول واجب على المكلف. والتوحيد هو اخر ما يفارق به الانسان الدنيا

32
00:10:59.050 --> 00:11:16.000
التوحيد كذلك لا يستغني عنه الانسان طرفة عين وهذا بالاتفاق والتوحيد هو الروح للانسان لانه اذا ذهب التوحيد صار الانسان ميتا او من كان ميتا فاحييناه باي شيء احيي الا بالتوحيد

33
00:11:16.200 --> 00:11:36.200
والتوحيد هو النور وهو الشفاء وهو خذ ما شئت من الاوصاف الكاملة ستجدها في هذا التوحيد. ولهذا هذا يدل على انه من اعظم ما كان منزلة. اول نقول اول واجب على المكلف ونقول من اجله ارسلت الرسل وانزلت الكتب. بل من اجله

34
00:11:36.200 --> 00:11:52.600
خلق الله الخلق والبشرية كما سيأتينا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون التوحيد ايها الاحبة تعريفات المصطلحات قد لا تحتاج اني اعرج عليها لكن ما كان مربوط بالتوحيد بس الكتاب ما احتاج اتكلمه التوحيد في اللغة هو

35
00:11:52.600 --> 00:12:17.350
ومأخوذ من مصدر وحد يوحد توحيدا وهو تفعيل من النسبة لا من الجعل بمعنى ان الموحد ينسب الوحدانية لله عز وجل. وليس الموحد يجعل الله شيئا واحدا الله واحد قبل ان يخلق السماوات والارض. ولكن اذا سئلت من انت فاقول انا من الموحدين

36
00:12:17.700 --> 00:12:35.650
يعني بمعنى انا ممن ينسب الوحدانية فيقول الله واحد سبحانه وتعالى واذا جئنا بالتعريف فالعلماء عرفوه بتعريفين. افراد الله بالعبادة وهو اخذ لاهم انواع التوحيد وهو توحيد الالوهية ولا اشكال في ذلك

37
00:12:36.950 --> 00:12:57.550
والتعريف الذي نقول شامل افراد الله في الوهيته وربوبيته وفي اسمائه وصفاته ويصلح هذا التوحيد تعريف نسميه هو التوحيد الذي جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام التوحيد ايها الاحبة يتميز بمزايا توحيد نسمي توحيد اهل السنة

38
00:12:57.850 --> 00:13:15.400
ومن العجب ان كل طائفة تدعي انها على التوحيد بل المعتزلة عندهم اصل من اصولهم وهو التوحيد لكن معناه ان الله ليس له صفات فمن يقول ان لله صفات ليس بموحد عندهم

39
00:13:16.650 --> 00:13:33.650
ونعوذ بالله ان ننفي اسماءه وصفاته وربنا يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وبناء على ذلك ايها الاحبة هذا التوحيد يتميز بمزايا. اول مزية انه الله جعله واضحا للبشرية اجمع

40
00:13:33.700 --> 00:13:54.300
ليس فيه اشكال ولا غموض ولا لبس ولا تعقيد. عندما تأتي لاي شخص اول ما تقول له قل لا اله الا الله. ما هي مشكلة تجلس تشرح له ساعتين او خمس ساعات او انك لا تفهم حتى تكبر حتى تعلم. توحيد واضح. الله جعله واضح

41
00:13:54.350 --> 00:14:09.750
ولهذا جاء النص والهكم اله واحد لا اله الا هو وامرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. حتى مشركي العرب. فهموا معنى التوحيد. ومدلوله. لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:14:09.750 --> 00:14:27.350
امرهم بالتوحيد قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب عرفوا مدلوله فانكروه وهم يريدون ان يكون مع الله الهة اخرى ولكن الله عز وجل رد عليهم وابطل مقالتهم

43
00:14:28.300 --> 00:14:49.200
الامر الثاني ان التوحيد عندنا وعقيدتنا في التوحيد عقيدة مبرهنة مبرهنة بمعنى انه لا بد فيها من ادلة ونصوص ما تناديني للتوحيد دون ان يكون لك مستند فاذا منعتني من تعليق التمائم قل لي دليل

44
00:14:49.700 --> 00:15:03.550
اذا انكرت عليهم النبي وحياتك وبالامانة اعطني دليل ما تعطيني من رأسك فتقول هذا لا يجوز او هذا شرك او هذا محرم دون ان يكون لك مستند من كتاب ولا سنة

45
00:15:04.200 --> 00:15:24.200
ولهذا لما ذكر الله عز وجل عن اليهود وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. الله رد تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم هاتوا برهانكم. قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات. قل اتخذتم عند الله عهدا عندكم عهد وميثاق عندكم دليل لا مشكلة

46
00:15:24.200 --> 00:15:42.000
ما عندهم شيء فلا يقبل الامر الثالث ايها الاحبة عقيدتنا عقيدة التوحيد. لا يمكن ان تتغير ولا تتبدل. فيمكن ان نقول انها ثابتة مقصودا بثباتها انها على مر العصور والدهور لا يمكن تطويرها

47
00:15:42.700 --> 00:16:00.350
اليوم ايها الاحبة لما دخل الناس مع العالم كله اصبحنا نجد في الكتب وفي الصحف وفي المجلات وفي القنوات من يقولون لابد من تجديد الخطاب الديني ولابد من التطور في فهم النصوص

48
00:16:01.950 --> 00:16:11.950
طيب ماذا تريدون؟ سنغير ما كان عليه سلفنا الاوائل او ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته. رسولنا صلى الله عليه وسلم يقول من كان على مثل ما

49
00:16:11.950 --> 00:16:28.650
انا عليه واصحابي ما زادنا عنها غير هذا من تجاوز ذلك ظن حديث النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد

50
00:16:28.850 --> 00:16:49.150
فليس لعالم من العلماء ولا لمجمع من المجامع الدينية ولا لحاكم من الحكام ان يغير اصول الاعتقاد بزيادة او نقصان اطلاقا بل ولا حتى بتفسيرها والاتيان بمعلوم لانها اصبح الان من ينادي فيقول نحن لا نريد ان نغير الكتاب والسنة

51
00:16:49.350 --> 00:17:11.350
لكن نغير الفهم. فالصحابة فهموا من النصوص ما يناسب زمنهم وعصرهم. ونحن نفهم من النصوص ما يناسب زمننا وعصرنا هل يقال بذلك؟ لا فكما ان اصولنا كتاب وسنة ففهمنا كذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن صحابة الاخيار لا يمكن ان نزيد ولا ننقص

52
00:17:11.450 --> 00:17:31.450
مما تتميز به العقيدة كذلك انها عقيدة فطرية سبحان الله اعجب الاعرابي في الجاهلية يقول البعض تدل على البعير والاثر يدل على المسير. سماء ذات ابراج وارض ذات فجاج. افلا تدل على اللطيف الخبير؟ نقول بلى

53
00:17:32.050 --> 00:17:48.600
وهو اعرابي مما يدل على انها مناسبة للفطر بل ان الله فطر الناس على فهم تلك العقيدة وادراكها. سبحان الله اي طفل عندما تسب الاله او تتعرض له يغضب عليك اشد الغضب

54
00:17:48.900 --> 00:18:09.200
كنت اتأمل ونحن اطفالا صغار، بل تشاهدون الاطفال الصغار اعمارهم ثلاث اربع سنوات يتحدثون عن الرب وعن الاله يرفع رأسه ويقبل ويرمي وجهه الى الارض ويبصق تسأل الايه قال الله فوق انا احبه ابليس تحت انا ابغضه. ما درسنا هذه

55
00:18:10.400 --> 00:18:30.400
هل نحن علمتنا امهاتنا؟ ام انها الفطرة التي فطر الله الناس عليها؟ ولهذا قال الله عز وجل فطرة الله التي فطر الناس عليها. لا لخلق الله ذلك الدين القيم. يعني ما جاءت به الرسل هو الحق الذي يجب ان يكون الناس عليه لانها هذا هو مقتضى الفطرة

56
00:18:30.900 --> 00:18:53.500
اختم بمزية خامسة انها عقيدة وسطية. او توحيدنا وسط بين المشركين الذين يقولون ايش ؟ بالهة كثر وانكروا على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب انكروا على الرسول كيف تجعل؟ نحن نعبد ثلاث مئة وستين حول الكعبة

57
00:18:53.500 --> 00:19:11.200
وتقول واحد وبين الطائفة التي تقابلها فتنكر الالهة او الالوهية كلها. قالوا ما هي الا حياتنا الدنيا؟ نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر ليس هنالك اله فجاءت وسط والهكم اله واحد

58
00:19:11.800 --> 00:19:34.400
ليس لنا اله الا واحد هو الذي خلقنا ورزقنا ويحيينا ويميتنا وهو الذي نعبده لا نعبد احدا سواه ناخذ الان بداية نبدأ سريعا ايها الاحبة. وان كنت اقول نفسي غير مطمئنة بشرح هذا الكتاب العظيم في هذه العجالة سريعة جدا

59
00:19:34.450 --> 00:19:49.700
لكن انا اقول وان كان يعني ملاطفا اقول تعودنا على الوجبات السريعة ندخل مطاعم ونظنها فاخرة يطبخ عندهم قبل اسبوع وشهر نصف استواء ويجمد ثم يأكل يقول وجبات سريعة واذا هي ما ندري ماذا فيه

60
00:19:49.700 --> 00:20:09.300
اتصل نصل ثم العلم ليس هذا منهجه وانما يحتاج الى تأصيل خاصة اذا كان الانسان لم يقرأ متونا صغيرة بعمقها وتفاصيلها فانه يبقى مجرد امرار الان نقول بدأ المؤلف رحمه الله تعالى كتاب التوحيد

61
00:20:10.050 --> 00:20:26.650
يعني ان هذا الكتاب سماه التوحيد. وبدأه بكتاب التوحيد وذلك يدل رحمه الله تعالى على ان هذا الكتاب هو من الذي من اجله خلقت البشرية. مو بهذا الكتاب لوحده وانما مقصودا ما فيه

62
00:20:26.650 --> 00:20:42.150
من الايات والنصوص والا فان التوحيد موجود من عهد ادم عليه الصلاة والسلام ولا زال علماء الامة يؤلفون في التوحيد لكن ما ورد فيه من الايات والاحاديث تحتاجها الامة ويحتاج النفس

63
00:20:42.350 --> 00:21:02.100
الان ايها الاحبة اورد اية وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون نفهم منها ايها الاخوة ان التوحيد من اجله خلقت الانس والجن ويستفاد منه معنى اللطيف يمكن ان نكتب على هذه الاية ايها الاحبة. هذه الاية

64
00:21:02.200 --> 00:21:21.150
دليل على ان توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية هناك قواعد عقدية نحتاج نكتبها ثم نأتي لها يعني ستمر علينا عدة امور نحتاج ان نفسر فيها شوي طيب الان عندنا ما وجه الان توحيد الربوبية يستلزم الالوهية

65
00:21:21.600 --> 00:21:41.100
الربوبية الان وما خلقت. الخلق ربوبية ولا الوهية ربوبية فاذا سئلت الذي يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويعطي ويمنع ويصح ويمرض من هو؟ الله طيب النتيجة ما دام هو هذا كله بيده فلا يعبد الا اياه

66
00:21:41.500 --> 00:21:59.200
وهناك اية واضحة الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء. فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. بعدها فلا تجعلوا لله اندادا قدمت بالربوبية ثم ختمت بالالوهية

67
00:21:59.600 --> 00:22:14.100
وان كان مقدمتها الوهية ايها الناس اعبدوا ربكم الى اخره. لكني اردت ان ابين ربوبية ثم نهايتها فلا تجعلوا لله اندادا. هنا الا ليعبدون. الله خلق فهو الذي يستحق العبادة وحده لا شريك له

68
00:22:14.550 --> 00:22:35.350
هذه الاية تدل على ان ايش؟ يجب على البشرية اجمع ايش ان يوحدوه سبحانه وتعالى لانه هو المستحق للعبادة وولدي من اجلي خلق الله الانس والجن ويعطينا كذلك ان العبودية لا يجوز صرفها لغير الله ابدا

69
00:22:36.350 --> 00:22:54.300
فلا يجوز ان يصرف اي نوع من انواع العبودية لغير الله اليوم نجد ايها الاخوة من المسلمين الان من يقول لك هو النبي الحلف عبادة ولا يجوز ان يصرف وتجدي من الناس يقول لك لولا فلان كان صار حادث

70
00:22:54.900 --> 00:23:18.300
هذا لا يجوز مثل لولا البط في الدار لاكل لسرقنا اللصوص حتى هناك الامور التعبد يكون بالقلب وهو المحبة والخوف والتوكل والتعبد يكون باللسان وهي الالفاظ كالحلف والذكر وغيره والتعبد يكون بالافعال كالطواف والركوع والسجود. فكل هذه لا يجوز صرفها الا لله وحده لا شريك له

71
00:23:19.250 --> 00:23:34.550
ذكر الان الاية الثانية ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت نستفيد من هذه الاية فوائد ان بعثة الرسل انما كانت لتحقيق الهدف الذي خلق الناس من اجله

72
00:23:35.150 --> 00:23:51.750
ما الذي خلق الناس من اجله ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. طيب من الذي اعطاهم هذه العبودية؟ الرسل لو سئلنا لايها الاحبة من الذي عرفك بالعبادة لا نستطيع ان نعرف من الله عز وجل لان لا ينزل علينا وحي

73
00:23:51.850 --> 00:24:12.650
عرفناها عن طريق الرسل. ولهذا قال الله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ويعطينا كذلك فائدة ان الله اقام الحجة على العباد ببعثة الرسل بان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

74
00:24:13.200 --> 00:24:38.450
كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى كذلك ايها الاحبة ان العبودية وحدها لا تكفي الا باجتناب الطاغوت اليوم ايها الاحبة نجد الان وتشاهدون في الحرم يطوف بالكعبة وينادي لبيك اللهم لبيك ولكنه بعد ذلك يسأل ما في قبور

75
00:24:38.450 --> 00:25:00.400
ونزورهم ما عندكم اولية في مكة؟ اين قبر خديجة؟ نتبرك به الان عنده عبودية والا لا؟ لكنه لم يجتنب ما يضاد التوحيد وهو الشرك. ولهذا جاءت الاية ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فلا تكفي العبادة وحدها دون اجتناب

76
00:25:00.400 --> 00:25:16.300
الطاغوت وهذا يعطينا ان هذه الاية اشتملت على معنى لا اله الا الله فلا اله الا الله بنيت على ركنين النفي والاثبات لولاهما ما يمكن. من اثبت دون ان ينفي

77
00:25:16.400 --> 00:25:31.850
يصبح مشركا ومن نفى دون ان يثبت فهو ملحد فمن يقول لا اله هذا ملحد. ومن يقول الله اله لا يمنع ان يكون معه الهة اخرى. فهنا الان لابد من

78
00:25:31.850 --> 00:25:59.300
ومن النفي لما ذكر الله عز وجل اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وكل من عبد من دون الله عز وجل وهو راض لان عيسى عبد لا يمكن ان يسمى طاغوتا. والملائكة عبدوا ولا يمكن ان يسموا طواغيت. والصالحون عبدت قبورهم فلا يمكن ان

79
00:25:59.300 --> 00:26:17.000
سموا طواغيت وانما الطاغوت كل من عبد من دون الله عز وجل وهو راض يعني داع الى عبادته الى غير ذلك نستفيد فائدة كبيرة جدا ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام دعوا الى التوحيد كلهم

80
00:26:18.100 --> 00:26:40.450
ودعوا كذلك الى اجتناب الشرك. اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. كلهم دعوا الى هذا ومنهج الانبياء عليهم الصلاة والسلام واحد وما اجمل تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم لما قال عن الانبياء الانبياء اخوة لعلات. اخوة علات كم

81
00:26:41.350 --> 00:27:05.350
العدد واجد والامهات متعددة لكن الاب واحد فكل الانبياء على التوحيد. لكن الشرائع لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى كذلك فيه معاني في الاية كثيرة لكن لا ندخل في تفاصيلها وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا

82
00:27:05.350 --> 00:27:23.800
العلماء رحمهم الله تعالى يقولون القضاء ينقسم الى قسمين. قضاء كوني وقضاء شرعي وقضينا الى بني اسرائيل هذا قظاء كوني اما وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه هذا قضاء شرعي

83
00:27:24.450 --> 00:27:48.500
القضاء الكون متعلق بالقدر والقضاء الشرعي متعلق بالاوامر والنواهي من اللطائف الان هنا وقضى ربك نسأل الرب رب محمد ام رب البشرية كلها؟ رب العالمين ماذا نقول طيب ليش وقضى ربك

84
00:27:49.500 --> 00:28:10.550
هذا يسمى تشريف النبي صلى الله عليه وسلم مثل عسى ربك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا ربك بس تشريف وتأتي وعباد الرحمن تشريف هنا يسمى هذه الاضافة اضافة تشريف

85
00:28:11.350 --> 00:28:33.850
الا تعبدوا الا اياه يعطينا ايها الاحبة ان التوحيد هو اعظم ما فرضه الله على العباد وكذلك يعطينا فائدة اخرى ان الواجب على كل مسلم ان ينبذ كل معبود سوى الله

86
00:28:36.450 --> 00:28:49.450
لا ملك مقرب ولا رسول نبي مرسل ولا حتى غيره. ولذلك جاءت الايات لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. مهما كانت الكواكب اوقات لا تستحق ان يصرف لها شيء من العبادة

87
00:28:51.150 --> 00:29:07.100
من اللطائف ايها الاخوة هنا ان بعد التوحيد جاءنا بر الوالدين كنت اعجب ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اي الذنب اعظم؟ قال الشرك. قلت ثم اي؟ قال

88
00:29:07.800 --> 00:29:23.800
يا ابي قطيعة الارحام. سبحان الله! وترى الارحام مربوطة بالوالدين. ارحامك لا تعرفهم الا عن طريق والديك. صح والا لا فصار هذا يدل على ان عقوق الوالدين وبر الوالدين من الامور العظيمة جدا

89
00:29:24.350 --> 00:29:50.900
فالبر اجره عظيم والعقوق نعوذ بالله اثمه كبير جدا ولهذا ربط الشرك وبالعبادة تأمل احسانا اليوم ايها الاحبة مفهوم البر ضعيف عند الناس كثير وربما انسان عندما يتذكر شيئا من واقعه

90
00:29:51.050 --> 00:30:17.000
الشباب والله يبكي كيف يفهم هؤلاء قضية البر شوف الان وبالوالدين احسانا واحد يأتي يقول عطني اشتري لي سيارة عطني بنزين عطني كذا ولا احسان ولا شيء يأمر وينهى كأنه هو المتنعم او المنعم ما ندري هو المعطي

91
00:30:18.050 --> 00:30:37.950
وجاء الان لقضية الاحسان. يعني بمعنى اولا احسن لك والدك فرد الاحسان احسانا ولن تستطيع مهما عملت ان ترد احسان والديك اطلاقا لو جلست طول حياتك بين يدي والديك تحسن ما تستطيع ان ترد الاحسان اللي قدمه لك اطلاقا

92
00:30:38.500 --> 00:30:58.950
ولكن كما قال عمر ولكنك محسن والله يجزي على الاحسان اجرا عظيما. يعني ما تستطيع ان تبر بامك ولا بابيك وانما انت بذلت والله يعطيك على قدر ما اعطيت هذه الاية اشتملت على معنى لا اله الا الله بالاتفاق اين

93
00:30:59.950 --> 00:31:18.250
اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت في الاية الاولى. والثانية وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه خلاص لا تعبد الا اياه يعني انبذ سائر الالهة وابقي الاله الواحد وهو الله سبحانه وتعالى

94
00:31:19.200 --> 00:31:39.100
ذكر الان الاية العظيمة واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا نفهم من هذه الايات التي مرت ايها الاخوة معنى اللطيف الان ايها الاحبة كتابنا ما هو التوحيد كاني يقال التوحيد هو اعبدوا الله

95
00:31:39.600 --> 00:31:58.650
ولا تشركوا بي شيئا. اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت الا تعبدوا الا اي هذا هو التوحيد بس ما عندنا شي لكن يجب ان يفهم مدلول التوحيد بعمقه. ليست مجرد التوحيد ان تقول لا اله الا الله كما يوجد في اكثر العالم الاسلامي عندما قال وحدوه. هو المقصود

96
00:31:58.650 --> 00:32:17.000
تقول لا اله الا الله كل الناس يقولها. ولكن المقصود ان تعرف مدلول هذه الكلمة ثم بعد ذلك ان يكون لهذه الكلمة اثرا سلوكيا عمليا. والا فما اكثر الذين يرددونها وهم معشعشون في الظلال والبدع وربما

97
00:32:17.000 --> 00:32:37.650
في الشرك ولا ينتفعون من ذلك شيئا كذلك ايها الاحبة نفهم منه انه الواجب مع العبادة نفي الشرك ويجب علينا كذلك ان نترك الشرك بجميع انواعه. صغيره وكبيره فمن يكون موحدا توحيدا

98
00:32:37.650 --> 00:33:03.250
خالصا مستفيدا منه لابد ان يكون نسمي تاركا للشرك الاكبر وللشرك الاصغر وللشرك الخفي ومن اللطائف ايها الاحبة ان التوحيد هو اعظم الاعمال الصالحة كما ان الشرك اعظم الاعمال نعوذ باعظم المعاصي. سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. ما يوجد

99
00:33:03.250 --> 00:33:20.750
اعظم منه وكذلك يدلنا على انه اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. قيل ان الطاغوت ما يتعلق به انه يجب علينا اجتناب جميع انواع الشرك كلها ولا الانسان يشرك مع الله احدا غيره

100
00:33:22.750 --> 00:33:41.800
ذكر المؤلف بعد ذلك قلت تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الايات هذه تسمى ايات الحقوق ويدل على ان الانسان في حاجة الى ان يدرسها بشيء من التفصيل وتسمى الحقوق العشرة ولكن لن نأخذها نأخذ وجه الشاهد

101
00:33:42.100 --> 00:34:13.750
هنا الان قل تعالوا الخطاب هنا لمن لمن للمؤمنين طيب الخطاب لمن واحد يقول مشركين واحد يقول مؤمنين وواحد القاعدة عندنا نحن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وعندما يأتي الان اوامر للنبي صلى الله عليه وسلم بهذه الامور. قد يقال النبي صلى الله عليه وسلم قل قل

102
00:34:15.100 --> 00:34:28.400
وان كان القذافي الهالك قال قل هذه نمضيها من القرآن لا نحتاجها. هذي للرسول والرسول قد مات نحن نقول هو الله احد اعوذ برب الناس اعوذ برب الفلق لا نحتاج قل

103
00:34:28.450 --> 00:34:43.750
ولكن نقول هذا الكلام باطل وتحريف لكتاب الله عز وجل والله حفظ كتابه ولا نحتاج لاحد ان يغير في كلام الله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

104
00:34:44.550 --> 00:35:02.150
هنا الان جاءت الاوامر كلها قلت تعالوا اتلوا ما حرم. ربكم عليكم تعالوا سبحان الله فيه اسميه فيه ملاطفة مثل ما تقول يا اخي تعال اريد ان اكلمك تعال اريدك

105
00:35:02.400 --> 00:35:24.000
تعالى اجلس معي تعالوا نتناصح هذا اسلوب من اساليب الدعوة الى الله عز وجل واعظم ما يدعى الناس اليه ما يتعلق بالتوحيد ويتعلق بالاوامر والنواهي وجاءت هذه الاوامر اتل ما حرم ربكم

106
00:35:24.600 --> 00:35:47.550
يعطينا ايها الاحبة ان التحريم انما هو من الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم انما هو مبلغ يا ايها النبي بلغ ما ارسل اليك من ربك. يا ايها الرسل او ان على الرسل الا البلاغ. جاءت الان نصوص يبلغون. هنا هذا من التبليغ الذي جاء

107
00:35:47.550 --> 00:36:09.350
النبي صلى الله عليه وسلم وقضية التحليل والتحريم انما هي لله وحده وان كان الكفار غيروا وبدلوا ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة وتأتي الايات. كان الناس نعوذ بالله جاءوا به وقالوا ان هذا هو من من الله عز وجل. وتولى

108
00:36:09.350 --> 00:36:30.200
الرد عليهم وابطال ما هم عليه ما الذي بدأ باهم شيء مما حرمه الله؟ الشرك الشرك ايها الاحبة قبل ان ادخل في قضية الشرك ناخذ بس بعض لطائف الاية لابد من الجلوس للتعلم

109
00:36:31.450 --> 00:36:48.550
التعليم قد اعلمك وانت ماشي وانت راكب ما في مشكلة. لكن تعالوا لابد من جلسة حتى نتناقش فيها ونعلم كذلك ان التحريم هنا تحريم شرعي لان التحريم ينقسم الى قسمين تحريم كوني

110
00:36:48.700 --> 00:37:11.500
وتحريم شرعي تحريم الكوني وحرام على قرية اهلكناها انه خلاص لا يمكن تعود مرة اخرى هذا كون انه قدرا اما هذا الان فهو تحريم شرعي يعني متعلق بالاوامر والشرائع هذا التحريم ايها الاحبة ليس للمخاطبين وانما للامة الى قيام الساعة

111
00:37:12.850 --> 00:37:29.750
ويدل على ان ديننا خالد لا يمكن اطلاقا ان نحتاج لزيادة فيه ولا نقصان من اللطائف ان هذه الايات تربي الامة على ان من اراد ان يدعو الى الله لابد ان يبدأ بالاهم فالاهم

112
00:37:30.100 --> 00:37:54.750
اول ما بدأ به الشرك والشرك اخطر شيء. ازي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك كذلك ايها الاحبة تحريم هنا يدل على ان كل معبود لا يجوز لنا ان نعبده. وكل عبادة تصرف لغير الله لا يجوز لنا اطلاقا ان نصرفها

113
00:37:55.450 --> 00:38:22.150
وصار الامر متعلق بالمعبودات ومتعلق بالعبادات التي هم عليها ولهذا جاءتنا الا تشركوا به شيئا لن ادخل في بقايا العشرة نتركها علشان نمشي حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمة فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا

114
00:38:23.350 --> 00:38:44.700
سبحان الله نكتب هنا فائدة مما يتميز به الصحابة ان عندهم الفكر في فهم كلام الله عز وجل وتطبيقه التطبيق السلوكي ايها الاحبة ونحكي واقعنا كلنا ايها الاخوة. قرأنا في رمظان ختمات. لكننا لا نعرف كثير من المعاني

115
00:38:45.150 --> 00:39:02.200
همنا متى تنتهي الصفحة وينتهي سورة ينتهي الجزء وتنتهي الختم وتسأل الانسان قال الحمد لله ختمنا في رمضان ثلاث وواحد يقول خمس لكن ماذا فهمت ماذا تعلمت؟ ما اثر هذه الختمة والايات وسلوك العمل عليك

116
00:39:02.350 --> 00:39:19.250
ولا شيء انما نتذكرها كاطلال انظروا الى فقه ابن مسعود. من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه. استنبط من هذه الاية ان هذه هي التي سيوصي النبي صلى الله عليه وسلم بها

117
00:39:19.900 --> 00:39:40.750
غالبا الوصايا فانما تكون في الامور المهمة انت تعطي شخص مفتاح سيارتك صغير تقول انتبه لا يضيع منك لا يطيح اه لا تسكر عليه وتعطيه وصايا وصاياك لانها مهمة لكن تعطيه منديل للزبالة تقول ارميه ما تقول انت جبهم رحبة وكذا ما يحتاج لانهم غير مهم اصلا

118
00:39:41.800 --> 00:40:01.350
ولهذا هو جاء الان وصية محمد التي سيوصي بها الامة الى قيام الساعة. لن يوصي النبي صلى الله عليه وسلم الا بكتاب الله عز وجل ولن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم بغير ذلك. طيب والنتيجة ان الواجب علينا نحن ان نوصي الامة بما اوصى بها الرسول صلى الله عليه وسلم

119
00:40:01.400 --> 00:40:19.450
وبما استنبطه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فهذه الوصايا العشر مهمة لانها سلوكية عملية في حياة الناس ولهذا اورد الاية الى ان قال وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل

120
00:40:19.550 --> 00:40:38.850
ما هو الصراط؟ الوصايا العشر هي صراط الله لا تتبعوا السبل ومن اللطائف صراط واحد والباطل له طرق متعددة. نكتب فائدة لطيفة جدا وهي نقول الحق واحد لا يمكن ان يتعدد

121
00:40:40.250 --> 00:40:51.850
اليوم ايها الاحبة كثير ما تعرض مسائل قال يا اخي المسألة خلاف يقول يا اخي هذا منحرف في العقيدة هذا عنده ظلال هذا عنده توسل هذا عندك كذا قال يا اخي المسألة خلاف

122
00:40:52.450 --> 00:41:06.600
الحق واحد لا يمكن اطلاقا ان يتعدد ولا يتغير وهل يعطي ان الانسان يجب عليه ان يأخذ بم دلت عليه النصوص؟ ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث معاذ كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معاذ ما حق الله على العباد

123
00:41:06.600 --> 00:41:18.900
محق العباد على الله قلت الله ورسوله اعلم. ذكر النبي صلى الله عليه وسلم حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا هذا هذا وجه الشاهد الان عندنا من

124
00:41:19.650 --> 00:41:38.400
وجه الشاهد من الحديث هذا اللفظ ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. هو نفس الاية واعبدوا الله ولا تشركوا. اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فهي دعوة الى التوحيد. ولهذا قال وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا

125
00:41:38.650 --> 00:41:57.150
هذا الحديث نقول انه من احاديث الرجاء وهو من المبشرات لمن كان على التوحيد ومات على التوحيد من مات على التوحيد لا يعذبه الله عز وجل لانه لا يشرك بالله شيئا

126
00:41:57.450 --> 00:42:17.550
وجاءت لا يشرك بالله شيء يعني ليس عنده شرك لا اصغر ولا اكبر. فلا يستحق العقوبة بسبب ما عنده من التوحيد اه في يعني من ملاطفات في الحديث وهو تنبيه جميل جدا نقول نكتب هنا فائدة صغيرة نقول ينبغي لطالب العلم ان

127
00:42:17.550 --> 00:42:43.250
ان يتعلم قول افتح قوس الله اعلم فيما جهله وفيما التبس عليه علمه اليوم ايها الاحبة نحتاج ان يقول طالب العلم الله اعلم لا ادري عزيزة في هذا الزمن كثير جدا يجرأ الناس عليه. بعض الناس يجلسون في مجلس تثار مسألة قال يا اخي ما تحتاج شيخ انا اعطيك الفتوى. من وين تجيب فتوى انا

128
00:42:43.800 --> 00:42:53.800
لا علما درست ولا ركبا جثوت بين يدي اهل العلم ولا غيره من اين؟ هذا هؤلاء الذي انت تقول على الله ما لا تعلمون هذا الذي حرمه الله عز وجل

129
00:42:54.500 --> 00:43:15.750
ولهذا معاذ قال الله ورسوله اعلم انا لا ادري ومن اللطائف هنا ايها الاحبة وهي تصلح للمعلمين المدرسين ينبغي للمعلم دائما ان ان يستعمل اسلوب السؤال طلاب من يستعمل اسلوب السؤال للطلاب حتى ولدك

130
00:43:16.700 --> 00:43:30.900
يعني كمثال صغير جدا قد تمشي على الدائري شوف حادث معك طفل صغير تسأله تسأله تدري ايش سبب الحادث؟ يقول والله ما ادري نقول اكيد انه مسرع اكيد مشغول بجواله وصدمه

131
00:43:31.000 --> 00:43:41.000
حتى تعلم تجمع قلبه ثم تعلمه. هنا سأله النبي صلى الله عليه وسلم اتدري ما حق الله على العباد وحق العباد على الله؟ قال الله ورسوله اعطاه الان الاجابة. هذه الاسئلة

132
00:43:41.000 --> 00:44:00.800
لجمع القلب والعقل لاستيعاب ما يقال وهذا اسلوب نبوي ينبغي ان يحرص الانسان عليه. في من اللطائف ان ذكر اه لما قال في اخر حذاء افلا ابشر الناس قال لا لعلهم لئلا يتكلوا اني لا لا مانع من كتمان العلم. اذا كان في كتمانه حاجة

133
00:44:01.800 --> 00:44:20.750
لكن ليس عندنا من الدين ما نكتمه كما يقال عند بعض اهل الطرق ان الناس درجات توحيد عامة ثم توحيد خاصة ثم توحيد خاصة وعندنا اقطاب واوتاد اولياء وخذ وغوث قطب ولا غيره من وين جئنا؟ هذا ما عندنا هذه

134
00:44:20.850 --> 00:44:42.750
ديننا كل الناس يطلعون عليه ويتعلموا. لكن اذا كان الناس عندهم شيء من الجهل او عدم المعرفة. او عدم الاستيعاب لصغرهم او لعدم ما في مشكلة في ذلك يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. في الكلام الاول عرفنا التوحيد. طيب فهمنا ماذا ثمرة هذا التوحيد عندنا الان

135
00:44:44.550 --> 00:45:03.200
اول ثمرة عندنا الذين امنوا ذكرها في القرآن الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون نسأل الله ان يجعلنا من اولئك انظر ايها الاحبة الذين امنوا ولم يلبسوا

136
00:45:03.900 --> 00:45:20.700
دل على ان الايمان وحده لا يكفي فلابد من البعد عن الظلم ومن اللطائف ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم وجثوا بالركب قالوا يا رسول الله كلفنا ما نطيق والان جاءنا شيء ما لا نطيقه

137
00:45:20.800 --> 00:45:37.600
قالوا وما ذاك قرأوا الاية فاينا لم يظلم نفسه يا رسول الله؟ قال لا الم تعلموا اسمعوا قول العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. مقصود به الظلم هنا هو الشرك بالله عز

138
00:45:37.600 --> 00:45:56.950
ولهذا العلماء رحمهم الله تعالى قسموا الظلم الى اقسام. ظلم العبد لنفسه وظلم العبد نسميه لغيره وظلم العبد في حق ربه بمعنى ايش؟ انه لم يؤدي حق الله عز وجل في قضية الشرك والوقوع فيه

139
00:45:58.150 --> 00:46:21.950
الان نسأل ايها الاحبة لماذا سمي الشرك ظلم اذا جينا فلان ظالم اش معنى ظالم وضع الشيء في غير موضع نعم فيه اذا قلت انت ظالم ظلمتني بقلمك ظلمتني في سيارتي ظلمتني بكذا. يعني انك اخذت حقي اخذت شيئا حقا لي ليس لك حق ان تأخذه

140
00:46:22.300 --> 00:46:34.350
ويقال في تعريف الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه هذا نوع من الظلم ولا شك فيه الان لو سألنا الشرك الاصل ان يعبد الله. فاذا صرفته لغير الله عز وجل كنت ايش

141
00:46:34.700 --> 00:46:54.000
عالما بل اعظم الظلم ان يعبد مع الله غيره. ليش كان الظلم ايها الاخوة انا اعطيكم مثال بسيط ولطيف دائما اذكر به وذكره ابن القيم رحمه الله تعالى في آآ الوابل الصيب اظنه رحمه الله

142
00:46:55.050 --> 00:47:07.700
في قصة عيسى عليه الصلاة والسلام لما جاءته الاوامر ان يؤدي حق الله عز وجل الان اعطيكم مثال واقعي ولا ادخل في كلام ابن القيم. انا جئتم لبيتي في سائق

143
00:47:09.650 --> 00:47:34.600
ماذا عملت؟ دفعت فيزا  ثم بعد ذلك طلعت الاقامة الفين والفين زيادة. ثم ملحق ثم فرشت له ثم هيأت له مكيف وكل شيء حطه ثلاجة. كل شيء اعتلو السيارة واعطيته المفتاح. من الصباح فتح الباب وطلع يودي اولاد الجيران كلهم. واولادي جالسين في البيت ما وصلهم

144
00:47:35.400 --> 00:47:54.100
الناس يقولون ما شاء الله سائقك ما اكرمه. هذا يدل على حسن خلقه. او الناس يقول يا ظالم جالس في بيته تاكل ودافع لك ورايح نحن نسأل الله الذي خلقك ورزقك ويطعمك ويسقيك كل شيء فيك منه فلماذا تعبد معه غيره

145
00:47:54.150 --> 00:48:09.750
لماذا تسجد للشمس والقمر؟ لماذا تدعو الملائكة؟ لماذا تنادي الموتى؟ لماذا لماذا؟ اي اي ظلم اعظم من هذا الظلم ولهذا جاءت الايات تحذر من مغبة ايش؟ الشرك لانه من اعظم انواع الظلم

146
00:48:10.300 --> 00:48:36.250
ويعطينا هنا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن ايها الاحبة الامن هنا ينقسم الى قسمين امن تام وامن ناقص فالامن التام لمن لم يكن عنده شرك ابدا. والامن الناقص لمن عنده توحيد لكن عنده معاصي

147
00:48:36.750 --> 00:48:52.900
وفي الاية كذلك الاية وهم مهتدون. الهداية يمكن ان نقسمها الى قسمين هداية تامة وهداية ايش؟ ناقصة الهداية التامة لاهل التوحيد ما عندهم شرك ابدا ولا معاصي. هذي هدايتهم تامة

148
00:48:53.150 --> 00:49:17.250
والهداية الناقصة هي لمن يكون عنده توحيد وعنده معاصي. وهذا يدل على ان التوحيد له فضل كبير جدا الاية دلت على ان التوحيد سبب لتكفير الذنوب. فاللهم الامن ما يخافون من عقوبة الله وهم مهتدون لا يمكن ان يكونوا على الظلال اطلاقا. حديث

149
00:49:17.250 --> 00:49:27.250
عبادة بن الصامت رضي الله عنه وارضاه قال الرسول صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله كلمته القى الى مريم وروح منه

150
00:49:27.250 --> 00:49:46.950
جنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل هنا ايها الاحبة هذا يسمى من الاحاديث ايش  حديث الرجاء المرجئة يستدلون بهذه الاحاديث حديث الوعيد ما يقبلونه

151
00:49:47.050 --> 00:49:56.450
يقول لك يا اخي ادخله الله الجنة على ما كان من العمل يأتي انسان تقول يا اخي ليش تشرب الخمر؟ قال يا اخي انا اشهد ان لا اله وان عيسى حق

152
00:49:56.500 --> 00:50:09.400
عبد الله ورسوله الجنة حق نرحب. لا تكلمني ولا بكلمة. يقبل من؟ لا وتجد بعض من الناس عندما يقع في المعاصي يقول لك يا اخي الحمد لله انا قلبي نظيف

153
00:50:09.700 --> 00:50:28.250
ما عندي شي هذا مرجيء وربما نجد الارج ايها الاخوة في نفسه في بيوتنا في بعض الاحيان تجد الانسان عندما تسأل قال يا اخي اهم شيء الواحد يصلي. صلي بس امر سهل. وكأن الصلاة هي التي تكفر كل شيء

154
00:50:28.850 --> 00:50:42.450
يصلي يسمع زمر يصلي يناظر محرمات يصلي يغتاب. يصلي ياكل اعراض الناس. يصلي وعنده كل وتسأل قال الحمد لله انا ما اقطع ولا فرض لكن ما يقطع ولا معصية واين الصلاة

155
00:50:42.850 --> 00:51:02.850
الله يقول ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. صلاة هنا لا تنفع بدونه. هنا الان ايها الاحبة من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الان يعني هنا شهد ان لا اله الا الله يكفي وحده لا شريك له هذي تأكيد للكلام السابق وان محمدا عبده ورسوله من اللطائف

156
00:51:02.850 --> 00:51:22.850
بدأ بالعبودية قبل الرسالة العبودية يوصف بها المؤمنون عباد الرحمن والملائكة وعباد اه بل عباد مكرمون. وانه لما قام عبد الله اني عبد الله اتاني الكتاب عبودية لكن الان قدمت العبودية على الرسالة

157
00:51:23.100 --> 00:51:42.000
وذلك ليعلم الناس ان محمدا صلى الله عليه وسلم ليس اله وانما هو عبد وانه لا يجوز ان يرفع فوق منزلته وانه نسمي متبع لامر الله عز وجل لا يأتي بشيء من عنده

158
00:51:42.600 --> 00:51:57.500
وان الله هو الذي يتصرف فيه وكونه رسول يعني انه يبلغ ما ايش؟ ما جاءه عن الله عز وجل لا يأتي بشيء من عنده انا اتأمل ايها الاحبة عبده ورسوله

159
00:51:58.450 --> 00:52:12.100
رد على في النبي صلى الله عليه وسلم والجفاة الغلاة الذين يعتقدون عند اذا جاءوا قبر النبي صلى الله عليه وسلم مدد مدد يا سيد يا رسول الله يقال محمد عبد

160
00:52:12.500 --> 00:52:35.750
كيف تطلب منه المدد والجفاة الذين نسميهم لا يعبأون مثل ما نجد الان كتابات صحفية واعلامية وغيره كأنه يتعامل مع اي انسان وهذا غلط والله يؤدبنا يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض. ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. وقد

161
00:52:35.750 --> 00:52:50.450
يكون من رفع الصوت الرد على شرعه والانتقاده وغمزه الى غير ذلك هذا نوع من عدم معرفة مكانة النبي صلى الله عليه وسلم ومن اللطائف ان عيسى جاءت عبده ورسوله

162
00:52:51.100 --> 00:53:09.700
فكونه عبد ابطال لاي شيء لأ ان الغلاة في النبي صلى الله عليه وسلم وهم النصارى في عيسى وهم النصارى. اذا اعتقدوا انه ابن لله عز وجل فيقال هو عبد. ورسوله رد على من

163
00:53:10.050 --> 00:53:29.950
على اليهود قاتلهم الله اذ اتهموه اتهامات باطلة وصار هو عبد لله عز وجل. وكذلك رسول من عند الله كلمته القاها الى مريم عيسى عليه الصلاة والسلام خلق بالكلمة وليس هو كلمته

164
00:53:30.450 --> 00:53:46.650
خلق بالكلمة ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم ايش خلقه من تراب ثم قال له كن. اذا هو الكلمة خلق ليس هو كلمة الله. يعني بمعنى هو ذات الكلمة وانما خلقه الله عز وجل

165
00:53:46.650 --> 00:54:07.200
بكلامه كلمته الكلمة الرب القاها الى مريم. ليس هو ذات الكلمة. يعني ليس هو جزء من الله وانما هو بكلام الله خلق عندنا الان هنا وروح منه الروح هنا اضافة تشريف

166
00:54:08.600 --> 00:54:26.400
ولذلك يقال مثل بيت الله عباد الله هذا كله اضافة تشريف هنا ولذلك اضيف هنا وروح اي انه من الروح الالواح التي خلقها الله عز وجل ولهذا جاءت وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا من

167
00:54:26.450 --> 00:54:44.300
وذكر الجنة حق والنار حق ادخله الله على ما كان. يعني مهما كان عنده من القصور فان نهايته للجنة عندنا قاعدة ايها الاخوة نقول نكتبها كل مؤمن في الجنة اذا مات على التوحيد

168
00:54:45.200 --> 00:55:08.400
طيب وان زنا وان سرق وان زنا وان سرق نهايته الى الجنة. فمن الناس من يدخل لاول وهلة ومن الناس ايش من يحتاج يعذب ثم نهايته الى الجنة ويعطينا كذلك ان يعني من شهد ان لا اله الا الله وان يعني ربطنا الان بعيسى عليه الصلاة والسلام. ربما لان عيسى ظلت فيه طوائف

169
00:55:08.600 --> 00:55:25.200
وعيسى هو اقرب الانبياء الى النبي صلى الله عليه وسلم وديانته اتباعه لا زالت باقية واليهودية كذلك باقية. بقية الاديان وقع فيها من التحريف والتغيير والتبديل وغيره. وهي هذه الديانات كذلك لكن بعضها قد

170
00:55:25.200 --> 00:55:46.900
ويعطينا ان عقيدة التوحيد تخالف كل العقائد كلها. يعني بمعنى ما عندنا الا واحد والبقية ملل من شتى كلها على الكفر والضلال والالحاد ولا يمكن ابدا. ويعطينا فائدة ايها الاخوة هذي عقيدتنا نحن اهل السنة. هذا الحديث

171
00:55:46.900 --> 00:56:08.500
حديث ادخله الله على الجنة على ما كان من العمل. نكتب عند هذه اللفظة فيها رد على الخوارج والمعتزلة بين قوسين طوائف الوعيدية ذكر الان حديث عتبان ولهما من حديث عتبان فان الله حرم على النار. من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله

172
00:56:09.950 --> 00:56:36.700
يعطينا ايها الاحبة فائدة نقول اهل التوحيد محرمون على النار كلهم نحط واحد تحريم خلود  القسم الثاني تحريم دخول تحريم خلود يعني انه وان دخل النار لابد ان يكون الى الجنة نهايته

173
00:56:36.750 --> 00:56:50.150
تحريم دخول يعني اصحاب التوحيد الخالص لا يمكن اطلاقا ان يدخلوا الجنة. النار ابدا. لان الله قد حرم على النار ايش من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه

174
00:56:50.600 --> 00:57:11.150
ولكن هنا فائدة ايها الاحبة لابد من قول هذه الكلمة باخلاص دليل الاخلاص هنا يبتغي بذلك وجه الله اليوم كثير من المسلمين يقول لا اله الا الله. ولكنهم ايش؟ منهم من يطوف بالقبور. منهم من هو على الشرك. منهم من

175
00:57:11.150 --> 00:57:25.800
اذبح لغير الله. منهم من ينذر لغير الله. منهم من يسجد عند القبور اي توحيد اي لا اله الا الله تنفع ما تنفع هذه ومنهم من اهل التوحيد كذلك من يكون عندهم ايش

176
00:57:26.100 --> 00:57:44.500
معاصي وذنوب فربما دخلوا النار بسبب ذنوبهم هذا الحديث لا شك بانه آآ يثبت لنا صفة الوجه لله عز وجل يبتغي بذلك وجه الله الله له وجه كما ان له يدان

177
00:57:44.550 --> 00:58:06.350
كما ان له سمعا وبصرا الى غير ذلك من الصفات الذاتية ومدار ذلك النصوص الشرعية طيب ذكر حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا موسى قال موسى يا رب علمني شيئا اذكرك وادعوك به قال قل لا اله الا الله قال يا رب كل عبادك يقولون هذا

178
00:58:06.650 --> 00:58:22.500
قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والارض سبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله  ناخذ فوائد سريعة الفائدة الاولى حرص الانبياء عليهم الصلاة والسلام على قظية التميز

179
00:58:23.600 --> 00:58:38.850
تميز لانه قال يا رب علمني كلمات اذكرك وادعوك بها. يعني قال لي انا ما قال للامة كلها صح والا لا؟ ولقد قال اعلمها الناس ومحمد صلى الله عليه وسلم ميز باي شيء

180
00:58:39.600 --> 00:58:58.300
الخلة ما فيها ما فيها اخذ من هذه الخلة شيئا عجيب. وكان هو الخليل وابراهيم عليه الصلاة والسلام هم الخليلانين واولي العزم عندنا الخمسة ثم يأتي بعد ذلك الانبياء درجات تلك الرسل وفضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات. من الذي ميز

181
00:58:58.300 --> 00:59:14.700
الله هو الذي يميز كذلك ايها الاحبة من اللطائف ان كلمة التوحيد للامم كلها من بداية ادم الى قيام الساعة ما في غير لا اله الا الله وهذي نعمة من الله عز وجل

182
00:59:15.600 --> 00:59:37.500
ان كان التوحيد واحدا للامة ويعطينا من الفوائد العظيمة ايها الاخوة ان الواجب نشر التوحيد وتعليمه للناس اليوم عندنا ضعف كبير جدا في الحديث عن التوحيد والاهتمام بالتوحيد واقامة دروس التوحيد. والحرص على التوحيد مصيبة كبيرة ايها الاخوة

183
00:59:37.750 --> 00:59:49.000
اذا كان من عهد ادم وكل الناس يمشون على التوحيد والانبياء كلهم توحيد. ايش اللي يجعلنا نغير نحن يعني كثير من الناس يقول سبحان الله انتم تركزون توحيد توحيد توحيد

184
00:59:50.200 --> 01:00:04.250
الامة وصل ما وصل تحتاج الصعود للقمر تحتاج الى تفعيل كذا تحتاج الى تشغيل المرأة تحتاج الى الدخول في العلم الحديث ولكننا شغلنا بذلك ونسينا التوحيد الذي هو من اجله خلقنا

185
01:00:04.700 --> 01:00:19.050
ومن هنا صارت الامة ضعيفة جدا ومهانة في واقع الحياة. كل ذلك بسبب ضعف التوحيد في الامة كذلك ايها الاخوة ان الامة في حاجة لبيان معنى لا اله الا الله واثرها العملي

186
01:00:19.500 --> 01:00:34.800
ليس المقصود ان تعطي الانسان كلمة ثم تقول انشر لا اله الا الله وهو لا يعرف مدلولها وانت لا تعرف مدلولها بعض من الناس يقول لك يا اخي قل لا اله الا الله طيب قل لا اله الا وش معناها قال والله ما ادري. اهم شي بس قلها. طيب والنتيجة

187
01:00:35.050 --> 01:00:52.200
والمقصود القول ام المقصود معرفة المعنى ثم بعد ذلك العمل بذلك ثم الدعوة اليه حتى يستفيد الانسان منه ويعطينا ايها الاحبة فضل هذه الكلمة وانها ترجح بالسموات والاراضين في اعظم من ذلك

188
01:00:52.300 --> 01:01:04.000
يشهد لها ايها الاخوة ان العمل خالص لوجه الله لها اثر كبير عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم يبين ركعتي الفجر خير من الدنيا وما فيها. ما الذي في الدنيا ما فيها؟

189
01:01:04.800 --> 01:01:22.000
ولا اله الا الله في كفة والاراضين في كفة توضع لا اله الا الله تطيش بها لا اله الا الله اين لا اله الا الله في قلوبنا؟ اين لا اله الا الله في اعمالنا؟ اين لا اله الا الله في بيوتنا؟ اين لا اله الا الله في تربية اولادنا؟ اين لا اله

190
01:01:22.000 --> 01:01:39.000
الا الله في وسائل اعلامنا اين لا اله الا الله في حياتنا العملية نقول مصيبة ايها الاخوة مجرد ان تقال هذه الكلمة يتضجر الناس كأنها شيئا غريبا عليهم. نقول رويدك ايها الحبيب هذه الكلمة عظيمة جدا

191
01:01:39.050 --> 01:01:55.050
ويدل على فضلها ان ان الله علمها موسى كليمه. قل لا اله الا الله وهو يقول كل العباد يقولونه كل الناس يقول هل يريد تميز قيل له لن تجد اعظم من هذه الكلمة

192
01:01:55.500 --> 01:02:22.950
يعطينا ايها الاحبة مسألة مهمة ان اكتبوا هذه فائدة. الاذكار لابد من التعبد بالفاظها الاذكار الشرعية لا بد من التعبد بالفاظها الله قال لنبيه قل لا اله الا الله. ما يأتينا بعض المتصوف يقول لك الله الله الله. او يقول لك هو هو من اين جئت

193
01:02:23.000 --> 01:02:43.650
الاذكار هذه لابد ان يؤتى بها بالفاظها. ما تزيد فيها ولا تنقص لانها الفاظ متعبد بها ومن اللطائف اذا كان الله يقول لموسى عليه الصلاة والسلام يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غير والاراضين

194
01:02:44.200 --> 01:02:57.050
السبع في كفة لمالت بهن لا اله الا الله الشهيد العلي ايها الاخوة يدل على ان اننا نحن في حاجة الى ان نتعلم هذه الكلمة الله قالها لموسى علمه صح؟

195
01:02:57.100 --> 01:03:10.550
ونحن المفروض نتعلم كما تعلم موسى عليه الصلاة والسلام وللترمذي عن انس سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا

196
01:03:11.800 --> 01:03:29.400
لاتيتك بقرابها مغفرة هذه من احاديث الرجاء ثم هذا الحديث فيه بيان ثمرات التوحيد وانه يكفر الذنوب في من الفوائد ان التوحيد الخالص هو الذي ينفع العبد في الدنيا والاخرة

197
01:03:30.800 --> 01:03:47.700
فيه من الفوائد ايها الاخوة ان التوحيد يكفر الكبائر لكن التوحيد ايش خالص بعض الناس يقول الحمد لله عندي لا اله الا الله ويزني ويسرق ويقول الحمد لله نحن نقول لا اله الا الله

198
01:03:48.350 --> 01:04:06.600
يقال التوحيد هو الذي يكون لان لقيتني. ثم كذلك ايها الاحبة لان لقيتني لا تشرك بي شيئا. من الفوائد كذلك ان هذا الحديث فيه رد على الخوارج والمعتزلة الخوارج يكفرون اصحاب الكبائر

199
01:04:07.250 --> 01:04:26.150
كذلك هذا الحديث يعتبر من احاديث الرجاء ويدل على فضل التوحيد ويعطينا كذلك ان الذنوب كلها تغفر ما عدا الشرك وما كان كمثله كالسحر وغيره طيب فيه من الفوائد سعة رحمة الله عز وجل

200
01:04:26.300 --> 01:04:49.600
واين سعة الرحمة لاتيتك بقرابها مغفرة يقول لك الان لو اتيتني بقراب الارض يعني ملء الارض خطايا وانت لا تشرك اتيتك بها مغفرة لا شك ان هذا الحديث يثبت عقيدة اليوم الاخر والايمان بها ويجب علينا ان نؤمن باليوم الاخر. ويدل على ان التوحيد له اثر

201
01:04:49.600 --> 01:05:03.450
كبير جدا في تكفير الذنوب والسيئات ولهذا جاء حديث النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. ايش يدل عليه توحيد فضله

202
01:05:03.700 --> 01:05:12.100
دخل الجنة وهذا يدل على انه يكفر الله به من الذنوب نقف على كم رقم هذا الثالث ولا الرابع