1
00:00:00.100 --> 00:00:21.550
لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين ما بعد فنستأنف هذا الدرس وهذا هو الدرس الاول في هذا اليوم الاثنين السابع والعشرين من شهر ذي الحجة من عام الف

2
00:00:21.550 --> 00:00:47.800
واربع مئة وثمانية وثلاثين للهجرة وجرت العادة بانه عند استئناف الدرس نذكر مقدمة يسيرة في بيان فضل العلم واداب طالب العلم فالعلم ايها الاخوة لا يعدله شيء لمن صحت نيته. كما قال الامام احمد

3
00:00:49.850 --> 00:01:11.850
والانسان مهما كان عليه من القوة في العبادة لا يمكن ان يعبد الله كما يحب الله الا عن طريق العلم ولهذا فان العالم افضل بكثير من العابد لان العالم يعرف محال محاب الله ومرضاته فيسعى اليها

4
00:01:12.300 --> 00:01:39.000
ويعرف محال سخط الله تعالى وغضبه فيجتنبها ويعرف ايضا الافظل من امور الخير فيحرص عليه وقد استشهد الله عز وجل في كتابه الكريم على اعظم مشهود وهو التوحيد استشهد عليه بثلاث شهادات

5
00:01:39.400 --> 00:01:58.700
فقال سبحانه شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط فهي شهادة على التوحيد انه لا اله الا هو قائما بالقصد. وهو اعظم الامور وهو الذي لاجله ارسلت الرسل. وانزلت الكتب

6
00:01:59.300 --> 00:02:23.000
وذكر الله تعالى ثلاث شهادات الشهادة الاولى شهادة الرب عز وجل وهي شهادة الذات للذات والشهادة الثانية شهادة الملائكة والشهادة الثالثة شهادة طائفة من البشر من هم  شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم

7
00:02:23.100 --> 00:02:43.200
اختصهم الله تعالى بان استشهد بها ومن المعلوم ان الشهادة لا تصح الا من العدول وهذا يدل على تعديل اولي العلم وهذه الاية من اعظم ما يكون من التزكية للعلماء واولي العلم

8
00:02:44.850 --> 00:03:03.450
واخبر سبحانه برفعة اولي العلم فقال يرفع الله الذين اوتوا العلم يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات  وقال قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولي الالباب

9
00:03:03.600 --> 00:03:24.750
وجاءه الصحيحين عن معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وتأملوا ايها ايها الاخوة هذا الحديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

10
00:03:26.200 --> 00:03:43.050
فاذا رأيت من نفسك اقبالا على التفقه في الدين وعلى طلب العلم هذه امارة على انه اريد بك الخير ان شاء الله تعالى وفي المقابل فان مفهوم هذا الحديث ان من لم يرد به الخير لا يوفق للفقه في الدين

11
00:03:46.250 --> 00:04:13.800
ويقول علي رضي الله عنه يكفي العلم شرفا يكفي العلم شرفا ان يدعيه من ليس من اهله ويفرح به اذا نسب اليه وان ينفر منه من هو من اهل الجهل

12
00:04:14.750 --> 00:04:32.350
وان ينفر من ضده من هو من اهل الجهل اي انسان يفرح بان يوصف بالعلم يقال له عالم او عنده علم وينفر من ان يقال هو جاهل فيكفي العلم شرفا ذلك

13
00:04:33.350 --> 00:04:49.400
وقد عقد ابن القيم رحمه الله مقارنة بين العلم والمال بكتابه مفتاح دار السعادة وذكر ان العلم افضل من المال من اكثر من مئة وخمسين وجها ومما ذكر قال العلم يحرسك والمال تحرسه

14
00:04:50.150 --> 00:05:14.350
العلم يزيد بالانفاق والمال ينقص بالانفاق عندما نتذكر السابقين وتراجم الماضين من الذي لا تذكر تراجمهم وسيرهم هم العلماء لكن هل تلقى تراجم التجار وارباب الدنيا ما تذكر الا قليلا

15
00:05:16.550 --> 00:05:37.550
ومن عجائب ما ذكر قال حتى الكلاب تشرف بالعلم فان الكلاب المعلمة صيدها حلال. والكلاب غير المعلمة صيدها حرام  وما علمتم من الجوارح يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات

16
00:05:37.950 --> 00:05:58.800
وما علمته من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله تعلمونهن مما علمكم الله ومن ابرز اداب طالب العلم اخلاص النية لله عز وجل قيل للامام احمد كيف اخلاص النية قال

17
00:06:00.600 --> 00:06:21.850
ان ينوي رفع الجهل عن نفسه ويتواضع ينوي رفع الجهل عن نفسه فعندما تطلب العلم تريد بذلك ان ترفع الجهل عن نفسك وان تعبد الله على بصيرة وايضا تنوي رفع الجهل عن غيرك بنشر العلم والدعوة الى الله عز وجل

18
00:06:24.750 --> 00:06:38.800
ومن كان سيء النية في طلب العلم فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه يكون من اول من تسعر بهم النار يوم القيامة قال اول من تسعر بهم النار يوم القيامة الثلاثة

19
00:06:38.900 --> 00:07:02.900
ذكر منهم رجلا تعلم العلم وعلمه الناس وقرأ القرآن فيؤتى به فيعرفه نعمه فيعرفها فيقال ماذا عملت فيها؟ فيقول يا ربي تعلمت فيك العلم وعلمته الناس وقرأت فيك القرآن فيقال كذبت ولكنك تعلمت ليقال هو عالم وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه

20
00:07:02.900 --> 00:07:23.500
في النار رواه مسلم كان معاوية بن ابي سفيان اذا سمع بهذا الحديث بكى وهذا يدل على خطورة سوء النية في طلب العلم وهذه المسألة تختلف عن مسألة التشريك في النية

21
00:07:25.900 --> 00:07:42.500
فان التشريك في النية بان يريد مثلا طلب العلم ويريد شهادة هذا لا يظر بخلاف من اذا اراد من اراد بعمله الرياء والسمعة هذا هو الذي ورد فيه الوعيد لكن لو اراد

22
00:07:42.600 --> 00:07:59.700
ان يطلب العلم وجه الله عز وجل واراد بذلك ان ينال شهادة فهذا لا بأس به وهذا له ادلة كثيرة تدل على جواز التشريك في النية منها قول الله عز وجل في الحج ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم نزلت في اناس

23
00:08:00.050 --> 00:08:21.100
ارادوا ان يتاجر في الحج فتحرجوا فانزل الله هذه الاية ولا بأس ان تجمع بين التجارة والحج ايضا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا ثم ذكر منافع دنيوية. يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين

24
00:08:21.550 --> 00:08:40.150
ايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا له عليه بينة فله السلف الى غير ذلك من الادلة ايضا من اداب طالب العلم ان يعمل بما يعلم وان يكون لهذا العلم اثر عليه في عبادته وفي اخلاقه وفي سنته وفي تعامله مع الاخرين

25
00:08:41.800 --> 00:08:54.600
والا اذا كان الانسان لا يعمل بعلمه ما الفائدة اذا من هذا العلم اذا كان مثلا طالب علم ولا يصلي صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد اذا ما الفائدة من هذا العلم

26
00:08:56.700 --> 00:09:15.850
فلابد ان يظهر اثر العلم على الانسان وان يعمل بما يعلم واما علم بلا عمل يكون حجة على الانسان يوم القيامة ايضا من اداب طالب العلم ان يظهر اثر العلم عليه في الدعوة الى الله عز وجل

27
00:09:16.750 --> 00:09:34.150
وان يكون له اثر في المجتمع بدعوة الناس الى دين الله سبحانه ومن احسنوا قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين ايضا من اداب طالب العلم

28
00:09:35.350 --> 00:10:01.800
ان يكون حسن الاخلاق وان يتعامل مع الناس تعاملا حسنا وهذه ربما يعني تفوت بعض طلاب العلم يتعامل مع الناس بجفاء و بغلظة فينفر الناس منه فلابد ان يكون طالب العلم حسن الاخلاق

29
00:10:01.950 --> 00:10:23.200
كريم التعامل متواضعا هينا لينا سمحا وان يظهر عليه حسن الخلق والله تعالى يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم ولو كنت فظا غليظ القلب اكمل الاية لانفضوا من حولك حتى لو كان ما تقوله حقا

30
00:10:23.850 --> 00:10:47.900
بل حتى لو كان ما يقال وحيا لو كنت فظا غليظ القلب ننفض من حولك  فلو كان خطابك مقنعا وكلامك حقا ولكن كان ذلك مصحوبا بفظاظة وغلظة لم يقبل الناس منك

31
00:10:49.650 --> 00:11:09.200
ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ولما ارسل الله تعالى موسى وهارون الى اكبر طاغية في التاريخ فرعون الذي ادعى مقام الربوبية قال انا ربكم الاعلى قال الله لهما فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى

32
00:11:10.100 --> 00:11:25.250
ايضا من اداب طالب علم ولعلي اختم بها الصبر ان يكون طالب العلم لديه صبر وتحمل فان العلم لا يستطاع براحة الجسد. كما قال يحيى بن ابي كثير لا يستطاع العلم براحة الجسد

33
00:11:25.550 --> 00:11:43.250
لابد من الصبر في طلب العلم والسعي اليه تحصيله العلم لا يحصل للانسان دفعة واحدة وانما يأتي شيئا فشيئا ولهذا كان السلف الصالح يرتحلون في سبيل طلب العلم وصنف في الرحلة في طلب العلم مصنفات

34
00:11:43.450 --> 00:12:01.700
وكانوا اذا ارتحلوا ينقطعون عن اهليهم ليس هناك تليفونات ولا هواتف ينقطعون انقطاعا تاما عن اهلهم يكون له والدان ويكون له زوجة واولاد ينقطع وينقطع ليس شهر او شهرين بالسنين

35
00:12:03.450 --> 00:12:19.000
كل ذلك في سبيل طلب العلم وتحصيله جابر ابن عبد الله الانصاري ارتحل من المدينة الى الشام من اجل سماع حديث واحدة فقط ومكث في هذه الرحلة شهرين شهرا في الذهاب وشهرا في الاياب

36
00:12:20.250 --> 00:12:36.600
اشار الى هذه القصة البخاري في صحيحه معلقا لا ابو ايوب الانصاري ارتحل من المدينة الى مصر من اجل سماع حديث واحد فقط وبعض طلبة العلم تجد انه اذا قيل هناك درس في المكان الفلاني

37
00:12:36.650 --> 00:12:57.650
يقول هالمكان بعيد مسجد بعيد سبحان الله السلف يرتحلون في طلب العلم وانت عندما تأتي ايضا تأتي بسيارة ما تأتي ماشيا او وانما تأتي بسيارة فلا يستكثر الانسان ان يذهب الى درس او يطلب العلم في مكان بعيد

38
00:13:00.200 --> 00:13:18.950
وبعد ذكر هذه الاداب انبه الى قظية مهمة هنا وهي انه ينبغي لطالب العلم ان يكون عنده الية لضبط العلم لان بعظ الاخوة يحظو دروسا كثيرة سنين طويلة لكنه محصلة لديه ضعيفة

39
00:13:20.950 --> 00:13:38.350
السبب في هذا انه لا يضبط العلم ما وضع الية صحيحة لطلب العلم يحضر الدرس لكن يستمع بعد اسبوع اسبوعين شهر شهرين ينسى كل شيء والذاكرة الان قد ضعفت عند كثير من الناس

40
00:13:41.600 --> 00:14:03.400
وذلك لان الناس اصبحوا لا يعتمدون على الذاكرة في كثير من امورهم بسبب وسائل التقنية الحديثة والذاكرة كما يقال تقوى بالتمرين وتضعف بالاهمال آآ بعض الناس يعني اصبح ما يحفظه حتى رقم جوالها ورقم جوال

41
00:14:03.450 --> 00:14:28.850
اقاربه فاصبح يعتمد على التخزين وعلى التقنية التقنية الحديثة وهذا سبب ضعفه في الذاكرة ولذلك لابد من التعويض عن هذا بكثرة المراجعة للعلم وقبل ذلك بظبط الية التحصيل ويكون ظبط الية التحصيل بوسائل ابرزها وسيلتان

42
00:14:29.400 --> 00:14:52.050
الوسيلة الاولى الكتابة تلخص ابرز ما تسمع في الدرس ثم تراجع ما لخصته تراجع هذه الملخصات ولابد ان تكون سريعا ايضا في الكتابة الطريقة الثانية التسجيل سجل الدرس وتستمع اليه

43
00:14:52.600 --> 00:15:08.250
تستمع اليه اكثر من مرة والانسان يختار الطريقة المناسبة يعني يقولون بعض الناس سمعي وبعض الناس بصري يعني بعض الناس يحفظ بالسمع عندما يسمع اكثر مما لو قرأ. وبعض الناس العكس

44
00:15:08.450 --> 00:15:26.500
الانسان ينظر الطريق الانسب له ويختار اما التسجيل واما بالكتابة لكن لابد من ضبط الية التحصيل اما ان الانسان ما يضبط الية التحصيل هو يستفيد الاجر هو مأجور ان شاء الله

45
00:15:26.700 --> 00:15:45.000
ومأجور ومجلس العلم مجلس ثم مجالس الذكر وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان مجالس الذكر تحفها الملائكة وان الملاكة وان الملاكة تجتمع على المستمعين في مجالس الذكر ويأتي معهم شخص ليس منهم وانما

46
00:15:45.100 --> 00:16:02.200
اتى لحاجة فلما وجده مجتمع جلس معهم فيقول الله للملائكة اشهدكم اني قد غفرت لهم. تقول الملائكة ان معهم فلانا ليس منهم. وانما اتى لحاجة فجلس فيقول الله هم القوم لا يشقى بهم جليس

47
00:16:03.150 --> 00:16:18.400
فمن يحظر مجالس العلم هو مستفيد بكل حال؟ يعني يؤجر ويثاب يرجى له المغفرة لكن اذا اراد ان يحصل علما لابد من ظبط الية التحصيل لعلي اكتفي بهذا القدر في هذه المقدمة

48
00:16:19.700 --> 00:16:41.150
هذا الدرس كانت بدايته عام الف واربع مئة واثني عشرة للهجرة اي ان هذا هو العام اه السادس والعشرون له هذا هو العام السادس والعشرون لهذا الدرس. تجاوز ربع قرن والحمد لله تعالى. فنسأل الله تعالى ان يبارك في هذا الدرس ويبارك في الاخوة

49
00:16:41.150 --> 00:17:03.750
الحضور وان يوفق الجميع لما يحب ويرضى اه هذا الدرس شرحت فيه كتب ومتون كثيرة متن سابق وهو التسهيل في الفقه البعلي ووصلنا الى كتاب البيوع ولكن جرت العادة انه يكون فيه كتابان

50
00:17:05.850 --> 00:17:34.150
فالكتاب الاول يعني اقترح بعض الاخوان يكون بلطائف الفوائد وكتابي الذي صدر هذا العام لطائف الفوائد وهي وهو عدة فوائد مجتمعة عدة فوائد متنوعة عقائدية وفقهية وحديثية وايضا في السير وفي التراجم حتى ايضا طبية وفلكية وتاريخية متنوعة

51
00:17:34.900 --> 00:17:53.200
وهذا منهج من مناهج التأليف جمع الفوائد في مؤلف منهج مناهج التأليف ونستمع لمناهج التأليف في المقدمة اشرت الى ابرز مناهج التأليف في هذا الفن بقي ان اشير الى ان من لم يكن معه الكتاب

52
00:17:54.100 --> 00:18:10.500
نعم. آآ الاخوة احد الاخوة جزاه الله خيرا تبرع بان يصور اه في الكتاب الحقيقي نفذت النسخ وان شاء الله الطبعة الثانية في الطريق لكن لم تصل بعد لم تصل بعد

53
00:18:10.700 --> 00:18:29.650
لكن احد الاخوة تبرع جزاه الله خيرا بالتصوير والاخوة في المكتب كتبوا هذه الورقة للحصول على نسخة مصورة من طائف الهوايد بارسال رسالة واتساب على الجوال من ليس معها يرسل رسالة واتس اب على هذا الجوال صفر خمسة خمسة

54
00:18:30.350 --> 00:18:57.850
ثلاثة ستة سبعة اثنين ثمانية ستة اثنين الرقم مرة اخرى صفر خمسة خمسة ثلاثة ستة سبعة اثنين ثمانية ستة اثنين  ويتواصل مع الاخوة في المكتب مؤسسة وقف انارة الهدى وان شاء الله توفر نسخة مصورة من الكتاب

55
00:18:58.100 --> 00:19:17.500
اه نبدأ الان في يعني بيان مناهج المؤلفين في هذا الفن هو جمع الفوائد من المقدمة نستمع لها نعم. تفضل يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله

56
00:19:17.500 --> 00:19:37.500
وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم. قال المؤلف وفقه الله تعالى الحاضرين والسامعين وبعد فان من مناهج التأليف عند العلماء جمع ما يتم تقييده مما يمر بهم في مطالعاتهم ومدارساتهم

57
00:19:37.500 --> 00:19:57.450
العلمية وما تمليه الخواطر وما يكون من العبر من تجارب وخبرات مرت بهم في الحياة. واختلفت تسميتهم لها. نعم اذا هذا من مناهج التأليف جمع ما يمر لطالب العلم في مطالعاته ومباحثاته ومدارساته وقراءته

58
00:19:57.750 --> 00:20:25.250
يجمعها فمن قديم الزمان والعلماء يجمعون ما يمر بهم ويقيدونه ويخرجونه في كتب ولهم في هذا مناهج وطرق وايضا مسميات. نعم واختلفت تسميتهم لها فمنهم من يسميها الفنون. كما فعل ابو الوفاء علي بن عقيل الحنبلي المتوفى سنة خمسمائة وثلاثة عشر للهجرة

59
00:20:25.250 --> 00:20:46.700
هجرة في كتابه الكبير الفنون. نعم. منهم من يسميها الفنون وهذا فعله ابو الوفاء ابن عقيل الحنبلي هو فساد خمس مئة وثلاثة عشر للهجرة بكتابه الكبير الفنون وكتاب عظيم قيم ظخم قيل انه في ثمان مئة مجلد

60
00:20:48.550 --> 00:21:06.000
ولا يزال مخطوطا طبع منه مجلدان وسمعت انه ان المخطوط عثر عليه واخره فلعله يطبع ويستفيد منه الناس. لكن لا يزال الى الان لا يزال مخطوطا لم يطبع منه سوى

61
00:21:06.050 --> 00:21:26.150
مجلدين اه فابن عقيل الحنبلي جمع فوائد في هذا الكتاب الفنون نعم ومنهم من يسميها صيد الخاطر كما فعل ابو الفرج عبدالرحمن ابن علي ابن الجوزي المتوفى سنة خمسمائة وسبع وتسعون للهجرة في كتابه

62
00:21:26.150 --> 00:21:42.700
صيد الخاطر. عن ابن الجوزي يوم توفى سنة خمسمية وسبعة وتسعين للهجرة. له كتاب قيم اسمه صيد الخاطر وهو في الحقيقة اشبه بالحكم والتجارب والخبرات التي عرضت له وكتاب قيم نافع

63
00:21:42.800 --> 00:22:06.100
اوصي بقراءته والافادة منه صيد الخاطر نعم ومنهم من يسميها المخلات. كما فعل بهاء الدين محمد بن الحسن الحارثي العاملي الهمذاني المتوفى سنة الف وواحد وعشرون الهجرة في كتابه المخلات. نعم بعضهم يسميه ايضا جمع الفوائد بالمخلات كما فعل

64
00:22:06.400 --> 00:22:26.800
بهاء الدين الحارثي وهو يعني متأخر توفي سنة الف واحدى وعشرين للهجرة جمع فيه هذا الكتاب عدة فوائد نعم ومنهم من يسميها التذكرة كما فعل ابو المعالي محمد بن الحسن بن حمدون المتوفى سنة خمسمائة واثنان وستون للهجرة في

65
00:22:26.800 --> 00:22:43.850
التذكرة الحمدونية ومنهم من يسمي جمع الفوائد بالتذكرة يجمع له عدة فوائد ويسمي كتابه بالتذكرة ومن امثلة ذلك ما فعله بن حمدون متوفى سنة خمس مئة واثنتين وستين للهجرة في

66
00:22:43.850 --> 00:23:02.000
كتابي التذكرة الحمدونية نعم ومنهم من يسميها كناشة كما فعل عبد السلام هارون المتوفى سنة الف واربعمائة وثمانية للهجرة في كتابه كناشة النوادر نعم بعض العلماء يسمي جمع الفوائد بالكناشة

67
00:23:02.900 --> 00:23:30.250
ومن امثلة ذلك عبدالسلام هارون اللغوي النحو المعروف المتوفى المتوفى قريبا سنة الف واربع مئة وثمانية للهجرة له كتاب قيم اسمه كناشة الفوائد او كناشة النوادر. نعم ومنهم من يسميها الكشكول كما فعل بهاء الدين محمد بن حسن الحارثي العامري الهمداني المتوفى سنة الف وواحد وعشرون للهجرة

68
00:23:30.250 --> 00:24:01.200
في كتابه الكشكول. نعم. منهم من يسمي جمع هذه الفوائد المتنوعة بالكشكول يعني كشكول فوائد مجتمعة مختلفة متنوعة ومن امثلة ذلك ما فعله بهاء الدين الحارثي في كتابه الكشكول وهو المتوفس سنة الف واحدى وعشرين للهجرة نعم. ومنهم من يسميها الفوائد كما فعل شمس الدين محمد بن ابي بكر المعروف بابن القيم الجوزاء

69
00:24:01.200 --> 00:24:19.250
في كتابه الفوائد وكتابه بدائع الفوائد بدائع الفوائد. فوائد ومن امثلة ذلك ابن القيم له كتاب اسمه فوائد وهو كتاب اخر اسمه بدائع الفوائد وقيل انه لابن الجوزي والصحيح انه لابن القيم

70
00:24:19.450 --> 00:24:37.400
الصحيح انه لابن القيم فله كتابان بالفوائد وبدائع الفوائد وهي فوائد متنوعة ما والشيخ عبد الرحمن بن الناصر السعدي المتوفى سنة الف وثلاث مئة وستة وسبعون للهجرة في كتابه مجموع الفوائد واقتناص الاوابد. كذلك الشيخ

71
00:24:37.400 --> 00:24:57.000
السعدي له كتاب ايضا بهذا الاسم مجموع الفوائد واقتناص الاوابت. جمع فيه عددا من الفوائد المتنوعة نعم والشيخ محمد بن صالح العثيمين المتوفى سنة الف واربع مئة وواحد وعشرون للهجرة في كتابه المنتقى من فرائض الفوائد. الشيخ

72
00:24:57.000 --> 00:25:13.300
محمد ابن عثيمين رحمه الله ان توفى قريبا اه له كتاب اسمه منتقى من فرائض الفوائد وذكر فيه فوائد متنوعة فوائد فقهية فوائد لغوية فوائد حتى ذكر فوائد متعلقة بالكهرباء والكيميا ويعني متنوعة

73
00:25:13.750 --> 00:25:40.800
متنوعة نعم الى غير ذلك من التسميات ويجمعها انها كتب مصنفة في فوائد متنوعة وغير مرتبة. نعم. اذا هذا لون من الوان التصنيف  جمع فوائد متنوعة وغير مرتبة يعني غير مرتبة يعني تارة تكون فقهية تارة حديثية تارة لكن في هذا الكتاب احنا رتبناها

74
00:25:40.900 --> 00:26:00.100
رتبناها يعني جعلناها مرتبة لكن اكثر الكتب التي اشرنا لها الفوائد غير مرتبة نعم وقد بدأت في مرحلة مبكرة من العمر في تقييد ما يمر بي من فوائد ونوادر سواء من الكتب او المجلات او الصحف او غير ذلك. فاجتمع

75
00:26:00.100 --> 00:26:22.300
منها مذكرات كثيرة ويأتي اصدار هذا الكتاب باكورة لما يراد اخراجه مما قيد في هذه المذكرات. نعم يعني بدأت في تقييد يعني قديم مرحلة مبكرة وانصح الاخوة جميعا بذلك يعني كل ما تقرأ لخصه في مذكرات

76
00:26:23.000 --> 00:26:37.250
قيد ما تقرأه لانك اذا لم تقيده تنساه يظيع استفيد من هذا التقييد فوائد منها اولا انه يرسخ في الذهن الفائدة الثانية انك ربما انك تطوره وتخرجه في مثلا كتاب ينفع المسلمين

77
00:26:37.350 --> 00:26:59.000
نعم وقد جاءت فوائد هذا الكتاب متنوعة ما بين فوائد في العلوم الشرعية من العقيدة والتفسير والحديث والفقه. وفي كتب اللغة العربية والفلك والطب والتأريخ والشعر والادب وفي الحكم والتجارب والخبرات في الحياة. مع توثيق الفوائد المنقولة من الكتب الى مراجعها. نعم جعلت الفوائد متنوعة

78
00:26:59.000 --> 00:27:15.950
تختصر فقط على فوائد في علوم الشريعة بل تشمل حتى العلوم الاخرى مع التوثيق مع توثيق مصدر كل فائدة وهذا ايضا فعله بعض اهل العلم ابن القيم مثلا في زاد المعاد المجلد الرابع كله في الطب

79
00:27:16.850 --> 00:27:39.550
ذكروه الفوائد الطبية فيما يتعلق بالطب ويعني سيأتي يعني فوائد ايضا طبية فوائد فلكية فوائد تاريخية فهي فوائد متنوعة طيب نكتفي بهذا القدر المقدمة انتقل للفائدة الاولى نعم فوائده في باب العقيدة لا الفائدة رقم واحد اول شيء

80
00:27:39.800 --> 00:27:59.600
الفائدة الاولى شرط النية شديد. قال الامام احمد رحمه الله شرط النية شديد لكنه حبب الي فجمعته نعم بدأت كتاب بهذه المقولة للامام احمد اقتداء بالعلما الذين يبدأون مصنفاتهم بالاشارة الى النية

81
00:28:00.050 --> 00:28:23.650
واهمية الاخلاص الامام البخاري بدأ كتابه الصحيح افتتح كتابه الصحيح بحديث انما الاعمال بالنيات لذلك كثير من اهل العلم يفتتحون كتبهم بحديث انما الاعمال بالنيات او يشيرون الى اشتراط الاخلاص واهمية العناية بالنية

82
00:28:23.650 --> 00:28:50.500
هذه المقولة من الامام احمد شرط النية الشديد لكنه حبب الي فجمعته اولا هي وثقت من الشرح الممتع. لكن نقلها هذه المقولة عنه آآ ابن مفلح في الفروع  شمس الدين ابن مفلح متوفى سنة سبعمائة وثلاث وثلاثة وستين للهجرة

83
00:28:51.550 --> 00:29:13.350
وهو من تلاميذ ابن تيمية وكان يقول له انت لست ابن مفلح انت مفلح يقول عنه ابن القيم انه من اعلم تلاميذ ابن تيمية باختياراته فنقل هذه المقولة عن الامام احمد وان الذي سأله ابو داوود

84
00:29:13.700 --> 00:29:31.250
لما قال الامام احمد لابي داوود شرط النية الشديد وايضا نقلها البهوتي في كشاف القناع ومتوفى سنة الف واحدى وخمسين للهجرة ونقل هذه ايضا الشيخ الشيخ محمد بن عثيمين في الشرح الممتع

85
00:29:31.500 --> 00:29:53.100
طيب ما معنى هذه العبارة؟ شرط النية شديد اي ان الاخلاص صعب وشاق على النفس وذلك لان الاخلاص ليس للنفس فيه حظ يعني بعض الامور التي يعملها الانسان قد يجد التشجيع من الناس

86
00:29:53.550 --> 00:30:13.450
فيشجعون على فعل هذا الخير يريد يتصدق مثلا يجد ما يشجعه لكن كونه يخلص العمل لله عز وجل هذا ليس للنفس فيه حظ فيحتاج الى مجاهدة عظيمة ولهذا قال سهل بن عبدالله ليس على النفس شيء

87
00:30:13.550 --> 00:30:43.550
اشق عليها من الاخلاص لانه ليس له فيها نصيب هو فالاخلاص شديد على النفس   وتحقيقه صعب  لكن الامام احمد هو اشار الى صعوبة تحقيق الاخلاص لكنه قال لكنه حبب الي

88
00:30:43.750 --> 00:31:00.100
يعني حبب الي الحرص على تحقيق الاخلاص لله عز وجل فجمعت فاعانني الله اعانني ربي عز وجل على تحقيق الاخلاص. هذا معنى كلام الامام احمد فهو يقول ان شرط الاخلاص صعب وشديد

89
00:31:00.700 --> 00:31:17.650
لكنه حبب الي لكني حرصت عليه وحبب الي ان احرص عليه. فوفقني الله تعالى فجمعته يعني في سر الله لي تحقيق شرط الاخلاص  واخلاص العمل لله عز وجل كما ذكرت هو من اشق الاشياء على النفوس

90
00:31:17.750 --> 00:31:47.050
لكن الاجر المترتب عليه عظيم جدا اذا اقترن الاخلاص باي عمل رفع صاحبه درجات ورب رجلين يصليان صلاة واحدة بينهما في الاجر والثواب كما بين المشرق والمغرب هذا مخلص خاشع في صلاته وذاك ليس كذلك

91
00:31:47.800 --> 00:32:06.200
كذلك الاخلاص اذا قارن الصدقة رب الصدقة بمبلغ يسير لكن يكتب الله تعالى بسببها اجرا عظيما كما قال عليه الصلاة والسلام بحديث السبعة الذي يظلهم الله تعالى تحت ظله يوم لا ظل الا ظله ذكر منهم رجلا

92
00:32:06.400 --> 00:32:30.550
تصدق بصدقة فاخفاها يعني اخلص لله فيها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه من شدة اخلاصه لو ان اليد الشمال تبصر ما استطاعت ان ترى اليد اليمين اخفاه لا يريد جزاء ولا شكورا من احد من البشر

93
00:32:32.700 --> 00:32:52.650
بل بلغ ببعض الصالحين في اخلاصهم في الصدقة انهم لا يريدون من الفقير ان يدعوا له بل اذا دعا لهم الفقير دعوا لهم بمثله حتى يكون اجرهم تاما كانت عائشة رضي الله عنها

94
00:32:52.900 --> 00:33:17.850
تبعث غلامها بالصدقة وتقول انظر الى ما يدعون لنا به فادعوا لهم بمثله فاذا قالوا بارك الله فيكم فقل وفيكم بارك لماذا؟ حتى يكون الاجر تاما من شدة الاخلاص لانهم لا يريدون جزاء ولا شكورا من اي احد. لا يريد شكر ولا ثناء ولا حتى دعاء

95
00:33:18.850 --> 00:33:37.200
يريد الاجر التامة من الله فهذا الاخلاص يرفع صاحبه درجات عظيمة. بل حتى ربما لو اقترن الاخلاص بكلمة كلمة يقولها الانسان مخلصا ربما تكون سببا لان يكتب الله تعالى له رضوانه الى يوم يلقاه

96
00:33:38.450 --> 00:33:53.200
يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي اخرجه البخاري في صحيحه يقول ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات

97
00:33:54.700 --> 00:34:12.600
ما هي هذه الكلمة؟ قيل هي الكلمة التي يخلص فيها لله وقال بعض الشراح هي الكلمة التي يدفع بها عن مسلم مظلمة انسان ظلم وتأتي وتدافع عنه تقول كلمة في مجلس

98
00:34:13.300 --> 00:34:28.400
فهذا يكون هي الكلمة التي يكتب الله تعالى للانسان بها رضوانه الى يوم يلقاه او يفرج عنه بها كربة انسان في كربة تأتي وتشفع له يفرج الله تعالى بسبب كلمتك كربة عنه

99
00:34:28.600 --> 00:34:48.800
قال بعض الشراح ان هي الكلمة التي يكتب الله للانسان بها رضوانه ليوم يلقاه والصحيح ان هذه امثلة وان هذا يشمل كل ما اخلص فيه العبد لله عز وجل فرب كلمة كلمة يخلص الانسان فيها لله تعالى يكتب الله تعالى له بها رضوانه الى يوم يلقاه

100
00:34:50.200 --> 00:35:21.450
الاخلاص امره عجيب ما قارن عملا الا وكتب الله للانسان به اجرا عظيما. وبارك في هذا العمل انظر مثلا للعلماء السابقين مثلا المذاهب آآ المتبوعة المذاهب المشهورة اربعة مذهب الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي

101
00:35:21.800 --> 00:35:37.050
طيب هل يعني ما في الامة مذاهب الا هذه الاربعة؟ لا في مذاهب كثيرة لكن انقرضت قالوا انها بقيت هذه المذاهب الاربعة لعل ذلك والله اعلم للاخلاص العظيم لهؤلاء الائمة الاربعة

102
00:35:39.550 --> 00:36:01.450
ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد كذلك بعض الكتب يبارك الله فيها مثل مثلا كتاب رياض الصالحين النووي مثلا قد لا يكاد يعني مسجد الا قرأ فيه قالوا لعل هذا لاخلاص اخلاص مؤلفه

103
00:36:03.350 --> 00:36:21.550
فالاخلاص ما قارن عمله الا جعل الله فيه البركة سعد بن معاذ رضي الله عنه اسلم وعمره واحد وثلاثون ومات وعمره سبع وثلاثون او ثمان وثلاثون يعني بقي في الاسلام ست او سبع سنوات

104
00:36:22.700 --> 00:36:43.000
ومع ذلك لما مات اهتز لموته عرش الرحمة ما بقي في الاسلام لستة وسبع سنين  لكن بماذا ملأ هذه الثنيات بماذا ملأها ملاها باعمال عظيمة اخلص لله فيها فرفعته الى هذه المنزلة العلية

105
00:36:43.650 --> 00:37:07.250
جعلته جعلت يعني اعطته هذه المكانة وانها عرش الرحمن يهتز لموته فعلى المسلم وعلى طالب العلم على وجه الخصوص ان يحرص على تحقيق الاخلاص في جميع اعماله يخلص لله تعالى في عباداته. يخلص لله تعالى في طلب العلم

106
00:37:07.300 --> 00:37:26.500
مخلص لله تعالى في كل شيء وهذا معنى مقولة الامام احمد شرط النية شديد يعني ان الاخلاص صعب وشاق على النفس لكنه حبب الي يعني تحقيق هذا الشرط فجمعته فهو اي فوفقني الله تعالى الى تحقيقه

107
00:37:26.500 --> 00:37:49.450
نعم اقسام الهداية الهداية تنقسم الى قسمين. الاولى هداية الهام وتوفيق. وهي المراد في قول الله تعالى انك تهدي من احببت وهي مختصة بالله تعالى. فكما لا يخلق ولا يرزق ولا يحيي ويميت الا الله فلا يهدي الا الله. الثانية

108
00:37:49.450 --> 00:38:09.450
هداية هداية دلالة وارشاد. وهي المذكورة في قول الله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. فيملكها الانبياء وكل من له تعليم وارشاد للخلق وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا. ولهذا فعندما نتعامل مع اولادنا او غيرهم ينبغي ان نبذل لهم

109
00:38:09.450 --> 00:38:27.450
باب هداية الدلالة والارشاد. ونسأل الله تعالى لهم هداية الالهام والتوفيق. نعم الهداية تنقسم الى قسمين هداية الهام وتوفيق وهداية دلالة وارشاد بداية الالهام والتوفيق هذه لا يملكها الا الله وحده

110
00:38:28.250 --> 00:38:49.400
لا يملكها لا ملك مقرب ولا نبي مرسل وهي المذكورة في قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت و اذا لم يرد الله هداية الانسان مهما بذل معه من النصح ومن التوجيه ومن الارشاد فانه لن يهتدي

111
00:38:50.350 --> 00:39:11.350
ولذلك ذكر الله تعالى لنا امثلة في القرآن الكريم في اقارب انبياء حرص الانبياء على هدايتهم فلم يهتدوا من يذكر لنا امثلة مما ذكره الله في القرآن؟ نعم نعم امثلة نعم

112
00:39:12.100 --> 00:39:25.400
الاول نوح نوح مع ابنه قال يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين. قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء. قال الله بعد ذلك انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح

113
00:39:25.550 --> 00:39:42.950
ما استطاع نوح ان يهدي ابنه مع انه نبي نبي لكنه ما استطاع لان الله لم يرد هدايته ايضا نعم قبله ابراهيم ابراهيم معاه مع ابيه إبراهيم مع أبيه بذل معه جميع الأسباب الهداية

114
00:39:43.200 --> 00:40:04.100
دعا ووعظه ونصحه وارشده لكن الله لم يرد هدايته ايضا محمد عليه الصلاة والسلام مع عمه ابي طالب عمه ابو طالب قدم تضحيات عظيمة جدا للاسلام وللنبي صلى الله عليه وسلم

115
00:40:05.500 --> 00:40:18.250
حتى انه يجعل ابنه في فراش النبي عليه الصلاة والسلام فاذا اصابه مكروه يقع في ابنه ولا يقع في النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الدرجة كان معه الشعر في شعب ابي طالب

116
00:40:19.650 --> 00:40:33.150
وبقوا ثلاث سنين حتى اكلوا ورق الشجر من شدة الجوع قدم تضحيات عظيمة حاول معها النبي عليه الصلاة والسلام في ان يسلم. بذل معه جهودا عظيمة الى اخر لحظة من حياته

117
00:40:33.300 --> 00:40:44.550
على فراش الموت اتاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا عم يا عم قل كلمة احاج لك بها عند الله. يا عم قل لا اله الا الله اراد ان يقولها

118
00:40:44.750 --> 00:41:01.800
لكن كان عنده اصدقاء السوء عند ابو جهل واحد كفار قريش قال لها ترغب عن ملة عبد المطلب فمات على ملة عبد المطلب فهو في النار طيب هل هؤلاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام

119
00:41:01.900 --> 00:41:27.050
هل عندهم يعني هل هناك شك في اخلاصهم في الدعوة؟ ابدا كلا وحاش هل هناك شك في حسن تعليمهم؟ ابدا هل هناك شك في حسن التربية توجيه الارشاد التعليم هم احسن الناس تعليما وتوجيها وارشادا واسلوبا

120
00:41:27.400 --> 00:41:44.600
وقل ما شئت لكن الله لم يرد هداية هؤلاء فاذا لم يرد الله هداية انسان مهما بذل معه من الجهود فلن يهتدي فهؤلاء الانبياء ما استطاعوا ان يهدوا اقاربهم نوح لم يستطع ان يهدي ابنه

121
00:41:44.900 --> 00:42:00.100
ابراهيم لم يستطع ان يهدي اباه محمد لم يستطع ان يهدي عمه عليه الصلاة والسلام جميعا لان هداية الالهام والتوفيق هذه بيد الله وحده ولهذا انزل الله تعالى قوله انك لا تهدي من احببت

122
00:42:00.500 --> 00:42:18.550
ولكن الله يهدي من يشاء هذا اذا هذا النوع من الهداية لا يملكه الا الله وحده طيب القسم الثاني هداية دلالة وارشاد يعني توجيه ونصح وارشاد وتعليم وهي المذكورة في قول الله تعالى وانك لتهدي

123
00:42:18.700 --> 00:42:35.450
يعني تدل وترشد الى صراط مستقيم ولذلك يعني اذا قيل كيف نجمع بين قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت وقوله وانك لتهدي نقول الهداية في قوله انك لا تهدي من احبابك هي هداية الالهام والتوفيق

124
00:42:35.550 --> 00:42:53.700
والهداية في قوله وانك لتهدي هي هداية الدلالة والارشاد وهذه يملكها الانبياء واتباع الانبياء يملكها الاباء مع اولادهم يملكها المعلمون يملكها الدعاة يملكها المرشدون يملكها كل من كان له تعليم ونصح وارشاد للناس

125
00:42:55.500 --> 00:43:18.050
طيب المطلوب من الانسان في في تربيته لاولاده ان يبذل معهم هداية الدلالة والارشاد وان يسأل الله لهم هداية الالهام والتوفيق  يعني هداية الدلالة والارشاد هذه يقوم بها لكن يسأل الله لهم هداية الالهام والتوفيق لانه قد يقوم بهداية الدلالة والارشاد ولا يريد الله هدايته

126
00:43:18.900 --> 00:43:38.600
احد الاباء يقول لي اني فعلت جميع الاسباب ولم استطع يقول فتوجهت الى الله تعالى ادعو لابني  المطلوب هو ان يبذل هداية الدلالة والارشاد لا يقصر في ذلك ويسأل الله تعالى هداية الالهام والتوفيق

127
00:43:39.100 --> 00:43:56.450
سواء للابناء او لاي قريب لاي قريب يعني بعض الناس ايضا يشتكي من والديه يبذل معهم اسباب هداية الدلالة والارشاد ويسأل الله لهم هداية الالهام والتوفيق بعض الناس تجد انه يقصر في احد النوعين اما انه

128
00:43:56.500 --> 00:44:10.750
يجتهد في هداية الدلالة والارشاد لكن يغفل عن الدعاء بهداية الالهام والتوفيق وهذا نوع قصور وبعض الناس على العكس تجد انه فقط يجتهد في الدعاء لكن لم يبذل اسباب هداية الدلالة والارشاد

129
00:44:10.900 --> 00:44:34.500
وهذا ايضا نوع قصور المطلوب ان تجمع بين الامرين جميعا تبذل هداية الدلالة والارشاد. وتسأل الله هداية الالهام والتوفيق نعم اول شبهة وقعت بسبب تقديم الرأي على النص. اول شبهة وقعت في الخليقة شبهة ابليس لعنه الله. ومصدرها

130
00:44:34.500 --> 00:44:54.500
استبداده بالرأي في مقابلة النص واختياره الهوى في معارضة الامر واستكباره بالمادة التي خلق منها وهي النار على مادة عليه السلام وهي الطين وشعبت من هذه الشبهة شبهات وسارت في الخليقة وسارت في وسارت في اذهان الناس حتى صارت مذاهب

131
00:44:54.500 --> 00:45:16.000
كبدعة وضلالة نعم اول شبهة وقعت في الخلق هي شبهة ابليس وذلك لما امره الله بالسجود لادم اعترض على على امر الله قال كيف اسجد وانا خلقت من النار وادم خلق من الطين وفي زعمه ان النار اشرف وافضل من الطين

132
00:45:16.100 --> 00:45:37.550
فكيف يسجد الفاضل للمفضول هذه شبهة ابليس فعصى الله تعالى بسبب هذه الشبهة وسبب هذه الشبهة هو استبداده بالرأي في مقابلة النص. قدم رأيه على النص. الله امرك بالسجود يجب عليك

133
00:45:37.550 --> 00:45:57.250
اذا تسجد لا تحكم عقلك لا تحكم رأيك ولذلك لعنه الله وطرده فالذي يقدم الرأي على النص هذا فيه شبه من ابليس كل اصحاب الفرق المنحرفة واهل البدع قدموا الرأي على النص

134
00:45:58.200 --> 00:46:14.350
اذا جاءت النص اما من القرآن او كان من السنة وكان صحيح الاسناد فليس للمسلم خيار سواء عرف الحكمة او لم يعرف الحكمة وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم

135
00:46:14.500 --> 00:46:27.900
يجب على المسلم ان يعظم النصوص من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان الانسان لا يقبل من النصوص الا ما كان موافقا لعقله وما كان موافقا لهواه هذا ليس عبدا لله هذا عبد لهواه

136
00:46:28.850 --> 00:46:45.350
فرأيت من اتخذ الهه هواه بعض الناس عبد لهواه والمطلوب من من الانسان ان يقدم النص على العقل وعلى الرأي على ان النقل الصحيح لا يتعارض مع العقل الصريح. لا يمكن

137
00:46:45.700 --> 00:47:01.700
لا يمكن يتعارض النقل الصحيح مع العقل الصريح ابدا وقد الف ابن تيمية رحمه الله في هذا كتاب عظيم وهو درت عرظ العقل والنقل فلا يمكن تعارض النقل مع مع العقل ابدا

138
00:47:02.150 --> 00:47:19.800
لكن بعض الناس يؤتى من جهة فساد رأيه وعقله واهل البدع يعني بعض اهل البدع يقول اذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم العقل وهذا قول فاسد وسماه ابن القيم بالطاغوت

139
00:47:21.950 --> 00:47:38.800
اولا لا يمكن تعارض العقل والنقل لكن لو تعارض في فهمه وفي رأيه فواجب تقديم النقل على العقل لان هذا هو مقتضى العبودية لله تعالى الله حكيم عليم وانت عبد لله عز وجل مقتضى العبودية الاستسلام لله سبحانه

140
00:47:40.300 --> 00:47:53.050
سواء عرفت الحكمة او لم تعرفها ان عرفت الحكمة فهذا خير ونور على نور. ان لم تعرف الحكمة فانت على يقين بان الله حكيم عليم ولهذا لما سئلت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ما بال الحائض

141
00:47:53.300 --> 00:48:08.450
تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة ماذا قالت؟ انظر الى فقه عائشة رضي الله عنها الاجابة على هذا السؤال سهل يعني الصلاة تتكرر ويشق قضاؤها والصوم لا يشق قضاؤها لكن عائشة لم تجب بهذا

142
00:48:08.750 --> 00:48:25.750
قالت كان يصيبنا ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة ردت على هذه السائلة بان هذا هو مقتضى الوحي ومقتضى امر امر النبي عليه الصلاة والسلام

143
00:48:26.350 --> 00:48:47.700
مقتضى العبودية لله تعالى انك تعمل بما امر الله به ورسوله ولا ترد ذلك الى عقلك لان الله حكيم عليم. والله تعالى هو احكم الحاكمين جل وعلا فمن اسباب نشأة البدع تقديم الرأي على النص وتقديم العقل على النقل

144
00:48:48.000 --> 00:49:06.750
هذه من اعظم اسباب نشأة البدع والانحراف اذا وجدت شخصا يعترض برأيه وعقله على نصوص وعلى امور محكمة ومعلومة من الدين بالضرورة فهذا يعني مؤشر على انه عنده انحراف وعلى انه قد يكون من اهل الزيغ

145
00:49:06.950 --> 00:49:19.200
واهل الضلالة الواجب على المسلم ان يقدم النقل على العقل يقدم النص على الرأي وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم

146
00:49:19.200 --> 00:49:46.050
ونكتفي بهذا القدر في الدرس الاول اعطاء الفوائد  نعم. عائشة قالت حرورية انت يعني من بلدة وكان عندهم مثل هذه الاعتراضات يعني قد يعني الاعتراضات على النصوص فلذلك يعني قال تحرية الانت نسبة لهم

147
00:49:46.200 --> 00:49:56.800
كانت تقول لا تعترظين سلم الي حكم الشارع من غير اعتراض ومن غير مناقشة