1
00:00:00.250 --> 00:00:22.600
الحمد لله الكريم البر احمده سبحانه ان جعلنا من اهل السنة والاثر واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له خير شهادة في خير خبر واشهد ان محمدا عبده ورسوله امام البشر صلوات ربي وسلامه

2
00:00:22.600 --> 00:00:42.400
عليه الى يوم الدين. جعلها الله تبارك وتعالى قدوة في الدين وجعل اخباره حجة في الدين صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين. وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد

3
00:00:42.850 --> 00:01:11.400
فان علم مصطلح الحديث من العلوم التي هي الة لابد منها لطالب العلم فالعلوم من حيث هي منقسمة الى قسمين. علم يسمونه بعلوم الالة وهي مثل الخياط الذي يحتاج الى الخياطة يحتاج الى الة ابرة وخيط ونحو ذلك

4
00:01:11.450 --> 00:01:37.650
وهناك علوم في الشرع ليست بعلوم الة بل هي علوم مقصودة لذاتها مثل علم التفسير علم الحديث فقها علم الاعتقاد اعتقادا علم الفقه نفسه علم الاصول اه اصول الاعتقادات فهذه علوم مقصودة لذاتها

5
00:01:38.550 --> 00:02:04.900
والعلوم المقصودة لذاتها منقسمة الى قسمين. قسم يراد من ورائه العلم والعمل وقسم يراد من ورائه العلم فقط مثل كون الانسان يعلم ان الايمان باليوم الاخر شرط وركن من اركان الايمان فحينئذ يتعلم ما معنى هذا الركن

6
00:02:05.050 --> 00:02:30.150
ما هي الامور التي تتضمن في كلمة الايمان باليوم الاخر فلا يمكن لطالب العلم ان يعرف الحديث من حيث الصحة والضعف ولا من حيث حيث الاحتجاج وعدمه الا اذا كان على دراية من علم المصطلح

7
00:02:30.500 --> 00:02:54.050
فلا بد لطالب العلم ان تكون لديه المكنة من والمكنة والتمكن من علوم الحديث الشريف وعلوم الحديث الشريف قد صنف فيه العلماء مصنفات كثيرة وهي من اوائل العلوم التي صنفت

8
00:02:54.350 --> 00:03:15.200
فقد صنف الامام الامام مسلم رحمه الله في المقدمة كلاما طويلا متعلقا بهذا الفن وهكذا الترمذي رحمه الله في كتابه العلل ولكن لابد ان ندرك ان هذا ليس معناه ان علم

9
00:03:15.500 --> 00:03:50.100
مصطلح الحديث انما وجد في زمن هؤلاء الائمة علم مصطلح الحديث كغيره من العلوم انما كان منقولا من صدور الرجال الى صدور الرجال ولكنه كان ضمن العلوم الاخرى وبدأ شيئا فشيئا يتمخض حتى وجدت المصنفات المستقلة في علم الحديث

10
00:03:50.350 --> 00:04:17.900
يذكر الحافظ ابن رجب ابن حجر رحمه الله وهي من المسائل الاتفاقية ان اول من جرد في علم الحديث هو الامام الرامي هرمزي ثم جاء بعده بعد ابي محمد الرامي هرمزي جا الامام ابو بكر الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى

11
00:04:18.800 --> 00:04:44.150
وقد جرد فيه مؤلفات كثيرة وهو الذي يصح ان يقال فيه انه علم طلاب العلم السباحة في هذا الحديث في هذا العلم وعلمهم كيف يغوصون في بحاره وكيف وكيف يبحثون عن درره و خيرات هذا العلم

12
00:04:44.500 --> 00:05:07.650
ثم جاء بعد الحافظ ابو بكر الخطيب البغدادي العلم الامام الحافظ الفقيه المحدث المفسر ابو عمرو بن الصلاح الشهرزوري الكردي رحمه الله الله تعالى في كتابه علوم الحديث فاتى بالعجب العجاب

13
00:05:08.600 --> 00:05:34.700
ولكن هذه المصنفات كلها ليست مبنية على قصد جمع علوم الحديث ككل فالخطيب مثلا في كتابه الكفاية يذكر بعضا مما يتعلق بعلوم الحديث ويذكر اشياء في كتاب تذكرة السامع والمتكلم

14
00:05:35.050 --> 00:06:03.600
ويذكر اشياء في كتابه تالي مختلف التالي مختلف الحديث ونحو ذلك. لكن جاء الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وقبله شيخه العراقي جاء شيخه العراقي فالف الفية مشهورة عند طلبة العلم بالفية العراق

15
00:06:04.700 --> 00:06:32.100
في هذه الالفية في واقع الامر الالفية متظمنة لعلوم الحديث شاملة. الالفية هي متظمنة لعلوم الحديث شاملة. ولكن فاته اشياء كحال البشر. فجاء تلميذه الحافظ ابن حجر فالف المؤلفات الكثيرة في خدمة هذا العلم

16
00:06:32.300 --> 00:07:01.850
ومن اشهر هذه المؤلفات نخبة الفكر. نخبة الفكر  بعد ذلك شرحه رحمه الله بنفسه في رسالة سماها نزهة النظر في شرح نخبة الفكر  ومما ينبغي لنا ان ان نقوله في حق الحافظ ابن حجر

17
00:07:01.950 --> 00:07:27.300
انه اهتم كثيرا بالمنهج التطبيقي اكثر من المنهج النظري ومن دقته وهو معروف بالدقة فانه ناقد بصير من دقته ان العلم اذا كان له وجهتان وجه في علم الاثر ووجه

18
00:07:27.350 --> 00:07:47.350
يعني يوجه في المصطلح ووجه في الاصول في بين وجه تعلقه بالمصطلح ثم يقول ان من اخر متعلقه في علم اصول الفقه. وهذا يدلنا على انه رحمه الله غواص. عظيم

19
00:07:47.350 --> 00:08:20.100
ولا ريب ان الحافظ ابن حجر استفاد من شيخه العراقي هذا لا ينكر لكن الحافظ ابن حجر رحمه الله نفسه له باع طويل من مطالعاته وقراءة قراءاته ومدارساته وتأليفاته ولذلك نجد ان هذا النتاج الاستدراكات عليه في نظر القاصر شكليا

20
00:08:20.500 --> 00:08:43.450
الاستدراكات عن الحافظ ابن حجر في اكثر الاحيان شكلية فسلك الحافظ ابن حجر رحمه الله في النخبة الاختصار حتى قال بعض اهل العلم ان النخبة تؤدي النجعة توصلك الى المقصود

21
00:08:43.650 --> 00:09:11.100
ولكن فيه من العبارات الغامضة ما انت بعد الحفظ تحتاج الى فهم فقام احد تلامذة الحافظ ابن حجر وهو الشمني وكان من تلامذته لما الف الحافظ حجر النخبة نظر اليه فاستأذنه في شرح عليه. فاذن له. فقام في شرح النخبة في

22
00:09:11.100 --> 00:09:41.500
بمؤلف سماه نتيجة النظر في نخبة الفكر ودفع هذا المؤلف الى الحافظ ابن حجر فتأمل فيه الحافظ فوجده حافلا. الا ان صاحب البيت اعلم بما فيه من غيره ذلك فانه رحمه الله صار الى شرح شرحه على هذه هذا المختصر الا وهو نزهة

23
00:09:41.500 --> 00:10:05.050
النظر قام وشرح النخبة فسماه نزهة النظر ما هو نخبة الفكر او نتيجة الفكر لا نزهة النظر بالواقع ان المؤلفات على نخبة الفكر كثيرة وهذا يدلنا على اهمية هذا المؤلف

24
00:10:05.700 --> 00:10:31.750
يدلنا على اهمية هذا المؤلف وانه كتاب عظيم وقيم. ومما يدلنا على انه كتاب قيم امور نبدأ اذكرها لكم ان احببتم ان تسجلوها اولها ان مؤلف هذا الكتاب ناقد وثانيها ان المصنف

25
00:10:33.050 --> 00:10:58.550
ان المصنف رحمه الله له اسهامات شتى في علم المصطلح ثالثها ان المصنف له اصول يرجع اليها فاذا اشكل علينا شيء يمكن ان نرجع الى اصوله رحمه الله تعالى رابعها شمولية هذه الرسالة

26
00:10:58.900 --> 00:11:34.700
فهي مختصرة معتصرة لكنها شاملة الامر الخامس الطريقة العجيبة في التقديم والتأليف كيف يقدم لك فانه رحمه الله سلك المسلك مسلك التقسيم والصبر فاتى بالعجب العجاب مسلك التأليف يحتاج الى مسلك معين. بعض الناس يؤلف في الشيء لكن يشتت عليك الذهن. فيقدم ما

27
00:11:34.700 --> 00:12:04.450
حقه التأخير ويؤخر ما حقه التقديم سادسا فيها تحقيقات علمية لا تجدها عند غيره من المحدثين ممن الفوا في علم المصطلح  اضف الى ذلك كثرة الكتب التي الفت حول هذه الرسالة. اما الحافظ ابن حجر رحمه الله

28
00:12:04.450 --> 00:12:32.700
هو في الواقع غني عن التعريف فما من طالب علم الا وهو يعرف الحافظ ابن حجر رحمه الله لكن رأيت ان نذكر مقدمة مختصرة اولا هناك اكثر من تسعة عشر مؤلفا فيها تراجم للحافظ ابن حجر رحمه الله

29
00:12:33.600 --> 00:13:00.900
ومن اهم هذه المؤلفات مؤلفاته هو رحمه الله. مثل رفع الاصر عن مصر فانه كان قاضيا في مصر فترجم لنفسه ومثل كتابه انباء الغمر بانباء العمر الف هذا الكتاب في الاخبار وترجم فيه لنفسه

30
00:13:01.100 --> 00:13:31.150
ومثل كتابه الدرر الكامنة في اعيان المئة الثامنة. فهو من اعيان المئة الثامنة فترجم لنفسه واما اه اوسع من الف في ترجمته فهو تلميذه البار الحافظ السخاوي رحمه الله في كتابه المعروف الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الاسلام ابن حجر

31
00:13:31.750 --> 00:13:54.050
فانه ما ترك شاردة ولا واردة الا وذكر عن شيخه الحافظ ابن حجر وهو حري بذلك اما اسمه فهو احمد هذا اسمه احمد بن علي ابن محمد ابن حجر العسقلاني

32
00:13:55.050 --> 00:14:15.650
احمد ابن علي ابن محمد ابن حجر العسقلاني لقبه شهاب الدين لقبه شهاب الدين وكان من سلف من العلماء كل واحد له اسم اللي هو فلان ابن فلان ابن فلان

33
00:14:15.700 --> 00:14:37.900
وله لقب وله كنية وله نسبة نسبة الى البلدة او نسبة الى المدرسة او نسبة الى اللغة او نسبة الى موطن ايا كان فهو كان يلقب بشهاب الدين وكنيته ابو الفضل كنيته ابو الفضل

34
00:14:38.150 --> 00:15:05.350
وهو عسقلاني الاصلي لكنه مصري المولد والمنشأ فقد ولد ونشأ وتربى وتوفي في القاهرة رحمه الله تعالى اشتهر بابن حجر وهو ليس اسم ابيه. وانما هذا لقب لبعض ابائه اشتهر هو به

35
00:15:05.650 --> 00:15:37.900
لقب لبعض ابائه اشتهر رحمه الله وبه ولد في مصر في شعبان سنة ثلاث وسبعين بعد السبع مئة ولد في شعبان في مصر سنة ثلاث وسبعين بعد السبع مئة يعني بمعنى انه لم يدرك زمن ابن تيمية رحمه الله فانه توفي سنة ثمانية وعشرين وسبع مئة. ولم يدرك ابن القيم فانه توفي بعد

36
00:15:37.900 --> 00:16:10.600
وانما ادرك زمن الحافظ ابن كثير وامثاله واما تربيته فان اباه وامه توفي وهو طفل صغير فنشأ يتيما حفظ القرآن الكريم وله تسع سنين حفظ القرآن وله تسع سنين وكان اية في الذكاء والحفظ

37
00:16:11.000 --> 00:16:41.800
حتى ان شيوخه يتعجبون من حفظه حفظ الحاوي في فقه الشافعية الحاوي للماوردي حفظ الحاوي في فقه الشافعية للماوردي عن ظهر قلب وحفظ كذلك مختصر ابن الحاجب فتأملوا معي انه حفظ اصل الاصول في العلم القرآن الكريم

38
00:16:42.300 --> 00:17:06.950
وحفظ متنا في الفقه وهو الحائظ وحفظ مختصر ابن الحاجب في الاصول فجمع في الصغر في حفظه لهذه الانواع من العلوم رحل رحمه الله تعالى الى مكة فسمع بها عن جمع من اهل العلم

39
00:17:07.100 --> 00:17:32.000
وفي رحلته الاولى الى مكة التقى بكثير من علماء الحديث حتى حبب الله اليه علم الاثر فصار مهتما بالحديث وصار مشتغلا به رحل الى البلاد الحجازية والشامية ومختلف البلاد المصرية لسماع

40
00:17:32.000 --> 00:17:57.900
حديث النبوي من المشايخ المسندين لا سيما الحافظ العراقي فكان به حريا ومن بحره شاربا حتى قال العلماء لو لم يكن للحافظ العراقي فخر الا الحافظ ابن حجر لكان كافي

41
00:17:58.250 --> 00:18:27.000
كيف وتلامذته خلق لا يحصى كان العلماء قديما يجلسون للتدريس لا سيما الحافظ العراقي فانه كان متفرغا كل وقته في التدريس ايضا تفقه على البلقيني وابن الملقن من علماء الشافعية. وهما اللذان افتيا له

42
00:18:27.000 --> 00:19:00.950
واذن له بالافتاء والتدريس. فحينئذ جلس الحافظ ابن حجر رحمه الله للافتاء والتدريس بعد اذن الشيخين الفقيهين ابن الملقن والبلقيني اما اللغة فانه درس اللغة عن الفيروز ابادي وهو معروف لديكم من ائمة اللغة. كذلك قرأ بعض القرآن على القراءات على الشيخ التنوخي من

43
00:19:00.950 --> 00:19:23.700
المقرئين المشهورين في زمانه ثم انه رحمه الله تفرغ وتصدى لنشر الحديث وعكف على الحديث وعلى كتب اهل الحديث حتى انه رحمه الله لم يؤلف لا في الفقه مع انه اول متن حفظه في العلوم غير القرآن ولا في الاصول

44
00:19:23.700 --> 00:19:56.800
اما مصنفات الحافظ ابن حجر فهي تربو وتزيد عن خمسين ومئة مؤلف واكثرها وجلها في الحديث والتاريخ ومؤلفاته كلها مؤلفات مدققة مؤلفات رجل ناقد بصير  له له رحمه الله في كل فن باء لكنه رحمه الله

45
00:19:56.850 --> 00:20:25.550
انما كان يجهد في وقته كله لخدمة احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من اشهر مؤلفاته لو لم يؤلف الا هذا الكتاب لكان المنصف يشهد له بالعلم وعلو الكعب فيه والسبق. الا وهو فتح الباري

46
00:20:25.850 --> 00:20:51.800
في شرح صحيح الامام البخاري فانه كتاب لم يؤلف مثله قبله ولا مثله بعده اي نعم الحافظ ابن رجب الف فتح الباري في شرح صحيح البخاري وهو مقدم على الحافظ ابن حجر

47
00:20:51.900 --> 00:21:13.550
وهو يعتبر في طبقة شيوخه ولكن لا ندري هل هو اخذ عن الحافظ ابن حجر او لم يأخذ ولا ندري هل سمع بهذا الكتاب او لم يسمع وكان كتاب الحافظ ابن رجب رحمه الله اية

48
00:21:13.950 --> 00:21:35.450
من الايات لو اكمله لكنه رحمه الله توفي لما وصل الى كتاب الجنائز فلم يكمل شرح صحيح البخاري والا فان من يقارن بين كتاب بدل الوحي. كتاب الايمان. كتاب العلم. كتاب الصلاة

49
00:21:35.450 --> 00:22:05.150
بين فتح الباري لابن رجب وبين فتح الباب لابن حجر يجب ان ابن رجب قد سبق الحافظ ابن حجر في شيئين عظيمين. فاتا الحافظ ابن حجر اقول هذا للانصاف احدهما ان الحافظ ابن رجب كان اعلم بمرويات السلف من الحافظ ابن حجر

50
00:22:05.900 --> 00:22:35.700
والحافظ ابن حجر اعلم بمنقولات الخلف في الاقوال والاحاديث من الحافظ ابن رجب والامر الثاني ان الحافظ ابن رجب كان علمه في الاعتقاد صفوا غير مكدر واما الحافظ ابن حجر فانه ربما ينقل بعض الاقوال المنسوبة الى اهل السنة ولا ينتبهوا انها ليست

51
00:22:35.700 --> 00:22:56.950
اهل السنة فبهذا فاق الحافظ ابن رجب رحمه الله لكنه كما ذكرت لم يكمل من مؤلفات الحافظ العظيمة وانا انصحكم نصيحة. كل مؤلف في علم الاثر للحافظ ابن حجر فاقتلوه

52
00:22:57.200 --> 00:23:20.950
وكل مؤلف في التاريخ للذهب اقتنوا فان الذهبي مؤرخ ناقد وابن حجر عالم في علم الحديث ناقد وفرق بين ان يجمع طالب العلم كلام النقاد وبين ان يجمع طالب العلم كلام كل جامع هامع. فرق بين الامرين

53
00:23:20.950 --> 00:23:47.650
من مؤلفاته رحمه الله الاصابة في تمييز الصحابة وهو كتاب عظيم فاق فيه كتاب اسد الغابة لابي عمرو النمري القرطبي رحمه الله الحافظ ابن عبدالبر نعم لا اجل نريد كتاب الحافظ ابن ابو عمرو

54
00:23:48.250 --> 00:24:12.300
احنا ايش قلنا؟ انا ايش قلت لا الاصابة فاق الاستيعاب انا الظاهر قلت كتاب الابن الاثير لا ما لنا ما نقارن بين الحافظ بن حجر وابن الاثيم  اقول ان الحافظ ابن حجر في كتابه الاصابة مع انه متأخر فاق كتاب الاستيعاب مع انه متقدم بل فاق معجم

55
00:24:12.300 --> 00:24:39.550
الصحابة لابن قانع في جمعه رحمه الله تعالى كذلك من مؤلفاته العظيمة التهذيب تعرفون ان الحافظ المزي رحمه الله الف كتاب تهذيب الكمال ثم جاء الحافظ ابن حجر فنظر اليه فوجد فيه تطويلا

56
00:24:39.950 --> 00:25:02.750
فهذبه وسماه تهذيب التهذيب ثم اتى فهذب التهذيب وسماه تقليب التهذيب ولذلك طالب العلم ينبغي لان يحفظ تقريب التهذيب من حيث الرجال اذا اشكل عليه شيء يرجع الى تهذيب التهذيب

57
00:25:02.800 --> 00:25:26.550
وتهذيب التهذيب لا تحسب انه مختصر من تهذيب الكمال فقط لا بل ثلث ما فيه كما قال الحافظ وهو نفسه ثلث ما فيه زيادات واستدراكات لكنه رحمه الله متواضع ما هو مثل بعض الناس اليوم اذا حقق كتاب ووجد خطأ يكبره في صفحتين

58
00:25:26.550 --> 00:25:46.150
كانه وقع على طامة كبرى وسبق علمي لم يسبق اليه احد. هذا ليس من منهج العلماء الراسخين فكتابه التهديد من من اعظم الكتب في معرفة رجال الكتب الستة. كذلك من مؤلفاته المشهورة

59
00:25:46.150 --> 00:26:08.350
كما هو معلوم تعجيل المنفعة في رجال الائمة الاربعة كذلك من مؤلفاته المشهورة وهو من الكتب المهمة انه رحمه الله الف في التاريخ الف في التاريخ مؤلفات عدة ليس هذا مجال ذكره

60
00:26:08.400 --> 00:26:29.650
اما اخلاقه رحمه الله فقد ذكر بعضهم انه كان حاد الطبع لكن الذي يظهر لي ان هذا ليس بصحيح وانما كان رحمه الله منبسطا مع طلابه منقبضا عن غيرهم لان العوام لا سيما وهو قاضي القضاة

61
00:26:29.850 --> 00:26:57.050
اذا انبسط له الحافظ ابن حجر سيضيعون وقته فكان منقبضا عنهم ولكنه كان كثير الانبساط لطلابه لا سيما الذين يرى فيهم النبوغ وانه سيعينه في بعظ تحصيلات العلم وكان رحمه الله عظيم الاخلاق من حيث تأدبه مع العلماء

62
00:26:57.200 --> 00:27:27.650
فاذا نظر طالب العلم الى موقفه من العلماء السابقين اذا وجد خطأ كيف يسوغ التنبيه عن الخطأ بطريقة علمية عجيبة كيف ينبه على الخطأ بطريقة بديعة ماتعة وربما ينبه الخطأ على الخطأ من قول رجل اخر ولا ينسبه لنفسه وهذا دليل على انصافه رحمه الله تعالى

63
00:27:27.650 --> 00:27:56.350
لم يكن ملتفتا الى الحساد. وكان حساده من اكثر الناس. حتى ان المتأمل في التاريخ لا يجد احدا حسده حساده بمثل ابن تيمية ثم بمثل الحافظ ابن حجر وذلك لانه في حال الحياء بلغوا شأنا عظيما في العلم. اما هذا المؤلف الذي نتدارسه وهو نزهة

64
00:27:56.350 --> 00:28:16.350
النظر فهو كتاب عظيم لخدمة علوم اهل الاثر وعلى بركة الله تبارك وتعالى نبدأ نسأل الله جل وعلا العون والتوفيق والهدى والسداد والعلم والرشاد. فبسم الله نبدأ نعم. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد واله

65
00:28:16.350 --> 00:28:36.350
وصحبه وسلم. قال الشيخ العلامة الرحل الرحلة شيخ الاسلام علم الاعلام شهاب الدين ابو الفضل احمد ابن علي محمد العسقلاني الشهير ابن حجر الشافعي مسح الله في مدته واعاد على المسلمين بركته. قوله الرحلة

66
00:28:36.350 --> 00:29:04.950
الرحلة اي الذي يرحل اليه. الرحلة الذي يرحل اليه. تقول رحل الى فلان ويرحل الى فلان فهو الرحلة. اي هو المقصود في ضرب الرحال وقول الناسخ فسح الله في مدته. افادنا ان الكتاب ان هذا المؤلف

67
00:29:04.950 --> 00:29:24.950
انما كان قد عرض على الشيخ بعد تصنيفه وقرأ عليه ولذلك قال القارئ فسح الله او في مدته. اذا معنى هذا الكلام ان النزهة كتاب مهم. الفه الحافظ ابن حجر ثم قرئ عليه

68
00:29:24.950 --> 00:29:44.950
وصححه ومتى الفه الحافظ ابن حجر؟ ذكر بعضهم انه الفه الف ما هو نخبة الفكر لا نزهة الفه بعد النضج والكمال حتى قيل انه من اخر مؤلفاته. وقرأ عليه في سنة اه اه

69
00:29:44.950 --> 00:30:04.950
قبل وفاته رحمه الله بسنة فهو توفي سنة اثنين وخمسين قرئ عليه سنة سنة احدى وخمسين وثمانمائة. نعم قال الحمد لله الذي لم يزل عالما قديرا حيا قيوما سميعا بصيرا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا

70
00:30:04.950 --> 00:30:24.950
لا شريك له واكبره تكبيرا. وصلى الله على سيدنا محمد الذي ارسله الى الناس كافة بشيرا ونذيرا وعلى ال محمد وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اللهم صلي وسلم اما بعد فان التصانيف في اصطلاح اهل الحديث قد كثرت

71
00:30:24.950 --> 00:30:47.200
للائمة في القديم والحديث. كما ذكرنا اول من صنف آآ يعني كان اول ما كان ضمن العلوم نعم قال فمن اول من صنف في ذلك القاضي ابو محمد رامه الروسي في كتابه المحدث الفاصل لكنه لم يستوعب

72
00:30:47.200 --> 00:31:13.250
حكمه عبد الله بن ساؤول لكنه لم يهذب ولم يرتل. الحاكم ابو عبد الله النيسابوري له كتاب بعنوان معرفة علوم الحديث معرفة علوم الحديث وهو كتاب نفيس لكنه لم يكن جامعا ولذلك نسي بين طلبة العلم والا فهو كتاب نفيس وهو يعتبر

73
00:31:13.250 --> 00:31:43.250
اذا كان الرام هرمزي نواة فان كتاب الحافظ الحاكم ابو عبد الله النيسابوري يعتبر نب ستن ظاهرة للعيان. نعم. وتلاوة ام عين الاصبهاني فعمل على كتابه المستخرجا وابقى اشياء اما ابو نعيم الاصبهاني الصوفي صاحب الحلية وغيره فهو آآ الف مستخرجا كما قال

74
00:31:43.250 --> 00:32:03.250
رحمه الله وهذا المستخرج فيه زيادات ولكنه كما قال الحافظ ابن حجر متعقب نعم ثم جاء بعدهم الخطيب ابو بكر البغدادي فصنف في قوانين الرواية كتابا سماه الكفاية. الكفاية في علوم الدراية

75
00:32:03.250 --> 00:32:23.750
فهذا الكتاب وظع في قوانين الرواية في الحقيقة الكلمة هذه جميلة من الحافظ ابن حجر لو قال لنا قائل ما معنى علم مصطلح الحديث قلنا معناه علم مصطلح الحديث اذ معناه قوانين الرواية

76
00:32:25.050 --> 00:32:40.450
كثير من الناس اليوم مع الاسف الشديد يتكلم في الحديث يقول هذا الحديث لا يقبل هذا الحديث يرد ثم اذا سألته عن قوانين الرواية لم يقرأ فيه ولا كتابا واحدا

77
00:32:41.200 --> 00:32:59.850
كانه يظع قوانين من عند نفسه يسميه القانون العقلي. القانون العقلي في الرواية ليس بقانون. انما هو خذوها عني ما في شيء اسمه قانون عقلي في الرواية اي نعم ما وضعه اهل الحديث

78
00:32:59.900 --> 00:33:19.900
في قوانين الرواية كلها موافقة للعقول السليمة. لكن ان يجعل الناس عقولهم حاكمة في قبول الاحاديث او في بردها فهذا ليس قانونا. لان عقل هذا يختلف عن عقل هذا. وعقل هذا غير عقل هذا. اذا ما هو؟ انما هو

79
00:33:19.900 --> 00:33:40.700
شهوات ونظريات اما اهل الحديث وضعوا قوانين متفق عليها بينهم. نعم قال وفي ادابها كتابا سماه الجامع لاداب الشيخ والسامع. والله هذا الكتاب بودي ان كل واحد منكم يقرأه. اداب

80
00:33:40.700 --> 00:34:07.150
الجامع لاداب الشيخ والسامع. بود ان كل طالب علم منكم يقرأ هذا الكتاب ولو قراءة سريعة يعني ينهيه ان شاء الله يوم الاثنين القادم يستفيد منه علما جما. نعم قال رحمه الله وقل فنه بفنون الحديد الا وقد صنف فيه كتابا مفردا. اذا هذا يصاف من حافظ ابن حجر للخطيب البغدادي

81
00:34:07.150 --> 00:34:31.100
نعم فكان كما قال الحافظ ابو بكر ابن النقطة كل من انصت ابو بكر بن نقطة ويلق ابن نقطة نسبة والا هو اسمه عبدالغني بن شجاع الحافظ ابو بكر بن نقطة عبد الغني بن شجاع متوفى سنة تسع وعشرين وست مئة. نعم

82
00:34:31.350 --> 00:34:50.300
قال كل من انصب علم ان المحدثين بعد الخطيب عيان على كتبه. الله اكبر. هذا كلام صحيح نعم كما انا نقول ما من احد بعد الحافظ ابن حجر الا وهو عالة على الحافظ ابن حجر

83
00:34:50.300 --> 00:35:12.900
مهما ارتفع كعبه وعلا اثره نعم قال ثم جاء بعض من تأخر عن الخطيب فاخذ من هذا العلم بنصيب. نعم. فجمع القاضي عياض كتابا لطيفا سماه الالماع. حقيقة كتابا للماء من الكتب التي تعتبر كتب

84
00:35:13.050 --> 00:35:38.000
من النوابغ لان القاضي عياض رحمه الله في كتابه الالماع القاضي عياض معروف لديكم المالكي القرطبي رحمه الله السبت من من سبتة القاضي عيا المتوفى سنة اربعة واربعين وخمس مئة من الهجرة القاظي عياظ رحمه الله في كتابه الالماع

85
00:35:38.100 --> 00:36:06.900
جمع في اصول الرواية وتقليد السماع فوظع ظوابط يعتبر هو مثل الشجرة المزهرة التي ازهرت ولذلك جاء رجل نصراني حقق هذا الكتاب ثم اه الف كتابا وضع فيه قوانين وضع فيه قوانين لقبول الروايات والاسماء

86
00:36:06.900 --> 00:36:24.550
وهو نصراني كافر يقول ان هذا الكتاب او هذا العلم الذي عند اهل الحديث لم يسبق اليه احد امة محمد صلى الله عليه وسلم لم يسبقوا الى هذا العلم. نعم

87
00:36:25.550 --> 00:36:48.250
قال وابو حفص ميانجي. نعم. جزءا سماه ما لا يسأل محدث كامل. الميان يجي يصح بالتشديد ويصح ايضا ان تسميه الميانشي لان اصل ميانش او ميانج اسم منطقة في افريقيا في تونس

88
00:36:48.600 --> 00:37:08.500
بعض بعض الكتب ابو حفص ميان يجي وبعضها الميان شي ما في بأس لان اهل افريقيا ينطقون الجيم متقاربين فلا بأس بهذا وهذا. وعلى ذكر هذا مر معنا ابو نعيم الاصبهاني بالباء

89
00:37:08.700 --> 00:37:33.800
اليس كذلك؟ هو يكتب بالباء عند المحدثين ويكتب بالفاء عند غير المحدثين وهي منطقة واحدة اصفهان واصبهان وهي منطقة مشهورة الى الان وهي التي قال عنها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يخرج الدجال فيتبعه ستون الف من يهودي اصبهان

90
00:37:33.800 --> 00:37:55.050
فهي موجودة الى الان اصبهان وصف اصفان كلمة فارسية ومعناها في في الفارسية ارض الخيول. نعم قال رحمه الله وامثال ذلك من التصاريف التي اشتهرت وبسطت ليتوفر علمها واختصرت ليسر فهمي. ولم

91
00:37:55.050 --> 00:38:19.700
اذكر كتاب الحافظ ابن كثير رحمه الله فان كتاب الحافظ ابن كثير يعتبر من المؤلفات التي جمعت علم الحديث باختصار ولهذا انا ارى ان كتاب الحافظ ابن كثير رحمه الله ولا ادري هل المصنف وقف على هذا الكتاب او لا؟ غلبوا

92
00:38:19.700 --> 00:38:37.100
ظني انه وقف لكنه كان كثير الاهتمام بكتب المتقدمين. اما كتب شيوخه او من عاصرهم طبعا الحافظ ابن كثير في طبقة شيوخ ولا ادري هل لما ذهب الى الشام سمع منه او لا

93
00:38:37.250 --> 00:38:57.250
ولكن الاقرب انه لم يسمع. الاقرب انه لم يسمع. لانه توفي الحافظ ابن كثير وهو صغير. كما ان الحافظ ابن حجر رجب توفي والحافظ ابن حجر صغير. لكن يعتبرون في طبقة شيوخهم الذين عمروا ومع ذلك

94
00:38:57.250 --> 00:39:21.800
لم يشر لا من قريب ولا من بعيد. نعم قال الى ان جاء لحافظ الفقيه تقي الدينا وعمرو عثمان ابن الصلاح ابن عبد الرحمن الشهرزوقي. نزيل دمشق جمع لما ولي تدريس الحديث بالمدرسة الاشرفية كتابه المشهور. كتابه المشهور هذا الكتاب له عدة اسماء

95
00:39:21.800 --> 00:39:45.550
فلا يشكل عليك فيسمى بعلوم الحديث ويسمى بمقدمة الحافظ ابن الصلاح ويسمى بالمدخل لابن الصلاح ويسمى بكتاب ابن الصلاح هذا مشهور الحافظ ابو عمر ابن الصلاح رحمه الله كردي الاصل شامي المنشأ

96
00:39:45.550 --> 00:40:04.300
والوفاء توفي سنة ثلاثة واربعين سنة ثلاث واربعين وست مئة نعم قال رحمه الله فهذب قنونا واملاه شيئا بعد شيء. فلهذا لم يحصل ترتيبه على الوضع المتناسب. لان الحافظ ابن

97
00:40:04.300 --> 00:40:29.750
ابن الصلاح كان يشرح علم الحديث لطلابي وهم يكتبون هذا الشرح ولم يهذبه رحمه الله فتوفي قبل ان يرتب او قبل ان فيه نظرة اخرى والله اعلم. ولذلك لم يأتي مرتبا نعم. قال رأيتنا بتصاريف الخطيب المفرقة فجمع شتائم

98
00:40:29.750 --> 00:40:49.750
مقاصدها وضم اليها اليها من غيرها نخب فوائدها فاجتمع في كتابه ما تفرق في غيره. فلهذا عكث الناس عليه وساروا بسيره فلا يحصى كالناظم له مختصر ومستدرك عليه ومقتصر ومعارض له

99
00:40:49.750 --> 00:41:16.600
كتب على كتاب الحافظ ابن الصلاح كثيرة على كل حال يعني اه كتب اه الحافظ ابن الصلاح رحمه الله الكتب على كتاب الحافظ ابن الصلاة رحمه الله كثيرة والحافظ ابن حجر نفسه استفاد من مؤلفات الحافظ ابي عمرو ابن الصلاح كما ان الحافظ ابن كثير استفاد من الحافظ بعمرو ابن

100
00:41:16.600 --> 00:41:37.000
الصلاح النووي رحمه الله آآ يقولون انه استفاد من الحافظ ابن عمرو ابن الصلاح وغيرهم نعم شيخنا   لا لك قبل  ما ذكروا يعني لانه هو ما عنده كتاب في علم الحديث

101
00:41:39.000 --> 00:42:04.650
هو التقريب على على مقدمة ابن الصلاح نعم قال فسألني بعض الاخوان ان نلخص لهم المهمة من ذلك. فلخصت في اوراق لطيفة سميتها نخبة الفكر في مصطلح اهل الاثر على ترتيب ابتكرته وسميل ابتهجته مع ما ضممت اليه من شوارد الفرائض وزوائد الفوائد. هذا ليس يعني تزكية للكتاب

102
00:42:04.650 --> 00:42:32.500
وانما هو حق فبينه رحمه الله ليبين اولا سبب التأليف وثانيا يبين ماذا تضمن هذا المختصر نخبة الفكر او كتاب نخبة الفكر في مصطلح اهل الاثر. نعم قال فراغب الي ثانيا ان اضع عليها شرحا. يعني معنى هذا الكلام ان الاول الذي طلب منه مختصرا في علم

103
00:42:32.500 --> 00:42:52.500
حديث لما اعطاه المصنف المختصر نظر اليه قال احتاج الى شرح فاشرحه لي مرة اخرى فهو نفسه هو الذي طلب الشرح فقال فرغب الي يعني هو نفسه. ثانيا اي بعد ذلك ان اضع عليها شرحا. نعم

104
00:42:52.500 --> 00:43:13.250
قال ان نضع عليها شرحا يحل رموزها ويفتح كنوزها ويوضح ما خفي على المبتدأ من ذلك. فاجبته الى سؤالي رجاء الانضباط في تلك المسالك. على كل حال لا ريب ان النخبة فيها رموز وفيها كنوز وهي بحاجة الى

105
00:43:13.250 --> 00:43:43.250
الفتح والاظهار ولذلك رحمه الله الف رسالته نزهة النظر نعم. قال في شرحها في الايضاح والتوجيه ونبهت على خبايا زواياها لان صاحب البيت ادرى بما فيه. يقول بعض العلماء لان صاحب البيت ادرى بما فيه انه رحمه الله آآ يريد التعريظ بتلميذه الشمري

106
00:43:43.250 --> 00:44:03.250
الذي الف كتابه في شرح الحافظ في حياته ثم اعطاه للحافظ فنظر فيه الحافظ فوجد فيه نوع قصور ولهذا قال ان صاحب البيت ادرى بما فيه. يعني هو الذي وضع المباني فهو اعلم بالمعاني

107
00:44:03.250 --> 00:44:23.250
نعم قال رحمه الله وظهر لي ان ايراده على صورة البسق الين ودمج دمجها ضمن توضيحها اوفر فسلكت هذه الطريقة القليلة السايق. اذا يدمج متن النخبة مع الشرح ولا يبين اين كلام

108
00:44:23.250 --> 00:44:49.500
نخبة واين كلام المتن لكن المحققين بعضهم طبعوا النخبة في الاول للحفظ وبعضهم جعل النخبة باللون الاحمر وعلى كل حال وبعضهم مع الاسف تصرف في المتن فادخل فيه عناوين من عند نفسه. وهذا غلط. لا يجوز للانسان ان يتصرف في كتاب غيره

109
00:44:49.500 --> 00:45:02.900
يعني مثلا الان عندنا النسخة هذي ما نريد ان نذكر اسم الرجل حتى لا يغظب علينا يقول سبب تأليف النخبة والشرح طيب هذا ما هو من كلام الحافظ ابن لماذا تدخله في صلب الكتاب

110
00:45:03.000 --> 00:45:26.550
ضعه في الحواشي نعم فاقول طالبا من الله التوفيق فيما هناك. نسأل الله جل وعلا لنا ولكم التوفيق في اتمام هذا السفر المبارك الوفي الذي يؤدين بطريقة باذن الله عز وجل نكون فيها رفيقين الى ان ننتهي حتى نفهم المراد نعم

111
00:45:27.550 --> 00:45:53.250
قال  هل هو اخذ من الحافظ ابن حجر   ايه ما اخذ ايه متوفي ولد الحافظ ابن حجر سنة ثلاثة وسبعين وسبع مئة ايه كان يعني رفعته توفي الحافظ ابن رجب

112
00:45:53.250 --> 00:46:14.400
ابن حجر عمره اثنين وعشرين سنة نعم لعله يعني والشرح كان متأخر اصلا بهذه الشيخ يمكن قال العكس لا لحظة. لا انا ما قلت ان ابن حجر اخذ من برجب. ابن رجب لا لا لا ابدا. هذا هذا لو قلته اسحبه الان

113
00:46:14.400 --> 00:46:38.750
ها الحمد لله كلهم معي على كل حال الحافظ ابن حجر ان احنا نتعجب لماذا لم يأخذ من ابن رجب هذا اشكالي الان ما ما اشار اليه لا من قريب ولا من بعيد هو نعم احنا ما ننكر انه ذهب الى الشام وانه يعني ربما

114
00:46:38.750 --> 00:46:58.750
التقى به واخذ عنه وجلس واسند لكن لماذا لم يشر اليه في في الفتح؟ المقصد انه اخذ منها يعني قابلة استفاد من كتابه ولم يشعر ذلك. هذا اللي نقوله نحن لماذا لم يشر؟ نعم هذا يعني من من الاشياء التي ليست عادته رحمه الله

115
00:46:59.500 --> 00:47:14.900
ليست عادته لم يشر تخليني اتجرأ اقول كلام بعدين بعض الناس يزعلون. لكن الحق احق ان يقال مع الاسف الشديد الحافظ ابن حجر رحمه الله لم يشر عن اخذه لتلامذة ابن تيمية

116
00:47:15.150 --> 00:47:35.150
ابدا الا نما ندر. حتى ابن تيمية وابن القيم اذا ذكرهما يذكرهما على استحياء. مع ان في كثير من العبارات المنقولة هو من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم او ابن رجب وهذا يعرفه من عرف كتب هؤلاء او ابن كثير او حتى الحافظ المجزي

117
00:47:35.150 --> 00:48:02.000
وغيرهم لكن ما ما ادري يعني لماذا هذا الشيء؟ لكن هذا الواقع قليل الاشارة الى مؤلفات تلامذة ابن تيمية. تسمية الكتاب اخذت منه  هذا صحيح؟ هذا كلام الشيخ يعني ما يصير توافق بالتمام والكمال. نعم. لكن ما اشار هو؟ نعم

118
00:48:02.000 --> 00:48:21.550
الله يحفظكم قلتم عنا يعني الحافظ آآ بن كثير محافظة الحجر  فيها وشيء من هذا لا لا حافظني كثير توفي قبل؟ ايه نعم. كثير. عمره سنة يا شيخ. نعم. لذلك انا اقول لا نحن نتكلم عن كتبه يعني ذهب

119
00:48:21.550 --> 00:48:45.500
الشام اي نعم فقطعا رأى مؤلفاته رأى كتبه ما اشار الى كتابه في المصطلح. نعم اه بسم الله باقي وقتنا الاذن  ما بدينا يا شيخ. طيب نكتفي بهذا عاساس من المحاضرة القادمة نبدأ التقسيم. هنا سؤال يرد

120
00:48:45.500 --> 00:49:05.350
لماذا بدأ الحافظ ابن حجر بذكر الاخبار وتعريف الخبر والحديث والاثر؟ هذا سؤال مهم ان شاء الله نجاوب عليه في الاسبوع القادم ونفتح مجال الاسئلة اذا عندكم اسئلة حول ما مضى فان الاسئلة تثري العلم

121
00:49:06.350 --> 00:49:52.150
تفضل شيخنا بارك الله فيك نعم رجاء الاندراج في مسالك ان احسب العلماء اهل الحديث من علماء اهل الاصطلاح نعم  ترشيخ علي الحال  الفجر في البداية قال سمع المرء قديرا حيا قيوما مريدا

122
00:49:52.400 --> 00:50:34.450
قال اخشى ان يكون ذكره رحمه الله بهذا الذكر ولهذه الاسماء السمع مبنيا على مذهب الله اعلم   نعم  لا هو قولهم ان هذه الصفات ازلية هذا لا ينكر فصفات الله تبارك وتعالى صفات المعاني وصفات الذات كلها ازلية. وانما الخلاف الذي وقع بين اهل الحديث

123
00:50:34.450 --> 00:51:00.750
وبين الاشاعرة هو هل صفات الافعال الاختيارية ثابتة لله عز وجل فاهل السنة اتباعا للسلف ولاجماع الصحابة يثبتون صفات الاختيارية والفعلية ولكن قوله لم يزل يعني مقصوده رد على المعتزلة الذين يقولون ان الصفات اتصف بها الباري بعد ان لم يكن متصفا بها

124
00:51:00.750 --> 00:51:25.100
هو يقول لم يزل اي لم يزل موصوفا بهذه الصفة. ولا يزال موصوفا بهذه الصفة. لكن الاشكال يبقى مثل ما قال محمد الاشكال يبقى هل هو قصد في ذكره لهذه الصفات السبع الاختصار معلوم الحافظ ابن حجر رحمه الله يثبت لله عز وجل الصفات الاخرى

125
00:51:25.100 --> 00:51:48.800
مثل الوجه واليدين ويرد على الاشاعرة في مثل هذا الحصر هنا لعله غير مراد نعم على ان الاشاعرة في اثبات من صفة السمع باثباته من صفة البصر انما هو اثبات نظري والا حقيقة فانهم يرجعون السمع والبصر الى العلم

126
00:51:49.400 --> 00:51:55.491
نعم طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا