1
00:00:09.500 --> 00:00:29.500
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد نستأنف درسنا في كتاب منار السبيل في شرح الدليل حيث كنا قد انتهينا في كتاب العتق

2
00:00:29.500 --> 00:00:49.500
كتاب العطر هو هو من اعظم القرب بعض الابواب ودك بس تقراها وتمشي. يعني التطبيق العملي غير موجود. نعم كتاب العتق وهو من اعظم القرب المندوب اليها اذا اقترنت به النية المعبرة المعتبرة

3
00:00:49.500 --> 00:01:09.500
النية المعتبرة في العتق الاخلاص ان يعتق لوجه الله عز وجل. يريد بذلك التقرب الى الله تعالى. يريد بذلك قضاء يريد بذلك اداء نذره ونحو ذلك. نعم. احسن الله اليك. لان الله تعالى جعله كفارة للقتل وغيره. وقال صلى الله عليه وسلم من اعد

4
00:01:09.500 --> 00:01:29.500
من اعتق رقبة مؤمنة اعتق الله تعالى بكل ارب منها اربا منه من النار. حتى انه ليعتق اليد باليد من رجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه ولما فيه من تخليص الادمي المعصوم من ضرر الرق وملك نفسه منافعه وتكميل احكامه وتمكينه من التصرف بنفسه

5
00:01:29.500 --> 00:01:49.500
على حسب اختيارك. وهذا يدلنا على ان الاسلام آآ قد فتح الابواب الموصلة للحرية. وغلق الابواب الموصلة الرق. نعم. احسن الله اليك. هو افضل الرقاب انفسها عند اهلها. واغلاها ثمنا نص عليه في رواية الجماعة. فيسن عتق رقيق له كعب

6
00:01:49.500 --> 00:02:09.500
كعب له كسب فيسن عتق رقيق له كسب. يعني انت الان خيرت بين عبدين ايهما يسن ان عبد له كسب وعبد ليس له كسب. العبد الذي له كسب يسن لك ان تعتقه. لماذا؟ حتى لا

7
00:02:09.500 --> 00:02:29.500
سبب في ايجاد من لا يستطيع ان يتكسب. لكن لو اعتقت عبدا يستطيع ان يتكسب فانت اضفت الى المجتمع شيئا جديدا. نعم. فيسن عتق رقيق له كسب لانتفاعه به. ويكره ان كان لا قوة له

8
00:02:29.500 --> 00:02:49.500
لانه تضرر بسقوط نفقته الواجبة باعتاقه. فربما صار كلا على الناس واحتاج الى المسألة. او يخاف منه او هذي مسألة لا تنسى لو قال لك قائل متى يكره العتق؟ تقول يكره العتق اذا كان العبد لا لا قوة له

9
00:02:49.500 --> 00:03:09.500
في الكسب وليس له صنعة. لماذا يكره؟ لان السيد انما اعتقه حتى يتخلص من اطعامه وهذا مكروه. نعم. احسن الله اليك. او يخاف منه الزنا او الفساد فيكره عتقه. وكذا ان خيف ردته

10
00:03:09.500 --> 00:03:29.500
ولحوقه بدار الحرب يعني هذه مسألة مهمة انه متى ما خيف عليه من البدع خيفة لو انه اعتق ان يذهب مع الحرورية مع الخوارج او خيف عليه انه لو اعتق انه يفجر او يفسد او يظلم او يفسق فحين اذ يكره عتقه وقيل يحرم

11
00:03:29.500 --> 00:03:49.500
نعم احسن الله اليكم. ويحرم العلم ذلك منه لانه وسيلة وسيلة الحرام. ونعتقه مع ذلك صح العتق لصدور لاهله في محله وهكذا الكتابة في الحكم المذكور. فصل في العتق بالقول ويحصل العتق بالقول وصريحه وصريحه

12
00:03:49.500 --> 00:04:09.500
العتق والحرية كيف صرف لان الشرع ورد به بالنسبة للعتق العتق هل يكون بالقول فقط او بالقول والفعل جمهور العلماء رحمهم الله يقولون العتق لا بد فيه من اللفظ. ولكن الصواب ان العتق قد يكون

13
00:04:09.500 --> 00:04:39.500
قد يكون بالفعل هذا الان القول له شقان الشق الاول صريح القول وهو الذي لا يحتمل وهذا ليس فيه مزاح. مثل الطلاق اللفظ الصريح في الطلاق جده جد وهزله وهز ما فيه مزاح ولا فيه شيء. كذلك العتق. لو قال لعبده انت معتوق

14
00:04:39.500 --> 00:04:59.500
او انت عتيق او انت حر ها فهذا يدل على العتق بالقول الصريح. فلو قال والله كنت امزح لا يلتفت اليه. والله كنت اريد اليمين يقول لزوجته والله ان خرجت من البيت انت تطالع

15
00:04:59.500 --> 00:05:19.500
كلمة الطلاق الصريح على لسانه ثم يقول والله اردت اليمين من نوي يمينك؟ نيتك ما لنا علاقة فيها لماذا لا علاقة لنا فيها لان اللفظ الصريح في الطلاق لا يحتاج لا نية اصلا. متى نحتاج الى نية؟ اذا ما

16
00:05:19.500 --> 00:05:39.500
كان الطلاق مكنيا غير صريح. قال والله ان خرجت من الدار ها لا اوديك عند اهلك الان ما ندري ايش قصده؟ الان نيته تنفعه صح ولا لا؟ نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى

17
00:05:39.500 --> 00:05:59.500
او يحصل عتق من قوله وصريحه لفظ العتق والحرية كيف صرف؟ لان الشرع ورد بهما وصريحه لفظ العتق والحرية كيف صرفا يعني لو قال انت معتوق انت عتيق اعتقتك لاحظ الان

18
00:05:59.500 --> 00:06:19.500
انت عاتق ونفس اي تصرف من هذه الالفاظ فهذه الفاظ صريحة في العتق. نعم. احسن الله اليك. لان الشرع ورد بهما فوجب اعتبارهما. فمن قال لقنه انت حر او محرر او حررتك او انت عتيق او معتق بفتح التاء

19
00:06:19.500 --> 00:06:39.500
او اعتقتك عتق وان لم ينوي. لماذا ان لم ينوي؟ لاننا في العتق لا نحتاج الى نية. ثلاث جدهن جد وهل لهن جد ها الطلاق في العتاق والعتاق والنكاح. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى قال احمد

20
00:06:39.500 --> 00:06:59.500
ما شا الله ما خلصنا شي. اقول انا اقول انا. قال احمد في رجل لقي امرأة في الطريق فقال حرة فاذا هي جاريته قال قد عتقت عليه قد عتقت عليه جميل هذا دليل ان الاسلام ايش

21
00:06:59.500 --> 00:07:19.500
يحبز الحرية باي طريقة. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى وقال في رجل قال لخدم لخدم لخدم من قيام في وليمة مروا وانتم محرارا وكان فيهم ام ولده لم يعلم بها. قال هذا به عندي تعتق ام ولده. نعم

22
00:07:19.500 --> 00:07:49.500
غير امر ومضارع واسم فاعل. كل اشتقاق من العتق والحرية مفيد للعتق الا الامر والمضارع واسم الفاعل. نعم. خير امر ومضارع واسم فاعل. فمن قال رقيقه حرره حرره حرره الامر ايوه فمن قال لرقيقه حرره او اعتقه او احرره او اعتقه او احرره او اعتقه شوف هذا

23
00:07:49.500 --> 00:08:09.500
اعلان او هذا محرر بكسر الراء او معتق بكسر التاء اسم فاعل. ايوا ولم يعتق بذلك. مم. لم يعتق بذلك انه طلب او وعد او خبر عن غيره وليس واحد منها صالحا للانشاء ولا اخبارا عن

24
00:08:09.500 --> 00:08:29.500
نفسه فيؤاخذ به. هذا قلناه حتى في الطلاق. لو قال الرجل في الطلاق ها ساطلق لا يعتبر طلاق. ها؟ قال يطلقك لا يعتبر طلاق. لماذا؟ لانه امر مضارع ما ندري ايش اراد به؟ نعم. احسن لك. ويقع العتق من

25
00:08:29.500 --> 00:08:59.500
تلك الطلاق لا من نائم ومجنون ومغمى عليه ومبرس لعدم عقلهم ما يقولون وكذا مبرسم المبرسم هو شبه المغمى عليه. مبرسم مبرسم. اللي حنا نسميه اليوم مبنج نعم. ويقع العتق قال رحمه الله تعالى ويقع العتق من الهازل كالطلاق لا من نائم ومجنون ومغمى عليه

26
00:08:59.500 --> 00:09:29.500
ومبرسم ومبرسم يعني يكتب عنده مثل كانوا شبهوه بالمبرس يعطونه نوع من أنواع الخظروات فصار يتكلم بكلام ما يدري عن نفسه احنا نسميه سكران مبنج عرفت نعم كالسكران والمبنج. نعم. مبرسم اسم مفعول. احسن لك. اعطوه البرسيم

27
00:09:29.500 --> 00:09:49.500
مش مش البرسيم اللي ما يسكر لا هذا هي لغة فارسية اصلها البرشيم ها نوع من انواع المسكرات للدواء للدواء هذه ما تخدر هذه ما تخدر وهذا بالعكس هو طعم حتى لبعض الناس نعم

28
00:09:49.500 --> 00:10:09.500
لعدم عقلهم ما ادركت من بعظ الفقراء ادركت بعظ الفقراء كانوا في قريتنا كانوا يذهبون للبرسيم ويقطعون له ثم يطبخونه. الان هو يا شيخ مشلول عسير. فهذا من الترف هذا. نعم. احسن الله اليك

29
00:10:09.500 --> 00:10:29.500
عقلهم ما يقولون وكذا حاك وفقيه يكرره. ولا يقع النوى بالحرية عفة وكرم خلقه ونحوه نعم وكرم خلقه ونحوه لانه نوى بكلامه ما يحتمله. قالت ترث عبد المطلب ولا تسأمن انتبه ان تبكي كل ليلة

30
00:10:29.500 --> 00:10:49.500
ويوما على حر كريم الشمائل وكنايته مع النية ستة عشر. اذا الفاظ الكناية في الطلاق ستة عشر لفظا. الالفاظ الصريح كم لفظ؟ لفظة. العتق والحرية ومشتقة منهما. الا غير الامر والمضارع واسم الفاعل. واما الفاظ الكناية ستة عشر

31
00:10:49.500 --> 00:11:09.500
وهي وكنايته مع النية ستة عشر خليتك واطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شئت ولا سبيل لي سلطان او لا ملك او لا رق او لا خدمة لي عليك. ثم فككت رغبتك ووهبتك لله وانت لله

32
00:11:09.500 --> 00:11:29.500
يدي عنك الى الله وانت مولاي او سائبة او ملكتك نفسك وتزيد امة بانت طالق او حرام. فلا اعتق بذلك حتى ينويه لانه يحتمل عتق وغيره اشبه كناية الطلاق فيه. وقال القاضي قوله لا رق لي عليك ولا ملك لي عليك

33
00:11:29.500 --> 00:11:49.500
انت لله صريح نص عليه احمد فيه انت لله لان معناه انت حر لله والافظان الاولان صريحان في نفي الملك والعتق من ظرورته انتهى لكون الافضل وصريح او ليس صريح بالنسبة للالفاظ الشرعية لا شك انها واضحة. لفظ العتق والحرية. لكن بالنسبة

34
00:11:49.500 --> 00:12:09.500
الالفاظ الاخرى فهي تختلف صراحة او كناية بحسب الاستعمال بحسب ايش؟ العرف. ففي بعظ ربما يكون هذا اللفظ صريحا وفي بعض الاعراف ربما لا يكون صريحا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى

35
00:12:09.500 --> 00:12:29.500
ويعتق حمل لم يستثنى بعتق امه. لانه يتبعها في البيع والهبة ففي العتق اولى فان استثني لم يعتق. وبه قال ابن عمر روى ابو هريرة رضي الله عنهما قال احمد اذهب الى حديث ابن عمر اذهبوا اذهبوا قال احمد اذهبوا الى حديث ابن عمر رضي الله عنهما في العتق ولا اذهب اليه في البيع والحديث

36
00:12:29.500 --> 00:12:49.500
المسلمون على شروطهم لا عكسه اي لا تعتق الامة بعتق حملها في صحة قبوك دونها. نص عليه لان حكمه حكم الانسان المنفرد ولا ولانه لا الفرع هذي مسألة مهمة لو ان السيد اعتق امته وكانت حامل مثلا فان

37
00:12:49.500 --> 00:13:09.500
طبعا حامل من من غيره ليس منه هو. لانه لو كان حاملا منه فهي ام ولد. لكن تكلم ان السيد اقامته الحامل من عبد اخر او من رجل اخر. ولم يستثني فان الولد تابع اليوم. لكن لو استثنى

38
00:13:09.500 --> 00:13:29.500
هناك بعض الصحابة وهو رواية عن عمر عن ابن عمر وابي هريرة ان الشرط يصح. فلو قال لها انت حرة دون حملك يعني حملك يبقى عبدا عندي اذا اولدتي. هذا جائز. والعكس العكس لا يسري الحكم

39
00:13:29.500 --> 00:13:49.500
لو قال الرجل لامته ابنك الذي في بطنك حر متى ما انجبتيه. هذا لا يسري الحكم على الام نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وان قال يمكن كونه اباه من رقيقه فان كان السيد ابن عشرين سنة مثلا او اقل

40
00:13:49.500 --> 00:14:09.500
الرقيق ابن ابن ثلاثين فاكثر انت ابي او قال لمن يمكن كونه ابنه ان تبني اعتق. عتق فيهما وان لم ينوه ولو كان له نسب معروف لجواز كونه من وطأ شبهة. هذه مسألة ايضا مهمة لو قال السيد لعبد له اكبر منه

41
00:14:09.500 --> 00:14:29.500
بعشر سنوات او خمسة عشر سنة انت ابي او انت آآ والدي. قالوا يعتق. لانه حينما اخبر انه ابوه فانه يعتق. طيب ان قال قائل لعله اراد التشبيه. قلنا لم لم يأتي باداة التشبيه؟ قال والله ما هو عالم

42
00:14:29.500 --> 00:14:49.500
كنا جهله يتلف ماله ما لنا شغل فيه. ما حد قال له يصير جاهل صح ولا لا؟ كذلك لو قال السيد لاحد عبيده انت ابني. فانه يعتق عليه. ما دام يمكن ان يكون اكبر منه بعشر سنوات ونحوه. نعم

43
00:14:49.500 --> 00:15:09.500
لا الا منكم لا ان لم يمكن كونه اباه او ابنه لصغر او كبر او او كبر الا بالنية لتحقق كذبه كقوله اعتقتك او انت حر منذ الف سنة لانه محال معلوم كذبه. ولا يصح العتق الا من جاز التصرف لانه تبرع للحياة اشبه اشبه الهبة. احسنت

44
00:15:09.500 --> 00:15:29.500
هذا بعض ما يتعلق باحكام العتق نكمل ان شاء الله في الخميس القادم واحكام العتق كثيرة جدا عند الفقهاء لشدة الى هذه الاحكام في زمانهم رحمهم الله تعالى سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك

45
00:15:29.500 --> 00:15:29.855