لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين ما بعد فنستأنف هذا الدرس وهذا هو الدرس الاول في هذا اليوم الاثنين السابع والعشرين من شهر ذي الحجة من عام الف
واربع مئة وثمانية وثلاثين للهجرة وجرت العادة بانه عند استئناف الدرس نذكر مقدمة يسيرة في بيان فضل العلم واداب طالب العلم فالعلم ايها الاخوة لا يعدله شيء لمن صحت نيته. كما قال الامام احمد
والانسان مهما كان عليه من القوة في العبادة لا يمكن ان يعبد الله كما يحب الله الا عن طريق العلم ولهذا فان العالم افضل بكثير من العابد لان العالم يعرف محال محاب الله ومرضاته فيسعى اليها
ويعرف محال سخط الله تعالى وغضبه فيجتنبها ويعرف ايضا الافظل من امور الخير فيحرص عليه وقد استشهد الله عز وجل في كتابه الكريم على اعظم مشهود وهو التوحيد استشهد عليه بثلاث شهادات
فقال سبحانه شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط فهي شهادة على التوحيد انه لا اله الا هو قائما بالقصد. وهو اعظم الامور وهو الذي لاجله ارسلت الرسل. وانزلت الكتب
وذكر الله تعالى ثلاث شهادات الشهادة الاولى شهادة الرب عز وجل وهي شهادة الذات للذات والشهادة الثانية شهادة الملائكة والشهادة الثالثة شهادة طائفة من البشر من هم شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم
اختصهم الله تعالى بان استشهد بها ومن المعلوم ان الشهادة لا تصح الا من العدول وهذا يدل على تعديل اولي العلم وهذه الاية من اعظم ما يكون من التزكية للعلماء واولي العلم
واخبر سبحانه برفعة اولي العلم فقال يرفع الله الذين اوتوا العلم يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وقال قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولي الالباب
وجاءه الصحيحين عن معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وتأملوا ايها ايها الاخوة هذا الحديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
فاذا رأيت من نفسك اقبالا على التفقه في الدين وعلى طلب العلم هذه امارة على انه اريد بك الخير ان شاء الله تعالى وفي المقابل فان مفهوم هذا الحديث ان من لم يرد به الخير لا يوفق للفقه في الدين
ويقول علي رضي الله عنه يكفي العلم شرفا يكفي العلم شرفا ان يدعيه من ليس من اهله ويفرح به اذا نسب اليه وان ينفر منه من هو من اهل الجهل
وان ينفر من ضده من هو من اهل الجهل اي انسان يفرح بان يوصف بالعلم يقال له عالم او عنده علم وينفر من ان يقال هو جاهل فيكفي العلم شرفا ذلك
وقد عقد ابن القيم رحمه الله مقارنة بين العلم والمال بكتابه مفتاح دار السعادة وذكر ان العلم افضل من المال من اكثر من مئة وخمسين وجها ومما ذكر قال العلم يحرسك والمال تحرسه
العلم يزيد بالانفاق والمال ينقص بالانفاق عندما نتذكر السابقين وتراجم الماضين من الذي لا تذكر تراجمهم وسيرهم هم العلماء لكن هل تلقى تراجم التجار وارباب الدنيا ما تذكر الا قليلا
ومن عجائب ما ذكر قال حتى الكلاب تشرف بالعلم فان الكلاب المعلمة صيدها حلال. والكلاب غير المعلمة صيدها حرام وما علمتم من الجوارح يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات
وما علمته من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله تعلمونهن مما علمكم الله ومن ابرز اداب طالب العلم اخلاص النية لله عز وجل قيل للامام احمد كيف اخلاص النية قال
ان ينوي رفع الجهل عن نفسه ويتواضع ينوي رفع الجهل عن نفسه فعندما تطلب العلم تريد بذلك ان ترفع الجهل عن نفسك وان تعبد الله على بصيرة وايضا تنوي رفع الجهل عن غيرك بنشر العلم والدعوة الى الله عز وجل
ومن كان سيء النية في طلب العلم فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه يكون من اول من تسعر بهم النار يوم القيامة قال اول من تسعر بهم النار يوم القيامة الثلاثة
ذكر منهم رجلا تعلم العلم وعلمه الناس وقرأ القرآن فيؤتى به فيعرفه نعمه فيعرفها فيقال ماذا عملت فيها؟ فيقول يا ربي تعلمت فيك العلم وعلمته الناس وقرأت فيك القرآن فيقال كذبت ولكنك تعلمت ليقال هو عالم وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه
في النار رواه مسلم كان معاوية بن ابي سفيان اذا سمع بهذا الحديث بكى وهذا يدل على خطورة سوء النية في طلب العلم وهذه المسألة تختلف عن مسألة التشريك في النية
فان التشريك في النية بان يريد مثلا طلب العلم ويريد شهادة هذا لا يظر بخلاف من اذا اراد من اراد بعمله الرياء والسمعة هذا هو الذي ورد فيه الوعيد لكن لو اراد
ان يطلب العلم وجه الله عز وجل واراد بذلك ان ينال شهادة فهذا لا بأس به وهذا له ادلة كثيرة تدل على جواز التشريك في النية منها قول الله عز وجل في الحج ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم نزلت في اناس
ارادوا ان يتاجر في الحج فتحرجوا فانزل الله هذه الاية ولا بأس ان تجمع بين التجارة والحج ايضا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا ثم ذكر منافع دنيوية. يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين
ايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا له عليه بينة فله السلف الى غير ذلك من الادلة ايضا من اداب طالب العلم ان يعمل بما يعلم وان يكون لهذا العلم اثر عليه في عبادته وفي اخلاقه وفي سنته وفي تعامله مع الاخرين
والا اذا كان الانسان لا يعمل بعلمه ما الفائدة اذا من هذا العلم اذا كان مثلا طالب علم ولا يصلي صلاة الفجر مع الجماعة في المسجد اذا ما الفائدة من هذا العلم
فلابد ان يظهر اثر العلم على الانسان وان يعمل بما يعلم واما علم بلا عمل يكون حجة على الانسان يوم القيامة ايضا من اداب طالب العلم ان يظهر اثر العلم عليه في الدعوة الى الله عز وجل
وان يكون له اثر في المجتمع بدعوة الناس الى دين الله سبحانه ومن احسنوا قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين ايضا من اداب طالب العلم
ان يكون حسن الاخلاق وان يتعامل مع الناس تعاملا حسنا وهذه ربما يعني تفوت بعض طلاب العلم يتعامل مع الناس بجفاء و بغلظة فينفر الناس منه فلابد ان يكون طالب العلم حسن الاخلاق
كريم التعامل متواضعا هينا لينا سمحا وان يظهر عليه حسن الخلق والله تعالى يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم ولو كنت فظا غليظ القلب اكمل الاية لانفضوا من حولك حتى لو كان ما تقوله حقا
بل حتى لو كان ما يقال وحيا لو كنت فظا غليظ القلب ننفض من حولك فلو كان خطابك مقنعا وكلامك حقا ولكن كان ذلك مصحوبا بفظاظة وغلظة لم يقبل الناس منك
ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ولما ارسل الله تعالى موسى وهارون الى اكبر طاغية في التاريخ فرعون الذي ادعى مقام الربوبية قال انا ربكم الاعلى قال الله لهما فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى
ايضا من اداب طالب علم ولعلي اختم بها الصبر ان يكون طالب العلم لديه صبر وتحمل فان العلم لا يستطاع براحة الجسد. كما قال يحيى بن ابي كثير لا يستطاع العلم براحة الجسد
لابد من الصبر في طلب العلم والسعي اليه تحصيله العلم لا يحصل للانسان دفعة واحدة وانما يأتي شيئا فشيئا ولهذا كان السلف الصالح يرتحلون في سبيل طلب العلم وصنف في الرحلة في طلب العلم مصنفات
وكانوا اذا ارتحلوا ينقطعون عن اهليهم ليس هناك تليفونات ولا هواتف ينقطعون انقطاعا تاما عن اهلهم يكون له والدان ويكون له زوجة واولاد ينقطع وينقطع ليس شهر او شهرين بالسنين
كل ذلك في سبيل طلب العلم وتحصيله جابر ابن عبد الله الانصاري ارتحل من المدينة الى الشام من اجل سماع حديث واحدة فقط ومكث في هذه الرحلة شهرين شهرا في الذهاب وشهرا في الاياب
اشار الى هذه القصة البخاري في صحيحه معلقا لا ابو ايوب الانصاري ارتحل من المدينة الى مصر من اجل سماع حديث واحد فقط وبعض طلبة العلم تجد انه اذا قيل هناك درس في المكان الفلاني
يقول هالمكان بعيد مسجد بعيد سبحان الله السلف يرتحلون في طلب العلم وانت عندما تأتي ايضا تأتي بسيارة ما تأتي ماشيا او وانما تأتي بسيارة فلا يستكثر الانسان ان يذهب الى درس او يطلب العلم في مكان بعيد
وبعد ذكر هذه الاداب انبه الى قظية مهمة هنا وهي انه ينبغي لطالب العلم ان يكون عنده الية لضبط العلم لان بعظ الاخوة يحظو دروسا كثيرة سنين طويلة لكنه محصلة لديه ضعيفة
السبب في هذا انه لا يضبط العلم ما وضع الية صحيحة لطلب العلم يحضر الدرس لكن يستمع بعد اسبوع اسبوعين شهر شهرين ينسى كل شيء والذاكرة الان قد ضعفت عند كثير من الناس
وذلك لان الناس اصبحوا لا يعتمدون على الذاكرة في كثير من امورهم بسبب وسائل التقنية الحديثة والذاكرة كما يقال تقوى بالتمرين وتضعف بالاهمال آآ بعض الناس يعني اصبح ما يحفظه حتى رقم جوالها ورقم جوال
اقاربه فاصبح يعتمد على التخزين وعلى التقنية التقنية الحديثة وهذا سبب ضعفه في الذاكرة ولذلك لابد من التعويض عن هذا بكثرة المراجعة للعلم وقبل ذلك بظبط الية التحصيل ويكون ظبط الية التحصيل بوسائل ابرزها وسيلتان
الوسيلة الاولى الكتابة تلخص ابرز ما تسمع في الدرس ثم تراجع ما لخصته تراجع هذه الملخصات ولابد ان تكون سريعا ايضا في الكتابة الطريقة الثانية التسجيل سجل الدرس وتستمع اليه
تستمع اليه اكثر من مرة والانسان يختار الطريقة المناسبة يعني يقولون بعض الناس سمعي وبعض الناس بصري يعني بعض الناس يحفظ بالسمع عندما يسمع اكثر مما لو قرأ. وبعض الناس العكس
الانسان ينظر الطريق الانسب له ويختار اما التسجيل واما بالكتابة لكن لابد من ضبط الية التحصيل اما ان الانسان ما يضبط الية التحصيل هو يستفيد الاجر هو مأجور ان شاء الله
ومأجور ومجلس العلم مجلس ثم مجالس الذكر وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان مجالس الذكر تحفها الملائكة وان الملاكة وان الملاكة تجتمع على المستمعين في مجالس الذكر ويأتي معهم شخص ليس منهم وانما
اتى لحاجة فلما وجده مجتمع جلس معهم فيقول الله للملائكة اشهدكم اني قد غفرت لهم. تقول الملائكة ان معهم فلانا ليس منهم. وانما اتى لحاجة فجلس فيقول الله هم القوم لا يشقى بهم جليس
فمن يحظر مجالس العلم هو مستفيد بكل حال؟ يعني يؤجر ويثاب يرجى له المغفرة لكن اذا اراد ان يحصل علما لابد من ظبط الية التحصيل لعلي اكتفي بهذا القدر في هذه المقدمة
هذا الدرس كانت بدايته عام الف واربع مئة واثني عشرة للهجرة اي ان هذا هو العام اه السادس والعشرون له هذا هو العام السادس والعشرون لهذا الدرس. تجاوز ربع قرن والحمد لله تعالى. فنسأل الله تعالى ان يبارك في هذا الدرس ويبارك في الاخوة
الحضور وان يوفق الجميع لما يحب ويرضى اه هذا الدرس شرحت فيه كتب ومتون كثيرة متن سابق وهو التسهيل في الفقه البعلي ووصلنا الى كتاب البيوع ولكن جرت العادة انه يكون فيه كتابان
فالكتاب الاول يعني اقترح بعض الاخوان يكون بلطائف الفوائد وكتابي الذي صدر هذا العام لطائف الفوائد وهي وهو عدة فوائد مجتمعة عدة فوائد متنوعة عقائدية وفقهية وحديثية وايضا في السير وفي التراجم حتى ايضا طبية وفلكية وتاريخية متنوعة
وهذا منهج من مناهج التأليف جمع الفوائد في مؤلف منهج مناهج التأليف ونستمع لمناهج التأليف في المقدمة اشرت الى ابرز مناهج التأليف في هذا الفن بقي ان اشير الى ان من لم يكن معه الكتاب
نعم. آآ الاخوة احد الاخوة جزاه الله خيرا تبرع بان يصور اه في الكتاب الحقيقي نفذت النسخ وان شاء الله الطبعة الثانية في الطريق لكن لم تصل بعد لم تصل بعد
لكن احد الاخوة تبرع جزاه الله خيرا بالتصوير والاخوة في المكتب كتبوا هذه الورقة للحصول على نسخة مصورة من طائف الهوايد بارسال رسالة واتساب على الجوال من ليس معها يرسل رسالة واتس اب على هذا الجوال صفر خمسة خمسة
ثلاثة ستة سبعة اثنين ثمانية ستة اثنين الرقم مرة اخرى صفر خمسة خمسة ثلاثة ستة سبعة اثنين ثمانية ستة اثنين ويتواصل مع الاخوة في المكتب مؤسسة وقف انارة الهدى وان شاء الله توفر نسخة مصورة من الكتاب
اه نبدأ الان في يعني بيان مناهج المؤلفين في هذا الفن هو جمع الفوائد من المقدمة نستمع لها نعم. تفضل يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله
وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم. قال المؤلف وفقه الله تعالى الحاضرين والسامعين وبعد فان من مناهج التأليف عند العلماء جمع ما يتم تقييده مما يمر بهم في مطالعاتهم ومدارساتهم
العلمية وما تمليه الخواطر وما يكون من العبر من تجارب وخبرات مرت بهم في الحياة. واختلفت تسميتهم لها. نعم اذا هذا من مناهج التأليف جمع ما يمر لطالب العلم في مطالعاته ومباحثاته ومدارساته وقراءته
يجمعها فمن قديم الزمان والعلماء يجمعون ما يمر بهم ويقيدونه ويخرجونه في كتب ولهم في هذا مناهج وطرق وايضا مسميات. نعم واختلفت تسميتهم لها فمنهم من يسميها الفنون. كما فعل ابو الوفاء علي بن عقيل الحنبلي المتوفى سنة خمسمائة وثلاثة عشر للهجرة
هجرة في كتابه الكبير الفنون. نعم. منهم من يسميها الفنون وهذا فعله ابو الوفاء ابن عقيل الحنبلي هو فساد خمس مئة وثلاثة عشر للهجرة بكتابه الكبير الفنون وكتاب عظيم قيم ظخم قيل انه في ثمان مئة مجلد
ولا يزال مخطوطا طبع منه مجلدان وسمعت انه ان المخطوط عثر عليه واخره فلعله يطبع ويستفيد منه الناس. لكن لا يزال الى الان لا يزال مخطوطا لم يطبع منه سوى
مجلدين اه فابن عقيل الحنبلي جمع فوائد في هذا الكتاب الفنون نعم ومنهم من يسميها صيد الخاطر كما فعل ابو الفرج عبدالرحمن ابن علي ابن الجوزي المتوفى سنة خمسمائة وسبع وتسعون للهجرة في كتابه
صيد الخاطر. عن ابن الجوزي يوم توفى سنة خمسمية وسبعة وتسعين للهجرة. له كتاب قيم اسمه صيد الخاطر وهو في الحقيقة اشبه بالحكم والتجارب والخبرات التي عرضت له وكتاب قيم نافع
اوصي بقراءته والافادة منه صيد الخاطر نعم ومنهم من يسميها المخلات. كما فعل بهاء الدين محمد بن الحسن الحارثي العاملي الهمذاني المتوفى سنة الف وواحد وعشرون الهجرة في كتابه المخلات. نعم بعضهم يسميه ايضا جمع الفوائد بالمخلات كما فعل
بهاء الدين الحارثي وهو يعني متأخر توفي سنة الف واحدى وعشرين للهجرة جمع فيه هذا الكتاب عدة فوائد نعم ومنهم من يسميها التذكرة كما فعل ابو المعالي محمد بن الحسن بن حمدون المتوفى سنة خمسمائة واثنان وستون للهجرة في
التذكرة الحمدونية ومنهم من يسمي جمع الفوائد بالتذكرة يجمع له عدة فوائد ويسمي كتابه بالتذكرة ومن امثلة ذلك ما فعله بن حمدون متوفى سنة خمس مئة واثنتين وستين للهجرة في
كتابي التذكرة الحمدونية نعم ومنهم من يسميها كناشة كما فعل عبد السلام هارون المتوفى سنة الف واربعمائة وثمانية للهجرة في كتابه كناشة النوادر نعم بعض العلماء يسمي جمع الفوائد بالكناشة
ومن امثلة ذلك عبدالسلام هارون اللغوي النحو المعروف المتوفى المتوفى قريبا سنة الف واربع مئة وثمانية للهجرة له كتاب قيم اسمه كناشة الفوائد او كناشة النوادر. نعم ومنهم من يسميها الكشكول كما فعل بهاء الدين محمد بن حسن الحارثي العامري الهمداني المتوفى سنة الف وواحد وعشرون للهجرة
في كتابه الكشكول. نعم. منهم من يسمي جمع هذه الفوائد المتنوعة بالكشكول يعني كشكول فوائد مجتمعة مختلفة متنوعة ومن امثلة ذلك ما فعله بهاء الدين الحارثي في كتابه الكشكول وهو المتوفس سنة الف واحدى وعشرين للهجرة نعم. ومنهم من يسميها الفوائد كما فعل شمس الدين محمد بن ابي بكر المعروف بابن القيم الجوزاء
في كتابه الفوائد وكتابه بدائع الفوائد بدائع الفوائد. فوائد ومن امثلة ذلك ابن القيم له كتاب اسمه فوائد وهو كتاب اخر اسمه بدائع الفوائد وقيل انه لابن الجوزي والصحيح انه لابن القيم
الصحيح انه لابن القيم فله كتابان بالفوائد وبدائع الفوائد وهي فوائد متنوعة ما والشيخ عبد الرحمن بن الناصر السعدي المتوفى سنة الف وثلاث مئة وستة وسبعون للهجرة في كتابه مجموع الفوائد واقتناص الاوابد. كذلك الشيخ
السعدي له كتاب ايضا بهذا الاسم مجموع الفوائد واقتناص الاوابت. جمع فيه عددا من الفوائد المتنوعة نعم والشيخ محمد بن صالح العثيمين المتوفى سنة الف واربع مئة وواحد وعشرون للهجرة في كتابه المنتقى من فرائض الفوائد. الشيخ
محمد ابن عثيمين رحمه الله ان توفى قريبا اه له كتاب اسمه منتقى من فرائض الفوائد وذكر فيه فوائد متنوعة فوائد فقهية فوائد لغوية فوائد حتى ذكر فوائد متعلقة بالكهرباء والكيميا ويعني متنوعة
متنوعة نعم الى غير ذلك من التسميات ويجمعها انها كتب مصنفة في فوائد متنوعة وغير مرتبة. نعم. اذا هذا لون من الوان التصنيف جمع فوائد متنوعة وغير مرتبة يعني غير مرتبة يعني تارة تكون فقهية تارة حديثية تارة لكن في هذا الكتاب احنا رتبناها
رتبناها يعني جعلناها مرتبة لكن اكثر الكتب التي اشرنا لها الفوائد غير مرتبة نعم وقد بدأت في مرحلة مبكرة من العمر في تقييد ما يمر بي من فوائد ونوادر سواء من الكتب او المجلات او الصحف او غير ذلك. فاجتمع
منها مذكرات كثيرة ويأتي اصدار هذا الكتاب باكورة لما يراد اخراجه مما قيد في هذه المذكرات. نعم يعني بدأت في تقييد يعني قديم مرحلة مبكرة وانصح الاخوة جميعا بذلك يعني كل ما تقرأ لخصه في مذكرات
قيد ما تقرأه لانك اذا لم تقيده تنساه يظيع استفيد من هذا التقييد فوائد منها اولا انه يرسخ في الذهن الفائدة الثانية انك ربما انك تطوره وتخرجه في مثلا كتاب ينفع المسلمين
نعم وقد جاءت فوائد هذا الكتاب متنوعة ما بين فوائد في العلوم الشرعية من العقيدة والتفسير والحديث والفقه. وفي كتب اللغة العربية والفلك والطب والتأريخ والشعر والادب وفي الحكم والتجارب والخبرات في الحياة. مع توثيق الفوائد المنقولة من الكتب الى مراجعها. نعم جعلت الفوائد متنوعة
تختصر فقط على فوائد في علوم الشريعة بل تشمل حتى العلوم الاخرى مع التوثيق مع توثيق مصدر كل فائدة وهذا ايضا فعله بعض اهل العلم ابن القيم مثلا في زاد المعاد المجلد الرابع كله في الطب
ذكروه الفوائد الطبية فيما يتعلق بالطب ويعني سيأتي يعني فوائد ايضا طبية فوائد فلكية فوائد تاريخية فهي فوائد متنوعة طيب نكتفي بهذا القدر المقدمة انتقل للفائدة الاولى نعم فوائده في باب العقيدة لا الفائدة رقم واحد اول شيء
الفائدة الاولى شرط النية شديد. قال الامام احمد رحمه الله شرط النية شديد لكنه حبب الي فجمعته نعم بدأت كتاب بهذه المقولة للامام احمد اقتداء بالعلما الذين يبدأون مصنفاتهم بالاشارة الى النية
واهمية الاخلاص الامام البخاري بدأ كتابه الصحيح افتتح كتابه الصحيح بحديث انما الاعمال بالنيات لذلك كثير من اهل العلم يفتتحون كتبهم بحديث انما الاعمال بالنيات او يشيرون الى اشتراط الاخلاص واهمية العناية بالنية
هذه المقولة من الامام احمد شرط النية الشديد لكنه حبب الي فجمعته اولا هي وثقت من الشرح الممتع. لكن نقلها هذه المقولة عنه آآ ابن مفلح في الفروع شمس الدين ابن مفلح متوفى سنة سبعمائة وثلاث وثلاثة وستين للهجرة
وهو من تلاميذ ابن تيمية وكان يقول له انت لست ابن مفلح انت مفلح يقول عنه ابن القيم انه من اعلم تلاميذ ابن تيمية باختياراته فنقل هذه المقولة عن الامام احمد وان الذي سأله ابو داوود
لما قال الامام احمد لابي داوود شرط النية الشديد وايضا نقلها البهوتي في كشاف القناع ومتوفى سنة الف واحدى وخمسين للهجرة ونقل هذه ايضا الشيخ الشيخ محمد بن عثيمين في الشرح الممتع
طيب ما معنى هذه العبارة؟ شرط النية شديد اي ان الاخلاص صعب وشاق على النفس وذلك لان الاخلاص ليس للنفس فيه حظ يعني بعض الامور التي يعملها الانسان قد يجد التشجيع من الناس
فيشجعون على فعل هذا الخير يريد يتصدق مثلا يجد ما يشجعه لكن كونه يخلص العمل لله عز وجل هذا ليس للنفس فيه حظ فيحتاج الى مجاهدة عظيمة ولهذا قال سهل بن عبدالله ليس على النفس شيء
اشق عليها من الاخلاص لانه ليس له فيها نصيب هو فالاخلاص شديد على النفس وتحقيقه صعب لكن الامام احمد هو اشار الى صعوبة تحقيق الاخلاص لكنه قال لكنه حبب الي
يعني حبب الي الحرص على تحقيق الاخلاص لله عز وجل فجمعت فاعانني الله اعانني ربي عز وجل على تحقيق الاخلاص. هذا معنى كلام الامام احمد فهو يقول ان شرط الاخلاص صعب وشديد
لكنه حبب الي لكني حرصت عليه وحبب الي ان احرص عليه. فوفقني الله تعالى فجمعته يعني في سر الله لي تحقيق شرط الاخلاص واخلاص العمل لله عز وجل كما ذكرت هو من اشق الاشياء على النفوس
لكن الاجر المترتب عليه عظيم جدا اذا اقترن الاخلاص باي عمل رفع صاحبه درجات ورب رجلين يصليان صلاة واحدة بينهما في الاجر والثواب كما بين المشرق والمغرب هذا مخلص خاشع في صلاته وذاك ليس كذلك
كذلك الاخلاص اذا قارن الصدقة رب الصدقة بمبلغ يسير لكن يكتب الله تعالى بسببها اجرا عظيما كما قال عليه الصلاة والسلام بحديث السبعة الذي يظلهم الله تعالى تحت ظله يوم لا ظل الا ظله ذكر منهم رجلا
تصدق بصدقة فاخفاها يعني اخلص لله فيها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه من شدة اخلاصه لو ان اليد الشمال تبصر ما استطاعت ان ترى اليد اليمين اخفاه لا يريد جزاء ولا شكورا من احد من البشر
بل بلغ ببعض الصالحين في اخلاصهم في الصدقة انهم لا يريدون من الفقير ان يدعوا له بل اذا دعا لهم الفقير دعوا لهم بمثله حتى يكون اجرهم تاما كانت عائشة رضي الله عنها
تبعث غلامها بالصدقة وتقول انظر الى ما يدعون لنا به فادعوا لهم بمثله فاذا قالوا بارك الله فيكم فقل وفيكم بارك لماذا؟ حتى يكون الاجر تاما من شدة الاخلاص لانهم لا يريدون جزاء ولا شكورا من اي احد. لا يريد شكر ولا ثناء ولا حتى دعاء
يريد الاجر التامة من الله فهذا الاخلاص يرفع صاحبه درجات عظيمة. بل حتى ربما لو اقترن الاخلاص بكلمة كلمة يقولها الانسان مخلصا ربما تكون سببا لان يكتب الله تعالى له رضوانه الى يوم يلقاه
يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي اخرجه البخاري في صحيحه يقول ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات
ما هي هذه الكلمة؟ قيل هي الكلمة التي يخلص فيها لله وقال بعض الشراح هي الكلمة التي يدفع بها عن مسلم مظلمة انسان ظلم وتأتي وتدافع عنه تقول كلمة في مجلس
فهذا يكون هي الكلمة التي يكتب الله تعالى للانسان بها رضوانه الى يوم يلقاه او يفرج عنه بها كربة انسان في كربة تأتي وتشفع له يفرج الله تعالى بسبب كلمتك كربة عنه
قال بعض الشراح ان هي الكلمة التي يكتب الله للانسان بها رضوانه ليوم يلقاه والصحيح ان هذه امثلة وان هذا يشمل كل ما اخلص فيه العبد لله عز وجل فرب كلمة كلمة يخلص الانسان فيها لله تعالى يكتب الله تعالى له بها رضوانه الى يوم يلقاه
الاخلاص امره عجيب ما قارن عملا الا وكتب الله للانسان به اجرا عظيما. وبارك في هذا العمل انظر مثلا للعلماء السابقين مثلا المذاهب آآ المتبوعة المذاهب المشهورة اربعة مذهب الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي
طيب هل يعني ما في الامة مذاهب الا هذه الاربعة؟ لا في مذاهب كثيرة لكن انقرضت قالوا انها بقيت هذه المذاهب الاربعة لعل ذلك والله اعلم للاخلاص العظيم لهؤلاء الائمة الاربعة
ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد كذلك بعض الكتب يبارك الله فيها مثل مثلا كتاب رياض الصالحين النووي مثلا قد لا يكاد يعني مسجد الا قرأ فيه قالوا لعل هذا لاخلاص اخلاص مؤلفه
فالاخلاص ما قارن عمله الا جعل الله فيه البركة سعد بن معاذ رضي الله عنه اسلم وعمره واحد وثلاثون ومات وعمره سبع وثلاثون او ثمان وثلاثون يعني بقي في الاسلام ست او سبع سنوات
ومع ذلك لما مات اهتز لموته عرش الرحمة ما بقي في الاسلام لستة وسبع سنين لكن بماذا ملأ هذه الثنيات بماذا ملأها ملاها باعمال عظيمة اخلص لله فيها فرفعته الى هذه المنزلة العلية
جعلته جعلت يعني اعطته هذه المكانة وانها عرش الرحمن يهتز لموته فعلى المسلم وعلى طالب العلم على وجه الخصوص ان يحرص على تحقيق الاخلاص في جميع اعماله يخلص لله تعالى في عباداته. يخلص لله تعالى في طلب العلم
مخلص لله تعالى في كل شيء وهذا معنى مقولة الامام احمد شرط النية شديد يعني ان الاخلاص صعب وشاق على النفس لكنه حبب الي يعني تحقيق هذا الشرط فجمعته فهو اي فوفقني الله تعالى الى تحقيقه
نعم اقسام الهداية الهداية تنقسم الى قسمين. الاولى هداية الهام وتوفيق. وهي المراد في قول الله تعالى انك تهدي من احببت وهي مختصة بالله تعالى. فكما لا يخلق ولا يرزق ولا يحيي ويميت الا الله فلا يهدي الا الله. الثانية
هداية هداية دلالة وارشاد. وهي المذكورة في قول الله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. فيملكها الانبياء وكل من له تعليم وارشاد للخلق وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا. ولهذا فعندما نتعامل مع اولادنا او غيرهم ينبغي ان نبذل لهم
باب هداية الدلالة والارشاد. ونسأل الله تعالى لهم هداية الالهام والتوفيق. نعم الهداية تنقسم الى قسمين هداية الهام وتوفيق وهداية دلالة وارشاد بداية الالهام والتوفيق هذه لا يملكها الا الله وحده
لا يملكها لا ملك مقرب ولا نبي مرسل وهي المذكورة في قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت و اذا لم يرد الله هداية الانسان مهما بذل معه من النصح ومن التوجيه ومن الارشاد فانه لن يهتدي
ولذلك ذكر الله تعالى لنا امثلة في القرآن الكريم في اقارب انبياء حرص الانبياء على هدايتهم فلم يهتدوا من يذكر لنا امثلة مما ذكره الله في القرآن؟ نعم نعم امثلة نعم
الاول نوح نوح مع ابنه قال يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين. قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء. قال الله بعد ذلك انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح
ما استطاع نوح ان يهدي ابنه مع انه نبي نبي لكنه ما استطاع لان الله لم يرد هدايته ايضا نعم قبله ابراهيم ابراهيم معاه مع ابيه إبراهيم مع أبيه بذل معه جميع الأسباب الهداية
دعا ووعظه ونصحه وارشده لكن الله لم يرد هدايته ايضا محمد عليه الصلاة والسلام مع عمه ابي طالب عمه ابو طالب قدم تضحيات عظيمة جدا للاسلام وللنبي صلى الله عليه وسلم
حتى انه يجعل ابنه في فراش النبي عليه الصلاة والسلام فاذا اصابه مكروه يقع في ابنه ولا يقع في النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الدرجة كان معه الشعر في شعب ابي طالب
وبقوا ثلاث سنين حتى اكلوا ورق الشجر من شدة الجوع قدم تضحيات عظيمة حاول معها النبي عليه الصلاة والسلام في ان يسلم. بذل معه جهودا عظيمة الى اخر لحظة من حياته
على فراش الموت اتاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا عم يا عم قل كلمة احاج لك بها عند الله. يا عم قل لا اله الا الله اراد ان يقولها
لكن كان عنده اصدقاء السوء عند ابو جهل واحد كفار قريش قال لها ترغب عن ملة عبد المطلب فمات على ملة عبد المطلب فهو في النار طيب هل هؤلاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام
هل عندهم يعني هل هناك شك في اخلاصهم في الدعوة؟ ابدا كلا وحاش هل هناك شك في حسن تعليمهم؟ ابدا هل هناك شك في حسن التربية توجيه الارشاد التعليم هم احسن الناس تعليما وتوجيها وارشادا واسلوبا
وقل ما شئت لكن الله لم يرد هداية هؤلاء فاذا لم يرد الله هداية انسان مهما بذل معه من الجهود فلن يهتدي فهؤلاء الانبياء ما استطاعوا ان يهدوا اقاربهم نوح لم يستطع ان يهدي ابنه
ابراهيم لم يستطع ان يهدي اباه محمد لم يستطع ان يهدي عمه عليه الصلاة والسلام جميعا لان هداية الالهام والتوفيق هذه بيد الله وحده ولهذا انزل الله تعالى قوله انك لا تهدي من احببت
ولكن الله يهدي من يشاء هذا اذا هذا النوع من الهداية لا يملكه الا الله وحده طيب القسم الثاني هداية دلالة وارشاد يعني توجيه ونصح وارشاد وتعليم وهي المذكورة في قول الله تعالى وانك لتهدي
يعني تدل وترشد الى صراط مستقيم ولذلك يعني اذا قيل كيف نجمع بين قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت وقوله وانك لتهدي نقول الهداية في قوله انك لا تهدي من احبابك هي هداية الالهام والتوفيق
والهداية في قوله وانك لتهدي هي هداية الدلالة والارشاد وهذه يملكها الانبياء واتباع الانبياء يملكها الاباء مع اولادهم يملكها المعلمون يملكها الدعاة يملكها المرشدون يملكها كل من كان له تعليم ونصح وارشاد للناس
طيب المطلوب من الانسان في في تربيته لاولاده ان يبذل معهم هداية الدلالة والارشاد وان يسأل الله لهم هداية الالهام والتوفيق يعني هداية الدلالة والارشاد هذه يقوم بها لكن يسأل الله لهم هداية الالهام والتوفيق لانه قد يقوم بهداية الدلالة والارشاد ولا يريد الله هدايته
احد الاباء يقول لي اني فعلت جميع الاسباب ولم استطع يقول فتوجهت الى الله تعالى ادعو لابني المطلوب هو ان يبذل هداية الدلالة والارشاد لا يقصر في ذلك ويسأل الله تعالى هداية الالهام والتوفيق
سواء للابناء او لاي قريب لاي قريب يعني بعض الناس ايضا يشتكي من والديه يبذل معهم اسباب هداية الدلالة والارشاد ويسأل الله لهم هداية الالهام والتوفيق بعض الناس تجد انه يقصر في احد النوعين اما انه
يجتهد في هداية الدلالة والارشاد لكن يغفل عن الدعاء بهداية الالهام والتوفيق وهذا نوع قصور وبعض الناس على العكس تجد انه فقط يجتهد في الدعاء لكن لم يبذل اسباب هداية الدلالة والارشاد
وهذا ايضا نوع قصور المطلوب ان تجمع بين الامرين جميعا تبذل هداية الدلالة والارشاد. وتسأل الله هداية الالهام والتوفيق نعم اول شبهة وقعت بسبب تقديم الرأي على النص. اول شبهة وقعت في الخليقة شبهة ابليس لعنه الله. ومصدرها
استبداده بالرأي في مقابلة النص واختياره الهوى في معارضة الامر واستكباره بالمادة التي خلق منها وهي النار على مادة عليه السلام وهي الطين وشعبت من هذه الشبهة شبهات وسارت في الخليقة وسارت في وسارت في اذهان الناس حتى صارت مذاهب
كبدعة وضلالة نعم اول شبهة وقعت في الخلق هي شبهة ابليس وذلك لما امره الله بالسجود لادم اعترض على على امر الله قال كيف اسجد وانا خلقت من النار وادم خلق من الطين وفي زعمه ان النار اشرف وافضل من الطين
فكيف يسجد الفاضل للمفضول هذه شبهة ابليس فعصى الله تعالى بسبب هذه الشبهة وسبب هذه الشبهة هو استبداده بالرأي في مقابلة النص. قدم رأيه على النص. الله امرك بالسجود يجب عليك
اذا تسجد لا تحكم عقلك لا تحكم رأيك ولذلك لعنه الله وطرده فالذي يقدم الرأي على النص هذا فيه شبه من ابليس كل اصحاب الفرق المنحرفة واهل البدع قدموا الرأي على النص
اذا جاءت النص اما من القرآن او كان من السنة وكان صحيح الاسناد فليس للمسلم خيار سواء عرف الحكمة او لم يعرف الحكمة وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم
يجب على المسلم ان يعظم النصوص من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان الانسان لا يقبل من النصوص الا ما كان موافقا لعقله وما كان موافقا لهواه هذا ليس عبدا لله هذا عبد لهواه
فرأيت من اتخذ الهه هواه بعض الناس عبد لهواه والمطلوب من من الانسان ان يقدم النص على العقل وعلى الرأي على ان النقل الصحيح لا يتعارض مع العقل الصريح. لا يمكن
لا يمكن يتعارض النقل الصحيح مع العقل الصريح ابدا وقد الف ابن تيمية رحمه الله في هذا كتاب عظيم وهو درت عرظ العقل والنقل فلا يمكن تعارض النقل مع مع العقل ابدا
لكن بعض الناس يؤتى من جهة فساد رأيه وعقله واهل البدع يعني بعض اهل البدع يقول اذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم العقل وهذا قول فاسد وسماه ابن القيم بالطاغوت
اولا لا يمكن تعارض العقل والنقل لكن لو تعارض في فهمه وفي رأيه فواجب تقديم النقل على العقل لان هذا هو مقتضى العبودية لله تعالى الله حكيم عليم وانت عبد لله عز وجل مقتضى العبودية الاستسلام لله سبحانه
سواء عرفت الحكمة او لم تعرفها ان عرفت الحكمة فهذا خير ونور على نور. ان لم تعرف الحكمة فانت على يقين بان الله حكيم عليم ولهذا لما سئلت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ما بال الحائض
تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة ماذا قالت؟ انظر الى فقه عائشة رضي الله عنها الاجابة على هذا السؤال سهل يعني الصلاة تتكرر ويشق قضاؤها والصوم لا يشق قضاؤها لكن عائشة لم تجب بهذا
قالت كان يصيبنا ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة ردت على هذه السائلة بان هذا هو مقتضى الوحي ومقتضى امر امر النبي عليه الصلاة والسلام
مقتضى العبودية لله تعالى انك تعمل بما امر الله به ورسوله ولا ترد ذلك الى عقلك لان الله حكيم عليم. والله تعالى هو احكم الحاكمين جل وعلا فمن اسباب نشأة البدع تقديم الرأي على النص وتقديم العقل على النقل
هذه من اعظم اسباب نشأة البدع والانحراف اذا وجدت شخصا يعترض برأيه وعقله على نصوص وعلى امور محكمة ومعلومة من الدين بالضرورة فهذا يعني مؤشر على انه عنده انحراف وعلى انه قد يكون من اهل الزيغ
واهل الضلالة الواجب على المسلم ان يقدم النقل على العقل يقدم النص على الرأي وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم
ونكتفي بهذا القدر في الدرس الاول اعطاء الفوائد نعم. عائشة قالت حرورية انت يعني من بلدة وكان عندهم مثل هذه الاعتراضات يعني قد يعني الاعتراضات على النصوص فلذلك يعني قال تحرية الانت نسبة لهم
كانت تقول لا تعترظين سلم الي حكم الشارع من غير اعتراض ومن غير مناقشة