احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وباسنادكم الى الامام مسلم رحمه الله تعالى انه قال في مقدمة كتابه الصحيح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الحمد لله رب العالمين
للمتقين. وصلى الله على محمد خاتم النبيين وعلى جميع الانبياء والمرسلين. اما بعد فانك يرحمك الله بتوفيق خالقك انك هممت بالفحص عن تعرف جملة الاخبار المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. في سنن الدين واحكامه وما كان منها في الثواب والعقاب
الترغيب والترهيب وغير ذلك من صنوف الاشياء. بالاسانيد التي بها نقلت وتداولها اهل العلم فيما بينهم. فاردت ارشدك الله ان توقف على جملتها مؤلفة محصاة وسألتني ان الخصها لك في التأليف بلا تكرار يكثر فان ذلك زعمت مما يشغلك. مما مما يشغلك مما يشغلك عن ما له
قصدت من التفهم فيها والاستنباط منها. ولا الذي سألته اكرمك الله حين رجعت الى تدبره وما تؤول به الحال ان شاء الله عاقبة محمودة ومنفعة موجودة وظننت حين سألتني تجشم ذلك ان لو عزم لي عليه وقضي لي تمامه. كان اول من يصيبه نفع ذلك
خاصة قبل غيري من الناس لاسباب كثيرة يطول بذكرها الوصف. الا ان جملة ذلك ان ضبط القليل من هذا الشأن واتقانه ايسر على المرء من معالجة الكثير منه ولا سيما عند من لا تمييز عنده من العوام الا بان يوفقه على التمييز غيره الا بان يوقفه على التمييز
غيره فاذا كان الامر في هذا كما وصفنا فالقصد منه الى الصحيح القليل اولى بهم من ازدياد السقيم. وانما يرجى بعض المنفعة في الاستكثار من هذا الشأن وجمع المكررات منه لخاصة من الناس ممن رزق فيه بعض التيقظ والمعرفة باسبابه وعلله. فذلك ان شاء الله فذلك ان شاء
الله يهجؤ فذلك ان شاء الله يهجم بما اوتي من ذلك على الفائدة في الاستكثار من جمعه. فاما عوام الناس الذين هم بخلاف معاني الخاص من اهل التيقن قضي والمعرفة فلا معنى لهم في طلب الكثير. وقد عجزوا عن معرفة القليل ثم انا ان شاء الله مبتدئون في تخريج ما سألت وتأليفه على شريطة سوف اذكرها لك. وهو
انا وهو انا نعمد الى جملة ما اسند من الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنقسم على ثلاثة اقسام وثلاث طبقات من الناس على غير تكرار الا ان يأتي موضع لا يستغنى فيه عن ترداد حديث فيه زيادة معنى. او اسناد يقع الى جنب اسناد لعلة تكون هناك
لان المعنى الزائد في الحديث المحتاج اليه يقوم مقام حديث تام. فلا بد من اعادة الحديث الذي فيهما وصفنا من الزيادة او ان فصل ذلك المعنى من جملة الحديث على اختصاره. اذا امكن ولكن ولكن تفصيله ربما عسر من جملته فاعادته بهيئته
اذا ضاق ذلك اسلم. فاما ما وجدنا فاما ما وجدنا بد من اعادته بجملته من غير حاجة منا اليه فلا تتولى فعله ان شاء الله تعالى فلا نتولى فعله ان شاء الله تعالى. فاما القسم الاول فانا نتوخى ان نقدم الاخبار التي هي اسلم من العيوب من غيرها. وانقى من ان يكون
ناقلها اهل استقامة في الحديث واتقان لما نقلوا. لم يوجد في روايتهم اختلاف شديد ولا تخليط فاحش كما قد كما قد عثر فيه على كثير من المحدثين وبان ذلك في حديثهم. فاذا نحن تقصينا اخبار هذا الصنف من الناس اتبعناها اتبعناها اخبار
يقع في اسانيدها بعض من ليس بالموصوف بالحفظ والاتقان. كالصنف المقدم قبلهم على انهم وان كانوا فيما وصفنا دونهم فان اسم الستر والصدق وتعاطي وتعاطي العلم يشملهم كعطاء ابن السائب ويزيد ابن ابي زياد. وليث ابن ابي سليم واضرابهم من حمار الاثار ونقال الاخبار. فهم وان
بما وصفنا من العلم والستر عند اهل العلم معروفين فغيرهم من اقرانهم ممن عندهم ما ذكرنا من الاتقان والاستقامة في الرواية يفضلونهم في الحال والمرتبة لانها هذا عند اهل العلم درجة رفيعة وخصلة سنية. الا ترى انك اذا وزنت هؤلاء الثلاثة الذين سميناهم عطاء ويزيد وليثا بمنصور ابن المعتمر
وسليمان الاعمش واسماعيل ابن اسماعيل ابن ابي خالد في اتقان الحديث والاستقامة فيه. وجدتهم مباينين لهم لا يدانونهم لا شك عند اهل العلم بالحديث في ذلك للذي استفاض عنده من صحة حفظ منصور والاعمش. واسماعيل واتقانهم لحديثهم وانهم لم وانهم لم يعرفوا مثل ذلك من
طاء ويزيد وليث. وفي مثل مجرى هؤلاء اذا وازنت بين الاقران كابن عون وايوب السختيان مع عوف بن ابي جميلة واشعث الحمراني وهما صاحبا الحسن وابن سيرين كما ان ابن عون وايوب صاحباهما الا ان البول بينهما وبين هذين بعيد في كمال الفضل وصحة النقل
وان كان عوف واشعث غير مدفوعين عن صدق وامانة عند اهل العلم ولكن الحال ولكن الحال ما وصفنا من المنزلة عند اهل العلم. وانما مثلنا اهؤلاء في التسمية ليكون تمثيلهم سمة يصدر عن فهمها من غبي عليه طريق اهل العلم في ترتيب اهله فيه. فلا يقصر فلا يقصر
بالرجل العالي القدر عن درجته ولا يرفع متضع القدر ولا يرفع متضع القدر في العلم فوق منزلته. ويعطى كل ذي حق فيه حقه ينزل منزلته وقد ذكر عن عائشة رضي الله عنها رضي الله تعالى عنها انها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم
مع ما نطق به القرآن من قول الله تعالى وفوق كل ذي علم عليم. فعلى نحو ما ذكرنا من الوجوه نؤلف ما سألت من الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
اما ما كان منها عن قوم هم عند اهل الحديث متهمون او عند الاكثر منهم فلسنا نتشاغل بتخريج حديثهم. كعبد الله بن مسور ابي جعفر وعمرو بن خالد وعبد القدوس الشامي ومحمد بن سعيد المصلوب وغياث بن ابراهيم وسليمان بن عمرو ابي داود
واشباههم ممن اتهم بوضع الاحاديث وتوريد الاخبار وكذلك من وكذلك من الغالب على حديثه المنكر او الغلط وامسكنا ايضا عن حديثهم علامة المنكر في حديث المحدث اي اذا ما عرضت روايته للحديث على رواية غيره من اهل الحفظ والرضا خالفت روايته روايتهم او لم تكد توافقها
فاذا كان الاغلب من حديثه كذلك كان مهجورا الحديث غير مقبوله ولا مستعمله ولا مستعمله فمن هذا فمن هذا فمن فمن هذا الضرب من دين عبدالله بن عبدالله بن محرر ويحيى بن ابي انيسة والجراح بن المنهال ابو العاطوف وعباد ابن كثير. وحسين بن عبدالله بن ضميرة
وعمر بن وعمر بن صهبان ومن نحى نحوهم في رواية المنكر من الحديث فلسنا نعرج على حديثهم ولا نتشاغل به لان حكم اهل لان حكم هم اهل العلم والذي نعرف من مذهبهم في قبول ما يتفرد به المحدث من الحديث ان يكون قد شارك ان يكون قد شارك الثقات من اهل العلم. ان يكون قد شارك
قات من اهل العلم والحفظ في بعض ما رووا وامعن في ذلك على الموافقة لهم. فاذا وجد كذلك ثم زاد بعد ذلك شيئا ليس عند اصحابه قبلت زيادته فاما من تراه يعمد لمثل الزهري في جلالته وكثرة اصحابه الحفاظ المتقنين لحديثه وحديث غيره او لمثل هشام ابن عروة وحديثهما عند اهل
عند اهل العلم مبسوط مشترك. قد نقل اصحابهما عنهما حديثهما على الاتفاق منهم في اكثره. فيروي عنهما او عن احد العدد من الحديث مما لا يعرفه احد من اصحابهما وليس ممن قد شاركهم في الصحيح مما عندهم فغير جائز قبول حديث هذا الضرب من
الناس والله اعلم. قد شرحنا من مذهب الحديث واهله بعض ما يتوجه به من اراد سبيل القوم ووفق لها. وسنزيد ان شاء الله تعالى شرحا وايضاحا في مواضع من الكتاب عند ذكر الاخبار المعللة اذا اتينا عليها في الاماكن التي يليق بها الشرح والايضاح ان شاء الله تعالى. وبعد يرحمك الله فلولا الذي
اين من سوء صنيع كثير ممن نصب نفسه محدثا فيما يلزمهم من طرح الاحاديث الضعيفة والروايات المنكرة وتركه من اقتصار على الاحاديث الصحيحة المشهورة مما نقله الثقات المعروفون بالصدق والامانة بعد معرفتهم واقرارهم بالسنتهم ان كثيرا مما يقذفون به الى الاغبياء من الناس هو مستنكر ومنقول عن
ومن غير مرضيين. ممن ذم الرواية عنهم ائمة اهل الحديث مثل ما لك ابن انس وشعبة ابن الحجاج وسفيان ابن عيينة ويحيى ابن سعيد من القطان وعبدالرحمن بن مهدي وغيرهم من الائمة لما سهل علينا الانتصاب ولما سألت من التمييز والتحصيل. ولكن من اجل ما اعلمناك من نشر
قوم الاخبار المنكرة بالاسانيد الضعاف المجهولة وقذفهم بها الى العوام الذين لا يعرفون عيوبها. خف على قلوبنا اجابة الى ما سألت باب وجوب الرواية عن الثقات وترك الكذابين واعلم وفقك الله تعالى ان الواجب على كل احد عرف التمييز بين الصحيح بين صحيح الروايات وسقيمه
وثقات الناقلين لها من من المتهمين الا يروي منها الا ما عرف صحة مخارج صحة مخارجه والستارة في ناقليه وان يتقي منها ما كان منها عن اهل التهم والمعاندين من اهل البدع والدليل على ان الذي قلنا من هذا هو اللازم دون ما خلفه. قول الله جل
ذكره يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين وقال جل ثناؤه ممن ترضون من الشهداء. وقال عز وجل واشهدوا ذوي عدل منكم. فدل بما ذكرنا من هذه الاية
اي ان خبر الفاسق ساقط غير مقبول. وان شهادة غير العدل مردودة. والخبر وان فارق معناه معنى الشهادة في بعض الوجوه فقد يجتمع في اعظم معانيهما اذ كان خبر الفاسق غير مقبول عند اهل العلم كما ان شهادته مردودة عند جميعهم. ودلت السنة على ان في رواية المنكر
من الاخبار كنحو دلالة القرآن اعلان في خبر الفاسق. وهو الاثر المشهور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن شعبة عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى. عن سمرة بن جندب وحدثنا ابو بكر بن ابي شيب
قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ايضا قال حدثنا وكيع عن شعبة وسفيان عن حبيب عن حبيب عن ميمونة بن ابي شبيب. عن المغيرة بن شعبة فتقالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك باب في التحذير من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثنا ابو بكر بن ابي. طبعا هذا تويب ليس من هذا من
النووي رحمه الله. نعم. احسن الله اليك. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة حاء وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال انا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور عن ربعي بن حراش انه سمع علي رضي الله عنه يخطب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكذبوا
علي فانه من يكذب فانه من يكذب علي يلج النار. وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس ابن ما لك انه قال انه انه قال انه ليمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا
ان يتبوأ مقعده من النار وحدثنا محمد بن او حدثنا محمد بن عبيد الغبري قال حدثنا ابو عوانة عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا
قال حدثنا سعيد بن عبيد قال حدثنا علي بن ربيعة قال اتيت المسجد والمغيرة امير الكوفة قال فقال المغيرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان كذبا علي ليس ككذب على احد فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وحدثني علي ابن حجر السعدي
قال حدثنا علي ابن المرسلين قال اخبرنا محمد بن قيس قال اخبرنا محمد بن قيس الاسدي عن علي بن ربيعة الاسدي عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره بمثله ولم يذكر ان كذبا علي ليس ككذب على احد. وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا قال حدثنا
ابي حاء وحدثني محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدين قال حدثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع. وحدثنا ابو بكر او حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن حفص قال حدثنا شعبة عن خبيب
ابن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر بمثل ذلك. وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرناه شيم عن سليمان التيمي. عن ابي
عثمان النهدي قال قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع وحدثت عبد الله بن معاذ العنبري. مم. احسن الله اليك. وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي وحدثنا محمد بن المثنى. قال
عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن خبيب بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة قال قال رسول ابي هريرة عنه حفص بن عاصم ان صلى الله عليه من عنده عن ابي هريرة فهذا خطأ. الثاني الذي عن ابي اسناد الثاني هو الذي فيه انا به هو يعمق
الاول مرسل. نعم. احسن الله اليك. نعم. عن حفص بن عاصي من ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع. وحدثنا انا ابو بكر او حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن حفص قال حدثنا شعبة عن خبيب ابن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله
عليه وسلم بمثل ذلك. وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرناه شيم عن سليمان التيمي. عن ابي عثمان النهدي قال قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه بحسب بالمرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع. وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن عبدالله بن عمرو بن عمرو بن السرح بن سرح. قال اخبر
قناوة قال اخبرها قال اخبرنا ابن وهب قال قال لي مالك اعلم انه ليس يسلم رجل حدث بكل ما سمع ولا يكون اماما ابدا وهو يحدث بكل ما سمع. حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبدالله
قال بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع. وحدثنا محمد ابن المثنى قال سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول لا الرجل اماما يقتدى به حتى يمسك عن بعض ما سمع وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عمر ابن عمر ابن علي ابن مقدم عن
سفيان بن حسين قال سألني اياس بن معاوية فقال اني اراك قد كرهت بعلم القرآن فاقرأ فاقرأ علي سورة وفسرها حتى حتى انظر فيما حتى انظر فيما علمت حتى انظر فيما علمت قال ففعلت. فقال فقال ليحفظ علي
كما اقول لك اياك والشناعة في الحديث. اياك والشناعة في الحديث فانه قل فانه قل ما حملها احد الا ذل في نفسه وكذب فيها وحدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة ان
الله ابن مسعود قال ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. وحدثني محمد بن عبدالله بن نمير وزهير بن حرب قال حدثني عبدالله بن يزيد قال حدثني سعيد بن ابي ايوب. قال حدثني ابو هاني عن ابي عثمان مسلم ابن يسار
عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال سيكون في اخر امتي اناس يحدثونكم ما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم. فاياكم وحدثني حرملة ابن يحيى وحدثني حرملة ابن يحيى ابن عبد الله ابن حرملة ابن عمران التجيبي. قال حدثنا ابن وهب قال حدثني ابو شريح انه سمع انه سمع
انه سمع شراحيل ابن يزيد يقول اخبرني مسلم ابن يسار انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخر الزمان دجالون كذابون يأتونكم من الاحاديث بما لم تسمعوا انتم ولا اباكم ولا اباؤكم فاياكم واياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم. وحدثني
ابو سعيد الاشد قال حدثنا وكيعو قال حدثنا الاعمش عن المسيب بن رافع عن عامر عن عامر بن عبدة قال قال عبد الله ان الشيطان ليتمثل في سورة فيأتي القوم فيحدثهم بالحديث من الكذب فيتفرقون فيقول الرجل منهم سمعت رجلا اعرف وجهه ولا ادري ما اسمه يحدث ولا ادري ما اسم
هو يحدث وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص قال قال ان في البحر
مسجونة اوثقها سليمان يوشك ان تخرج فتقرأ على الناس قرآنا. وحدثني محمد بن عباد وسعيد بن عمرو اشعثي جميعا جميعا عن ابن عيينة قال سعيد اخبرنا سفيان عن هشام ابن حجير عن طاووس قال جاء هذا الى ابن عباس
يعني بشير بن كعب فجعل يحدثه فقال له ابن عباس عد لحديث كذا وكذا فعاد له ثم حدثه فقال له عد لحديث كذا وكذا فعد له فقال له ما ادري اعرفت حديثي كله وانكرت هذا ام ام انكرت حديثي كله وعرفت هذا؟ فقال له ابن عباس انا كنا
سنحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ لم يكن يكذب عليه. فلما ركب الناس الصعب والذلول تركنا الحديث عنه. وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاؤوس عن ابيه عن ابن طاؤوس عن ابيه عن ابن عباس قال انما كنا نحفظ الحديث والحديث يحفظ عن رسول
صلى الله عليه وسلم فاما اذ ركبتم كل صعب وذلول فهيهات. وحدثني ابو ايوب سليمان ابن سليمان ابن عبيد الله الغيلاني قال ابو عامر يعني العقد قال حدثنا رباح عن قيس ابن سعد عن مجاهد قال جاء بشير العدوي الى ابن عباس فجعل يحدث ويقول
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل ابن عباس لا فجعل ابن عباس لا يأذن لحديثه ولا ينظر اليه فقال يا ابن عباس
اكتمالي لا اراك تسمع لحديثي احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسمع. فقال ابن عباس انا كنا مرة اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدرته ابصارنا واصغينا اليه باذاننا فلما ركب الناس الصعب وذنوا لم نأخذ من لم نأخذ من الناس الا ما نعرف. حدثنا
داود بن عمرو الضبي قال حدثنا نافع بن عمر عن ابن ابي مليكة قال كتبت الى ابن عباس اسأله ان يكتب لي كتابا ويخفي عني. فقال ولد ناصح انا اختار له الامور اختيارا واخفي عنه. قال فدعا بقضاء علي فجعل يكتب منه اشياء ويمر به الشيء فيقول والله ما
قضى بهذا علي الا ان يكون قد ضل. حدثنا عمرو حدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن حجير عن طاووس. قال اتي ابن عباس بكتاب فيه قضاء علي رضي الله عنه فمحاه الا الا قدر واشار سفيان بن عيينة بذراعه. حدثنا حسن بن علي الحلواني قال
يحرم ادم ابن ادم قال حدثنا ابن ادريس عن الاعمش عن ابي اسحاق قال لما احدثوا تلك الاشياء بعد علي رضي الله عنه قال رجل من اصحاب علي قاتله الله اي علم افسدوا؟ حدثنا علي ابن خشرم قال اخبرنا ابو بكر يعني ابن عياش قال سمعت المغيرة يقول لم يكن يصدق على علي
رضي الله عنه في الحديث عنه الا من اصحاب عبدالله ابن مسعود. حدثنا حسن بن الربيع قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب. عن ايوب هشام عن محمد وحدثنا فضيل عن هشام قال وحدثنا مخلد بن حسين عن هشام عن محمد ابن سيرين قال ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم
ابو جعفر محمد ابن الصباح قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن عاصم الاحوال عن ابن سيرين قال لم يكن قال لم يكونوا يسألون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فينظر الى اهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر الى اهل البدع فلا يؤخذ حديثهم. حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي وقال اخبرنا عيسى
وهو ابن يونس قال حدثنا الاوزاعي عن سليمان بن موسى قال لقيت طاووسا فقلت حدثني فلان كيت وكيت. قال ان كان صاحبك ما لي ينفخ عنه وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا مروان عن ابن محمد الدمشقي قال حدثنا سعيد بن عبدالعزيز عن
سليمان بن موسى قال قلت لطاووس ان فلانا حدثني بكذا وكذا. قال ان كان صاحبك ان كان صاحبك مليا فخذ عنه. حدثنا نصر ابن علي ضمي قال حدثنا الاصمعي وعن ابن عن ابن ابي عن ابن عن ابن ابي الزناد عن ابيه. قال ادركت بالمدينة مائة كلهم مأمون ما يؤخذ عنهم الحديث يقال ليس من اهله
حدثنا محمد بن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان وحدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي واللفظ له قال سمعت سفيان بن سفيان بن قال سمعت سعد بن ابراهيم يقول لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الثقات. وحدثني محمد بن عبدالله بن قهزة
هذا من اهل مرؤ قال سمعت عبدان بن عثمان يقول سمعت عبد الله بن المبارك يقول الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء وقال قال محمد بن عبدالله حدثني العباس ابن ابي رزمة قال سمعت عبدالله يقول بيننا وبين القوم القوائم يعني الاسناد. وقال محمد سمعت ابا
اسحاق ابراهيم بن عيسى الطلقاني الطلقاني قال قلت لعبدالله بن لعبدالله بن المبارك يا ابا عبدالرحمن الحديث الذي جاء ان من البر البر ان تصلي لابويك مع صلاتك وتصوم لهما مع صومك. قال فقال عبد الله يا ابا اسحاق عن من هذا؟ قال قلت له هذا من حديث
لشهاب بن خراش فقال ثقة عن من؟ قال قلت عن الحجاج ابن دينار قال ثقة عن من؟ قال قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا اسحاق ان بين الحجاج بن دينار وبين النبي صلى الله عليه وسلم مفاوز تنقطع فيها اعناق المطي. ولكن ليس في الصدقة اختلاف
وقال محمد سمعت علي ابن الشقيق يقول سمعت سمعت عبد الله سمعت عبد الله ابن المبارك يقول يقول على رؤوس الناس دعوا عمرو بن ثابت فانه كان يسب السلف وعددني ابو بكر بن النضر بن ابي النضر قال حدثني ابو النضر هاشم بن القاسم قال حدثنا
وعقيل صاحب صاحب بهية قال كنت جالسا عند عند القاسم ابن عبيد الله ويحيى ابن سعيد فقال يحيى للقاسم يا ابا محمد انه قبيح على مثلك عظيم ان تسأل عن شيء من امر هذا الدين. فلا يوجد عن فلا يوجد عندك منه علم ولا فرج او علم ولا مخرج. فقال له
قاسموا عما ذاك قال لانك لانك ابن ايماء لانك لانك ابن امامي هدى ابن ابي بكر وعمر قال يقول له القاسم اقبح من ذاك عند من عقل عن الله ان اقول بغير علم او اخذ عن غير ثقة. قال قال فسكت فما اجابه وحدثني بشر ابن
حكم العبدي وقال سمعت سفيان بن عيينة يقول اخبروني عن عن ابي عقيل صاحب بهية ان ابناء لعبدالله ابن عمر سألوه عن شيء لم يكن عنده فيه علم فقال له فقال له يحيى ابن سعيد والله اني لاعظم ان يكون مثلك وانت ابن امامي الهدى. يعني عمر وابن عمر تسأل عن
ان ليس عندك فيه علم فقال اعظم من ذاك من ذلك والله عند الله وعند من عقل عن الله ان اقول بغير علم او اخبر عن غير ثقة قال وشهد
هما ابو عقيل وشهدهما ابو عقيل يحيى ابن المتوكل حين قالا ذلك. وحدثنا عمرو بن علي ابو حفص قال سمعت يحيى ابن سعيد قال سألت سفيان الثوري تعبة ومالكا وابن عيينة عن الرجل لا يكون ثبتا في الحديث. فيأتيني الرجل فيسألني عنه قالوا اخبر عنه انه ليس بثبت. وحدثنا عبيد
عبد الله بن سعيد قال سمعت النضر يقول سئل ابن عون عن حديث لشهر وهو قائم على على اسكفة الباب فقال ان شهرا تركوه ان شهرا تركوه قال مسلم رحمه الله يقول اخذته الالسنة الناس تكلموا فيه وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا شبابة قال قال شعبة
وقد لقيت شهرا فلم اعتد به. وحدثني محمد بن عبدالله بن قهزاذ من اهل مروء قال اخبرني علي بن حسين. علي بن حسين بن واقد قال قال عبدالله بن المبارك قلت لسفيان الثوري ان عباد ابن كثير من تعرف من تعرف حاله واذا حدث جاء بامر عظيم فترى ان
للناس لا تأخذوا عنه. قال سفيان بلى. قال عبدالله فكنت اذا كنت في مجلس ذكر فيه عباد اثنيت عليه في دينه واقول لا تأخذوا عنه. وقال محمد حدثنا عبد الله بن عثمان قال قال ابي قال عبد الله ابن المبارك انتهيت الى شعبته فقال هذا عباد ابن ابن كثير فاحذروه. وحدثني الفضل وابن
قال سألت سألت معلا الرازي عن محمد بن سعيد الذي روى عنه عباد فاخبرني عن عيسى ابن يونس قال كنت على بابه وسفيان عنده فلما خرج سألته عنه فاخبرني انه كذاب وحدثني محمد بن ابي عتاب قال حدثني عفان عن محمد ابن يحيى ابن سعيد القطان عن ابيه
قال لم نرى الصالحين في شيء اكذب منهم في الحديث. قال ابن ابي عتاب فلقيت انا محمد بن يحيى بن سعيد القطاني فسألته عنه قال عن ابيه لم ترى اهل الخير في شيء اكذب منهم في الحديث. قال مسلم يقول يجري الكذب على لسانهم ولا يتعمدون الكذب. حدثني الفضل بن
هل ان قال حدثنا يزيد ابن هارون؟ قال اخبرني خليفة ابن موسى قال دخلت على غالب ابن عبيد الله فجعل يملي علي حدثني مكحول قال حدثني مكحول فجعل يملي علي حدثني مكحول حدثني مكحول فاخذه البول فقام فنظرت في الكراسة فاذا فيها حدثني ابان عن انس وابان عن فلان فتركته وقمت قال
وسمعت الحسن بن علي الحلواني يقول رأيت في كتاب عفان حديث هشام ابي المقدام حديث حديث هشام ابي المقدام حديث حديث عمر ابن عبد العزيز قال هشام حدثني رجل يقال له يحيى ابن فلان عن محمد ابن كعب قال قلت لعفان انهم يقولون هشام سمعه من محمد ابن
كعب فقال انما ابتلي من قبل هذا الحديث. كان يقول حدثني يحيى عن محمد ثم ادعى بعد انه سمعه من محمد. حدثني محمد بن عبدالله ابن قهز هذا قال سمعت عبدالله بن عثمان بن جبلة يقول قلت لعبدالله بن المبارك من هذا الرجل الذي رويت عنه حديث عبدالله بن عمرو ويوم الفطر
عبد الله بن عمرو يوم الفطر يوم يوم الفطر يوم الجوائز. قال سليمان بن الحجاج انظر ما وضعت في قال سليمان ابن الحجاج انظر ما وضعت في يده منه قال ابن قفزاد سمعت قال ابن قفزاز وسمعت وهببن وقال وقال ابن قزازة سمعت وهب ابن زمعة يذكر عن سفيان عن سفيان ابن
عبد الملك قال قال عبد الله يعني ابن المبارك رأيت روحة ابن غطيف صاحب الدم صاحب الدم قدر الدرهم وجلست اليه مجلسا فجعلت استحي من اصحابه ان يروني جالسة معه كره حديثه. حدثني ابن قفزة قال سمعت وهبا يقول عن سفيان عن ابن المبارك قال بقية صدوق اللسان ولكنه يأخذ عمن اقبل وادبر
حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي قال حدثني الحارث الاعور الهنداني. وكان كذابا حدثنا ابو عامر. حدثنا ابو عامر عبدالله بن عبدالله بن براد الاشعري قال حدثنا ابو اسامة عن مفضل عن مغيرة قال سمعت الشعبي يقول حدثني الحارث
اعور وهو يشفي وهو يشهد انه احد الكاذبين. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن ابراهيم. قال قال علقمة قرأت القرآن في ابنتين فقال الحارث القرآن هين الوحي اشد. وحدثني وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا احمد عن ابن يونس قال حدثنا قال
زائدة عن الاعمش عن ابراهيم ان الحارث قال تعلمت القرآن في ثلاث سنين والوحي في سنتين او قال او قال الوحي في ثلاث سنين والقرآن في وحدثني حجاج قال حدثنا قال حدثني احمد وهو ابن يونس قال حدثنا زائدة عن منصور. المنصور والمغيرة يعني
ان الحارث اتهم وحدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا جرير عن حمزة الزيات قال سمع مرة الهمداني من الحارث شيئا فقال له اقعد بالباب قال فدخل مرة واخذ سيفه قال واحس الحارث بالشر فذهب. وحدثني عبيد الله بن سعيد قال حدثنا عبد الرحمن عن ابن مهدي قال حدثني حماد
ابن زيد قال عن ابن عوف قال قال لنا ابراهيم واياكم والمغيرة ابن سعيد وابا عبد الرحيم فانهما كذابان حدثنا ابو كامل الجحدري وقال حدثنا حماد وهو ابن زيد قال حدثنا عاصم قال كنا نأتي ابا عبد الرحمن السلمي ونحن غلمة. ونحن غلمة اي فاع
وكان يقول لنا لا تجالس القصاص غير ابي الاحوص. واياكم وشقيقا. قال وكان شقيق هذا يرى رأي الخوارج وليس بابي وائل ابو غسان محمد بن عمرو محمد بن عمرو الرازي وقال سمعت جريرا يقول لقيت جابر بن يزيد الجعفي فلم اكتب عنه
يؤمن بالرجعة حدثنا الحسن الحلواني قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا مصعق قال حدثنا جابر ابن يزيد قبل لان يحدث ما احدث. وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان. قال كان الناس يحملون عن جابر قبل ان يظهر ما
اظهر فلما اظهر ما اظهر اتهمه الناس في حديثه وتركه بعض الناس فقيل له وما اظهر قال الايمان بالرجعة؟ وحدثنا حسن للحلواني قال حدثنا ابو يحيى الحماني قال حدثنا قبيصة واخوه انهما سمعا الجراح بن مريح يقول سمعت جابرا يقول عندي سبعون الف
حديث عن ابي جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها. وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا احمد بن يونس قال سمعت زهيرا يقول قال جابر او قال سمعت جابرا يقول ان عندي لخمسين الف حديث ما حدثت منها بشيء. قال ثم حدث يوما بحديث وقالها
هذا من الخمسين الفا وحدثني ابراهيم بن خالد الاشكوري قال سمعت ابا الوليد يقول سمعت سلام ابن ابي مطيع يقول سمعت جابر الجعفي جابر يقول عندي خمسون الف حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحميري قال حدثنا سفيان قال
رجلا سأل جابرا عن قوله عز وجل فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين. فقال جابر لم يجيء تويل هذه. قال سفيان وكذب. فقلنا لسفيان وما اراد بهذا؟ فقال ان الرافضة تقول ان عليا في السحاب فلا
مع من خرج من ولده حتى ينادي منادي من السماء يريد عليا انه ينادي اخرجوا مع فلان. يقول جابر فذا تأويل هذه الاية وكذب كانت في اخوة يوسف صلى الله عليه وسلم وحدثني سلمة قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت جابر يحدث بنحو من ثلاثين الف
حديث ما استحل ان اذكر منها شيئا وان لي كذا وكذا. قال مسلم وسمعت ابا غسان محمد بن عمرو محمد بن عمرو الرازق قال سألت جرير بن عبد الحميد فقلت الحارث بن حصيرة لقيته. قال نعم شيخ طويل السكوت يصر على امر عظيم. حدثني احمد ابن
ابراهيم الدورقي قال حدثني عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن زيد قال ذكر ايوب رجلا يوما فقال لم يكن بمستقيم اللسان وذكر اخر فقال فهو يزيد هو يزيد في الرقم. حدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد. قال قال ان لي جارا ثم ذكر من فضله ولو
شهد عندي على تمرتين ما رأيت شهادة شهادته جائزة. وحدثني محمد بن رافع وحجاج بن الشاعري قال حدثنا عبد الرزاق قال قال معمر. ما رأيت ايوب اغتاب احدا قط الا عبد الكريم يعني ابا امية فانه ذكره فقال رحمه الله كان غير ثقة لقد سألني عن حديث لعكرمة ثم قال
سمعت عكرمة حدثني الفضل ابن سهل قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا همام قال قدم علينا ابو داوود الاعمى فجعل يقول حدثنا البراء قال وحدثنا زيد بن ارقم فذكرنا ذلك لقتادة فقال كذب. ما سمع منهم انما كان ذلك سائلا يتكفف
يتكفف الناس زمن زمن طاعون الجارف. وحدثني حسن بن علي الحلواني وقال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا همام قال دخل ابو داوود الاعمق على قتادة فلما قام قالوا ان هذا يزعم انه لقي ثمانية عشر بدريا فقال قتادة هذا كان سائلا قبل الجارف لا يعرض في شيء من هذا ولا
تكلموا فيه فوالله ما حدثنا الحسن عن بدري مشافهة ولا حدثنا سعيد بن المسيب عن بدء مشافهة الا عن سعد ابن مالك حدثنا عثمان ابن ابي قال حدثنا جرير عن رقبة ان ابا جعفر الهاشمي المدني كان يضع احاديث كان يضع احاد كان يضع احاديث كلام حق وليست من احاديث
النبي صلى الله عليه وسلم وكان يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا الحسن الحلواني وقال حدثنا نعيم ابن حماد قال ابو اسحاق ابراهيم ابن محمد ابن سفيان وحدثنا
ابن يحيى قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا ابو داوود الطيارسي وعن شعبة عن يونس عن يونس بن عبيد قال كان عمرو بن عبيد يكذب في الحديث حدثني عن
عمرو بن علي ابو حفص قال سمعت معاذ ابن معاذ يقول قلت لعوف ابن ابي جميلة ان عمرو ابن عبيد حدثنا عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما قال من حمل علينا السلاح فليس منا قال كذب والله عمرو ولكنه اراد ان يحوزها ولكن ولكنه اراد ان يحوزها الى الخبيث وحدثنا عبيد الله ابن ابن عمر القواري وقال وحدثنا عبيد الله ابن عمر القواري القواريري قال حدثنا حماد
ابن زيد قال كان رجل قد لزم ايوب وسمع منه ففقده ايوب فقالوا يا ابا بكر انه قد لزم عمرو بن عبيد فقال حماد فبين انا يوما مع ايوب وقد بكرنا الى السوق فاستقبله الرجل فسلم عليه ايوب وسأله ثم قال له ايوب بلغني انك لزمت ذاك الرجل
قال حماد سماه يعني عمرا؟ قال نعم يا ابا بكر انه يجيئنا باشياء غرائب قال يقول له ايوب انما انما انما نفر او نفرق من تلك الغرائب. وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا سليمان بن حرب. قال حدثنا ابن زيد يعني حمادا. قال قيل لايوب ان عمرو
وان عمرو بن عبيد روى عن الحسن قال لا يجلد السكران من النبيذ فقال كذب. انا سمعت الحسنة يقول يجلد السكران من النبيذ. وحدثني حجاج قال حدثنا سليمان ابن حرب قال سمعت سلام ابن ابي مطيع. يقول بلغ ايوب اني اتي عمرا فاقبل علي يوما. فقال ارأيت رجلا لا تأمنه
وعلى دينه كيف تأمنه على الحديث؟ حدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت ابا موسى يقول حدثنا عمرو ابن عبيد قبل ان يحدث حدثني عبيد الله ابن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال كتبت الى شعبة اسأله عن ابي شيبة قاضي واسط
فكتب الي لا تكتب عنه شيئا ومزق كتابي. او حدثنا الحلواني قال سمعت عفان؟ قال حدثت حماد بن سلمة عن صالح المري بحديث عن ثابت فقال كذب وحدثت هما عن صالح المري بحديث فقال كذب وحدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال قال
شعبة ابن حازم فقل له لا يحل لك ان تروي عن الحسن ابن عمارة فانه يكذب. فقال ابو داوود قلت لشعبة وكيف ذاك؟ فقال عن الحكم باشياء لم اجد لها اصلا. قال قلت له باي شيء؟ قال قلت للحكم اصلي اصلى؟ اصلى النبي صلى الله عليه وسلم على
قتلى احد فقال لم يصلي عليهم. فقال الحسن ابن عمارة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليهم
دفنهم قلت للحكم ما تقول في اولاد الزنا قال يصلى عليهم. قلت من حديث من يروى؟ قال يروى عن الحسن البصري. فقال الحسن ابن عمر تحدثنا الحكم عن يحيى بن الجزار عن علي. وحدثنا الحسن الحلواني قال سمعت يزيد بن هارون وذكر زياد ابن ميمون. فقال حلفت الا
اروي عنه شيئا ولا عن خالد ابن محدوج. وقال لقيت زياد ابن ابن ميمون فسألته عن حديث فحدثني به عن بكر المزني. ثم عدت الى فحدثني به عن مورط ثم عدت اليه فحدثني به عن الحسن. وكان وكان ينسبهما الى الكذب. قال قال الحلواني سمعت عبد الصمد
قديم وذكرت عنده زياد ابن ميمون فنسبه الى الكذب. وحدثنا محمود بن غيلان قال قلت لابي داوود الطيالس قد اكثرت عن عباد بن منصور فمالك لم تسمع منه حديث طارت الذي روى لنا النظر ابن سمير قال لي اسكت فانا لقيت زياد ابن ميمون وعبد الرحمن ابن مهدي فسألناه فقلنا له هذه
حادث التي ترويها عن انس فقال ارأيتما رجلا يذنب فيتوب اليس يتوب الله عليه؟ قال قلنا نعم قال ما سمعت من انس من ذا قليلا ولكن كثيرة ان كان لا يعلم الناس فانتما لا تعلمان اني لم القى اني لم القى انسا قال ابو داوود فبلغنا بعد انه يروي. فاتيناه
انا وعبدالرحمن فقال تب ثم كان بعدي يحدث فتركناه. حدثنا حسن الحلواني قال سمعت شبابة قال كان عبد القدوس يحدثنا فيقول سويد بن عقلة قال شبابة وسمعت عبد القدوس يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتخذ ان اتخذ الروح عرضا
قال فقيل له اي شيء هذا؟ قال يعني قال يعني تتخذ كوة ظبطها الروحي. ان يتخذ الروح عرضا. قال فقيل فله اي شيء هذا؟ قال يعني تتخذ كوة في حائط ليدخل عليه الروح فيما تقدم الا يعلم الناس فانتما تعلمان اني
لم القى ان يتذكر بدون لا. زاد لا قال مسلم وسمعت عبيد الله ابن عمر القواريري يقول سمعت حماد بن زيد يقول لرجل بعدما جلس مهدي بن هلال بايام ما هذه
هي العين ما هذه العين المالحة التي نبعت قبلكم؟ قال نعم يا ابا اسماعيل وحدثنا الحسن الحلواني قال سمعت عفان قال سمعت ابا اعوانة قال ما بلغني عن الحسن حديث الا اتيت به الا اتيت به ابانا ابن ابي عياش فقرأه علي وحدثنا سويد بن
اذ قال حدثني قال حدثنا علي ابن مسر قال سمعت انا وحمزة الزيات من ابانا ابن ابي عياش نحوا من الف حديث. قال علي فلقيت حمزة فاخبرني انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فعرض عليه ما سمع من ابان. فما عرف منها الا شيئا يسيرا خمسة او ستة
زنى عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا زكريا ابن عادي قال قال لي ابو اسحاق الفزاري قال لي ابو اسحاق الفزاري اكتب عن ما روى عن المعروفين ولا تكتب عنه ما روى عن غير المعروفين. فلا تكتب عن اسماعيل ابن عياش ما روى عن المعروفين ولا عن غيرهم. وحدثنا اسحاق بن ابراهيم
قال سمعت بعض اصحاب بعض اصحاب عبدالله قال قال ابن المبارك نعم الرجل بقية لولا انه كان يكني الاسامي ويسمي الكنى كان دهرا يحدثنا عن ابي سعيد الوحاضي فنظرنا فاذا هو عبد القدوس وحدثني احمد بن يوسف الازدي قال سمعت عبد الرزاق يقول ما رأيت ابن المبارك يفصح بقوله
كذاب الا لعبد القدوس فاني سمعته يقول له كذاب وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال سمعت ابا نعيم وذكر ذكر المعلب وذكر المعلى ابن عرفان فقال قال حدثنا ابو وائل. قال خرج علينا ابن مسعود بن صفين. فقال ابو نعيم اتراه بعث بعد
الموت حدثني عمرو بن علي وحسن الحلواني كلاهما عن عفان بن مسلم قال كنا عند اسماعيل بن علية فحدث رجل عن رجل فقلت ان هذا ليس بثبت قال فقال الرجل اغتبته. قال اسماعيل ما اغتابه ولكنه حكم انه ليس بثبت. وحدثنا
ابو جعفر ابو جعفر الدارمي قال حدثنا بشر ابن عمر قال سألت مالك ابن انس عن محمد بن عبدالرحمن الذي يروي عن سعيد ابن المسيب فقال ليس بثقة وسألته عن صالح مولى التوأمة فقال ليس بثقة وسألته عن ابي الحويرثي فقال ليس بثقة وسألته عن شعبة الذي روى عنه ابن ابي ذئب فقال
وسألته عن حرام ابن عثمان فقال ليس به قه. وسألت مالكا عن هؤلاء الخمسة فقال ليسوا بثقة في حديثهم. وسألته عن رجل اخر نسي تسمعوا فقال هل رأيته في كتبي؟ قلت لا. قال لو كان ثقة لرأيته في كتبي وحدثني الفضل ابن سهل قال حدثني يحيى ابن معين. قال
حجاج قال حدثنا ابن ابي ذئب عن شرحبيل ابن سعد وكان متهما وحدثني محمد ابن عبد الله ابن قهزاز قال سمعت ابا اسحاق الطلقان يقول سمعت ابن سمعت ابن المبارك يقول لو خيرت بين ان ادخل الجنة وبين ان القى عبدالله ابن محرر لاخترت ان القاه ثم ادخل
جنة فلما رأيته كانت بعرة احب الي منه وحدثني الفضل ابن سهل قال حدثنا وليد بن صالح قال قال عبيد الله بن عمر قال زيد بني عن ابن يعني ابن ابي انيسة لا تأخذوا عن اخي حدثني احمد بن ابراهيم الدورقي قال حدثني عبد السلام الوابصي قال حدثني
عبدالله بن جعفر الرقي عن عبيد الله بن عمرو قال كان يحيى بن ابي انيسة كذابا. حدثني احمد بن ابراهيم قال حدثني ايمان ابن حرب عن حماد ابن زيد قال قال ذكر فرقد عند ايوب فقال ان فرقدا ليس صاحب حديث وحدثني عبدالرحمن بن بشر
قال سمعت يحيى ابن سعيد القطان ذكر عنده محمد ابن عبيد الله ابن عبيد ابن عمير الليثي فضعفه جدا فقال جدا فقيل ليحيى اضعف من يعقوب بن عطاء فقط. قال نعم ثم قال ما كنت ارى ان احدا يروي عن محمد ابن ابن عبد الله ابن
عبيد بن عمير حدثني بشر بن الحكم قال سمعت يحيى بن سعيد القطان ضعف حكيم بن جبير وعبدالاعلى وضعف يحيى بن موسى بن يحيى بن موسى قال حديثه ريح وضعف موسى ضعف موسى ابن ده قال وعيسى ابن ابي عيسى المدني قال وسمعت الحسن ابن عيسى يقول قال
ابن المبارك اذا قدمت على جرير فاكتب علمه كله الا حديث ثلاثة لا تكتب حديث عبيدة بن معتب والسري بن اسماعيل ومحمد ابن سالم قال مسلم واشباه ما ذكرنا من كلام اهل العلم في متهمي رواة الحديث واخبارهم عن معايبهم كثير يطول الكتاب بذكره على استقصائه. وفي
ما ذكرنا كفاية لمن تفهم وعقل مذهب القوم فيما قالوا من ذلك. وبينوا وانما الزموا انفسهم الكشف عن معايب رواة الحديث وناقل الاخبار وافتوا بذلك حين سئلوا لما فيه من عظيم الخطر. اذ الاخبار في امر الدين انما تأتي بتحليل او تحريم او
امر او نهي او ترغيب او ترهيب فاذا كان الراوي لها ليس بمعدن للصدق والامانة ثم اقدم على الرواية عنه من قد عرفه ولم يبين ما فيه لغيره ممن جهل
معرفته كان اثما بفعله ذلك غاشا لعوام المسلمين اذ لا يؤمن على بعض من سمع تلك الاخبار ان يستعملها او يستعمل بعضها ولعل او اكثرها اكاذيب لا اصل لها مع ان الاخبار الصحاح من من رواية الثقات واهل القناعة اكثر من ان يضطر الى من ان يضطر الى نقل من ليس بثقة
لا مقنع ولا احسب كثيرا ممن يعرج من الناس على ما وصفنا من هذه الاحاديث الظعاف والاسانيد المجهولة. ويعتد بروايتها بعد معرفته بعد معرفته بما في من التوهن والضعف الا ان الذي الا ان الذي يحمله على روايتها والاعتداد بها ارادة التكثر بذلك عند العوام. ولان يقال ما
اكثر ما جمع فلان من الحديث والف من العدد ومن ذهب ومن ذهب في العلم هذا المذهب وسلك هذا الطريق فلا نصيب له فيه. وكان بان يسمى ما جاهلا اولى من ان ينسب الى علم. وقد تكلم بعض منتحلي الحديث من اهل عصرنا في تصحيح الاسانيد وتسقيمها بقول لو ضربنا عن حكايته وذكر فساده الصفح
عن مكان رأيا متينا ومذهبا صحيحا. اذ الاعراض عن القول المطرح احرى لاماتته واخمان ذكر اذ الاعراض عن القول طرح احرى لاماتته واخمار ذكر قائله واجدر ان ان لا يكون ذلك تنبيها للجهال عليه. غير انها لما تخوفنا من شرور العواقب واغترار الجهلة
محدثات الامور واسراعهم الى اعتقاد خطأ المخطئين والاقوال الساقطة عند العلماء رأينا الكشف عن فساد قوله ورد مقالته بقدر ما يليق بها من الرد اجدى على اجدى على الانام واحمد للعاقبة ان شاء الله. وزعم القائل الذي افتتحنا الكلام على الحكاية عن قوله والاخبار عن سوء غويته
ان كل اسناد لحديث فيه فلان عن فلان. وقد احاط العلم بانهما قد كانا في عصر واحد وجائز ان يكون الحديث الذي روى الراوي روي عن من روى عنه قد سمعه منه وشافه به غير انه لا نعلم له منه سماعا ولم نجد فيه شيء من الروايات انهما التقيا قط او تشافها بحديث
ان الحجة لا تقوم عنده بكل خبر جاء هذا المجيء حتى يكون عنده العلم بانهما قد اجتمعا من دهرهما مرة فصاعدا او تشافها بالحديث بينهما او يرد خبر فيه بيان اجتماعهما وتلاقيهما مرة من دهرهما فما فوقها. فان لم يكن عنده علم ذلك ولم تأتي رواية صحيحة تخبر ان
هذا الراوي يطعن صاحبه قد لقي ومرة وسمع منه شيئا لم يكن في نقله الخبر عن من روى عنه ذلك. والامر كما وصفنا حجة وكان الخبر عنده موقوفا حتى يرد عليه سماعه منه لشيء من الحديث قل او كثر في روايتهم. في رواية مثل ما ورد. وهذا القول يرحمك الله في الطعن في
قول مخترع مستحدث غير مسبوق غير مسبوق صاحبه اليه ولا مساعد له من اهل العلم عليه وذلك ان القول الشائع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار والروايات قديما وحديثا ان كل رجل ثقة روى عن مثله حديثا وجائز ممكن له لقاؤه والسماع منه لكونهما جميعا كانا في عصر واحد
وان لم يأتي في خبر قط انهما اجتمعا ولا تشافى بكلام في الروايات ثابتة والحجة بها لازمة الا ان يكون هناك دلالة بينة ان هذا الراوي لم يلق روى عنه او لم يسمع منه شيئا. فاما والامر مبهم على الامكان الذي فسرناه في الرواية على السماع ابدا حتى تكون الدلالة حتى تكون الدلالة التي بينا فيقال
ولمخترع هذا القول الذي وصفنا مقالته او للذاب عنه قد اعطيت في جملة قولك ان خبر الواحد الثقة عن الواحد الثقة حجة يلزم العمل ثم ادخلت فيه الشرط بعد بعد فقلت حتى نعلم انهما قد كانا التقيا مرة فصاعدا او سمع منه شيئا فهل تجد هذا الشرط الذي فهل تجد
هذا الشرط الذي اشترطته عن احد يلزم قوله والا فهلم دليلا على ما زعمت. فان ادعى قول احد من علماء السلف بما زعم من ادخال الشريطة في تثبيت الخبر طولب به ولن يجد هو ولا غيره الى ايجاده سبيلا. وان هو وان هو ادعى فيما زعم دليلا يحتج به قيل له وما ذاك الدليل
فان قال قلته لاني وجدت رواة الاخبار قديما وحديثا يروي احدهم عن الاخر الحديث ولما يعاينه ولا سمع منه شيئا قط فلما رأيت فمستجاز رواية الحديث بينهم هكذا على الارسال من غير سماع من غير سماع والمرسل من الروايات في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة احتجت
ما وصفت من العلة الى البحث عن سماع راوي كل خبر عن عن راويه. فاذا انا هجمت على سماعه منه لادنى شيء ثبت عندي بذلك جميع ما ما يروي عنه بعد. فان عزب عني معرفة ذلك اوقفت الخبر ولم يكن عندي موضع حجة ولم يكن عندي موضع حجة
كان الارسال فيه فيقال له فان كانت العلة في تضعيفك الخبر وتركك الاحتجاج به ان كان الارسال فيه لزمك الا تثبت اسنادا معنعن نم حتى ترى فيه السماع من اوله لاخره. وذلك ان الحديث الوارد علينا باسناد هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن عائشة فبيقين نعلم
وان هشاما قد سمع من ابيه وان اباه قد سمع من عائشة كما نعلم ان عائشة قد سمعت قد سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم وقد يجوز وقد يجوز اذا
الم يقل هشام في رواية يرويه عن ابيه سمعته او اخبرني ان يكون بينه وبين ابيه في تلك الرواية انسان اخر اخبره بها عن ابيه. ولم يسمعها هو من ابيه لما احب ان يرويها مرسلا ولا يسندها الى من سمعها منه. وكما يمكن ذلك في هشام عن ابيه فهو ايضا ممكن في ابيه عن عائشة
وكذلك كل اسناد لحديث ليس فيه ذكر سماع بعضهم من بعض. وان كان قد عرف في الجملة ان كل واحد منهم قد سمع من صاحبه سماعا كثيرا فجائز لكل واحد منهم ان ينزل في بعض الرواية فيسمع من غيره عنه بعض احاديثه ثم يرسله عنه احيانا ولا يسمي من سمع منه وينشط
واحيانا فيسمي الرجل الذي فيسمي الرجل الذي حمل عنه الحديث. ويترك الارسال وما قلنا من هذا موجود في الحديث مستفيض من فعل ثقة المحدثين ومن فعل ثقات المحدثين وائمة اهل العلم. وسنذكر من رواياتهم على الجهة التي ذكرنا عددا عددا يستدل بها على
اكثر منها ان شاء الله تعالى. فمن ذلك ان يبس اختيان ان ايوب السختياني وابن المبارك ووقيعا وابن نمير. وجماعة غيرهم وعن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحله ولحرمه باطيب ما اجد فروى هذه الرواية بعينها
ليث ابن سعد. وداوود العطار وحميد بن الاسود ووهيب بن خالد وابو اسامة عن هشام قال اخبرني عثمان بن عروة عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
وروى هشام عن ابيه عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي رأسه فارجله وانا حائض. فرواها بعين امالكم وانسنا للزهري عن عروة عن عن عمرة
عشت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى الزهري وصالح بن ابي وصالح بن ابي حسان عن ابي سلمة عن عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل هو صائم فقال يحيى ابن ابي كثير في هذا الخبر في القبلة اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان عمر ابن ان عمر ابن عبد العزيز اخبره ان عروة اخبر ان عائشة
اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم. وروى ابن عيينة وغيره عن عمر ابن دينار عن جابر قال اطعمنا رسول الله صلى الله وسلم لحوم الخيل. ونهى عن لحوم الحمر فرواه حماد بن زيد عن عمرو عن عمرو عن محمد بن علي عن جابر عن النبي صلى الله
عليه وسلم. وهذا النحو في الرواء وهذا النحو في الروايات كثير يكثر تعداده وفيما ذكرنا منها كفاية لذوي الفهم. فاذا كانت العلة عند من وصفنا قال ومن قبل في فساد الحديث وتهينه اذا لم يعلم ان الراوي قد سمع ممن روى عنه شيئا ان كان الارسال فيه لزمه ترك الاحتجاج في
لزمه ترك الاحتجاج في قياد قوله برواية من يعلم انه قد سمع ممن روى عنه الا في نفس الخبر الذي فيه ذكر السماع لما بينا من قبل عن الائمة الذين نقلوا الاخبار انهم كانت لهم تارات يرسلون فيها الحديث ارسالا ولا يذكرون من سمعوه من وترات ينشطون فيها فيسندون الخبر على
اهيئة ما سمعوا فيخبرون بالنزول فيه ان نزلوا وبالصعود ان صعدوا. ان صعدوا كما شرحنا ذلك عنهم وما علمنا احدا من ائمة السلف مما يستعمل ممن يستعمل الاخبار ويتفقد صحة الاسانيد وسقمها مثل ايوب السختيان مثل ايوب السختياني وابن عون ومالك ابن
وشعبة ابن الحجاج ويحيى ابن سعيد القطان وعبدالرحمن ابن مهدي ومن بعدهم من اهل الحديث فتشوا عن موضع السماع في الاسانيد كما ادعاه الذي قوله من قبل وانما كان تفقد من تفقد منهم سماع رواة الحديث ممن روى عنهم اذا كان الراوي ممن عرف بالتدليس في
وشهر به فحين اذ يبحثون عن سماعه في روايته ويتفقدون ذلك منه كي تنزاح عنهم علة التدليس. فمن ابتغى ذلك من غير مدلس على الوجه الذي زعم من حكينا قوله فما سمعنا ذلك عن احد ممن سميناه ولم نسمي من الائمة فمن ذلك ان ومن ولم نسمي
اه فما سمعنا ذلك عن احد ممن سمينا ولم نسمي من الائمة فمن ذلك ان عبد الله بن يزيد الانصاري وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم قد روى عن
حذيفة وعن ابي مسعود الانصاري وعن كل واحد منهما حديثا يسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم. وليس في روايته عنهما ذكر السماع منهما ولا حفظنا في شيء من الروايات ان عبد الله بن يزيد شافه حذيفة وابا مسعود بحديث قط ولا وجدنا ذكر رؤيته اياهما في رواية بعينها
ولم نسمع عن احد من اهل العلم ممن مضى ولا ممن ادركنا انه طعن في هذين الخبرين الذين رواهما عبدالله ابن يزيد عن حذيفة وابي وابي مسعود بضعف فيهما بل هما وما اشبههما عند من لاقينا من اهل العلم بالحديث من صحاح الاسانيد وقويها يرون استعمال ما نقل بها والاحتجاج بما
من سنن واثار وهي في زعم وهي في زعم من حكينا قوله من قبل واهية مهملة حتى يصيب سماع الراوي عمن روى لو ذهبنا نعدد الاخبار الصحاح عند اهل العلم ممن يهنوا ممن يهنوا بزعم هذا القائل ونحصيها لعجزنا عن تقصي ذكرها واحصائها كلها. ولكنا احببنا ان
ان ننصب منها عددا يكون سمة لما سكتنا عنه منها. وهذا ابو عثمان النهدي ومرافع الصائغ وهما ممن ادرك الجاهلية وصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم من البدريين هلم جراء ونقلا عنهم الاخبار حتى نزلا الى مثل ابي هريرة وابن عمر وذويهما قد اسند كل
كل واحد منهما عن ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا. ولم نسمع في رواية بعينه بعينها انهما عاينا ابيا او سمعا منه شيئا واسند ابو عمرو الشيباني وهو ممن ادرك الجاهلية وكان في زمن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وابو معمر عبدالله ابن وابو
عبدالله بن سخبرة كل واحد منهما عن ابي مسعود الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرين واسند عبيد بن عمير عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم
حديثة وعبيد ابن عمير ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واسند قيس ابن ابي حازم وقد ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي مسعود الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم
ثلاثة اخبار واسند عبدالرحمن ابن ابي ليلى وقد حفظ عن عمر ابن الخطاب وصاحب علي عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثه واسند ربعي ابن حراش عن عمران ابن
حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثين وعن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا وقد سمع ربعي من علي ابن ابي طالب وروى عنه نافع بن جبير بن مطعم عن ابي شريح الخزاعي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثه واسند النعمان بن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري ثلاثة احاديث
النبي ثلاثة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. واسند عطاء بن يزيد الليثي عن عن تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا. واسند سليمان عن رافع بن خديجة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا واسند حميد بن عبدالرحمن الحميري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث فكل هؤلاء التابعين
اين الذين نصبنا روايتهم عن الصحابة الذين سميناهم لم يحفظ عنهم سماع علمناه منهم. في رواية بعينها ولا انهم في رواية بعين هؤلاء انهم لقوهم في نفس في نفس خبر بعينه وهي اسانيد عند ذوي المعرفة بالاخبار والروايات من صحاح الاسانيد لا نعلمهم وهنوا
منها شيئا قط ولا التمسوا فيها سماع بعضهم من بعض من بعض اذ السماع لكل واحد منهم ممكن من صاحبه غير مستنكر لكونهم جميعا كانوا في العصر الذي اتفقوا فيه وكان هذا القول الذي احدثه القائل الذي حكيناه في توهين الحديث بالعلة التي وصف اقل من ان يعرج عليه. ويثار ذكره
واذ كان قولا محدثا وكلاما خلفا لم يقله احد من اهل العلم من اهل العلم سلفا ويستنكره من بعدهم ويستنكره من من ويستنكره من بعدهم خلف خلف فلا حاجة بنا في رده باكثر مما شرحنا اذ كان قدر المقالة وقائلها القدر
الذي وصفناه والله المستعان على دفع ما خالف مذهب العلماء وعليه التكلان. احسنت بارك الله فيكم نعم قبل ان نبدأ لعلنا نصب الشاي. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. نعم به نستعين وعليه نتوكل
ونحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا الامين. نعم قبل ان نبدأ بالتعليق على مقدمة صحيح الامام مسلم هذا احد الاخوة يطلب التحديث بالحديث المسلسل بالاولية. فاقول
وبالله تعالى التوفيق قد رويت هذا الحديث عن اكثر من شيخ وهذا الحديث قد تسلسل بكل راوي يقول وهو اول حديث سمعته منه. كل راوي يقول عن شيخه اي وهو اول حديث سمعته منه الى عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم العبدي. الى عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم العبدي
وهو من شيوخ الامام مسلم وقد مر علينا الرواية عنه قبل قليل. قال عبدالرحمن بن بشر بن الحكم العبدي عن سفيان بن عيينة قال وهو اول حديث سمعته منه. قال سفيان عن عمرو بن دينار. قال عمرو بن دينار عن ابي قابوس
مولى عبدالله بن عمرو بن العاص. قال عن عبدالله بن عمرو بن العاصي رضي الله تعالى عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض يرحمكم من
في السماء هذا حديث حسن ولا بأس باسناده ورجاله كلهم ثقات سوى ابي قابوس انه مقل وليس بالمكثف ولكن رواية عمرو بن دينار مما يقويه وقد جاءت لهذا الاحد لهذا الحديث شواهد قد جاء لهذا الحديث ما يشهد له. نعم. وهذا الحديث يسمى بالحديث المسلسل بالاولي
والتسلسل ينتهي عند عبدالرحمن ابن بشر ابن الحكم. وقد جاء من طريق اخر ان التسلسل يستمر الى الصحابي كن هذا ليس بصحيح وانما الصحيح ان التسلسل ينتهي عند عبدالرحمن ابن بشر ابن الحكم. نعم
لمقدمة صحيح الامام مسلم هذه المقدمة مقدمة نفيسة وبالنسبة لهذا الكتاب العظيم يستفاد من هذا الكتاب في خمسة امور او او يستفاد من هذا الكتاب في خمسة اشياء منه الاول
وهو المقصود في الاحاديث التي رواها. الامام مسلم في هذا الكتاب. ثانيا في الاسانيد ساقها الى هذه الاحاديث. وفيما يتعلق بهواة هذه الاسانيد. هذا الامر الثاني الامر الثالث يستفاد من العنوان الذي سمى به الامام مسلم كتابه وذلك ان اسم الكتاب
المسند الصحيح المختصر من السنن بنقل العدل عن العدل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هذا الكتاب قد اشترط صاحبه ماذا؟ الصحة. وقد شرح الامام مسلم بارك الله فيك. قد شرح الامام
اسلم شرطه قبل قليل وبين انه لا بد من الاقتصار على الصحيح وعدم هواية الحديث الضعيف نعم فهذا الامر الثالث. الامر الرابع هو هذه المقدمة. وهذه المقدمة ترى هي مفصولة
عن الصحيح وذلك ان شرطه في هذه المقدمة يختلف عن شرطه في الصحيح. ولذا بارك الله فيكم هذه المقدمة يجعل لها الحفاظ رمزا خاصا. يعني من روى له الامام مسلم يرمز
له فضل الامام المجزي وغيره وقبل عبد الغني المقدسي برمز ميم. واما المقدمة فميم ماذا قاف ميم قاف نعم. ومن ذلك قد مر علينا حديث في هذه المقدمة وهو حديث
حديث لا يصح وهو ما يروى عن عائشة انزل الناس ماذا؟ منازلهم. هذا الخبر منقطع بين واو الذي رواه عن شهوة بين عائشة رضي الله تعالى عنها. الامر الخامس الذي يستفاد من هذا الكتاب هو
اللي يقات الامام مسلم على الاحاديث. فالامام مسلم قد اشترط الصحة في كتابه هذا الا ما ماذا حاله او علته وقد تقدم لنا انه قال يعني ما كان حديثا معللا فاني
شرحت وبينت علته. نعم. فهذه خمسة اشياء ممكن ان يقسم لها هذا الكتاب ويستفاد منه فكل قسم من هذه الخمسة هو علم قائم برأسه. كل قسم من هذه هي الاقسام الخمسة هو
علم قائم برأسه. نعم. هذه المقدمة يا ايها الاخوة من اهميتها بعض اهل العلم افضل دهاء بالشوح وبعض اهل العلم شرحها مع شرحه الكتاب للصحيح. فمثلا ابو زكريا النووي رحمه الله قد شرحها مع شرحه للصحيح لصحيح الامام مسلم. نعم. هذه
المقدمة فيها مسائل كثيرة. يعني قد تكون هذه المسائل اكثر من ثلاثين مسألة. نعم. ولكن الامام مسلم مسلم اطال في امرين. الامر الاول هو في التنبيه على ان ان الاحاديث
ليست على قسم واحد من حيث الصحة. بل هي على درجات. ويتبع هذا ذكر امثلة. هو جعل اهل العلم ثلاث طبقات وطبقة رابعة هذه ساقطة تماما. الطبقة الاولى الحفاظ المتقنون
اما الصلاة على هؤلاء الحفاظ المتقنون بايوب بن ابي تميمة السخطياني. نعم. هذا كمثال وجعل قسما ثانيا يعني ايوب السخطياني وجعل عبد الله بن عون وهم في الدرجة العليا من الاتقان. جعل
اسما اخر دون هذا القسم. وهم عوف ابن ابي جميل الاعرابي واشعث الحمراني. وعودنا ميلا هو ثقة ولكنه ليس مثل ماذا؟ ليس مثل ايوب. واشعث الحمراني صدوق. جيد الحديث. ولكنه
هو ليس مثل عبد الله بن عوف وجعل قسما ثالثا. القسم الاول والثاني محتج بهما. ولكن القسم الاول هو في العليا من الصحة. القسم الثالث وهم الذين فيهم كلام. وفيهم ضعف. اسم الصدق والستر
يطلق عليهم ولا ينفكون عنه. اسم الصدق والعدالة والستر؟ نعم. حاصل لهم ولا ينفكون عنه. ولكن لهم اوهام ولهم تخليط ولهم اخطاء ولهم ما يستنكر وذكر ثلاثة عطاء بن السائب
بن ابي سليم ويزيد بن ابي ليث بن ابي سليم ويزيد بن ابي زياد. نعم. هؤلاء الثلاثة طبعا ابن السائب حديثه على قسمين ما حدث به قبل الاختلاط فهذا حجة. وهو جيد الحديث فيه. وما حدث به بعد
فهو فيه ضعف لا يرد على الاطلاق ولا يقبل على الاطلاق. هناك حديث مما ممن حدث هناك حديث من حديثه حدث بها من سمع منه بعدما تغير ولكنها مستقيمة. وقد خرج الامام مسلم
بعض الطرق نعم عفوا ليس الامام مسلم غيره. ليس الامام مسلم نعم غيره ليس الامام مسلم عفوا الامام مسلم لم الامام مسلم لم يخوج لعطاء ابن الساعد. نعم. نعم. واما نعم هذا من روى عنه بعد الاختلاط واما قبل الاختلاط
كنت اصل فيها الاستقامة الا اذا دل الدليل على انه مما اخطأ فيه. نعم. بالنسبة ليزيد ابن ابي زياد وليث ابن ابي بسليم لا يحتج بهما ولكن يكتب حديثهما. فان وجد ما يقويه فانه ماذا يتقوى. هذه
ثلاثة اقسام. نعم. الامام مسلم خرج لليث بن ابي سليم. ولكن لم يحتج به. وخرج ليزيد ابن ابي زيد. نعم. هناك قسم وهم المتروكون والمتهمون. وهؤلاء لم يخوج لهم مسلم البتة ولا يجوز الرواية عنهم الا مع بيان ماذا
مع بيان حالهم وسقوط روايتهم. نعم. وبعد ذلك ذكر ضرب امثلة على الضعفاء المتهمون واطال في ذلك اطالة كبيرة. اطال في ذلك اطالة كبيرة ونقل ايضا عن اهل العلم التحذير من
عن الضعفاء. نعم. واما المسألة الثانية ايضا التي اهتم بها هي مسألة الاسناد المعنعن. نعم. والمقصود بالاسناد المعنعن كما ذكر هو. وقبل ان نأتي الى ما ذكره عندنا الاحاديث على ثلاثة اقسام
ام من حيث هذه المسألة على ثلاثة اقسام من حيث هذه المسألة قسمان محتج بهما وقسم هو الذي اني متفق على عفوا مو الاحتجاج بهما قسمان متفق عليهما. قسم محتج به بالاتفاق وقسم لا يحتج به
بالاتفاق عند المحدثين دعا الفقهاء. قسم ثالث هو الذي محل ماذا؟ تجاذب. ومحل ماذا؟ نزاع واختلاف هو الذي اطال به الامام مسلم. القسم الاول الذي هو من المتفق عليه وهو متفق على الاحتجاج به. هو
عندما يثبت السمع بين هواة هذا الاسناد بعضهم عن البعض الاخر هل هذا فيه خلاف في صحته؟ ليس فيه خلاف في صحته. القسم الثاني المتفق عليه اي متفق على عدم على ضعفه عفوا. متفق على ضعفه
ما اقول الاحتجاج به على ضعفه. وهو عندما يأتي الدليل على ان فلان روى عن فلان ولكن لم يسمع امنه يعني مثلا الحسن البصري لو روى عن ابي بكر وعمر جزما انه منقطع لم يسمع منهما. نعم. هذا لا
فيه. في القسم الثالث هو الذي محل خلاف. وهو عندما يأتي اسناد معنعن. ويكون اه الشيء يكون التلميذ الذي روى عن شيخه قد ثبت انه عاصره. هذا الشرط الاول ثبت انه عاصره. الشرط الثاني لم
يأتي دليل على انه ثبت انه لقيه. كما انه لم يأت دليل ينفي لقيه له. هذا الذي اختلف سبت الدليل على انهما قد تعاصرا. اذا لعل الشيخ عمار ينتبه الذي لم يثبت انهما تعاصرا. هذا
اذا لم يثبت انه ما تعصب خلاص. اشترط الامام مسلم لابد ان يثبت انه هو قد تعاصرا. ولذا الامام مسلم لم يروي عن اه عن اه عن رجل اه عن تابعي لم يروي باسناده عن تابعي روى عن صحابي واذهب. الا اذا كان مقرونا بماذا
في السماء لان الذي عندما يموت التابعي عن صحابي قد ابهمه. قال عن رجل من الصحابة هذا يا ابا عبد هل نجزم بان هناك تعاصر؟ لا. المسألة محتملة. محتمل انه عاصم ومحتمل انه لم يعاصره. نعم هو لو كان سمى
عرفنا عاصره او لم يعاصره. ولذا الامام مسلم لم يروي في صحيحه عن هذا الصنف الا حديث واحد او حديثين تبعا لم يحصدوا رواية عنهما الا اذا كان ثبت السمع. نعم. حدثني رجل حميد ماذا قال؟ صحب حدثني رجل
صحب النبي صلى الله عليه وسلم كما صحبه ابو هريرة ثلاث سنوات. هذا اربع سنوات. هذا ليس موجودا في صحيح مسلم هذا في السنن. فاذا كان اذا قال التابعي حدثنا احد الصحابة فهذا نعم وهذا غير داخل فيما نحن بصدده هذا من القسم الاول الا عند البيه
وعند ابي محمد ابن حزم. واما جمهور الحفاظ فهم يحتجون بذلك. نعم. نعم. اشترط الامام مسلم لا يكون هذا التابعي الذي روى عن الصحابي وسماه ولم يثبت انه التقى به ولو مرة واحدة. كما انه لم يثبت
نفي اللقاء. اشترط الا يكون هذا التابع ماذا؟ مدلس. اذا كان مدلسا لا يدخل في ماذا؟ في في شرطه وقصده كما انه اشترط ايضا قبل ان مسألة التدليس اشترت الثقة في هذا التابعي. لان الضعيف لا قد يروي عن شخص
نعم وهو نعم قد يكون نعم لم يسمع منه يخطئ. نعم. فهو اشترط ان يكون ثقة هذا التابع. اشترط ان يكون ثقة نعم اذا اذا جئنا الى هذه الشروط اصبح هذا القسم كثيرا ولا قليلا؟ قليل. قليل. قليل
اذ ضاقت الداعرة لم تتسع الدائرة ضاقت. فاذا المسألة التي لعل عبد العزيز ينتبه. اذا المسألة المسألة التي وقع فيها الخلاف هي في احاديث قليلة نعم وسوف اذكر ما يضيق الدائرة اكثر ايضا. هو الامثلة التي ضربها كلها
اما في شخص ملحق بالصحابة. كعبدالله بن يزيد الخطبي. الانصاري. وهذا غير داخل في ماذا؟ هذا عندما يروي عن صحابي حتى لو ما صرح بالتحديث وهوايته محمولة على ماذا؟ نعم على على الصحة. هذا نعم ملحق بالصحابة عبد الله بن يزيد ملحق بالصحابة
نعم باقي الامثلة اغلبها في كبار التابعين. يعني اخر من نزل اليه الامام هو حميد ابن عبد الرحمن الحميوي وسليمان ابن يسوع وعطاء ابن يزيد الليثي نعم وان ابن ابي عياش نعم ونافع ابن جبير وابن مطعم. وهؤلاء هم في الحقيقة يعني من الطبقة الوسطى من التابعين
ومن تقدمهم كلهم من كبار التابعين بل بعضهم ممن ادرك الجاهلية. فاذا صغار التابعين قد لا يدخلهم في ماذا في هذه القضية فالمسألة الان الدائرة ضاقت ولا اتسعت؟ ضاقت الدائرة. الدائرة ضاقت. نعم ولم تتسع. نعم. هذه
ايه الشروط؟ اذا طبقناها يكون الاسناد على كلا المذهبين. على مذهب من يشترط ثبوت اللقاء ولو مرة واحدة ومذهب من لا يشترط وهو الامام مسلم الذين طبعا يشترطون هم جمهور الحفاظ من المتقدمين. كما بين
وهذا ما وجهه ايضا الحافظ بن حجر. سوف يأتي ان هناك شاة تستشكل في هذه المقدمة شيئان يستشكلان في هذه المقدمة. الشيء الاول هو تشديده على من اشترط اللقاء. نعم. لماذا
لانهم قالوا يقصد واحد من امرين اما ان يقصد الامام البخاري واما ان يقصد علي ابن المديني وكلاهما ماذا؟ امام نعم فالامام البخاري معروف فكانتا عند الامام مسلم وعند الامة وعلي بالمدينة معروفة مكانته هو من اعلم الناس بالعلل
حتى هو في العلا المقدم على احمد بن حنبل ويحيى بن معين وابي حفص الفلاس وغيرهم من كبار الحفاظ. فهالتشنيع وهالتشديد يعني هذا مما استشكل. هو لم يسمي من هو؟ لكن قال ممن عاصرنا او في عصرنا. طبعا حكي عن شعبة انه قال كل اسناد ليس
وفيه اخبرنا وحدثنا فهو خل وبخل. نعم. لكن ذكر بن عبد البر ان الامام شعبة قد رجع عن هذا. نعم. فهو نص على انه في عصره في عصره في عصر الامام مسلم. نعم. فهذا مما مما يستشكل مما يستشكل الامر الثاني هو نقله
اجماع على ان الاسناد المعنعن بالشريطة التي اشترطها انه محتج به عند الجميع. والصواب ان الامر على ماذا على عكس ما قال الصواب ان الامر على عكس ما قال. نعم فهذا مما يستشكل في هذه المقدمة. نعم
اذا استحضروا الشروط اولا ان يكون التابع ثقة وان يكون عاصوا الصحابي الذي روى عنه والا يكون وهو من كبار التابعين او من اوساطهم فهذا النوع من الاخبار هذا النوع من
الاسناد ما حكمه عند الفريقين؟ طبعا الفريق الاول هل المدينة والبخاري يقولون احتمال عدم اللقاء احتمال الانقطاع من احتمال ماذا؟ الانقطاع في الاسناد. الامام مسلم لا يقول هذا صحيح حجة. عند من يقول ان الاحتمال الانقطاع موجود
يعتبر هالاسناد واهي ولا قوي؟ يعتبر ان هذا الاسناد قوي لكن لا يتجرأ على على تصحيحه لاحتمال انقطاع. ولذا ماذا قال ابن وجب؟ قال الصواب مع البخاري ومن يشترط ثبوت اللقاء وهذه هذا النوع من الاحاديث
ان كنا لا نحكم بصحته ولكنه محتج به. فاذا الدائرة ضاقت اكثر ولا ما ضاقت؟ ضاقت اكثر. نعم اصبحت المسألة ماذا؟ يعني المسألة نعم يسيرة. يعني خلاف يسير. بقي امر يضيقها اكبر بعد. وهو ان
ان بعض هذه الامثلة التي ذكرها الامام مسلم بعضها كما تقدم يعني حتى عند الفريق الاول محتج بها عبد الله بن يزيد الخطمي كما تقدم هو من صغار الصحابة يعني لا يدخل هذا المثال. نعم. ايضا ما يضيق هذه الداعية وان بعض الامثلة التي ذكرها وقال لم يوجد فيها تصويح قد وجد تصريح
احبس سماع في ماذا؟ في صحيح نفسه. في صحيحه نفسه. نعم. فاذا يعني الدائرة ضاقت اكثر. بعد تضيق اكثر الله اكبر انك لو بحثت عن اسانيد على الشرط الذي ذكره الامام مسلم لوجدتها ماذا؟ نادرة قليلة
لم يعمل هذا في صحيحه لم يعمل بهذا في صحيحه الا في احاديث ماذا؟ يسيرة. الا في احاديث يسيرة والخلاصة في هذه المسألة ان هذه الاحاديث انا اللي اذهب اليه مذهب الامام علي بن المديني والبخاري وهو
ونذهب جمهور الحفاظ كما نقل ابو رجب عن الامام احمد وغيره. نعم قد لا نجرؤ على تصحيحها ولكنها محتج بها. كما قال هي محتج بها هذا امر. امر ثاني اذا وجد قضاء تقوي مسألة السمع. نعم حنا ما وجدنا دليل
التقاطع انه ملتقيا ولو مرة واحدة لكن قرائن مثل ماذا؟ مثل عبد الله ابن بريدة عبد الله ابن بريدة ابن الحصيب نعم نعم هو طبعا قد سمع نعم قال الدواء قطي لم يسمع عفوا وغير الدواء قطني قال انه لم يسمع نعم
يعني اذا جئت بارك الله فيك الى عبد الله بن بريدة عن ابيه وسليمان ابن بريدة. الامام البخاري قد خرج لعبدالله بن عن ابيه في صحيحه وجاء عنه انه قال ما ادري سمع ولا لم يسمع طيب لماذا يخرج في صحيحه؟ يا ابو عمران هذا احسنت القبائل
عن عبدالله بن بريدة من اهل العلم قد عاصر والده اربعين سنة. تقريبا. ويعني جزما انه ماذا؟ نعم انه سمع منه سمع منه جزمة نعم لم يأتي ان عبد الله بن بريدة مثلا اخذته امه او اخذه اعمامه
عن عن ابيه لم يأتي شيء من هذا. فاذا القظائن اذا القظائن بالتالي بارك الله فيكم يعني هناك احاديث نعم ليس عندنا دليل طبعا تتبع تتبع رواية عبد الله بن بريدة عن ابيه. وجد انه صرح
في بعض الاحاديث بالسماع من ابيه. ولكن الاسناد اليه فيه ماذا؟ فيه بعض الشيء. فيه بعض الشيء. الاسناد اليه. فيه بعض الشيء بعض الكلام ولكن عندنا القضية القوية التي تقدم. ولذا قال يعقوب بن شيب السدوسي قال انما استجاز اصحابنا علي ابن
دينه وغيبة ادخال رواية ابي عبيدة بن عبدالله بن مسعود عن ابيه ضمن المسند لانه يروي عن من؟ يروي عن ابيه فهو نعم يقول اني لم ادرك ابي الا خيال. فعندما توفي والد عبدالله بن مسعود رضي الله عنه كان هو نحو سنتين او او نحو ذلك. نعم
فهو لم يسمع جزما ولكن الحقوه بالمسند وبعض الحفاظ يصححه والدواء قطي صاحب في السنن عبد الله بن عفوا ابو عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه صحح بعض الاحاديث. نعم وغيره ذكرت هذا في غير هالموطن. لانه لهذه
هو يوي عن ابيه وان كان لم يسمع فهو اخذ عن اهل بيته وكبار تلاميذ والده كبار هاب والده فاخذ عنه. نعم. نعم. طبعا الامام ابو عيسى التمذي لا يصح. انما يروي ابو عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه
لا يصححها يقول حسنة او حديث حسن او نحو ذلك لا يصححها. نعم وهذا من احتياط الترمذي. ولكن هذا الاستاد قوي ما لم يأتي ماذا مخالف له. فاذا القضاء ان يعمل بها. القضاء ان يعمل بها. القضاء ان يعمل بها. فاذا هذه المسألة ضاق
اكثر واكبر. نعم هذا ما يتعلق بالاسناد المعنع. بقي آآ بقي امر طبعا لو نقف على كل مسألة ثلاثين بس تقريبا يعني قد يطول لكن نذكر له اهم اهم شيء في المقدمة بقي مسألة يعني الامام مسلم هل هو عادل
المنية قبل ان ينتهي من صحيحه هو انت اذا نظرت الى نهاية صحيح الامام مسلم تجد كان هناك ماذا قطر تجد كان هناك قطع لكن قال ابراهيم بن سفيان فرغ المسلم من قراءة الصحيح علينا سنة سبع وخمسين. يقول فرغ
ومن قراءة الصحيح علينا سنة سبع وخمسين. وقال احمد بن سلمة طبعا السائل الامام مسلم الذي جعل الامام مسلم يؤلف له هالكتاب هو احمد ابن سلمة النيسابوبي هو رفيق مسلم في الرحلة. هو رفيق الامام مسلم في الرحلة. رحل معه الى كتيبة الى بلخ والى
البسوة وهو الذي سألني الامام مسلم. قال جلسنا مع مسلم نؤلف في هذا الكتاب خمسة عشر سنة. فالامام مسلم جلس خمسة عشر سنة وهو يؤلف هذا الكتاب. نعم. نعم. ذكر هذا عام ميتين وخمسين. جاء عنه في رواية عام مئتين وخمسين. اذا سنة مئتين
وخمسين لا زال الامام مسلم ماذا؟ يؤلف. طبعا الامام مسلم ولد اما سنة مئتين واربعة. قال له ابو ناصر ينتبه او مئتين وستة. وعليكم السلام وبدأ بالسماء عام ثمانية عشر ومئتين. فسمع سماعا مبكر وهو صغير. نعم. وآآ توفي وهو لم
تبلغ ماذا؟ الستين نعم عمره كم؟ نعم ستة وخمسين او اربعة وخمسين. نعم. انتهى منه موسم قبل مئتين وسبعة وخمسين يقول فرغ فرغ فرغ الامام مسلم من قراءة لنا هذا الكتاب سنة سبع وخمسين ومئتين
من قراءته. نعم. هو انتهى منه قبل ماذا؟ قبل ميتين وسبعة وخمسين. وعام ميتين وخمسين لا زال نعم لعل ابن فيصل ينتبه لا زال يؤلف لا زال يؤلف في هذا الكتاب. لا زال يؤلف في هذا الكتاب. هل كتب المقدمة
قبل ان يشرع في الكتاب ظاهر السياق انه ماذا؟ نعم. قبل. بل يعني فيه بعض النصوص تفيد انها قبل. والاصل ان المقدمة قبل. نعم. ولكن احيانا المقدمة تكتب بعد الانتهاء من ماذا؟ من الكتاب. حتى يكون عندما يكتب المقدم يكون على ماذا
على بصيرة ودراية بما الف. فلا يمنع اذا جاءت بعض العبارات عنا تفيد انه بدأ في المقدمة قبل الكتاب لا يمنع ان يكون بعض المباحث كتبها متى؟ بحث لا ينمو ان تكون بعض المباحث كتبها بحث. نعم. فلا يلزم ان يكون كل
مقدمة هي قبل. فلا فقد يكون بعض المباحث كتبها قبل. عفوا بعد بعد. نعم. هو عندما قسم الكتاب الى ثلاث طبقات يعني تقريبا هو هل وفى بشرطه هذا ولا لم يفي؟ وفى بقي المسألة الثانية وهي هل
فبها اولى وهي شرح العلل. نعم للامام مسلم له كلام. طبعا اقسام الاحاديث في هذا الكتاب لعل الشيخ ناصر ينتبه اربعة اقسام. اولا الذي على شرط احدا معظم الكتاب. وهو الذي يسوق اسناده ومتنه. وهذا معظم الكتاب. عكس هذا اللي
الذي ينص على ماذا؟ على ضعفه وعلته. مثل ما رواه شريك بن عبد الله بن ابي نمر. قال زاد ونقص وقدم واخر. ساق الاسناد ولم المثل او نعم قال يعني نص على النوايا الشريك ليست متقنة لهذا الخبر. قال ان حماد بن زيد
ذكر حوفا اعرضنا عنه. نعم. قال في حديث ابي قتادة ان ان ذكر في بعض الفاظ صيام يوم الخميس وهذا ليس بمحفوظ نعم هذي اشياء نص عليها. نعم هذا قسم نص عليه على ضعفه. القسم الثالث ما ساق اسناده
ولم يسق ماذا؟ المتن. ساق الاسناد ولم يسق المتن. ترى هذا ليس مثل الذي ساق اسناد او متنه. هذا القسم ترى على قسمين لعل الشيخ عن بعض ينتبه هذا القسم على قسمين. قسم هو لم يسق متنه من باب الاغتصاب. والامام مسلم يختصر وهو قد
ازيك يا ابو حاتم؟ قسم والله اعلم بعض الفاظ المتن فيها ماذا؟ فيها بعض الشيء. فلذا ساق الاسناد ولم يسق المتن هذا قسم ثالث وهذا طبعا القسم كما تقدم على قسمين قسم لم يسوق المتن وهذا الاصل يريد ماذا
نعم اذا كان الاسناد الثاني لفظه مثل ماذا؟ مثل مثل الاول نعم الاصل ما يسوقه. القسم الرابع عندما يقول هذه اللفظة تفرد بها فلان. مثل واذا قرأ فانصتوا. نعم. او يقول بارك الله فيكم
ثلاثا تفرد بها وكيع. اظن قال تفرد بها وكيع او غيره. نعم. في غسل اليدين في الاغتسال. فهذا الاسم الرابع هو ما قال انه لا يصح ولا يعني سكت عنه بحيث انه على ماذا؟ على شرطه. يعني فهذا ليس
مثل الذي سكت عنه وليس مثل الذي نص على عدم صحته. نعم. طبعا يلحق بهذا القسم يعني هناك يعني شواهد ساقها الامام مسلم هو يبدأ بالصحيح ولا يلزم ان يبدأ باصح شيء. لا. كما قيل. لكن الاصل هو هذا لكن لا
وقد يسوق احاديث واسانيد هي من قبيل ماذا؟ الشواهد والمتابعة. نعم. وقد نص على ذلك مسعود الدمشقي في احد اجوبته عن انتقادات الدار القطمة. يعني في حديث ابي هريرة نهى عن صيام عن
تخصيص يوم الجمعة بصيام اوفياء وليلتها بقيام. قال انما ساقه الامام مسلم لتكثير ماذا؟ آآ الشواهد الاسانيد. نعم هو ساق عدة اسانيد في النهي عن صيام يوم الجمعة. وقال هذا ساقه هو فيه النهي عن صيام يوم الجمعة وهذا ثابت باحاديث عديدة. في اكثر من حديث. لكن تحصيل ليلة الجمعة
طبعا بقي يا عم هذا الدين. هذا طبعا انتقده الدعوى القطني وقال انه مرشد. قال انه مرشد. ليس فيه ذكر ابي هريرة. فهذه الشواهد وندخلها مع القسم الرابع هذه هي اقسام احاديث الامام مسلم. اختم كلمتي هذه هذا الكتاب العظيم
ترى مفخرة للمسلمين على العالم كله. من حين الف الامام مسلم والى الان. نعم. يا ايها الاخوة هذا الكتاب يعلم الانسان الصدق ويعلم الانسان الوضع. ويعلم الانسان الدقة. اما الصدق فيتجلى في يعني
في كل الكتاب من اوله الى اخره. يعني اقل اختلاف في حرف ماذا؟ يبينه. يعني واحد قال قال الرسول عليه الصلاة والسلام في روايته والثاني قال قال النبي عليه الصلاة والسلام يبين الرسول والنبي الالفاظ الفاظ صيغ التحمل يبينها في تعلم الشخص
والامام يحيى بن معين عندما جاء لابن عبد الحكم قال ابن عبد الحكم في مصر حدثنا فلان وفلان وفلان وساق الحدث قال هم كلهم حدثوك بهذا اللفظ ولا الفاظهم متقاربة؟ قال لا بهذا اللفظ. قال الفاظ متقاربة ولا بكل ولا بهذا اللفظ
متفق وقال لا اتفقوا قام وقال كذب. قال كذاب ابن عبد الحكم فقيه بصم فقيه بسط وهو من اهل الصدق. لكن هو فقيه ليس عنده مثل ما عنده ماذا؟ المحدثين من التحسس. ترى الامام ابو داوود اذا ساق الحديث عن شخصين قال المعنى المعنى المعنى لو لم يكن
وداوود المعنى لسقط عدالته عند المحدثين لسقطت عدالة عند المحدث. فالامام مسلم يعني يتجلى الصدق في هذا كتاب من اوله الى اخره. واما الدقة فهو دقيق في سورة الالفاظ. في سوق الاسامي. في سوق هوايات
نعم وهذا من اول الكتاب الى نهايته وبهذا يتفوق الامام مسلم على من؟ على البخاري. يتفوق هنا الامام مسلم من اجتمع لك الاحاديث باسانيدها والفاظها في موضع واحد ولم يقطع الحديث او يسوق في
واضع متعددا من الصحيح كما يفعل الامام البخاري. يعلمك ايضا الوراء. مثلا غير ما تقدم. عندنا صحيفة معمر وعن همام عن ابي هريرة نعم هذه الصحيفة يعني يرويها عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة الامام مسلم سمعها
من شيوخه عندما سمعها من شيوخه هل يعيدون الاسناد في كل حديث ولا يسوقون الاسناد ثم يسوقون الاسناد مرة واحدة ثم يسوقون المتون. يسوقون الاسناد مرة واحدة ثم يسوقون المتن. تقريبا مئة وخمسين حديث. ساقها الامام
احمد في موضع واحد في مسند ابي هويوة. الامام البخاري ومسلم واصحاب السنن فرقاها على ماذا؟ على كتبهم. لان كتبهم تبع الابواب الفقهية بخلاف الامام احمد على المساجين. فساقى في مسند ابي هوين في موضع واحد. الامام البخاري في كل موضع يسوق الاسلام. الامام مسلم ماذا يفعل
يسوق الاسناد ويقول ذكر حديث ومنها ذكر احاديث ومنها هذا الحديث لماذا يفعل ذلك؟ لانه وسمع هذه المتون كلها باسناد واحد. فانظروا الى وضعه. من وضعه ايضا يعني المشهور ان الامام مسلم روى عن عبد الله
باللهيعة في موضعي. عن عبد الله بن لهيعة في هظاه. قال بعظ اهل العلم وهو عبد الرحمن بن يحيى المعلم رحمه الله يقول قال مسلم ما روى عن ابن لهيعة. طيب هذا
موجود في الصحيح بالله يا اخي قال هو عندما روى باسناده عن عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث وعبدالله بن لهيعة عن فلان الامام البخاري والنسائي ماذا يفعلان؟ يسقطان باللهيعة. الامام مسلم يذكر باللهية. ولذا حديث عبده
ابي لبابة عن ابي بن كعب او حديث عبده عفوا ابن ابي نبابة عن عمر ابن الخطاب في دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمده هو موجود في الصحيح ابدأ ان عمر اذا كان عبد ابن ابي لبابة اختلف في سماعه يا ابو عمران من عبد الله بن عمر. والراجح انه سمع. اذا سماع من عمر هو الامام
الحديث ثم هو ايضا ليس على شرطه هو موقوف على عمر لكن هو وقع ظمن ماذا؟ ظمن حديث اخر البخاري مثلا في مثل هذا يسقطه. لا المسلم ما يفعل. فهذا من وظعه. فهل كتاب يا ايها الاخوة كتاب عظيم؟ يعلم الانسان ذلك
ولعل يقف عنده هنا والكلام في الحقيقة يطول هذا وبالله تعالى توفيقه. امين. نعم. تفضل. بسم الله امين يا الله الحمد لله هذا من فضل الله الحمد لله لماذا يجاب على قسم وقال انك ماذا والله يجاب عن هؤلاء اما هؤلاء
قال لا يفهمون فلم يقرأوا صحيح الامام مسلم. واما هم مغرضون. ومن المغرضين واحد يطعن في البخاري. جاي يضرب مثال لعل الابن جاي يضرب مثال قال في صحيح البخاري عن عمرو بن ميمون الاودي انه قال كنت وانا في الجاهلية رأيت قرد يزني بقردة
ثم جاءت القردة نامت عند زوجها القدس ثم استيقظ فشمها فعلم انها زنت قال ورجمته ورجمت معه. يا بهالمثال. هذا ليس هذا ليس مني هذا ليس على شرط البخاري. لماذا البخاري يسوق الاحاديث المرفوعة
هل هذا يلزمنا التصديق به؟ ما يلزمنا لان عمرو بن ميمون تابع. ليس هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. تابعي فقد يكون اب او اخطأ هذا مثل الذي قيل له جاء الى قطيع من الغنم. ائتنا باحسن هالقطيع. جاب كلب الغنم. نعم. يعني يعني
شف شف اعوذ بالله الهوا. وراح جاب هالمثال. وانا اجزم انه لم يقرأ البخل. نعم. واحد جاب هالمثل. مفخرة الامة هالكتاب صافي ما فقهة مفخرة الامة مفخرة الامة يعني ليس هناك مثل المسلمين في تحوي الصدق ولذا يقول
المستشرق المغبط مع كونه معادي للمسلمين. قال ليفتخر المسلمون بحديث نبيهم ما شاءوا. نعم لانه وجد شيء هو هو هو كتبهم محوفة ما عندهم اسناد ما عندهم اسانيد اسانيد ما عندهم نحن لو كلمة ما
ولا باسمه. نعم لو كلمة في القرون الثلاثة لا تروى الا باسناد. نعم الى الان الى الان يعني الى الان هذه شروط المحدثين واحد قال ان فلان قال كيت وكيت. انت سمعت من فلان؟ قال نعم. لم قال لم اسمع. ما يقضى. ما يقبل هذا. من اللي حدثه؟ من
الذي حدث فشرود شروط شروط هذه الشروط الخمسة ترى ليست هي فقط. شروط كثيرة في الاسناد والمتن. اذا توفرت واستقام قد واستقام المثنى بعد ذلك يحكم عليه بالصحة ومن الادلة على حفظ الله عز وجل لدينه هو المسألة التي نحن
صدد الحديث عنه وهي مسألة الاسناد المعنعن. يعني شف الامام الحسن البصري ها الامام. لو قال قال ابو بكر او عمر وهو امام البصري امام سيد من سادات التابعين. ما قبل منه ما قبل منه ما قبل منه. نعم. فالمسألة ليست المسألة سهلة
فهذه مفخرة المسلمين. فهؤلاء نعم يأتون الى ما تقدم يعني اصحاب هوى وغرض وقد رددت عليهم بكتاب مطبوع نسأل الله ان ينفع به وغيره قد سبقني بحمد الله الى ذلك. نعم تفضل يا استاذ حامد. طيب
اذا كان الحليب موجود انتهى خلاص جميل جزاكم الله خير نعم من حفظ الله عز وجل لدينه هو اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل البخاري ثم يليه مسلم هذا باتفاق الامة. الائمة من اتى بعد الامام البخاري ومسلم. لم يسلموا مو
عندما قال البخاري ترى ان الصلاة اعلى درجات الصحة خلاص. اذا حنا نقول البخاري اعلى درجات الصحة وهذا يكفي. تتبعوا هذين احاديث هذين الكتابين حديثا حديثا. نعم. حديثا حديثا فتشاها. فوجد بعض الالفاظ القليلة
التي هي محل انتقام مثل ماذا؟ مثل ما وقع عند البخاري ينشئ الله عز وجل للناوي خلقا. هذا انقلب على من انقلب على الراوي. هذا ترى موجود في البخاري. هذه اللفظة ماذا؟ خطأ. انقلبت على الواو. الائمة بينوا ان هذا خطأ. نضرب مثال اخر
في مسلم ان ابا سفيان حديث ابن عباس ان ابا سفيان قال للنبي صلى الله عليه وسلم طلب ثلاث قال ومنها ازوجك اجمل العرب وام حبيبة. قال جمع من الائمة هذا خطأ. الرسول عليه الصلاة والسلام كان قد تزوج ماذا؟ ام حبيبة. فكيف يكون زوجك
ام حبيبة فبعض اهل العلم ردوا هذا الخبر كابي الفرج ابن الجوزي وغيره. بعض اهل العلم تأولوا وجهوا هذا الخبر بتوجيهات لتجديد النكاح قالوا ان المقصود بام حبيبة ليست نفسها رملة وانما اخت ام حبيبة هذا ابن كثير يذهب يميل الى هذا بدليل
ان ام حبيبة قد عرضت اختها على من؟ على الرسول صلى الله عليه فهناك الفاظ يسيرة قد انتقدت انتقد الدعوة قلت لي على البخاري وانتقد ايضا الدعوة قطني بعضها على ابن عمار ابن الشهيد انتقد بعض الاحاديث على الامام مسلم
بعض ما انتقد ابن عمار ابن الشهيد احاديث ليست موجودة في النسخة التي بين ايدينا من مسلم. وقد قال ابن مسعود الدمشقي قال بعض اهل الحديث قال الحديث اصلا ليس موجود لابي مسعود الدمشقي اجوبة. اجوبة عن هالانتقادات. فقال ليس موجودا. فقال بعض اهل العلم. الامام مسلم الف
كتابهم وكتب بعض الاحاديث اسقطها موجودة ولكن بعد ذلك اسقطها. فاذا كان هذه الاحاديث التي اسقطها فيها علة هل ينتقد الامام مسلم؟ ما ينتقد خلاص اسقطها ينتقد ما كان بين الدفتين من كتابه. فهذا للاستاذ حامد هذي بعض الاحاديث
بعضها يعني هي هي متونها صحيحة ولكن بعض الاسانيد ماذا؟ فيها علة فيها خطأ فهي احاديث يسيرة نعم ولذا قال الامام ولذا قال الحافظ ابن حجر في الجواب عن انتقادات الدار القطني. قال اغلبها الحق مع البخاري. وفي بعضها في
دفاع عن الامام البخاري تعصب. اشياء يسيرة. هذا من حفظ الله عز وجل لدينه. مع ان صحيح البخاري هو في الدرجة العليا بدا الصحة بعد كتاب الله والامام مسلم كتابه بعد كتاب البخاري ومع ذلك لم تسكت فتشوا احاديث الكتاب حديثا حديثا
ما وجدوا الا هذه الالفاظ وكثير من الانتقادات انما هي من باب الصناعة الحديثة. حتى بعض انتقادات الامام قال لابي الزبير وحديث بالعم عن جابر. ابو الزبير هو يده القطن يرى هو الدارقطني والله اعلم هذا قوله انه يحتج
ابي الزبير عن جده وقد صحح الدم من هو ابو عيسى التقمزي وابن خزيمة وغيره لكن هو بما انه في باب الانتقاد يعني قد يتعلق بماذا يعني بادنى شيء ممكن ان يدخل به. ولذا في بعض انتقاداته الاحاديث هو قد صححها في مكان اخر. لكن بما
انا هنا متوجه للانتقاد ذكرها اوردها والا هو قد صححها في العلم بعضها نعم صححها في العلل بينما في التتبع ينتقدها نعم فبهذا نجيب عن ابن عمار نعم هذا كما تقدم من حفظ الله لدينه. الائمة الامة قد فتشت هذه الاحاديث حديثا
ترى من عهد الصحابة والصحابة رضي الله تعالى عنهم ينكرون على من نعم على من اخترع او اتى بشيء مشكوك فيه او شيء فيه نظر. عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه عندما جابوا موسى واستأذن
ثلاثا فلم يؤذن له فرجا. دعاه. لماذا رجعت؟ قال الرسول عليه الصلاة والسلام سميته يقول كيت وكيت. قال جيب لي من يشهد معك. نعم. قبله ابو بكر الصديق عندما جت الجدة تسأل عن نصيبها من الميراث. قال قال ما اعلم لك في كتاب
في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام وبسأل الناس اسأل الصحابة. فقام محمد بن نسمة قال المغيرة بن شعبة قال اعطاه الرسول عليه الصلاة والسلام السدس. من يشهد معه محمد بن مسلم؟ قالوا من يشهد؟ لم يسلم. قال من يشهد؟ نعم. نعم الصحابة
ولذا نعم عندما جاء التابعون جاءوا الى الصحابة قال تنكرون شيء عن ابي هريرة؟ قالوا لا. لا ننكر. عائشة شاللي انكرت على ابي هريرة نعم الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يسجد كسردكم. ابو هريرة حافظ ومكتب فسمع هالحديث يحاول ان
تبث هذه الاحاديث بلغوا عني ولو اية. فيشهدها. فقالت عائشة ما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك. نعم. فمن عهد صحابة وهم من كنوز تو مر علينا ان ابن عباس انكر على بشير بن كعب ولا ما انكر؟ انكر على بشيب ابن كعب انكر على بشيب بن كعب. نعم
عثمان رضي الله عنهما كان يحدث هو من السابقين. عثمان رضي الله عنه من السابقين. ما كان يحدث الا شيء يسير. الزبير من العشرة من السابقين ما كان يحدث. قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من كذب علي متعبدا فليتبعه مقعدا من النار. او من كذب فليتبعه مقعدا من النوم. لانه جاء
عن الزبير في حديثه متعمدا وفي رواية غير متعمد لم يذكر التعمد عفوا الصحابة من احتياطهم من احتياطهم وورعهم ما كان يحدثك. قال انس انه انه ليمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا اني سمعت الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من كذب علي فليتبوأ مقعد
فالمسألة ليست سهلة ما هو عبد الله بن مسعود حدث بحديث وعندما حدث تخيظ تخيظ كل هذا خوفا وورعا الله تعالى عنه. فمن عهد الصحابة والى الان والامة نعم تدقق. ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق