1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وباسنادكم الى الامام مسلم رحمه الله تعالى انه قال في مقدمة كتابه الصحيح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الحمد لله رب العالمين

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
للمتقين. وصلى الله على محمد خاتم النبيين وعلى جميع الانبياء والمرسلين. اما بعد فانك يرحمك الله بتوفيق خالقك انك هممت بالفحص عن تعرف جملة الاخبار المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. في سنن الدين واحكامه وما كان منها في الثواب والعقاب

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
الترغيب والترهيب وغير ذلك من صنوف الاشياء. بالاسانيد التي بها نقلت وتداولها اهل العلم فيما بينهم. فاردت ارشدك الله ان توقف على جملتها مؤلفة محصاة وسألتني ان الخصها لك في التأليف بلا تكرار يكثر فان ذلك زعمت مما يشغلك. مما مما يشغلك مما يشغلك عن ما له

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
قصدت من التفهم فيها والاستنباط منها. ولا الذي سألته اكرمك الله حين رجعت الى تدبره وما تؤول به الحال ان شاء الله عاقبة محمودة ومنفعة موجودة وظننت حين سألتني تجشم ذلك ان لو عزم لي عليه وقضي لي تمامه. كان اول من يصيبه نفع ذلك

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
خاصة قبل غيري من الناس لاسباب كثيرة يطول بذكرها الوصف. الا ان جملة ذلك ان ضبط القليل من هذا الشأن واتقانه ايسر على المرء من معالجة الكثير منه ولا سيما عند من لا تمييز عنده من العوام الا بان يوفقه على التمييز غيره الا بان يوقفه على التمييز

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
غيره فاذا كان الامر في هذا كما وصفنا فالقصد منه الى الصحيح القليل اولى بهم من ازدياد السقيم. وانما يرجى بعض المنفعة في الاستكثار من هذا الشأن وجمع المكررات منه لخاصة من الناس ممن رزق فيه بعض التيقظ والمعرفة باسبابه وعلله. فذلك ان شاء الله فذلك ان شاء

7
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
الله يهجؤ فذلك ان شاء الله يهجم بما اوتي من ذلك على الفائدة في الاستكثار من جمعه. فاما عوام الناس الذين هم بخلاف معاني الخاص من اهل التيقن قضي والمعرفة فلا معنى لهم في طلب الكثير. وقد عجزوا عن معرفة القليل ثم انا ان شاء الله مبتدئون في تخريج ما سألت وتأليفه على شريطة سوف اذكرها لك. وهو

8
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
انا وهو انا نعمد الى جملة ما اسند من الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنقسم على ثلاثة اقسام وثلاث طبقات من الناس على غير تكرار الا ان يأتي موضع لا يستغنى فيه عن ترداد حديث فيه زيادة معنى. او اسناد يقع الى جنب اسناد لعلة تكون هناك

9
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
لان المعنى الزائد في الحديث المحتاج اليه يقوم مقام حديث تام. فلا بد من اعادة الحديث الذي فيهما وصفنا من الزيادة او ان فصل ذلك المعنى من جملة الحديث على اختصاره. اذا امكن ولكن ولكن تفصيله ربما عسر من جملته فاعادته بهيئته

10
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
اذا ضاق ذلك اسلم. فاما ما وجدنا فاما ما وجدنا بد من اعادته بجملته من غير حاجة منا اليه فلا تتولى فعله ان شاء الله تعالى فلا نتولى فعله ان شاء الله تعالى. فاما القسم الاول فانا نتوخى ان نقدم الاخبار التي هي اسلم من العيوب من غيرها. وانقى من ان يكون

11
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
ناقلها اهل استقامة في الحديث واتقان لما نقلوا. لم يوجد في روايتهم اختلاف شديد ولا تخليط فاحش كما قد كما قد عثر فيه على كثير من المحدثين وبان ذلك في حديثهم. فاذا نحن تقصينا اخبار هذا الصنف من الناس اتبعناها اتبعناها اخبار

12
00:03:40.150 --> 00:04:00.150
يقع في اسانيدها بعض من ليس بالموصوف بالحفظ والاتقان. كالصنف المقدم قبلهم على انهم وان كانوا فيما وصفنا دونهم فان اسم الستر والصدق وتعاطي وتعاطي العلم يشملهم كعطاء ابن السائب ويزيد ابن ابي زياد. وليث ابن ابي سليم واضرابهم من حمار الاثار ونقال الاخبار. فهم وان

13
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
بما وصفنا من العلم والستر عند اهل العلم معروفين فغيرهم من اقرانهم ممن عندهم ما ذكرنا من الاتقان والاستقامة في الرواية يفضلونهم في الحال والمرتبة لانها هذا عند اهل العلم درجة رفيعة وخصلة سنية. الا ترى انك اذا وزنت هؤلاء الثلاثة الذين سميناهم عطاء ويزيد وليثا بمنصور ابن المعتمر

14
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
وسليمان الاعمش واسماعيل ابن اسماعيل ابن ابي خالد في اتقان الحديث والاستقامة فيه. وجدتهم مباينين لهم لا يدانونهم لا شك عند اهل العلم بالحديث في ذلك للذي استفاض عنده من صحة حفظ منصور والاعمش. واسماعيل واتقانهم لحديثهم وانهم لم وانهم لم يعرفوا مثل ذلك من

15
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
طاء ويزيد وليث. وفي مثل مجرى هؤلاء اذا وازنت بين الاقران كابن عون وايوب السختيان مع عوف بن ابي جميلة واشعث الحمراني وهما صاحبا الحسن وابن سيرين كما ان ابن عون وايوب صاحباهما الا ان البول بينهما وبين هذين بعيد في كمال الفضل وصحة النقل

16
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
وان كان عوف واشعث غير مدفوعين عن صدق وامانة عند اهل العلم ولكن الحال ولكن الحال ما وصفنا من المنزلة عند اهل العلم. وانما مثلنا اهؤلاء في التسمية ليكون تمثيلهم سمة يصدر عن فهمها من غبي عليه طريق اهل العلم في ترتيب اهله فيه. فلا يقصر فلا يقصر

17
00:05:20.150 --> 00:05:40.150
بالرجل العالي القدر عن درجته ولا يرفع متضع القدر ولا يرفع متضع القدر في العلم فوق منزلته. ويعطى كل ذي حق فيه حقه ينزل منزلته وقد ذكر عن عائشة رضي الله عنها رضي الله تعالى عنها انها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم

18
00:05:40.150 --> 00:05:50.150
مع ما نطق به القرآن من قول الله تعالى وفوق كل ذي علم عليم. فعلى نحو ما ذكرنا من الوجوه نؤلف ما سألت من الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
اما ما كان منها عن قوم هم عند اهل الحديث متهمون او عند الاكثر منهم فلسنا نتشاغل بتخريج حديثهم. كعبد الله بن مسور ابي جعفر وعمرو بن خالد وعبد القدوس الشامي ومحمد بن سعيد المصلوب وغياث بن ابراهيم وسليمان بن عمرو ابي داود

20
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
واشباههم ممن اتهم بوضع الاحاديث وتوريد الاخبار وكذلك من وكذلك من الغالب على حديثه المنكر او الغلط وامسكنا ايضا عن حديثهم علامة المنكر في حديث المحدث اي اذا ما عرضت روايته للحديث على رواية غيره من اهل الحفظ والرضا خالفت روايته روايتهم او لم تكد توافقها

21
00:06:30.150 --> 00:06:50.150
فاذا كان الاغلب من حديثه كذلك كان مهجورا الحديث غير مقبوله ولا مستعمله ولا مستعمله فمن هذا فمن هذا فمن فمن هذا الضرب من دين عبدالله بن عبدالله بن محرر ويحيى بن ابي انيسة والجراح بن المنهال ابو العاطوف وعباد ابن كثير. وحسين بن عبدالله بن ضميرة

22
00:06:50.150 --> 00:07:10.150
وعمر بن وعمر بن صهبان ومن نحى نحوهم في رواية المنكر من الحديث فلسنا نعرج على حديثهم ولا نتشاغل به لان حكم اهل لان حكم هم اهل العلم والذي نعرف من مذهبهم في قبول ما يتفرد به المحدث من الحديث ان يكون قد شارك ان يكون قد شارك الثقات من اهل العلم. ان يكون قد شارك

23
00:07:10.150 --> 00:07:30.150
قات من اهل العلم والحفظ في بعض ما رووا وامعن في ذلك على الموافقة لهم. فاذا وجد كذلك ثم زاد بعد ذلك شيئا ليس عند اصحابه قبلت زيادته فاما من تراه يعمد لمثل الزهري في جلالته وكثرة اصحابه الحفاظ المتقنين لحديثه وحديث غيره او لمثل هشام ابن عروة وحديثهما عند اهل

24
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
عند اهل العلم مبسوط مشترك. قد نقل اصحابهما عنهما حديثهما على الاتفاق منهم في اكثره. فيروي عنهما او عن احد العدد من الحديث مما لا يعرفه احد من اصحابهما وليس ممن قد شاركهم في الصحيح مما عندهم فغير جائز قبول حديث هذا الضرب من

25
00:07:50.150 --> 00:08:10.150
الناس والله اعلم. قد شرحنا من مذهب الحديث واهله بعض ما يتوجه به من اراد سبيل القوم ووفق لها. وسنزيد ان شاء الله تعالى شرحا وايضاحا في مواضع من الكتاب عند ذكر الاخبار المعللة اذا اتينا عليها في الاماكن التي يليق بها الشرح والايضاح ان شاء الله تعالى. وبعد يرحمك الله فلولا الذي

26
00:08:10.150 --> 00:08:30.150
اين من سوء صنيع كثير ممن نصب نفسه محدثا فيما يلزمهم من طرح الاحاديث الضعيفة والروايات المنكرة وتركه من اقتصار على الاحاديث الصحيحة المشهورة مما نقله الثقات المعروفون بالصدق والامانة بعد معرفتهم واقرارهم بالسنتهم ان كثيرا مما يقذفون به الى الاغبياء من الناس هو مستنكر ومنقول عن

27
00:08:30.150 --> 00:08:50.150
ومن غير مرضيين. ممن ذم الرواية عنهم ائمة اهل الحديث مثل ما لك ابن انس وشعبة ابن الحجاج وسفيان ابن عيينة ويحيى ابن سعيد من القطان وعبدالرحمن بن مهدي وغيرهم من الائمة لما سهل علينا الانتصاب ولما سألت من التمييز والتحصيل. ولكن من اجل ما اعلمناك من نشر

28
00:08:50.150 --> 00:09:10.150
قوم الاخبار المنكرة بالاسانيد الضعاف المجهولة وقذفهم بها الى العوام الذين لا يعرفون عيوبها. خف على قلوبنا اجابة الى ما سألت باب وجوب الرواية عن الثقات وترك الكذابين واعلم وفقك الله تعالى ان الواجب على كل احد عرف التمييز بين الصحيح بين صحيح الروايات وسقيمه

29
00:09:10.150 --> 00:09:30.800
وثقات الناقلين لها من من المتهمين الا يروي منها الا ما عرف صحة مخارج صحة مخارجه والستارة في ناقليه وان يتقي منها ما كان منها عن اهل التهم والمعاندين من اهل البدع والدليل على ان الذي قلنا من هذا هو اللازم دون ما خلفه. قول الله جل

30
00:09:30.800 --> 00:09:50.800
ذكره يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين وقال جل ثناؤه ممن ترضون من الشهداء. وقال عز وجل واشهدوا ذوي عدل منكم. فدل بما ذكرنا من هذه الاية

31
00:09:50.800 --> 00:10:10.800
اي ان خبر الفاسق ساقط غير مقبول. وان شهادة غير العدل مردودة. والخبر وان فارق معناه معنى الشهادة في بعض الوجوه فقد يجتمع في اعظم معانيهما اذ كان خبر الفاسق غير مقبول عند اهل العلم كما ان شهادته مردودة عند جميعهم. ودلت السنة على ان في رواية المنكر

32
00:10:10.800 --> 00:10:30.800
من الاخبار كنحو دلالة القرآن اعلان في خبر الفاسق. وهو الاثر المشهور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن شعبة عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى. عن سمرة بن جندب وحدثنا ابو بكر بن ابي شيب

33
00:10:30.800 --> 00:10:50.800
قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ايضا قال حدثنا وكيع عن شعبة وسفيان عن حبيب عن حبيب عن ميمونة بن ابي شبيب. عن المغيرة بن شعبة فتقالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك باب في التحذير من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثنا ابو بكر بن ابي. طبعا هذا تويب ليس من هذا من

34
00:10:50.800 --> 00:11:10.800
النووي رحمه الله. نعم. احسن الله اليك. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة حاء وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال انا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور عن ربعي بن حراش انه سمع علي رضي الله عنه يخطب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكذبوا

35
00:11:10.800 --> 00:11:30.800
علي فانه من يكذب فانه من يكذب علي يلج النار. وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس ابن ما لك انه قال انه انه قال انه ليمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا

36
00:11:30.800 --> 00:11:50.800
ان يتبوأ مقعده من النار وحدثنا محمد بن او حدثنا محمد بن عبيد الغبري قال حدثنا ابو عوانة عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا

37
00:11:50.800 --> 00:12:10.800
قال حدثنا سعيد بن عبيد قال حدثنا علي بن ربيعة قال اتيت المسجد والمغيرة امير الكوفة قال فقال المغيرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان كذبا علي ليس ككذب على احد فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وحدثني علي ابن حجر السعدي

38
00:12:10.800 --> 00:12:30.800
قال حدثنا علي ابن المرسلين قال اخبرنا محمد بن قيس قال اخبرنا محمد بن قيس الاسدي عن علي بن ربيعة الاسدي عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره بمثله ولم يذكر ان كذبا علي ليس ككذب على احد. وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا قال حدثنا

39
00:12:30.800 --> 00:12:40.800
ابي حاء وحدثني محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدين قال حدثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى

40
00:12:40.800 --> 00:12:50.800
الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع. وحدثنا ابو بكر او حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن حفص قال حدثنا شعبة عن خبيب

41
00:12:50.800 --> 00:13:00.800
ابن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر بمثل ذلك. وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرناه شيم عن سليمان التيمي. عن ابي

42
00:13:00.800 --> 00:13:18.550
عثمان النهدي قال قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع وحدثت عبد الله بن معاذ العنبري. مم. احسن الله اليك. وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي وحدثنا محمد بن المثنى. قال

43
00:13:18.550 --> 00:13:38.550
عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن خبيب بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة قال قال رسول ابي هريرة عنه حفص بن عاصم ان صلى الله عليه من عنده عن ابي هريرة فهذا خطأ. الثاني الذي عن ابي اسناد الثاني هو الذي فيه انا به هو يعمق

44
00:13:38.550 --> 00:13:58.550
الاول مرسل. نعم. احسن الله اليك. نعم. عن حفص بن عاصي من ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع. وحدثنا انا ابو بكر او حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن حفص قال حدثنا شعبة عن خبيب ابن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله

45
00:13:58.550 --> 00:14:18.550
عليه وسلم بمثل ذلك. وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرناه شيم عن سليمان التيمي. عن ابي عثمان النهدي قال قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه بحسب بالمرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع. وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن عبدالله بن عمرو بن عمرو بن السرح بن سرح. قال اخبر

46
00:14:18.550 --> 00:14:38.550
قناوة قال اخبرها قال اخبرنا ابن وهب قال قال لي مالك اعلم انه ليس يسلم رجل حدث بكل ما سمع ولا يكون اماما ابدا وهو يحدث بكل ما سمع. حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبدالله

47
00:14:38.550 --> 00:14:58.550
قال بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع. وحدثنا محمد ابن المثنى قال سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول لا الرجل اماما يقتدى به حتى يمسك عن بعض ما سمع وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عمر ابن عمر ابن علي ابن مقدم عن

48
00:14:58.550 --> 00:15:18.550
سفيان بن حسين قال سألني اياس بن معاوية فقال اني اراك قد كرهت بعلم القرآن فاقرأ فاقرأ علي سورة وفسرها حتى حتى انظر فيما حتى انظر فيما علمت حتى انظر فيما علمت قال ففعلت. فقال فقال ليحفظ علي

49
00:15:18.550 --> 00:15:38.550
كما اقول لك اياك والشناعة في الحديث. اياك والشناعة في الحديث فانه قل فانه قل ما حملها احد الا ذل في نفسه وكذب فيها وحدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة ان

50
00:15:38.550 --> 00:15:58.550
الله ابن مسعود قال ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. وحدثني محمد بن عبدالله بن نمير وزهير بن حرب قال حدثني عبدالله بن يزيد قال حدثني سعيد بن ابي ايوب. قال حدثني ابو هاني عن ابي عثمان مسلم ابن يسار

51
00:15:58.550 --> 00:16:18.550
عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال سيكون في اخر امتي اناس يحدثونكم ما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم. فاياكم وحدثني حرملة ابن يحيى وحدثني حرملة ابن يحيى ابن عبد الله ابن حرملة ابن عمران التجيبي. قال حدثنا ابن وهب قال حدثني ابو شريح انه سمع انه سمع

52
00:16:18.550 --> 00:16:38.550
انه سمع شراحيل ابن يزيد يقول اخبرني مسلم ابن يسار انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخر الزمان دجالون كذابون يأتونكم من الاحاديث بما لم تسمعوا انتم ولا اباكم ولا اباؤكم فاياكم واياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم. وحدثني

53
00:16:38.550 --> 00:16:58.550
ابو سعيد الاشد قال حدثنا وكيعو قال حدثنا الاعمش عن المسيب بن رافع عن عامر عن عامر بن عبدة قال قال عبد الله ان الشيطان ليتمثل في سورة فيأتي القوم فيحدثهم بالحديث من الكذب فيتفرقون فيقول الرجل منهم سمعت رجلا اعرف وجهه ولا ادري ما اسمه يحدث ولا ادري ما اسم

54
00:16:58.550 --> 00:17:08.550
هو يحدث وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص قال قال ان في البحر

55
00:17:08.550 --> 00:17:28.550
مسجونة اوثقها سليمان يوشك ان تخرج فتقرأ على الناس قرآنا. وحدثني محمد بن عباد وسعيد بن عمرو اشعثي جميعا جميعا عن ابن عيينة قال سعيد اخبرنا سفيان عن هشام ابن حجير عن طاووس قال جاء هذا الى ابن عباس

56
00:17:28.550 --> 00:17:48.550
يعني بشير بن كعب فجعل يحدثه فقال له ابن عباس عد لحديث كذا وكذا فعاد له ثم حدثه فقال له عد لحديث كذا وكذا فعد له فقال له ما ادري اعرفت حديثي كله وانكرت هذا ام ام انكرت حديثي كله وعرفت هذا؟ فقال له ابن عباس انا كنا

57
00:17:48.550 --> 00:18:08.550
سنحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ لم يكن يكذب عليه. فلما ركب الناس الصعب والذلول تركنا الحديث عنه. وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاؤوس عن ابيه عن ابن طاؤوس عن ابيه عن ابن عباس قال انما كنا نحفظ الحديث والحديث يحفظ عن رسول

58
00:18:08.550 --> 00:18:28.550
صلى الله عليه وسلم فاما اذ ركبتم كل صعب وذلول فهيهات. وحدثني ابو ايوب سليمان ابن سليمان ابن عبيد الله الغيلاني قال ابو عامر يعني العقد قال حدثنا رباح عن قيس ابن سعد عن مجاهد قال جاء بشير العدوي الى ابن عباس فجعل يحدث ويقول

59
00:18:28.550 --> 00:18:38.550
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل ابن عباس لا فجعل ابن عباس لا يأذن لحديثه ولا ينظر اليه فقال يا ابن عباس

60
00:18:38.550 --> 00:18:58.550
اكتمالي لا اراك تسمع لحديثي احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسمع. فقال ابن عباس انا كنا مرة اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدرته ابصارنا واصغينا اليه باذاننا فلما ركب الناس الصعب وذنوا لم نأخذ من لم نأخذ من الناس الا ما نعرف. حدثنا

61
00:18:58.550 --> 00:19:18.550
داود بن عمرو الضبي قال حدثنا نافع بن عمر عن ابن ابي مليكة قال كتبت الى ابن عباس اسأله ان يكتب لي كتابا ويخفي عني. فقال ولد ناصح انا اختار له الامور اختيارا واخفي عنه. قال فدعا بقضاء علي فجعل يكتب منه اشياء ويمر به الشيء فيقول والله ما

62
00:19:18.550 --> 00:19:38.550
قضى بهذا علي الا ان يكون قد ضل. حدثنا عمرو حدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن حجير عن طاووس. قال اتي ابن عباس بكتاب فيه قضاء علي رضي الله عنه فمحاه الا الا قدر واشار سفيان بن عيينة بذراعه. حدثنا حسن بن علي الحلواني قال

63
00:19:38.550 --> 00:19:58.550
يحرم ادم ابن ادم قال حدثنا ابن ادريس عن الاعمش عن ابي اسحاق قال لما احدثوا تلك الاشياء بعد علي رضي الله عنه قال رجل من اصحاب علي قاتله الله اي علم افسدوا؟ حدثنا علي ابن خشرم قال اخبرنا ابو بكر يعني ابن عياش قال سمعت المغيرة يقول لم يكن يصدق على علي

64
00:19:58.550 --> 00:20:18.550
رضي الله عنه في الحديث عنه الا من اصحاب عبدالله ابن مسعود. حدثنا حسن بن الربيع قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب. عن ايوب هشام عن محمد وحدثنا فضيل عن هشام قال وحدثنا مخلد بن حسين عن هشام عن محمد ابن سيرين قال ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم

65
00:20:18.550 --> 00:20:38.550
ابو جعفر محمد ابن الصباح قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن عاصم الاحوال عن ابن سيرين قال لم يكن قال لم يكونوا يسألون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فينظر الى اهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر الى اهل البدع فلا يؤخذ حديثهم. حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي وقال اخبرنا عيسى

66
00:20:38.550 --> 00:20:58.550
وهو ابن يونس قال حدثنا الاوزاعي عن سليمان بن موسى قال لقيت طاووسا فقلت حدثني فلان كيت وكيت. قال ان كان صاحبك ما لي ينفخ عنه وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا مروان عن ابن محمد الدمشقي قال حدثنا سعيد بن عبدالعزيز عن

67
00:20:58.550 --> 00:21:18.550
سليمان بن موسى قال قلت لطاووس ان فلانا حدثني بكذا وكذا. قال ان كان صاحبك ان كان صاحبك مليا فخذ عنه. حدثنا نصر ابن علي ضمي قال حدثنا الاصمعي وعن ابن عن ابن ابي عن ابن عن ابن ابي الزناد عن ابيه. قال ادركت بالمدينة مائة كلهم مأمون ما يؤخذ عنهم الحديث يقال ليس من اهله

68
00:21:18.550 --> 00:21:38.550
حدثنا محمد بن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان وحدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي واللفظ له قال سمعت سفيان بن سفيان بن قال سمعت سعد بن ابراهيم يقول لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الثقات. وحدثني محمد بن عبدالله بن قهزة

69
00:21:38.550 --> 00:21:58.550
هذا من اهل مرؤ قال سمعت عبدان بن عثمان يقول سمعت عبد الله بن المبارك يقول الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء وقال قال محمد بن عبدالله حدثني العباس ابن ابي رزمة قال سمعت عبدالله يقول بيننا وبين القوم القوائم يعني الاسناد. وقال محمد سمعت ابا

70
00:21:58.550 --> 00:22:18.550
اسحاق ابراهيم بن عيسى الطلقاني الطلقاني قال قلت لعبدالله بن لعبدالله بن المبارك يا ابا عبدالرحمن الحديث الذي جاء ان من البر البر ان تصلي لابويك مع صلاتك وتصوم لهما مع صومك. قال فقال عبد الله يا ابا اسحاق عن من هذا؟ قال قلت له هذا من حديث

71
00:22:18.550 --> 00:22:38.550
لشهاب بن خراش فقال ثقة عن من؟ قال قلت عن الحجاج ابن دينار قال ثقة عن من؟ قال قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا اسحاق ان بين الحجاج بن دينار وبين النبي صلى الله عليه وسلم مفاوز تنقطع فيها اعناق المطي. ولكن ليس في الصدقة اختلاف

72
00:22:38.550 --> 00:22:58.550
وقال محمد سمعت علي ابن الشقيق يقول سمعت سمعت عبد الله سمعت عبد الله ابن المبارك يقول يقول على رؤوس الناس دعوا عمرو بن ثابت فانه كان يسب السلف وعددني ابو بكر بن النضر بن ابي النضر قال حدثني ابو النضر هاشم بن القاسم قال حدثنا

73
00:22:58.550 --> 00:23:18.550
وعقيل صاحب صاحب بهية قال كنت جالسا عند عند القاسم ابن عبيد الله ويحيى ابن سعيد فقال يحيى للقاسم يا ابا محمد انه قبيح على مثلك عظيم ان تسأل عن شيء من امر هذا الدين. فلا يوجد عن فلا يوجد عندك منه علم ولا فرج او علم ولا مخرج. فقال له

74
00:23:18.550 --> 00:23:38.550
قاسموا عما ذاك قال لانك لانك ابن ايماء لانك لانك ابن امامي هدى ابن ابي بكر وعمر قال يقول له القاسم اقبح من ذاك عند من عقل عن الله ان اقول بغير علم او اخذ عن غير ثقة. قال قال فسكت فما اجابه وحدثني بشر ابن

75
00:23:38.550 --> 00:23:58.550
حكم العبدي وقال سمعت سفيان بن عيينة يقول اخبروني عن عن ابي عقيل صاحب بهية ان ابناء لعبدالله ابن عمر سألوه عن شيء لم يكن عنده فيه علم فقال له فقال له يحيى ابن سعيد والله اني لاعظم ان يكون مثلك وانت ابن امامي الهدى. يعني عمر وابن عمر تسأل عن

76
00:23:58.550 --> 00:24:08.550
ان ليس عندك فيه علم فقال اعظم من ذاك من ذلك والله عند الله وعند من عقل عن الله ان اقول بغير علم او اخبر عن غير ثقة قال وشهد

77
00:24:08.550 --> 00:24:28.550
هما ابو عقيل وشهدهما ابو عقيل يحيى ابن المتوكل حين قالا ذلك. وحدثنا عمرو بن علي ابو حفص قال سمعت يحيى ابن سعيد قال سألت سفيان الثوري تعبة ومالكا وابن عيينة عن الرجل لا يكون ثبتا في الحديث. فيأتيني الرجل فيسألني عنه قالوا اخبر عنه انه ليس بثبت. وحدثنا عبيد

78
00:24:28.550 --> 00:24:48.550
عبد الله بن سعيد قال سمعت النضر يقول سئل ابن عون عن حديث لشهر وهو قائم على على اسكفة الباب فقال ان شهرا تركوه ان شهرا تركوه قال مسلم رحمه الله يقول اخذته الالسنة الناس تكلموا فيه وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا شبابة قال قال شعبة

79
00:24:48.550 --> 00:25:08.550
وقد لقيت شهرا فلم اعتد به. وحدثني محمد بن عبدالله بن قهزاذ من اهل مروء قال اخبرني علي بن حسين. علي بن حسين بن واقد قال قال عبدالله بن المبارك قلت لسفيان الثوري ان عباد ابن كثير من تعرف من تعرف حاله واذا حدث جاء بامر عظيم فترى ان

80
00:25:08.550 --> 00:25:28.550
للناس لا تأخذوا عنه. قال سفيان بلى. قال عبدالله فكنت اذا كنت في مجلس ذكر فيه عباد اثنيت عليه في دينه واقول لا تأخذوا عنه. وقال محمد حدثنا عبد الله بن عثمان قال قال ابي قال عبد الله ابن المبارك انتهيت الى شعبته فقال هذا عباد ابن ابن كثير فاحذروه. وحدثني الفضل وابن

81
00:25:28.550 --> 00:25:48.550
قال سألت سألت معلا الرازي عن محمد بن سعيد الذي روى عنه عباد فاخبرني عن عيسى ابن يونس قال كنت على بابه وسفيان عنده فلما خرج سألته عنه فاخبرني انه كذاب وحدثني محمد بن ابي عتاب قال حدثني عفان عن محمد ابن يحيى ابن سعيد القطان عن ابيه

82
00:25:48.550 --> 00:26:08.550
قال لم نرى الصالحين في شيء اكذب منهم في الحديث. قال ابن ابي عتاب فلقيت انا محمد بن يحيى بن سعيد القطاني فسألته عنه قال عن ابيه لم ترى اهل الخير في شيء اكذب منهم في الحديث. قال مسلم يقول يجري الكذب على لسانهم ولا يتعمدون الكذب. حدثني الفضل بن

83
00:26:08.550 --> 00:26:28.550
هل ان قال حدثنا يزيد ابن هارون؟ قال اخبرني خليفة ابن موسى قال دخلت على غالب ابن عبيد الله فجعل يملي علي حدثني مكحول قال حدثني مكحول فجعل يملي علي حدثني مكحول حدثني مكحول فاخذه البول فقام فنظرت في الكراسة فاذا فيها حدثني ابان عن انس وابان عن فلان فتركته وقمت قال

84
00:26:28.550 --> 00:26:48.550
وسمعت الحسن بن علي الحلواني يقول رأيت في كتاب عفان حديث هشام ابي المقدام حديث حديث هشام ابي المقدام حديث حديث عمر ابن عبد العزيز قال هشام حدثني رجل يقال له يحيى ابن فلان عن محمد ابن كعب قال قلت لعفان انهم يقولون هشام سمعه من محمد ابن

85
00:26:48.550 --> 00:27:08.550
كعب فقال انما ابتلي من قبل هذا الحديث. كان يقول حدثني يحيى عن محمد ثم ادعى بعد انه سمعه من محمد. حدثني محمد بن عبدالله ابن قهز هذا قال سمعت عبدالله بن عثمان بن جبلة يقول قلت لعبدالله بن المبارك من هذا الرجل الذي رويت عنه حديث عبدالله بن عمرو ويوم الفطر

86
00:27:08.550 --> 00:27:28.550
عبد الله بن عمرو يوم الفطر يوم يوم الفطر يوم الجوائز. قال سليمان بن الحجاج انظر ما وضعت في قال سليمان ابن الحجاج انظر ما وضعت في يده منه قال ابن قفزاد سمعت قال ابن قفزاز وسمعت وهببن وقال وقال ابن قزازة سمعت وهب ابن زمعة يذكر عن سفيان عن سفيان ابن

87
00:27:28.550 --> 00:27:48.550
عبد الملك قال قال عبد الله يعني ابن المبارك رأيت روحة ابن غطيف صاحب الدم صاحب الدم قدر الدرهم وجلست اليه مجلسا فجعلت استحي من اصحابه ان يروني جالسة معه كره حديثه. حدثني ابن قفزة قال سمعت وهبا يقول عن سفيان عن ابن المبارك قال بقية صدوق اللسان ولكنه يأخذ عمن اقبل وادبر

88
00:27:48.550 --> 00:28:08.550
حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي قال حدثني الحارث الاعور الهنداني. وكان كذابا حدثنا ابو عامر. حدثنا ابو عامر عبدالله بن عبدالله بن براد الاشعري قال حدثنا ابو اسامة عن مفضل عن مغيرة قال سمعت الشعبي يقول حدثني الحارث

89
00:28:08.550 --> 00:28:28.550
اعور وهو يشفي وهو يشهد انه احد الكاذبين. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن ابراهيم. قال قال علقمة قرأت القرآن في ابنتين فقال الحارث القرآن هين الوحي اشد. وحدثني وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا احمد عن ابن يونس قال حدثنا قال

90
00:28:28.550 --> 00:28:48.550
زائدة عن الاعمش عن ابراهيم ان الحارث قال تعلمت القرآن في ثلاث سنين والوحي في سنتين او قال او قال الوحي في ثلاث سنين والقرآن في وحدثني حجاج قال حدثنا قال حدثني احمد وهو ابن يونس قال حدثنا زائدة عن منصور. المنصور والمغيرة يعني

91
00:28:48.550 --> 00:29:08.550
ان الحارث اتهم وحدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا جرير عن حمزة الزيات قال سمع مرة الهمداني من الحارث شيئا فقال له اقعد بالباب قال فدخل مرة واخذ سيفه قال واحس الحارث بالشر فذهب. وحدثني عبيد الله بن سعيد قال حدثنا عبد الرحمن عن ابن مهدي قال حدثني حماد

92
00:29:08.550 --> 00:29:28.550
ابن زيد قال عن ابن عوف قال قال لنا ابراهيم واياكم والمغيرة ابن سعيد وابا عبد الرحيم فانهما كذابان حدثنا ابو كامل الجحدري وقال حدثنا حماد وهو ابن زيد قال حدثنا عاصم قال كنا نأتي ابا عبد الرحمن السلمي ونحن غلمة. ونحن غلمة اي فاع

93
00:29:28.550 --> 00:29:48.550
وكان يقول لنا لا تجالس القصاص غير ابي الاحوص. واياكم وشقيقا. قال وكان شقيق هذا يرى رأي الخوارج وليس بابي وائل ابو غسان محمد بن عمرو محمد بن عمرو الرازي وقال سمعت جريرا يقول لقيت جابر بن يزيد الجعفي فلم اكتب عنه

94
00:29:48.550 --> 00:30:08.550
يؤمن بالرجعة حدثنا الحسن الحلواني قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا مصعق قال حدثنا جابر ابن يزيد قبل لان يحدث ما احدث. وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان. قال كان الناس يحملون عن جابر قبل ان يظهر ما

95
00:30:08.550 --> 00:30:28.550
اظهر فلما اظهر ما اظهر اتهمه الناس في حديثه وتركه بعض الناس فقيل له وما اظهر قال الايمان بالرجعة؟ وحدثنا حسن للحلواني قال حدثنا ابو يحيى الحماني قال حدثنا قبيصة واخوه انهما سمعا الجراح بن مريح يقول سمعت جابرا يقول عندي سبعون الف

96
00:30:28.550 --> 00:30:48.550
حديث عن ابي جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها. وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا احمد بن يونس قال سمعت زهيرا يقول قال جابر او قال سمعت جابرا يقول ان عندي لخمسين الف حديث ما حدثت منها بشيء. قال ثم حدث يوما بحديث وقالها

97
00:30:48.550 --> 00:31:08.550
هذا من الخمسين الفا وحدثني ابراهيم بن خالد الاشكوري قال سمعت ابا الوليد يقول سمعت سلام ابن ابي مطيع يقول سمعت جابر الجعفي جابر يقول عندي خمسون الف حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحميري قال حدثنا سفيان قال

98
00:31:08.550 --> 00:31:28.550
رجلا سأل جابرا عن قوله عز وجل فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين. فقال جابر لم يجيء تويل هذه. قال سفيان وكذب. فقلنا لسفيان وما اراد بهذا؟ فقال ان الرافضة تقول ان عليا في السحاب فلا

99
00:31:28.550 --> 00:31:48.550
مع من خرج من ولده حتى ينادي منادي من السماء يريد عليا انه ينادي اخرجوا مع فلان. يقول جابر فذا تأويل هذه الاية وكذب كانت في اخوة يوسف صلى الله عليه وسلم وحدثني سلمة قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت جابر يحدث بنحو من ثلاثين الف

100
00:31:48.550 --> 00:32:08.550
حديث ما استحل ان اذكر منها شيئا وان لي كذا وكذا. قال مسلم وسمعت ابا غسان محمد بن عمرو محمد بن عمرو الرازق قال سألت جرير بن عبد الحميد فقلت الحارث بن حصيرة لقيته. قال نعم شيخ طويل السكوت يصر على امر عظيم. حدثني احمد ابن

101
00:32:08.550 --> 00:32:28.550
ابراهيم الدورقي قال حدثني عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن زيد قال ذكر ايوب رجلا يوما فقال لم يكن بمستقيم اللسان وذكر اخر فقال فهو يزيد هو يزيد في الرقم. حدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد. قال قال ان لي جارا ثم ذكر من فضله ولو

102
00:32:28.550 --> 00:32:48.550
شهد عندي على تمرتين ما رأيت شهادة شهادته جائزة. وحدثني محمد بن رافع وحجاج بن الشاعري قال حدثنا عبد الرزاق قال قال معمر. ما رأيت ايوب اغتاب احدا قط الا عبد الكريم يعني ابا امية فانه ذكره فقال رحمه الله كان غير ثقة لقد سألني عن حديث لعكرمة ثم قال

103
00:32:48.550 --> 00:33:08.550
سمعت عكرمة حدثني الفضل ابن سهل قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا همام قال قدم علينا ابو داوود الاعمى فجعل يقول حدثنا البراء قال وحدثنا زيد بن ارقم فذكرنا ذلك لقتادة فقال كذب. ما سمع منهم انما كان ذلك سائلا يتكفف

104
00:33:08.550 --> 00:33:28.550
يتكفف الناس زمن زمن طاعون الجارف. وحدثني حسن بن علي الحلواني وقال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا همام قال دخل ابو داوود الاعمق على قتادة فلما قام قالوا ان هذا يزعم انه لقي ثمانية عشر بدريا فقال قتادة هذا كان سائلا قبل الجارف لا يعرض في شيء من هذا ولا

105
00:33:28.550 --> 00:33:48.550
تكلموا فيه فوالله ما حدثنا الحسن عن بدري مشافهة ولا حدثنا سعيد بن المسيب عن بدء مشافهة الا عن سعد ابن مالك حدثنا عثمان ابن ابي قال حدثنا جرير عن رقبة ان ابا جعفر الهاشمي المدني كان يضع احاديث كان يضع احاد كان يضع احاديث كلام حق وليست من احاديث

106
00:33:48.550 --> 00:33:58.550
النبي صلى الله عليه وسلم وكان يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا الحسن الحلواني وقال حدثنا نعيم ابن حماد قال ابو اسحاق ابراهيم ابن محمد ابن سفيان وحدثنا

107
00:33:58.550 --> 00:34:08.550
ابن يحيى قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا ابو داوود الطيارسي وعن شعبة عن يونس عن يونس بن عبيد قال كان عمرو بن عبيد يكذب في الحديث حدثني عن

108
00:34:08.550 --> 00:34:18.550
عمرو بن علي ابو حفص قال سمعت معاذ ابن معاذ يقول قلت لعوف ابن ابي جميلة ان عمرو ابن عبيد حدثنا عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

109
00:34:18.550 --> 00:34:38.550
كما قال من حمل علينا السلاح فليس منا قال كذب والله عمرو ولكنه اراد ان يحوزها ولكن ولكنه اراد ان يحوزها الى الخبيث وحدثنا عبيد الله ابن ابن عمر القواري وقال وحدثنا عبيد الله ابن عمر القواري القواريري قال حدثنا حماد

110
00:34:38.550 --> 00:34:58.550
ابن زيد قال كان رجل قد لزم ايوب وسمع منه ففقده ايوب فقالوا يا ابا بكر انه قد لزم عمرو بن عبيد فقال حماد فبين انا يوما مع ايوب وقد بكرنا الى السوق فاستقبله الرجل فسلم عليه ايوب وسأله ثم قال له ايوب بلغني انك لزمت ذاك الرجل

111
00:34:58.550 --> 00:35:18.550
قال حماد سماه يعني عمرا؟ قال نعم يا ابا بكر انه يجيئنا باشياء غرائب قال يقول له ايوب انما انما انما نفر او نفرق من تلك الغرائب. وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا سليمان بن حرب. قال حدثنا ابن زيد يعني حمادا. قال قيل لايوب ان عمرو

112
00:35:18.550 --> 00:35:38.550
وان عمرو بن عبيد روى عن الحسن قال لا يجلد السكران من النبيذ فقال كذب. انا سمعت الحسنة يقول يجلد السكران من النبيذ. وحدثني حجاج قال حدثنا سليمان ابن حرب قال سمعت سلام ابن ابي مطيع. يقول بلغ ايوب اني اتي عمرا فاقبل علي يوما. فقال ارأيت رجلا لا تأمنه

113
00:35:38.550 --> 00:35:58.550
وعلى دينه كيف تأمنه على الحديث؟ حدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت ابا موسى يقول حدثنا عمرو ابن عبيد قبل ان يحدث حدثني عبيد الله ابن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال كتبت الى شعبة اسأله عن ابي شيبة قاضي واسط

114
00:35:58.550 --> 00:36:18.550
فكتب الي لا تكتب عنه شيئا ومزق كتابي. او حدثنا الحلواني قال سمعت عفان؟ قال حدثت حماد بن سلمة عن صالح المري بحديث عن ثابت فقال كذب وحدثت هما عن صالح المري بحديث فقال كذب وحدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال قال

115
00:36:18.550 --> 00:36:38.550
شعبة ابن حازم فقل له لا يحل لك ان تروي عن الحسن ابن عمارة فانه يكذب. فقال ابو داوود قلت لشعبة وكيف ذاك؟ فقال عن الحكم باشياء لم اجد لها اصلا. قال قلت له باي شيء؟ قال قلت للحكم اصلي اصلى؟ اصلى النبي صلى الله عليه وسلم على

116
00:36:38.550 --> 00:36:48.550
قتلى احد فقال لم يصلي عليهم. فقال الحسن ابن عمارة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليهم

117
00:36:48.550 --> 00:37:08.550
دفنهم قلت للحكم ما تقول في اولاد الزنا قال يصلى عليهم. قلت من حديث من يروى؟ قال يروى عن الحسن البصري. فقال الحسن ابن عمر تحدثنا الحكم عن يحيى بن الجزار عن علي. وحدثنا الحسن الحلواني قال سمعت يزيد بن هارون وذكر زياد ابن ميمون. فقال حلفت الا

118
00:37:08.550 --> 00:37:28.550
اروي عنه شيئا ولا عن خالد ابن محدوج. وقال لقيت زياد ابن ابن ميمون فسألته عن حديث فحدثني به عن بكر المزني. ثم عدت الى فحدثني به عن مورط ثم عدت اليه فحدثني به عن الحسن. وكان وكان ينسبهما الى الكذب. قال قال الحلواني سمعت عبد الصمد

119
00:37:28.550 --> 00:37:48.550
قديم وذكرت عنده زياد ابن ميمون فنسبه الى الكذب. وحدثنا محمود بن غيلان قال قلت لابي داوود الطيالس قد اكثرت عن عباد بن منصور فمالك لم تسمع منه حديث طارت الذي روى لنا النظر ابن سمير قال لي اسكت فانا لقيت زياد ابن ميمون وعبد الرحمن ابن مهدي فسألناه فقلنا له هذه

120
00:37:48.550 --> 00:38:08.550
حادث التي ترويها عن انس فقال ارأيتما رجلا يذنب فيتوب اليس يتوب الله عليه؟ قال قلنا نعم قال ما سمعت من انس من ذا قليلا ولكن كثيرة ان كان لا يعلم الناس فانتما لا تعلمان اني لم القى اني لم القى انسا قال ابو داوود فبلغنا بعد انه يروي. فاتيناه

121
00:38:08.550 --> 00:38:28.550
انا وعبدالرحمن فقال تب ثم كان بعدي يحدث فتركناه. حدثنا حسن الحلواني قال سمعت شبابة قال كان عبد القدوس يحدثنا فيقول سويد بن عقلة قال شبابة وسمعت عبد القدوس يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتخذ ان اتخذ الروح عرضا

122
00:38:28.550 --> 00:38:48.550
قال فقيل له اي شيء هذا؟ قال يعني قال يعني تتخذ كوة ظبطها الروحي. ان يتخذ الروح عرضا. قال فقيل فله اي شيء هذا؟ قال يعني تتخذ كوة في حائط ليدخل عليه الروح فيما تقدم الا يعلم الناس فانتما تعلمان اني

123
00:38:48.550 --> 00:39:01.950
لم القى ان يتذكر بدون لا. زاد لا قال مسلم وسمعت عبيد الله ابن عمر القواريري يقول سمعت حماد بن زيد يقول لرجل بعدما جلس مهدي بن هلال بايام ما هذه

124
00:39:01.950 --> 00:39:21.950
هي العين ما هذه العين المالحة التي نبعت قبلكم؟ قال نعم يا ابا اسماعيل وحدثنا الحسن الحلواني قال سمعت عفان قال سمعت ابا اعوانة قال ما بلغني عن الحسن حديث الا اتيت به الا اتيت به ابانا ابن ابي عياش فقرأه علي وحدثنا سويد بن

125
00:39:21.950 --> 00:39:41.950
اذ قال حدثني قال حدثنا علي ابن مسر قال سمعت انا وحمزة الزيات من ابانا ابن ابي عياش نحوا من الف حديث. قال علي فلقيت حمزة فاخبرني انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فعرض عليه ما سمع من ابان. فما عرف منها الا شيئا يسيرا خمسة او ستة

126
00:39:41.950 --> 00:40:01.950
زنى عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا زكريا ابن عادي قال قال لي ابو اسحاق الفزاري قال لي ابو اسحاق الفزاري اكتب عن ما روى عن المعروفين ولا تكتب عنه ما روى عن غير المعروفين. فلا تكتب عن اسماعيل ابن عياش ما روى عن المعروفين ولا عن غيرهم. وحدثنا اسحاق بن ابراهيم

127
00:40:01.950 --> 00:40:21.950
قال سمعت بعض اصحاب بعض اصحاب عبدالله قال قال ابن المبارك نعم الرجل بقية لولا انه كان يكني الاسامي ويسمي الكنى كان دهرا يحدثنا عن ابي سعيد الوحاضي فنظرنا فاذا هو عبد القدوس وحدثني احمد بن يوسف الازدي قال سمعت عبد الرزاق يقول ما رأيت ابن المبارك يفصح بقوله

128
00:40:21.950 --> 00:40:41.950
كذاب الا لعبد القدوس فاني سمعته يقول له كذاب وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال سمعت ابا نعيم وذكر ذكر المعلب وذكر المعلى ابن عرفان فقال قال حدثنا ابو وائل. قال خرج علينا ابن مسعود بن صفين. فقال ابو نعيم اتراه بعث بعد

129
00:40:41.950 --> 00:41:01.950
الموت حدثني عمرو بن علي وحسن الحلواني كلاهما عن عفان بن مسلم قال كنا عند اسماعيل بن علية فحدث رجل عن رجل فقلت ان هذا ليس بثبت قال فقال الرجل اغتبته. قال اسماعيل ما اغتابه ولكنه حكم انه ليس بثبت. وحدثنا

130
00:41:01.950 --> 00:41:21.950
ابو جعفر ابو جعفر الدارمي قال حدثنا بشر ابن عمر قال سألت مالك ابن انس عن محمد بن عبدالرحمن الذي يروي عن سعيد ابن المسيب فقال ليس بثقة وسألته عن صالح مولى التوأمة فقال ليس بثقة وسألته عن ابي الحويرثي فقال ليس بثقة وسألته عن شعبة الذي روى عنه ابن ابي ذئب فقال

131
00:41:21.950 --> 00:41:41.950
وسألته عن حرام ابن عثمان فقال ليس به قه. وسألت مالكا عن هؤلاء الخمسة فقال ليسوا بثقة في حديثهم. وسألته عن رجل اخر نسي تسمعوا فقال هل رأيته في كتبي؟ قلت لا. قال لو كان ثقة لرأيته في كتبي وحدثني الفضل ابن سهل قال حدثني يحيى ابن معين. قال

132
00:41:41.950 --> 00:42:01.950
حجاج قال حدثنا ابن ابي ذئب عن شرحبيل ابن سعد وكان متهما وحدثني محمد ابن عبد الله ابن قهزاز قال سمعت ابا اسحاق الطلقان يقول سمعت ابن سمعت ابن المبارك يقول لو خيرت بين ان ادخل الجنة وبين ان القى عبدالله ابن محرر لاخترت ان القاه ثم ادخل

133
00:42:01.950 --> 00:42:21.950
جنة فلما رأيته كانت بعرة احب الي منه وحدثني الفضل ابن سهل قال حدثنا وليد بن صالح قال قال عبيد الله بن عمر قال زيد بني عن ابن يعني ابن ابي انيسة لا تأخذوا عن اخي حدثني احمد بن ابراهيم الدورقي قال حدثني عبد السلام الوابصي قال حدثني

134
00:42:21.950 --> 00:42:41.950
عبدالله بن جعفر الرقي عن عبيد الله بن عمرو قال كان يحيى بن ابي انيسة كذابا. حدثني احمد بن ابراهيم قال حدثني ايمان ابن حرب عن حماد ابن زيد قال قال ذكر فرقد عند ايوب فقال ان فرقدا ليس صاحب حديث وحدثني عبدالرحمن بن بشر

135
00:42:41.950 --> 00:43:01.950
قال سمعت يحيى ابن سعيد القطان ذكر عنده محمد ابن عبيد الله ابن عبيد ابن عمير الليثي فضعفه جدا فقال جدا فقيل ليحيى اضعف من يعقوب بن عطاء فقط. قال نعم ثم قال ما كنت ارى ان احدا يروي عن محمد ابن ابن عبد الله ابن

136
00:43:01.950 --> 00:43:21.950
عبيد بن عمير حدثني بشر بن الحكم قال سمعت يحيى بن سعيد القطان ضعف حكيم بن جبير وعبدالاعلى وضعف يحيى بن موسى بن يحيى بن موسى قال حديثه ريح وضعف موسى ضعف موسى ابن ده قال وعيسى ابن ابي عيسى المدني قال وسمعت الحسن ابن عيسى يقول قال

137
00:43:21.950 --> 00:43:41.950
ابن المبارك اذا قدمت على جرير فاكتب علمه كله الا حديث ثلاثة لا تكتب حديث عبيدة بن معتب والسري بن اسماعيل ومحمد ابن سالم قال مسلم واشباه ما ذكرنا من كلام اهل العلم في متهمي رواة الحديث واخبارهم عن معايبهم كثير يطول الكتاب بذكره على استقصائه. وفي

138
00:43:41.950 --> 00:44:01.950
ما ذكرنا كفاية لمن تفهم وعقل مذهب القوم فيما قالوا من ذلك. وبينوا وانما الزموا انفسهم الكشف عن معايب رواة الحديث وناقل الاخبار وافتوا بذلك حين سئلوا لما فيه من عظيم الخطر. اذ الاخبار في امر الدين انما تأتي بتحليل او تحريم او

139
00:44:01.950 --> 00:44:11.950
امر او نهي او ترغيب او ترهيب فاذا كان الراوي لها ليس بمعدن للصدق والامانة ثم اقدم على الرواية عنه من قد عرفه ولم يبين ما فيه لغيره ممن جهل

140
00:44:11.950 --> 00:44:31.950
معرفته كان اثما بفعله ذلك غاشا لعوام المسلمين اذ لا يؤمن على بعض من سمع تلك الاخبار ان يستعملها او يستعمل بعضها ولعل او اكثرها اكاذيب لا اصل لها مع ان الاخبار الصحاح من من رواية الثقات واهل القناعة اكثر من ان يضطر الى من ان يضطر الى نقل من ليس بثقة

141
00:44:31.950 --> 00:44:51.950
لا مقنع ولا احسب كثيرا ممن يعرج من الناس على ما وصفنا من هذه الاحاديث الظعاف والاسانيد المجهولة. ويعتد بروايتها بعد معرفته بعد معرفته بما في من التوهن والضعف الا ان الذي الا ان الذي يحمله على روايتها والاعتداد بها ارادة التكثر بذلك عند العوام. ولان يقال ما

142
00:44:51.950 --> 00:45:11.950
اكثر ما جمع فلان من الحديث والف من العدد ومن ذهب ومن ذهب في العلم هذا المذهب وسلك هذا الطريق فلا نصيب له فيه. وكان بان يسمى ما جاهلا اولى من ان ينسب الى علم. وقد تكلم بعض منتحلي الحديث من اهل عصرنا في تصحيح الاسانيد وتسقيمها بقول لو ضربنا عن حكايته وذكر فساده الصفح

143
00:45:11.950 --> 00:45:31.950
عن مكان رأيا متينا ومذهبا صحيحا. اذ الاعراض عن القول المطرح احرى لاماتته واخمان ذكر اذ الاعراض عن القول طرح احرى لاماتته واخمار ذكر قائله واجدر ان ان لا يكون ذلك تنبيها للجهال عليه. غير انها لما تخوفنا من شرور العواقب واغترار الجهلة

144
00:45:31.950 --> 00:45:51.950
محدثات الامور واسراعهم الى اعتقاد خطأ المخطئين والاقوال الساقطة عند العلماء رأينا الكشف عن فساد قوله ورد مقالته بقدر ما يليق بها من الرد اجدى على اجدى على الانام واحمد للعاقبة ان شاء الله. وزعم القائل الذي افتتحنا الكلام على الحكاية عن قوله والاخبار عن سوء غويته

145
00:45:51.950 --> 00:46:11.950
ان كل اسناد لحديث فيه فلان عن فلان. وقد احاط العلم بانهما قد كانا في عصر واحد وجائز ان يكون الحديث الذي روى الراوي روي عن من روى عنه قد سمعه منه وشافه به غير انه لا نعلم له منه سماعا ولم نجد فيه شيء من الروايات انهما التقيا قط او تشافها بحديث

146
00:46:11.950 --> 00:46:31.950
ان الحجة لا تقوم عنده بكل خبر جاء هذا المجيء حتى يكون عنده العلم بانهما قد اجتمعا من دهرهما مرة فصاعدا او تشافها بالحديث بينهما او يرد خبر فيه بيان اجتماعهما وتلاقيهما مرة من دهرهما فما فوقها. فان لم يكن عنده علم ذلك ولم تأتي رواية صحيحة تخبر ان

147
00:46:31.950 --> 00:46:51.950
هذا الراوي يطعن صاحبه قد لقي ومرة وسمع منه شيئا لم يكن في نقله الخبر عن من روى عنه ذلك. والامر كما وصفنا حجة وكان الخبر عنده موقوفا حتى يرد عليه سماعه منه لشيء من الحديث قل او كثر في روايتهم. في رواية مثل ما ورد. وهذا القول يرحمك الله في الطعن في

148
00:46:51.950 --> 00:47:11.950
قول مخترع مستحدث غير مسبوق غير مسبوق صاحبه اليه ولا مساعد له من اهل العلم عليه وذلك ان القول الشائع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار والروايات قديما وحديثا ان كل رجل ثقة روى عن مثله حديثا وجائز ممكن له لقاؤه والسماع منه لكونهما جميعا كانا في عصر واحد

149
00:47:11.950 --> 00:47:31.950
وان لم يأتي في خبر قط انهما اجتمعا ولا تشافى بكلام في الروايات ثابتة والحجة بها لازمة الا ان يكون هناك دلالة بينة ان هذا الراوي لم يلق روى عنه او لم يسمع منه شيئا. فاما والامر مبهم على الامكان الذي فسرناه في الرواية على السماع ابدا حتى تكون الدلالة حتى تكون الدلالة التي بينا فيقال

150
00:47:31.950 --> 00:47:51.950
ولمخترع هذا القول الذي وصفنا مقالته او للذاب عنه قد اعطيت في جملة قولك ان خبر الواحد الثقة عن الواحد الثقة حجة يلزم العمل ثم ادخلت فيه الشرط بعد بعد فقلت حتى نعلم انهما قد كانا التقيا مرة فصاعدا او سمع منه شيئا فهل تجد هذا الشرط الذي فهل تجد

151
00:47:51.950 --> 00:48:11.950
هذا الشرط الذي اشترطته عن احد يلزم قوله والا فهلم دليلا على ما زعمت. فان ادعى قول احد من علماء السلف بما زعم من ادخال الشريطة في تثبيت الخبر طولب به ولن يجد هو ولا غيره الى ايجاده سبيلا. وان هو وان هو ادعى فيما زعم دليلا يحتج به قيل له وما ذاك الدليل

152
00:48:11.950 --> 00:48:31.950
فان قال قلته لاني وجدت رواة الاخبار قديما وحديثا يروي احدهم عن الاخر الحديث ولما يعاينه ولا سمع منه شيئا قط فلما رأيت فمستجاز رواية الحديث بينهم هكذا على الارسال من غير سماع من غير سماع والمرسل من الروايات في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة احتجت

153
00:48:31.950 --> 00:48:51.950
ما وصفت من العلة الى البحث عن سماع راوي كل خبر عن عن راويه. فاذا انا هجمت على سماعه منه لادنى شيء ثبت عندي بذلك جميع ما ما يروي عنه بعد. فان عزب عني معرفة ذلك اوقفت الخبر ولم يكن عندي موضع حجة ولم يكن عندي موضع حجة

154
00:48:51.950 --> 00:49:11.950
كان الارسال فيه فيقال له فان كانت العلة في تضعيفك الخبر وتركك الاحتجاج به ان كان الارسال فيه لزمك الا تثبت اسنادا معنعن نم حتى ترى فيه السماع من اوله لاخره. وذلك ان الحديث الوارد علينا باسناد هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن عائشة فبيقين نعلم

155
00:49:11.950 --> 00:49:21.950
وان هشاما قد سمع من ابيه وان اباه قد سمع من عائشة كما نعلم ان عائشة قد سمعت قد سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم وقد يجوز وقد يجوز اذا

156
00:49:21.950 --> 00:49:41.950
الم يقل هشام في رواية يرويه عن ابيه سمعته او اخبرني ان يكون بينه وبين ابيه في تلك الرواية انسان اخر اخبره بها عن ابيه. ولم يسمعها هو من ابيه لما احب ان يرويها مرسلا ولا يسندها الى من سمعها منه. وكما يمكن ذلك في هشام عن ابيه فهو ايضا ممكن في ابيه عن عائشة

157
00:49:41.950 --> 00:50:01.950
وكذلك كل اسناد لحديث ليس فيه ذكر سماع بعضهم من بعض. وان كان قد عرف في الجملة ان كل واحد منهم قد سمع من صاحبه سماعا كثيرا فجائز لكل واحد منهم ان ينزل في بعض الرواية فيسمع من غيره عنه بعض احاديثه ثم يرسله عنه احيانا ولا يسمي من سمع منه وينشط

158
00:50:01.950 --> 00:50:21.950
واحيانا فيسمي الرجل الذي فيسمي الرجل الذي حمل عنه الحديث. ويترك الارسال وما قلنا من هذا موجود في الحديث مستفيض من فعل ثقة المحدثين ومن فعل ثقات المحدثين وائمة اهل العلم. وسنذكر من رواياتهم على الجهة التي ذكرنا عددا عددا يستدل بها على

159
00:50:21.950 --> 00:50:41.950
اكثر منها ان شاء الله تعالى. فمن ذلك ان يبس اختيان ان ايوب السختياني وابن المبارك ووقيعا وابن نمير. وجماعة غيرهم وعن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحله ولحرمه باطيب ما اجد فروى هذه الرواية بعينها

160
00:50:41.950 --> 00:50:51.950
ليث ابن سعد. وداوود العطار وحميد بن الاسود ووهيب بن خالد وابو اسامة عن هشام قال اخبرني عثمان بن عروة عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم

161
00:50:51.950 --> 00:51:01.950
وروى هشام عن ابيه عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي رأسه فارجله وانا حائض. فرواها بعين امالكم وانسنا للزهري عن عروة عن عن عمرة

162
00:51:01.950 --> 00:51:21.950
عشت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى الزهري وصالح بن ابي وصالح بن ابي حسان عن ابي سلمة عن عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل هو صائم فقال يحيى ابن ابي كثير في هذا الخبر في القبلة اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان عمر ابن ان عمر ابن عبد العزيز اخبره ان عروة اخبر ان عائشة

163
00:51:21.950 --> 00:51:41.950
اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم. وروى ابن عيينة وغيره عن عمر ابن دينار عن جابر قال اطعمنا رسول الله صلى الله وسلم لحوم الخيل. ونهى عن لحوم الحمر فرواه حماد بن زيد عن عمرو عن عمرو عن محمد بن علي عن جابر عن النبي صلى الله

164
00:51:41.950 --> 00:52:01.950
عليه وسلم. وهذا النحو في الرواء وهذا النحو في الروايات كثير يكثر تعداده وفيما ذكرنا منها كفاية لذوي الفهم. فاذا كانت العلة عند من وصفنا قال ومن قبل في فساد الحديث وتهينه اذا لم يعلم ان الراوي قد سمع ممن روى عنه شيئا ان كان الارسال فيه لزمه ترك الاحتجاج في

165
00:52:01.950 --> 00:52:21.950
لزمه ترك الاحتجاج في قياد قوله برواية من يعلم انه قد سمع ممن روى عنه الا في نفس الخبر الذي فيه ذكر السماع لما بينا من قبل عن الائمة الذين نقلوا الاخبار انهم كانت لهم تارات يرسلون فيها الحديث ارسالا ولا يذكرون من سمعوه من وترات ينشطون فيها فيسندون الخبر على

166
00:52:21.950 --> 00:52:41.950
اهيئة ما سمعوا فيخبرون بالنزول فيه ان نزلوا وبالصعود ان صعدوا. ان صعدوا كما شرحنا ذلك عنهم وما علمنا احدا من ائمة السلف مما يستعمل ممن يستعمل الاخبار ويتفقد صحة الاسانيد وسقمها مثل ايوب السختيان مثل ايوب السختياني وابن عون ومالك ابن

167
00:52:41.950 --> 00:53:01.950
وشعبة ابن الحجاج ويحيى ابن سعيد القطان وعبدالرحمن ابن مهدي ومن بعدهم من اهل الحديث فتشوا عن موضع السماع في الاسانيد كما ادعاه الذي قوله من قبل وانما كان تفقد من تفقد منهم سماع رواة الحديث ممن روى عنهم اذا كان الراوي ممن عرف بالتدليس في

168
00:53:01.950 --> 00:53:21.950
وشهر به فحين اذ يبحثون عن سماعه في روايته ويتفقدون ذلك منه كي تنزاح عنهم علة التدليس. فمن ابتغى ذلك من غير مدلس على الوجه الذي زعم من حكينا قوله فما سمعنا ذلك عن احد ممن سميناه ولم نسمي من الائمة فمن ذلك ان ومن ولم نسمي

169
00:53:21.950 --> 00:53:31.950
اه فما سمعنا ذلك عن احد ممن سمينا ولم نسمي من الائمة فمن ذلك ان عبد الله بن يزيد الانصاري وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم قد روى عن

170
00:53:31.950 --> 00:53:51.950
حذيفة وعن ابي مسعود الانصاري وعن كل واحد منهما حديثا يسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم. وليس في روايته عنهما ذكر السماع منهما ولا حفظنا في شيء من الروايات ان عبد الله بن يزيد شافه حذيفة وابا مسعود بحديث قط ولا وجدنا ذكر رؤيته اياهما في رواية بعينها

171
00:53:51.950 --> 00:54:11.950
ولم نسمع عن احد من اهل العلم ممن مضى ولا ممن ادركنا انه طعن في هذين الخبرين الذين رواهما عبدالله ابن يزيد عن حذيفة وابي وابي مسعود بضعف فيهما بل هما وما اشبههما عند من لاقينا من اهل العلم بالحديث من صحاح الاسانيد وقويها يرون استعمال ما نقل بها والاحتجاج بما

172
00:54:11.950 --> 00:54:31.950
من سنن واثار وهي في زعم وهي في زعم من حكينا قوله من قبل واهية مهملة حتى يصيب سماع الراوي عمن روى لو ذهبنا نعدد الاخبار الصحاح عند اهل العلم ممن يهنوا ممن يهنوا بزعم هذا القائل ونحصيها لعجزنا عن تقصي ذكرها واحصائها كلها. ولكنا احببنا ان

173
00:54:31.950 --> 00:54:51.950
ان ننصب منها عددا يكون سمة لما سكتنا عنه منها. وهذا ابو عثمان النهدي ومرافع الصائغ وهما ممن ادرك الجاهلية وصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم من البدريين هلم جراء ونقلا عنهم الاخبار حتى نزلا الى مثل ابي هريرة وابن عمر وذويهما قد اسند كل

174
00:54:51.950 --> 00:55:11.950
كل واحد منهما عن ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا. ولم نسمع في رواية بعينه بعينها انهما عاينا ابيا او سمعا منه شيئا واسند ابو عمرو الشيباني وهو ممن ادرك الجاهلية وكان في زمن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وابو معمر عبدالله ابن وابو

175
00:55:11.950 --> 00:55:21.950
عبدالله بن سخبرة كل واحد منهما عن ابي مسعود الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرين واسند عبيد بن عمير عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم

176
00:55:21.950 --> 00:55:31.950
حديثة وعبيد ابن عمير ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واسند قيس ابن ابي حازم وقد ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي مسعود الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم

177
00:55:31.950 --> 00:55:41.950
ثلاثة اخبار واسند عبدالرحمن ابن ابي ليلى وقد حفظ عن عمر ابن الخطاب وصاحب علي عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثه واسند ربعي ابن حراش عن عمران ابن

178
00:55:41.950 --> 00:56:01.950
حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثين وعن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا وقد سمع ربعي من علي ابن ابي طالب وروى عنه نافع بن جبير بن مطعم عن ابي شريح الخزاعي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثه واسند النعمان بن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري ثلاثة احاديث

179
00:56:01.950 --> 00:56:21.950
النبي ثلاثة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. واسند عطاء بن يزيد الليثي عن عن تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا. واسند سليمان عن رافع بن خديجة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا واسند حميد بن عبدالرحمن الحميري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث فكل هؤلاء التابعين

180
00:56:21.950 --> 00:56:41.950
اين الذين نصبنا روايتهم عن الصحابة الذين سميناهم لم يحفظ عنهم سماع علمناه منهم. في رواية بعينها ولا انهم في رواية بعين هؤلاء انهم لقوهم في نفس في نفس خبر بعينه وهي اسانيد عند ذوي المعرفة بالاخبار والروايات من صحاح الاسانيد لا نعلمهم وهنوا

181
00:56:41.950 --> 00:57:01.950
منها شيئا قط ولا التمسوا فيها سماع بعضهم من بعض من بعض اذ السماع لكل واحد منهم ممكن من صاحبه غير مستنكر لكونهم جميعا كانوا في العصر الذي اتفقوا فيه وكان هذا القول الذي احدثه القائل الذي حكيناه في توهين الحديث بالعلة التي وصف اقل من ان يعرج عليه. ويثار ذكره

182
00:57:01.950 --> 00:57:21.950
واذ كان قولا محدثا وكلاما خلفا لم يقله احد من اهل العلم من اهل العلم سلفا ويستنكره من بعدهم ويستنكره من من ويستنكره من بعدهم خلف خلف فلا حاجة بنا في رده باكثر مما شرحنا اذ كان قدر المقالة وقائلها القدر

183
00:57:21.950 --> 00:57:44.950
الذي وصفناه والله المستعان على دفع ما خالف مذهب العلماء وعليه التكلان. احسنت بارك الله فيكم نعم قبل ان نبدأ لعلنا نصب الشاي. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. نعم به نستعين وعليه نتوكل

184
00:57:45.150 --> 00:58:05.150
ونحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا الامين. نعم قبل ان نبدأ بالتعليق على مقدمة صحيح الامام مسلم هذا احد الاخوة يطلب التحديث بالحديث المسلسل بالاولية. فاقول

185
00:58:05.150 --> 00:58:31.300
وبالله تعالى التوفيق قد رويت هذا الحديث عن اكثر من شيخ وهذا الحديث قد تسلسل بكل راوي يقول وهو اول حديث سمعته منه. كل راوي يقول عن شيخه اي وهو اول حديث سمعته منه الى عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم العبدي. الى عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم العبدي

186
00:58:31.300 --> 00:58:51.300
وهو من شيوخ الامام مسلم وقد مر علينا الرواية عنه قبل قليل. قال عبدالرحمن بن بشر بن الحكم العبدي عن سفيان بن عيينة قال وهو اول حديث سمعته منه. قال سفيان عن عمرو بن دينار. قال عمرو بن دينار عن ابي قابوس

187
00:58:51.300 --> 00:59:11.300
مولى عبدالله بن عمرو بن العاص. قال عن عبدالله بن عمرو بن العاصي رضي الله تعالى عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض يرحمكم من

188
00:59:11.300 --> 00:59:41.300
في السماء هذا حديث حسن ولا بأس باسناده ورجاله كلهم ثقات سوى ابي قابوس انه مقل وليس بالمكثف ولكن رواية عمرو بن دينار مما يقويه وقد جاءت لهذا الاحد لهذا الحديث شواهد قد جاء لهذا الحديث ما يشهد له. نعم. وهذا الحديث يسمى بالحديث المسلسل بالاولي

189
00:59:41.300 --> 01:00:01.300
والتسلسل ينتهي عند عبدالرحمن ابن بشر ابن الحكم. وقد جاء من طريق اخر ان التسلسل يستمر الى الصحابي كن هذا ليس بصحيح وانما الصحيح ان التسلسل ينتهي عند عبدالرحمن ابن بشر ابن الحكم. نعم

190
01:00:01.300 --> 01:00:21.300
لمقدمة صحيح الامام مسلم هذه المقدمة مقدمة نفيسة وبالنسبة لهذا الكتاب العظيم يستفاد من هذا الكتاب في خمسة امور او او يستفاد من هذا الكتاب في خمسة اشياء منه الاول

191
01:00:21.300 --> 01:00:51.300
وهو المقصود في الاحاديث التي رواها. الامام مسلم في هذا الكتاب. ثانيا في الاسانيد ساقها الى هذه الاحاديث. وفيما يتعلق بهواة هذه الاسانيد. هذا الامر الثاني الامر الثالث يستفاد من العنوان الذي سمى به الامام مسلم كتابه وذلك ان اسم الكتاب

192
01:00:51.300 --> 01:01:11.300
المسند الصحيح المختصر من السنن بنقل العدل عن العدل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هذا الكتاب قد اشترط صاحبه ماذا؟ الصحة. وقد شرح الامام مسلم بارك الله فيك. قد شرح الامام

193
01:01:11.300 --> 01:01:31.300
اسلم شرطه قبل قليل وبين انه لا بد من الاقتصار على الصحيح وعدم هواية الحديث الضعيف نعم فهذا الامر الثالث. الامر الرابع هو هذه المقدمة. وهذه المقدمة ترى هي مفصولة

194
01:01:31.300 --> 01:01:51.300
عن الصحيح وذلك ان شرطه في هذه المقدمة يختلف عن شرطه في الصحيح. ولذا بارك الله فيكم هذه المقدمة يجعل لها الحفاظ رمزا خاصا. يعني من روى له الامام مسلم يرمز

195
01:01:51.300 --> 01:02:11.300
له فضل الامام المجزي وغيره وقبل عبد الغني المقدسي برمز ميم. واما المقدمة فميم ماذا قاف ميم قاف نعم. ومن ذلك قد مر علينا حديث في هذه المقدمة وهو حديث

196
01:02:11.300 --> 01:02:31.300
حديث لا يصح وهو ما يروى عن عائشة انزل الناس ماذا؟ منازلهم. هذا الخبر منقطع بين واو الذي رواه عن شهوة بين عائشة رضي الله تعالى عنها. الامر الخامس الذي يستفاد من هذا الكتاب هو

197
01:02:31.300 --> 01:02:51.300
اللي يقات الامام مسلم على الاحاديث. فالامام مسلم قد اشترط الصحة في كتابه هذا الا ما ماذا حاله او علته وقد تقدم لنا انه قال يعني ما كان حديثا معللا فاني

198
01:02:51.300 --> 01:03:11.300
شرحت وبينت علته. نعم. فهذه خمسة اشياء ممكن ان يقسم لها هذا الكتاب ويستفاد منه فكل قسم من هذه الخمسة هو علم قائم برأسه. كل قسم من هذه هي الاقسام الخمسة هو

199
01:03:11.300 --> 01:03:41.300
علم قائم برأسه. نعم. هذه المقدمة يا ايها الاخوة من اهميتها بعض اهل العلم افضل دهاء بالشوح وبعض اهل العلم شرحها مع شرحه الكتاب للصحيح. فمثلا ابو زكريا النووي رحمه الله قد شرحها مع شرحه للصحيح لصحيح الامام مسلم. نعم. هذه

200
01:03:41.300 --> 01:04:01.300
المقدمة فيها مسائل كثيرة. يعني قد تكون هذه المسائل اكثر من ثلاثين مسألة. نعم. ولكن الامام مسلم مسلم اطال في امرين. الامر الاول هو في التنبيه على ان ان الاحاديث

201
01:04:01.300 --> 01:04:21.300
ليست على قسم واحد من حيث الصحة. بل هي على درجات. ويتبع هذا ذكر امثلة. هو جعل اهل العلم ثلاث طبقات وطبقة رابعة هذه ساقطة تماما. الطبقة الاولى الحفاظ المتقنون

202
01:04:21.300 --> 01:04:41.300
اما الصلاة على هؤلاء الحفاظ المتقنون بايوب بن ابي تميمة السخطياني. نعم. هذا كمثال وجعل قسما ثانيا يعني ايوب السخطياني وجعل عبد الله بن عون وهم في الدرجة العليا من الاتقان. جعل

203
01:04:41.300 --> 01:05:01.300
اسما اخر دون هذا القسم. وهم عوف ابن ابي جميل الاعرابي واشعث الحمراني. وعودنا ميلا هو ثقة ولكنه ليس مثل ماذا؟ ليس مثل ايوب. واشعث الحمراني صدوق. جيد الحديث. ولكنه

204
01:05:01.300 --> 01:05:21.300
هو ليس مثل عبد الله بن عوف وجعل قسما ثالثا. القسم الاول والثاني محتج بهما. ولكن القسم الاول هو في العليا من الصحة. القسم الثالث وهم الذين فيهم كلام. وفيهم ضعف. اسم الصدق والستر

205
01:05:21.300 --> 01:05:41.300
يطلق عليهم ولا ينفكون عنه. اسم الصدق والعدالة والستر؟ نعم. حاصل لهم ولا ينفكون عنه. ولكن لهم اوهام ولهم تخليط ولهم اخطاء ولهم ما يستنكر وذكر ثلاثة عطاء بن السائب

206
01:05:41.300 --> 01:06:01.300
بن ابي سليم ويزيد بن ابي ليث بن ابي سليم ويزيد بن ابي زياد. نعم. هؤلاء الثلاثة طبعا ابن السائب حديثه على قسمين ما حدث به قبل الاختلاط فهذا حجة. وهو جيد الحديث فيه. وما حدث به بعد

207
01:06:01.300 --> 01:06:21.300
فهو فيه ضعف لا يرد على الاطلاق ولا يقبل على الاطلاق. هناك حديث مما ممن حدث هناك حديث من حديثه حدث بها من سمع منه بعدما تغير ولكنها مستقيمة. وقد خرج الامام مسلم

208
01:06:21.300 --> 01:06:41.300
بعض الطرق نعم عفوا ليس الامام مسلم غيره. ليس الامام مسلم نعم غيره ليس الامام مسلم عفوا الامام مسلم لم الامام مسلم لم يخوج لعطاء ابن الساعد. نعم. نعم. واما نعم هذا من روى عنه بعد الاختلاط واما قبل الاختلاط

209
01:06:41.300 --> 01:07:01.300
كنت اصل فيها الاستقامة الا اذا دل الدليل على انه مما اخطأ فيه. نعم. بالنسبة ليزيد ابن ابي زياد وليث ابن ابي بسليم لا يحتج بهما ولكن يكتب حديثهما. فان وجد ما يقويه فانه ماذا يتقوى. هذه

210
01:07:01.300 --> 01:07:21.300
ثلاثة اقسام. نعم. الامام مسلم خرج لليث بن ابي سليم. ولكن لم يحتج به. وخرج ليزيد ابن ابي زيد. نعم. هناك قسم وهم المتروكون والمتهمون. وهؤلاء لم يخوج لهم مسلم البتة ولا يجوز الرواية عنهم الا مع بيان ماذا

211
01:07:21.300 --> 01:07:41.300
مع بيان حالهم وسقوط روايتهم. نعم. وبعد ذلك ذكر ضرب امثلة على الضعفاء المتهمون واطال في ذلك اطالة كبيرة. اطال في ذلك اطالة كبيرة ونقل ايضا عن اهل العلم التحذير من

212
01:07:41.300 --> 01:08:01.300
عن الضعفاء. نعم. واما المسألة الثانية ايضا التي اهتم بها هي مسألة الاسناد المعنعن. نعم. والمقصود بالاسناد المعنعن كما ذكر هو. وقبل ان نأتي الى ما ذكره عندنا الاحاديث على ثلاثة اقسام

213
01:08:01.300 --> 01:08:21.300
ام من حيث هذه المسألة على ثلاثة اقسام من حيث هذه المسألة قسمان محتج بهما وقسم هو الذي اني متفق على عفوا مو الاحتجاج بهما قسمان متفق عليهما. قسم محتج به بالاتفاق وقسم لا يحتج به

214
01:08:21.300 --> 01:08:41.300
بالاتفاق عند المحدثين دعا الفقهاء. قسم ثالث هو الذي محل ماذا؟ تجاذب. ومحل ماذا؟ نزاع واختلاف هو الذي اطال به الامام مسلم. القسم الاول الذي هو من المتفق عليه وهو متفق على الاحتجاج به. هو

215
01:08:41.300 --> 01:09:01.300
عندما يثبت السمع بين هواة هذا الاسناد بعضهم عن البعض الاخر هل هذا فيه خلاف في صحته؟ ليس فيه خلاف في صحته. القسم الثاني المتفق عليه اي متفق على عدم على ضعفه عفوا. متفق على ضعفه

216
01:09:01.300 --> 01:09:21.300
ما اقول الاحتجاج به على ضعفه. وهو عندما يأتي الدليل على ان فلان روى عن فلان ولكن لم يسمع امنه يعني مثلا الحسن البصري لو روى عن ابي بكر وعمر جزما انه منقطع لم يسمع منهما. نعم. هذا لا

217
01:09:21.300 --> 01:09:41.300
فيه. في القسم الثالث هو الذي محل خلاف. وهو عندما يأتي اسناد معنعن. ويكون اه الشيء يكون التلميذ الذي روى عن شيخه قد ثبت انه عاصره. هذا الشرط الاول ثبت انه عاصره. الشرط الثاني لم

218
01:09:41.300 --> 01:10:01.300
يأتي دليل على انه ثبت انه لقيه. كما انه لم يأت دليل ينفي لقيه له. هذا الذي اختلف سبت الدليل على انهما قد تعاصرا. اذا لعل الشيخ عمار ينتبه الذي لم يثبت انهما تعاصرا. هذا

219
01:10:01.300 --> 01:10:21.300
اذا لم يثبت انه ما تعصب خلاص. اشترط الامام مسلم لابد ان يثبت انه هو قد تعاصرا. ولذا الامام مسلم لم يروي عن اه عن اه عن رجل اه عن تابعي لم يروي باسناده عن تابعي روى عن صحابي واذهب. الا اذا كان مقرونا بماذا

220
01:10:21.300 --> 01:10:41.300
في السماء لان الذي عندما يموت التابعي عن صحابي قد ابهمه. قال عن رجل من الصحابة هذا يا ابا عبد هل نجزم بان هناك تعاصر؟ لا. المسألة محتملة. محتمل انه عاصم ومحتمل انه لم يعاصره. نعم هو لو كان سمى

221
01:10:41.300 --> 01:11:01.100
عرفنا عاصره او لم يعاصره. ولذا الامام مسلم لم يروي في صحيحه عن هذا الصنف الا حديث واحد او حديثين تبعا لم يحصدوا رواية عنهما الا اذا كان ثبت السمع. نعم. حدثني رجل حميد ماذا قال؟ صحب حدثني رجل

222
01:11:01.100 --> 01:11:21.100
صحب النبي صلى الله عليه وسلم كما صحبه ابو هريرة ثلاث سنوات. هذا اربع سنوات. هذا ليس موجودا في صحيح مسلم هذا في السنن. فاذا كان اذا قال التابعي حدثنا احد الصحابة فهذا نعم وهذا غير داخل فيما نحن بصدده هذا من القسم الاول الا عند البيه

223
01:11:21.100 --> 01:11:41.100
وعند ابي محمد ابن حزم. واما جمهور الحفاظ فهم يحتجون بذلك. نعم. نعم. اشترط الامام مسلم لا يكون هذا التابعي الذي روى عن الصحابي وسماه ولم يثبت انه التقى به ولو مرة واحدة. كما انه لم يثبت

224
01:11:41.100 --> 01:12:01.100
نفي اللقاء. اشترط الا يكون هذا التابع ماذا؟ مدلس. اذا كان مدلسا لا يدخل في ماذا؟ في في شرطه وقصده كما انه اشترط ايضا قبل ان مسألة التدليس اشترت الثقة في هذا التابعي. لان الضعيف لا قد يروي عن شخص

225
01:12:01.100 --> 01:12:21.100
نعم وهو نعم قد يكون نعم لم يسمع منه يخطئ. نعم. فهو اشترط ان يكون ثقة هذا التابع. اشترط ان يكون ثقة نعم اذا اذا جئنا الى هذه الشروط اصبح هذا القسم كثيرا ولا قليلا؟ قليل. قليل. قليل

226
01:12:21.100 --> 01:12:41.100
اذ ضاقت الداعرة لم تتسع الدائرة ضاقت. فاذا المسألة التي لعل عبد العزيز ينتبه. اذا المسألة المسألة التي وقع فيها الخلاف هي في احاديث قليلة نعم وسوف اذكر ما يضيق الدائرة اكثر ايضا. هو الامثلة التي ضربها كلها

227
01:12:41.100 --> 01:13:01.100
اما في شخص ملحق بالصحابة. كعبدالله بن يزيد الخطبي. الانصاري. وهذا غير داخل في ماذا؟ هذا عندما يروي عن صحابي حتى لو ما صرح بالتحديث وهوايته محمولة على ماذا؟ نعم على على الصحة. هذا نعم ملحق بالصحابة عبد الله بن يزيد ملحق بالصحابة

228
01:13:01.100 --> 01:13:31.100
نعم باقي الامثلة اغلبها في كبار التابعين. يعني اخر من نزل اليه الامام هو حميد ابن عبد الرحمن الحميوي وسليمان ابن يسوع وعطاء ابن يزيد الليثي نعم وان ابن ابي عياش نعم ونافع ابن جبير وابن مطعم. وهؤلاء هم في الحقيقة يعني من الطبقة الوسطى من التابعين

229
01:13:31.100 --> 01:13:51.100
ومن تقدمهم كلهم من كبار التابعين بل بعضهم ممن ادرك الجاهلية. فاذا صغار التابعين قد لا يدخلهم في ماذا في هذه القضية فالمسألة الان الدائرة ضاقت ولا اتسعت؟ ضاقت الدائرة. الدائرة ضاقت. نعم ولم تتسع. نعم. هذه

230
01:13:51.100 --> 01:14:11.100
ايه الشروط؟ اذا طبقناها يكون الاسناد على كلا المذهبين. على مذهب من يشترط ثبوت اللقاء ولو مرة واحدة ومذهب من لا يشترط وهو الامام مسلم الذين طبعا يشترطون هم جمهور الحفاظ من المتقدمين. كما بين

231
01:14:11.100 --> 01:14:31.100
وهذا ما وجهه ايضا الحافظ بن حجر. سوف يأتي ان هناك شاة تستشكل في هذه المقدمة شيئان يستشكلان في هذه المقدمة. الشيء الاول هو تشديده على من اشترط اللقاء. نعم. لماذا

232
01:14:31.100 --> 01:14:51.100
لانهم قالوا يقصد واحد من امرين اما ان يقصد الامام البخاري واما ان يقصد علي ابن المديني وكلاهما ماذا؟ امام نعم فالامام البخاري معروف فكانتا عند الامام مسلم وعند الامة وعلي بالمدينة معروفة مكانته هو من اعلم الناس بالعلل

233
01:14:51.100 --> 01:15:11.100
حتى هو في العلا المقدم على احمد بن حنبل ويحيى بن معين وابي حفص الفلاس وغيرهم من كبار الحفاظ. فهالتشنيع وهالتشديد يعني هذا مما استشكل. هو لم يسمي من هو؟ لكن قال ممن عاصرنا او في عصرنا. طبعا حكي عن شعبة انه قال كل اسناد ليس

234
01:15:11.100 --> 01:15:31.100
وفيه اخبرنا وحدثنا فهو خل وبخل. نعم. لكن ذكر بن عبد البر ان الامام شعبة قد رجع عن هذا. نعم. فهو نص على انه في عصره في عصره في عصر الامام مسلم. نعم. فهذا مما مما يستشكل مما يستشكل الامر الثاني هو نقله

235
01:15:31.100 --> 01:15:51.100
اجماع على ان الاسناد المعنعن بالشريطة التي اشترطها انه محتج به عند الجميع. والصواب ان الامر على ماذا على عكس ما قال الصواب ان الامر على عكس ما قال. نعم فهذا مما يستشكل في هذه المقدمة. نعم

236
01:15:51.100 --> 01:16:11.100
اذا استحضروا الشروط اولا ان يكون التابع ثقة وان يكون عاصوا الصحابي الذي روى عنه والا يكون وهو من كبار التابعين او من اوساطهم فهذا النوع من الاخبار هذا النوع من

237
01:16:11.100 --> 01:16:31.100
الاسناد ما حكمه عند الفريقين؟ طبعا الفريق الاول هل المدينة والبخاري يقولون احتمال عدم اللقاء احتمال الانقطاع من احتمال ماذا؟ الانقطاع في الاسناد. الامام مسلم لا يقول هذا صحيح حجة. عند من يقول ان الاحتمال الانقطاع موجود

238
01:16:31.100 --> 01:16:51.100
يعتبر هالاسناد واهي ولا قوي؟ يعتبر ان هذا الاسناد قوي لكن لا يتجرأ على على تصحيحه لاحتمال انقطاع. ولذا ماذا قال ابن وجب؟ قال الصواب مع البخاري ومن يشترط ثبوت اللقاء وهذه هذا النوع من الاحاديث

239
01:16:51.100 --> 01:17:11.100
ان كنا لا نحكم بصحته ولكنه محتج به. فاذا الدائرة ضاقت اكثر ولا ما ضاقت؟ ضاقت اكثر. نعم اصبحت المسألة ماذا؟ يعني المسألة نعم يسيرة. يعني خلاف يسير. بقي امر يضيقها اكبر بعد. وهو ان

240
01:17:11.100 --> 01:17:34.900
ان بعض هذه الامثلة التي ذكرها الامام مسلم بعضها كما تقدم يعني حتى عند الفريق الاول محتج بها عبد الله بن يزيد الخطمي كما تقدم هو من صغار الصحابة يعني لا يدخل هذا المثال. نعم. ايضا ما يضيق هذه الداعية وان بعض الامثلة التي ذكرها وقال لم يوجد فيها تصويح قد وجد تصريح

241
01:17:34.900 --> 01:17:54.900
احبس سماع في ماذا؟ في صحيح نفسه. في صحيحه نفسه. نعم. فاذا يعني الدائرة ضاقت اكثر. بعد تضيق اكثر الله اكبر انك لو بحثت عن اسانيد على الشرط الذي ذكره الامام مسلم لوجدتها ماذا؟ نادرة قليلة

242
01:17:54.900 --> 01:18:14.900
لم يعمل هذا في صحيحه لم يعمل بهذا في صحيحه الا في احاديث ماذا؟ يسيرة. الا في احاديث يسيرة والخلاصة في هذه المسألة ان هذه الاحاديث انا اللي اذهب اليه مذهب الامام علي بن المديني والبخاري وهو

243
01:18:14.900 --> 01:18:34.900
ونذهب جمهور الحفاظ كما نقل ابو رجب عن الامام احمد وغيره. نعم قد لا نجرؤ على تصحيحها ولكنها محتج بها. كما قال هي محتج بها هذا امر. امر ثاني اذا وجد قضاء تقوي مسألة السمع. نعم حنا ما وجدنا دليل

244
01:18:34.900 --> 01:18:54.900
التقاطع انه ملتقيا ولو مرة واحدة لكن قرائن مثل ماذا؟ مثل عبد الله ابن بريدة عبد الله ابن بريدة ابن الحصيب نعم نعم هو طبعا قد سمع نعم قال الدواء قطي لم يسمع عفوا وغير الدواء قطني قال انه لم يسمع نعم

245
01:18:54.900 --> 01:19:14.900
يعني اذا جئت بارك الله فيك الى عبد الله بن بريدة عن ابيه وسليمان ابن بريدة. الامام البخاري قد خرج لعبدالله بن عن ابيه في صحيحه وجاء عنه انه قال ما ادري سمع ولا لم يسمع طيب لماذا يخرج في صحيحه؟ يا ابو عمران هذا احسنت القبائل

246
01:19:14.900 --> 01:19:34.900
عن عبدالله بن بريدة من اهل العلم قد عاصر والده اربعين سنة. تقريبا. ويعني جزما انه ماذا؟ نعم انه سمع منه سمع منه جزمة نعم لم يأتي ان عبد الله بن بريدة مثلا اخذته امه او اخذه اعمامه

247
01:19:34.900 --> 01:19:54.900
عن عن ابيه لم يأتي شيء من هذا. فاذا القظائن اذا القظائن بالتالي بارك الله فيكم يعني هناك احاديث نعم ليس عندنا دليل طبعا تتبع تتبع رواية عبد الله بن بريدة عن ابيه. وجد انه صرح

248
01:19:54.900 --> 01:20:14.900
في بعض الاحاديث بالسماع من ابيه. ولكن الاسناد اليه فيه ماذا؟ فيه بعض الشيء. فيه بعض الشيء. الاسناد اليه. فيه بعض الشيء بعض الكلام ولكن عندنا القضية القوية التي تقدم. ولذا قال يعقوب بن شيب السدوسي قال انما استجاز اصحابنا علي ابن

249
01:20:14.900 --> 01:20:34.900
دينه وغيبة ادخال رواية ابي عبيدة بن عبدالله بن مسعود عن ابيه ضمن المسند لانه يروي عن من؟ يروي عن ابيه فهو نعم يقول اني لم ادرك ابي الا خيال. فعندما توفي والد عبدالله بن مسعود رضي الله عنه كان هو نحو سنتين او او نحو ذلك. نعم

250
01:20:34.900 --> 01:20:54.900
فهو لم يسمع جزما ولكن الحقوه بالمسند وبعض الحفاظ يصححه والدواء قطي صاحب في السنن عبد الله بن عفوا ابو عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه صحح بعض الاحاديث. نعم وغيره ذكرت هذا في غير هالموطن. لانه لهذه

251
01:20:54.900 --> 01:21:14.900
هو يوي عن ابيه وان كان لم يسمع فهو اخذ عن اهل بيته وكبار تلاميذ والده كبار هاب والده فاخذ عنه. نعم. نعم. طبعا الامام ابو عيسى التمذي لا يصح. انما يروي ابو عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه

252
01:21:14.900 --> 01:21:34.900
لا يصححها يقول حسنة او حديث حسن او نحو ذلك لا يصححها. نعم وهذا من احتياط الترمذي. ولكن هذا الاستاد قوي ما لم يأتي ماذا مخالف له. فاذا القضاء ان يعمل بها. القضاء ان يعمل بها. القضاء ان يعمل بها. فاذا هذه المسألة ضاق

253
01:21:34.900 --> 01:21:54.900
اكثر واكبر. نعم هذا ما يتعلق بالاسناد المعنع. بقي آآ بقي امر طبعا لو نقف على كل مسألة ثلاثين بس تقريبا يعني قد يطول لكن نذكر له اهم اهم شيء في المقدمة بقي مسألة يعني الامام مسلم هل هو عادل

254
01:21:54.900 --> 01:22:14.900
المنية قبل ان ينتهي من صحيحه هو انت اذا نظرت الى نهاية صحيح الامام مسلم تجد كان هناك ماذا قطر تجد كان هناك قطع لكن قال ابراهيم بن سفيان فرغ المسلم من قراءة الصحيح علينا سنة سبع وخمسين. يقول فرغ

255
01:22:14.900 --> 01:22:34.900
ومن قراءة الصحيح علينا سنة سبع وخمسين. وقال احمد بن سلمة طبعا السائل الامام مسلم الذي جعل الامام مسلم يؤلف له هالكتاب هو احمد ابن سلمة النيسابوبي هو رفيق مسلم في الرحلة. هو رفيق الامام مسلم في الرحلة. رحل معه الى كتيبة الى بلخ والى

256
01:22:34.900 --> 01:22:54.900
البسوة وهو الذي سألني الامام مسلم. قال جلسنا مع مسلم نؤلف في هذا الكتاب خمسة عشر سنة. فالامام مسلم جلس خمسة عشر سنة وهو يؤلف هذا الكتاب. نعم. نعم. ذكر هذا عام ميتين وخمسين. جاء عنه في رواية عام مئتين وخمسين. اذا سنة مئتين

257
01:22:54.900 --> 01:23:14.900
وخمسين لا زال الامام مسلم ماذا؟ يؤلف. طبعا الامام مسلم ولد اما سنة مئتين واربعة. قال له ابو ناصر ينتبه او مئتين وستة. وعليكم السلام وبدأ بالسماء عام ثمانية عشر ومئتين. فسمع سماعا مبكر وهو صغير. نعم. وآآ توفي وهو لم

258
01:23:14.900 --> 01:23:34.900
تبلغ ماذا؟ الستين نعم عمره كم؟ نعم ستة وخمسين او اربعة وخمسين. نعم. انتهى منه موسم قبل مئتين وسبعة وخمسين يقول فرغ فرغ فرغ الامام مسلم من قراءة لنا هذا الكتاب سنة سبع وخمسين ومئتين

259
01:23:34.900 --> 01:23:54.900
من قراءته. نعم. هو انتهى منه قبل ماذا؟ قبل ميتين وسبعة وخمسين. وعام ميتين وخمسين لا زال نعم لعل ابن فيصل ينتبه لا زال يؤلف لا زال يؤلف في هذا الكتاب. لا زال يؤلف في هذا الكتاب. هل كتب المقدمة

260
01:23:54.900 --> 01:24:14.900
قبل ان يشرع في الكتاب ظاهر السياق انه ماذا؟ نعم. قبل. بل يعني فيه بعض النصوص تفيد انها قبل. والاصل ان المقدمة قبل. نعم. ولكن احيانا المقدمة تكتب بعد الانتهاء من ماذا؟ من الكتاب. حتى يكون عندما يكتب المقدم يكون على ماذا

261
01:24:14.900 --> 01:24:34.900
على بصيرة ودراية بما الف. فلا يمنع اذا جاءت بعض العبارات عنا تفيد انه بدأ في المقدمة قبل الكتاب لا يمنع ان يكون بعض المباحث كتبها متى؟ بحث لا ينمو ان تكون بعض المباحث كتبها بحث. نعم. فلا يلزم ان يكون كل

262
01:24:34.900 --> 01:24:54.900
مقدمة هي قبل. فلا فقد يكون بعض المباحث كتبها قبل. عفوا بعد بعد. نعم. هو عندما قسم الكتاب الى ثلاث طبقات يعني تقريبا هو هل وفى بشرطه هذا ولا لم يفي؟ وفى بقي المسألة الثانية وهي هل

263
01:24:54.900 --> 01:25:14.900
فبها اولى وهي شرح العلل. نعم للامام مسلم له كلام. طبعا اقسام الاحاديث في هذا الكتاب لعل الشيخ ناصر ينتبه اربعة اقسام. اولا الذي على شرط احدا معظم الكتاب. وهو الذي يسوق اسناده ومتنه. وهذا معظم الكتاب. عكس هذا اللي

264
01:25:14.900 --> 01:25:34.900
الذي ينص على ماذا؟ على ضعفه وعلته. مثل ما رواه شريك بن عبد الله بن ابي نمر. قال زاد ونقص وقدم واخر. ساق الاسناد ولم المثل او نعم قال يعني نص على النوايا الشريك ليست متقنة لهذا الخبر. قال ان حماد بن زيد

265
01:25:34.900 --> 01:25:54.900
ذكر حوفا اعرضنا عنه. نعم. قال في حديث ابي قتادة ان ان ذكر في بعض الفاظ صيام يوم الخميس وهذا ليس بمحفوظ نعم هذي اشياء نص عليها. نعم هذا قسم نص عليه على ضعفه. القسم الثالث ما ساق اسناده

266
01:25:54.900 --> 01:26:14.900
ولم يسق ماذا؟ المتن. ساق الاسناد ولم يسق المتن. ترى هذا ليس مثل الذي ساق اسناد او متنه. هذا القسم ترى على قسمين لعل الشيخ عن بعض ينتبه هذا القسم على قسمين. قسم هو لم يسق متنه من باب الاغتصاب. والامام مسلم يختصر وهو قد

267
01:26:14.900 --> 01:26:34.900
ازيك يا ابو حاتم؟ قسم والله اعلم بعض الفاظ المتن فيها ماذا؟ فيها بعض الشيء. فلذا ساق الاسناد ولم يسق المتن هذا قسم ثالث وهذا طبعا القسم كما تقدم على قسمين قسم لم يسوق المتن وهذا الاصل يريد ماذا

268
01:26:34.900 --> 01:26:54.900
نعم اذا كان الاسناد الثاني لفظه مثل ماذا؟ مثل مثل الاول نعم الاصل ما يسوقه. القسم الرابع عندما يقول هذه اللفظة تفرد بها فلان. مثل واذا قرأ فانصتوا. نعم. او يقول بارك الله فيكم

269
01:26:54.900 --> 01:27:14.900
ثلاثا تفرد بها وكيع. اظن قال تفرد بها وكيع او غيره. نعم. في غسل اليدين في الاغتسال. فهذا الاسم الرابع هو ما قال انه لا يصح ولا يعني سكت عنه بحيث انه على ماذا؟ على شرطه. يعني فهذا ليس

270
01:27:14.900 --> 01:27:34.900
مثل الذي سكت عنه وليس مثل الذي نص على عدم صحته. نعم. طبعا يلحق بهذا القسم يعني هناك يعني شواهد ساقها الامام مسلم هو يبدأ بالصحيح ولا يلزم ان يبدأ باصح شيء. لا. كما قيل. لكن الاصل هو هذا لكن لا

271
01:27:34.900 --> 01:27:54.900
وقد يسوق احاديث واسانيد هي من قبيل ماذا؟ الشواهد والمتابعة. نعم. وقد نص على ذلك مسعود الدمشقي في احد اجوبته عن انتقادات الدار القطمة. يعني في حديث ابي هريرة نهى عن صيام عن

272
01:27:54.900 --> 01:28:14.900
تخصيص يوم الجمعة بصيام اوفياء وليلتها بقيام. قال انما ساقه الامام مسلم لتكثير ماذا؟ آآ الشواهد الاسانيد. نعم هو ساق عدة اسانيد في النهي عن صيام يوم الجمعة. وقال هذا ساقه هو فيه النهي عن صيام يوم الجمعة وهذا ثابت باحاديث عديدة. في اكثر من حديث. لكن تحصيل ليلة الجمعة

273
01:28:14.900 --> 01:28:34.900
طبعا بقي يا عم هذا الدين. هذا طبعا انتقده الدعوى القطني وقال انه مرشد. قال انه مرشد. ليس فيه ذكر ابي هريرة. فهذه الشواهد وندخلها مع القسم الرابع هذه هي اقسام احاديث الامام مسلم. اختم كلمتي هذه هذا الكتاب العظيم

274
01:28:34.900 --> 01:28:54.900
ترى مفخرة للمسلمين على العالم كله. من حين الف الامام مسلم والى الان. نعم. يا ايها الاخوة هذا الكتاب يعلم الانسان الصدق ويعلم الانسان الوضع. ويعلم الانسان الدقة. اما الصدق فيتجلى في يعني

275
01:28:54.900 --> 01:29:14.900
في كل الكتاب من اوله الى اخره. يعني اقل اختلاف في حرف ماذا؟ يبينه. يعني واحد قال قال الرسول عليه الصلاة والسلام في روايته والثاني قال قال النبي عليه الصلاة والسلام يبين الرسول والنبي الالفاظ الفاظ صيغ التحمل يبينها في تعلم الشخص

276
01:29:14.900 --> 01:29:34.900
والامام يحيى بن معين عندما جاء لابن عبد الحكم قال ابن عبد الحكم في مصر حدثنا فلان وفلان وفلان وساق الحدث قال هم كلهم حدثوك بهذا اللفظ ولا الفاظهم متقاربة؟ قال لا بهذا اللفظ. قال الفاظ متقاربة ولا بكل ولا بهذا اللفظ

277
01:29:34.900 --> 01:29:54.900
متفق وقال لا اتفقوا قام وقال كذب. قال كذاب ابن عبد الحكم فقيه بصم فقيه بسط وهو من اهل الصدق. لكن هو فقيه ليس عنده مثل ما عنده ماذا؟ المحدثين من التحسس. ترى الامام ابو داوود اذا ساق الحديث عن شخصين قال المعنى المعنى المعنى لو لم يكن

278
01:29:54.900 --> 01:30:14.900
وداوود المعنى لسقط عدالته عند المحدثين لسقطت عدالة عند المحدث. فالامام مسلم يعني يتجلى الصدق في هذا كتاب من اوله الى اخره. واما الدقة فهو دقيق في سورة الالفاظ. في سوق الاسامي. في سوق هوايات

279
01:30:14.900 --> 01:30:34.900
نعم وهذا من اول الكتاب الى نهايته وبهذا يتفوق الامام مسلم على من؟ على البخاري. يتفوق هنا الامام مسلم من اجتمع لك الاحاديث باسانيدها والفاظها في موضع واحد ولم يقطع الحديث او يسوق في

280
01:30:34.900 --> 01:30:54.900
واضع متعددا من الصحيح كما يفعل الامام البخاري. يعلمك ايضا الوراء. مثلا غير ما تقدم. عندنا صحيفة معمر وعن همام عن ابي هريرة نعم هذه الصحيفة يعني يرويها عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة الامام مسلم سمعها

281
01:30:54.900 --> 01:31:14.900
من شيوخه عندما سمعها من شيوخه هل يعيدون الاسناد في كل حديث ولا يسوقون الاسناد ثم يسوقون الاسناد مرة واحدة ثم يسوقون المتون. يسوقون الاسناد مرة واحدة ثم يسوقون المتن. تقريبا مئة وخمسين حديث. ساقها الامام

282
01:31:14.900 --> 01:31:34.900
احمد في موضع واحد في مسند ابي هويوة. الامام البخاري ومسلم واصحاب السنن فرقاها على ماذا؟ على كتبهم. لان كتبهم تبع الابواب الفقهية بخلاف الامام احمد على المساجين. فساقى في مسند ابي هوين في موضع واحد. الامام البخاري في كل موضع يسوق الاسلام. الامام مسلم ماذا يفعل

283
01:31:34.900 --> 01:31:54.900
يسوق الاسناد ويقول ذكر حديث ومنها ذكر احاديث ومنها هذا الحديث لماذا يفعل ذلك؟ لانه وسمع هذه المتون كلها باسناد واحد. فانظروا الى وضعه. من وضعه ايضا يعني المشهور ان الامام مسلم روى عن عبد الله

284
01:31:54.900 --> 01:32:04.900
باللهيعة في موضعي. عن عبد الله بن لهيعة في هظاه. قال بعظ اهل العلم وهو عبد الرحمن بن يحيى المعلم رحمه الله يقول قال مسلم ما روى عن ابن لهيعة. طيب هذا

285
01:32:04.900 --> 01:32:24.900
موجود في الصحيح بالله يا اخي قال هو عندما روى باسناده عن عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث وعبدالله بن لهيعة عن فلان الامام البخاري والنسائي ماذا يفعلان؟ يسقطان باللهيعة. الامام مسلم يذكر باللهية. ولذا حديث عبده

286
01:32:24.900 --> 01:32:44.900
ابي لبابة عن ابي بن كعب او حديث عبده عفوا ابن ابي نبابة عن عمر ابن الخطاب في دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمده هو موجود في الصحيح ابدأ ان عمر اذا كان عبد ابن ابي لبابة اختلف في سماعه يا ابو عمران من عبد الله بن عمر. والراجح انه سمع. اذا سماع من عمر هو الامام

287
01:32:44.900 --> 01:33:04.900
الحديث ثم هو ايضا ليس على شرطه هو موقوف على عمر لكن هو وقع ظمن ماذا؟ ظمن حديث اخر البخاري مثلا في مثل هذا يسقطه. لا المسلم ما يفعل. فهذا من وظعه. فهل كتاب يا ايها الاخوة كتاب عظيم؟ يعلم الانسان ذلك

288
01:33:04.900 --> 01:33:24.900
ولعل يقف عنده هنا والكلام في الحقيقة يطول هذا وبالله تعالى توفيقه. امين. نعم. تفضل. بسم الله امين يا الله الحمد لله هذا من فضل الله الحمد لله لماذا يجاب على قسم وقال انك ماذا والله يجاب عن هؤلاء اما هؤلاء

289
01:33:24.900 --> 01:33:44.900
قال لا يفهمون فلم يقرأوا صحيح الامام مسلم. واما هم مغرضون. ومن المغرضين واحد يطعن في البخاري. جاي يضرب مثال لعل الابن جاي يضرب مثال قال في صحيح البخاري عن عمرو بن ميمون الاودي انه قال كنت وانا في الجاهلية رأيت قرد يزني بقردة

290
01:33:44.900 --> 01:34:04.900
ثم جاءت القردة نامت عند زوجها القدس ثم استيقظ فشمها فعلم انها زنت قال ورجمته ورجمت معه. يا بهالمثال. هذا ليس هذا ليس مني هذا ليس على شرط البخاري. لماذا البخاري يسوق الاحاديث المرفوعة

291
01:34:04.900 --> 01:34:24.900
هل هذا يلزمنا التصديق به؟ ما يلزمنا لان عمرو بن ميمون تابع. ليس هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. تابعي فقد يكون اب او اخطأ هذا مثل الذي قيل له جاء الى قطيع من الغنم. ائتنا باحسن هالقطيع. جاب كلب الغنم. نعم. يعني يعني

292
01:34:24.900 --> 01:34:44.900
شف شف اعوذ بالله الهوا. وراح جاب هالمثال. وانا اجزم انه لم يقرأ البخل. نعم. واحد جاب هالمثل. مفخرة الامة هالكتاب صافي ما فقهة مفخرة الامة مفخرة الامة يعني ليس هناك مثل المسلمين في تحوي الصدق ولذا يقول

293
01:34:44.900 --> 01:35:04.900
المستشرق المغبط مع كونه معادي للمسلمين. قال ليفتخر المسلمون بحديث نبيهم ما شاءوا. نعم لانه وجد شيء هو هو هو كتبهم محوفة ما عندهم اسناد ما عندهم اسانيد اسانيد ما عندهم نحن لو كلمة ما

294
01:35:04.900 --> 01:35:24.900
ولا باسمه. نعم لو كلمة في القرون الثلاثة لا تروى الا باسناد. نعم الى الان الى الان يعني الى الان هذه شروط المحدثين واحد قال ان فلان قال كيت وكيت. انت سمعت من فلان؟ قال نعم. لم قال لم اسمع. ما يقضى. ما يقبل هذا. من اللي حدثه؟ من

295
01:35:24.900 --> 01:35:44.900
الذي حدث فشرود شروط شروط هذه الشروط الخمسة ترى ليست هي فقط. شروط كثيرة في الاسناد والمتن. اذا توفرت واستقام قد واستقام المثنى بعد ذلك يحكم عليه بالصحة ومن الادلة على حفظ الله عز وجل لدينه هو المسألة التي نحن

296
01:35:44.900 --> 01:36:04.900
صدد الحديث عنه وهي مسألة الاسناد المعنعن. يعني شف الامام الحسن البصري ها الامام. لو قال قال ابو بكر او عمر وهو امام البصري امام سيد من سادات التابعين. ما قبل منه ما قبل منه ما قبل منه. نعم. فالمسألة ليست المسألة سهلة

297
01:36:04.900 --> 01:36:24.900
فهذه مفخرة المسلمين. فهؤلاء نعم يأتون الى ما تقدم يعني اصحاب هوى وغرض وقد رددت عليهم بكتاب مطبوع نسأل الله ان ينفع به وغيره قد سبقني بحمد الله الى ذلك. نعم تفضل يا استاذ حامد. طيب

298
01:36:24.900 --> 01:36:44.900
اذا كان الحليب موجود انتهى خلاص جميل جزاكم الله خير نعم من حفظ الله عز وجل لدينه هو اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل البخاري ثم يليه مسلم هذا باتفاق الامة. الائمة من اتى بعد الامام البخاري ومسلم. لم يسلموا مو

299
01:36:44.900 --> 01:37:04.900
عندما قال البخاري ترى ان الصلاة اعلى درجات الصحة خلاص. اذا حنا نقول البخاري اعلى درجات الصحة وهذا يكفي. تتبعوا هذين احاديث هذين الكتابين حديثا حديثا. نعم. حديثا حديثا فتشاها. فوجد بعض الالفاظ القليلة

300
01:37:04.900 --> 01:37:24.900
التي هي محل انتقام مثل ماذا؟ مثل ما وقع عند البخاري ينشئ الله عز وجل للناوي خلقا. هذا انقلب على من انقلب على الراوي. هذا ترى موجود في البخاري. هذه اللفظة ماذا؟ خطأ. انقلبت على الواو. الائمة بينوا ان هذا خطأ. نضرب مثال اخر

301
01:37:24.900 --> 01:37:44.900
في مسلم ان ابا سفيان حديث ابن عباس ان ابا سفيان قال للنبي صلى الله عليه وسلم طلب ثلاث قال ومنها ازوجك اجمل العرب وام حبيبة. قال جمع من الائمة هذا خطأ. الرسول عليه الصلاة والسلام كان قد تزوج ماذا؟ ام حبيبة. فكيف يكون زوجك

302
01:37:44.900 --> 01:38:04.900
ام حبيبة فبعض اهل العلم ردوا هذا الخبر كابي الفرج ابن الجوزي وغيره. بعض اهل العلم تأولوا وجهوا هذا الخبر بتوجيهات لتجديد النكاح قالوا ان المقصود بام حبيبة ليست نفسها رملة وانما اخت ام حبيبة هذا ابن كثير يذهب يميل الى هذا بدليل

303
01:38:04.900 --> 01:38:24.900
ان ام حبيبة قد عرضت اختها على من؟ على الرسول صلى الله عليه فهناك الفاظ يسيرة قد انتقدت انتقد الدعوة قلت لي على البخاري وانتقد ايضا الدعوة قطني بعضها على ابن عمار ابن الشهيد انتقد بعض الاحاديث على الامام مسلم

304
01:38:24.900 --> 01:38:44.900
بعض ما انتقد ابن عمار ابن الشهيد احاديث ليست موجودة في النسخة التي بين ايدينا من مسلم. وقد قال ابن مسعود الدمشقي قال بعض اهل الحديث قال الحديث اصلا ليس موجود لابي مسعود الدمشقي اجوبة. اجوبة عن هالانتقادات. فقال ليس موجودا. فقال بعض اهل العلم. الامام مسلم الف

305
01:38:44.900 --> 01:39:04.900
كتابهم وكتب بعض الاحاديث اسقطها موجودة ولكن بعد ذلك اسقطها. فاذا كان هذه الاحاديث التي اسقطها فيها علة هل ينتقد الامام مسلم؟ ما ينتقد خلاص اسقطها ينتقد ما كان بين الدفتين من كتابه. فهذا للاستاذ حامد هذي بعض الاحاديث

306
01:39:04.900 --> 01:39:24.900
بعضها يعني هي هي متونها صحيحة ولكن بعض الاسانيد ماذا؟ فيها علة فيها خطأ فهي احاديث يسيرة نعم ولذا قال الامام ولذا قال الحافظ ابن حجر في الجواب عن انتقادات الدار القطني. قال اغلبها الحق مع البخاري. وفي بعضها في

307
01:39:24.900 --> 01:39:44.900
دفاع عن الامام البخاري تعصب. اشياء يسيرة. هذا من حفظ الله عز وجل لدينه. مع ان صحيح البخاري هو في الدرجة العليا بدا الصحة بعد كتاب الله والامام مسلم كتابه بعد كتاب البخاري ومع ذلك لم تسكت فتشوا احاديث الكتاب حديثا حديثا

308
01:39:44.900 --> 01:40:04.900
ما وجدوا الا هذه الالفاظ وكثير من الانتقادات انما هي من باب الصناعة الحديثة. حتى بعض انتقادات الامام قال لابي الزبير وحديث بالعم عن جابر. ابو الزبير هو يده القطن يرى هو الدارقطني والله اعلم هذا قوله انه يحتج

309
01:40:04.900 --> 01:40:24.900
ابي الزبير عن جده وقد صحح الدم من هو ابو عيسى التقمزي وابن خزيمة وغيره لكن هو بما انه في باب الانتقاد يعني قد يتعلق بماذا يعني بادنى شيء ممكن ان يدخل به. ولذا في بعض انتقاداته الاحاديث هو قد صححها في مكان اخر. لكن بما

310
01:40:24.900 --> 01:40:44.900
انا هنا متوجه للانتقاد ذكرها اوردها والا هو قد صححها في العلم بعضها نعم صححها في العلل بينما في التتبع ينتقدها نعم فبهذا نجيب عن ابن عمار نعم هذا كما تقدم من حفظ الله لدينه. الائمة الامة قد فتشت هذه الاحاديث حديثا

311
01:40:44.900 --> 01:41:04.900
ترى من عهد الصحابة والصحابة رضي الله تعالى عنهم ينكرون على من نعم على من اخترع او اتى بشيء مشكوك فيه او شيء فيه نظر. عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه عندما جابوا موسى واستأذن

312
01:41:04.900 --> 01:41:24.900
ثلاثا فلم يؤذن له فرجا. دعاه. لماذا رجعت؟ قال الرسول عليه الصلاة والسلام سميته يقول كيت وكيت. قال جيب لي من يشهد معك. نعم. قبله ابو بكر الصديق عندما جت الجدة تسأل عن نصيبها من الميراث. قال قال ما اعلم لك في كتاب

313
01:41:24.900 --> 01:41:44.900
في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام وبسأل الناس اسأل الصحابة. فقام محمد بن نسمة قال المغيرة بن شعبة قال اعطاه الرسول عليه الصلاة والسلام السدس. من يشهد معه محمد بن مسلم؟ قالوا من يشهد؟ لم يسلم. قال من يشهد؟ نعم. نعم الصحابة

314
01:41:44.900 --> 01:42:04.900
ولذا نعم عندما جاء التابعون جاءوا الى الصحابة قال تنكرون شيء عن ابي هريرة؟ قالوا لا. لا ننكر. عائشة شاللي انكرت على ابي هريرة نعم الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يسجد كسردكم. ابو هريرة حافظ ومكتب فسمع هالحديث يحاول ان

315
01:42:04.900 --> 01:42:24.900
تبث هذه الاحاديث بلغوا عني ولو اية. فيشهدها. فقالت عائشة ما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك. نعم. فمن عهد صحابة وهم من كنوز تو مر علينا ان ابن عباس انكر على بشير بن كعب ولا ما انكر؟ انكر على بشيب ابن كعب انكر على بشيب بن كعب. نعم

316
01:42:24.900 --> 01:42:44.900
عثمان رضي الله عنهما كان يحدث هو من السابقين. عثمان رضي الله عنه من السابقين. ما كان يحدث الا شيء يسير. الزبير من العشرة من السابقين ما كان يحدث. قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من كذب علي متعبدا فليتبعه مقعدا من النار. او من كذب فليتبعه مقعدا من النوم. لانه جاء

317
01:42:44.900 --> 01:43:04.900
عن الزبير في حديثه متعمدا وفي رواية غير متعمد لم يذكر التعمد عفوا الصحابة من احتياطهم من احتياطهم وورعهم ما كان يحدثك. قال انس انه انه ليمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا اني سمعت الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من كذب علي فليتبوأ مقعد

318
01:43:04.900 --> 01:43:24.900
فالمسألة ليست سهلة ما هو عبد الله بن مسعود حدث بحديث وعندما حدث تخيظ تخيظ كل هذا خوفا وورعا الله تعالى عنه. فمن عهد الصحابة والى الان والامة نعم تدقق. ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق

319
01:43:24.900 --> 01:43:25.243