1
00:00:00.700 --> 00:00:19.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد سنبدأ اليوم بحول الله تعالى وقوته في التعليق على شرح قصيدة المقصور والممدود لبن دريد الازدي

2
00:00:19.900 --> 00:00:41.900
هذا هو صاحب القصيدة هو من دريد الازدي اما صاحب الشرح فهو ابن هشام  وسنتكلم ان شاء الله عن عن ابن هشام اللخمي هذا اما بن دريد يعني ينبغي ان يكون معروفا عند كل طالب علم فهو يعني كتبه وذكره

3
00:00:41.900 --> 00:01:01.100
يتردد كثيرا في كتب اللغة عموما طيب المقصور والممدود هذا العلم هو يعني يذكر يذكر في ضمن كتب النحو والصرف وكثير من العلماء افرده بالتصنيف لو تذكرون الاخوان الذين درسوا معنا الفية ابن مالك

4
00:01:01.350 --> 00:01:22.650
هناك باب في الالفية يتحدث فيه ابن مالك عن المقصور آآ وهناك تكلمنا عن ما معنى المقصود؟ ما معنى ممدود وامثلته آآ وضوابطه. آآ فالعلماء افردوا المقصور والممدود بالتصنيف لان المقصود ممدود احيانا

5
00:01:22.800 --> 00:01:36.600
اه يختلف معناه اذا مددته طيب اذا قصرته له معنى واذا مددته له معنى واحيانا لا يختلف المعنى يكون نفس الشيء طيب اه مثلا عندما تقول الزنا الزنا هذا مقصود

6
00:01:36.650 --> 00:01:58.300
طيب امدده تقول زناؤ طيب زنا زناؤ آآ زنا هذا مد. طيب هل معنى اختلف؟ لا  بغض النظر هل هذا لغة ولا ضرورة شعرية انا فقط اضرب لكم مثالا. مثال اخر ربا رباء ربا المعاملة المحرمة المعروفة المقصور وتموت تقول

7
00:01:58.300 --> 00:02:11.900
الربا هذا جاء في بعض يعني يأتي في كلام آآ بعض الشعراء ايضا مرة اخرى بغض النظر هل هذه لغة ولا ضرورة شعرية؟ بغض النظر عن هذا المهم ان المعنى هنا لم

8
00:02:11.900 --> 00:02:37.250
يختلف طيب اه صنعاء هذا قصر. صنعاء هذا مد هل اختلف المعنى؟ لا لابد من صنعا وان طال السفر بيت قديم ينسب للشافعي لكن فيه كلام صنعا صنعا. فالشاعر احيانا قد يقصر حتى يستقيم البيت. واحيانا فتكون ضرورة. واحيانا لا تكون ضرورة وانما هي لغة عند بعض العرب. طيب جاء

9
00:02:37.250 --> 00:02:56.750
هذا قصر جاء هذا مد  اه قيل هذا لغة ايضا اه حروف الهجاء مثل باء  حاء هذه فيها القصر وفيها المد بعض العلماء يقول انها لغة يعني ليست ضرورة. فاذا تقول حاء

10
00:02:56.950 --> 00:03:16.800
مد وتقول حاء هذا قصر طيب هل المعنى اختلف يا اخوان؟ لا. اذا احيانا المعنى لا يختلف واحيانا يختلف المعنى وهذا الذي يهتمون به كثيرا اذا اختلف المعنى مثل اول بيت سيأتي معنا ان شاء الله في هذه القصيدة. عندما تقول مثلا هوى

11
00:03:16.950 --> 00:03:31.850
الهوا لا تتبع هواك ولا تتبع الهوى. فيضلك عن سبيل الله. كثير ما حذر الله عز وجل في القرآن الكريم من اتباع الهوى الهوا بالقصر طيب امدده يقول هواء ما معنى الهواء

12
00:03:32.100 --> 00:03:54.850
هذا الهواء الذي نستنشقه المعروف اذا المعنى اختلف ولا اختلف جذريا  هذا الكتاب هو كتاب مختصر في هذا الباب سيعقد لك يعني فصولا وابوابا في المقصور الممدود وهذا المقصور وهذا الممدود على انواع واشكال

13
00:03:54.900 --> 00:04:31.800
طيب آآ  يفتح اوله اوله الذي هو الفاء هوى ما فاؤه ها هو الهاء طيب آآ فالمهم الحرف الاول قد يفتح وقد يكسر   وقد يضم تمام اه على كل هو سيسرد لنا سبعة ابواب

14
00:04:31.950 --> 00:04:49.750
نتكلم عن كل باب ان شاء الله في موضعه اذا هذه نبذة عن المقصور الممدود قلت لكم تارة يختلف معناه وتارة لا يختلف معناه طلبت لكم بالذي يختلف بهوى وهواء لاحظوا المعنى مختلف هواء هواء

15
00:04:50.050 --> 00:05:13.450
الثراء التراب. الثراء بالمد هو المال وهكذا اه فهذا الكتاب مختصر في هذا الفن وهو فن مهم ومفيد بلا شك اه لكن يعني ينبغي ان يدرسه الطالب بعد فراغه من النحو والصرف البلاغة نحو الصرف البلاغة. هذي العلوم الثلاثة مقدمة على هذا العلم لان هذا العلم هو فرع من

16
00:05:13.450 --> 00:05:27.700
يعني فرع من الفروع الصرف ان شئت او هو فرع من فروع اللغة آآ ماذا كنت اريد ان اقول ايضا؟ من اشهر ما كتب في هذا الفن من المقصور ممدود من اشهر من كتب فيه هو الامام ابن مالك

17
00:05:27.800 --> 00:05:37.800
صاحب الالفية وهذا مما يخفى على كثير من طلاب العلم طلاب العلم لا يعرفون ان اقول هكذا لكن اقول كثير او بعض من طلاب العلم لا يعرف عن ابن مالك الا

18
00:05:37.800 --> 00:05:52.550
والواقع ان ابن مالك الف كثيرا من الكتب اللغوية وبعضها ما زال متداول الى يومنا هذا يدرسه العلماء اه او يدرسه العلماء. من ضمنها بن مالك له كتاب اسمه المقصور والممدود

19
00:05:53.150 --> 00:06:10.500
المقصور والممدود امم وعليه شروحات كثيرة وحواشن وهو من ضمن الخطة ان شاء الله يعني بعد مدة من الزمن باذن الله تعالى اه سنعلق على كتاب ابن مالك المسمى بالمقصور والممدود

20
00:06:12.050 --> 00:06:37.000
طيب نبدأ نعم  اه طيب اه قبل ان نبدأ اه اريد ان اه اشير الى الطبعة التي اقرأ وانا منها الطبعة التي بين يدي آآ هي طبعة دار عمار دار عمار والذي يعرفه انها في الاردن

21
00:06:37.250 --> 00:06:55.300
نعم هي في الاردن اه هذي هذي الدار طبعت في الحقيقة كثيرة من الكتب اللغوية المهمة جدا من كتب السلف او من كتب الخلف وهم الذين طبعوا كثيرا من كتب الدكتور فاضل السمرائي اللغوي العراقي المشهور. طبعوا كثيرا من كتبه

22
00:06:57.050 --> 00:07:18.600
اه طيب هنا في المقدمة المحقق اشار الى اشهر كتب المقصور والممدود. فذكر على سبيل المثال لا الحصر قال عندنا كتاب اسمه المنقوص هكذا المنقوص اه المنقوص والممدود للفراء وكتاب حروف الممدود والمقصور لابن السكيت

23
00:07:18.950 --> 00:07:38.250
وكتاب المقصور الممدود للنفطويه هناك للوشاء هناك لابن ولاد المصري وهناك كتاب لابي عمر الزاهد وهنا كتاب لابي لابي علي القالي كل هؤلاء الائمة الذين قرأت لكم كلهم كتبوا كتابا بنفس العنوان. المقصور والممدود هكذا

24
00:07:38.900 --> 00:07:55.200
في هذا العنوان اما العناوين المسجوعة فعادة تبدأ في كتب المتأخرين فنجد مثلا كتاب لابي البركات الانباري من القرن السادس آآ القرن السادس الهجري اسمه حلية العقود في الفرق بين المقصود والممدود

25
00:07:56.400 --> 00:08:13.900
اه وهناك منظومات طبعا قصائد كثيرة من ابرزها مقصورة بن دريد وهذي من من القصائد المشهورة التي تدرس في حلق العلم ان شاء الله تعالى سنعلق عليها هناك مقصورة حازم القرطاجي القرطاجني

26
00:08:14.100 --> 00:08:30.700
هناك مقصورة بصفوان الاسدي هذي قصائد وهناك منظومات هناك منظومات مثل المقصور الممدود لبن دريد وهو الذي بين ايدينا هناك منظومة منظومة ابن مالك النحوي صاحب الالفية التي اشرت اليها قبل قليل

27
00:08:30.900 --> 00:09:14.500
طيب       طيب هنا بعد ذلك يعني  يعني الى الفرق بين المقصور والممدود الاسم المقصور كما عرفنا في علم النحو هو اسم آآ معرب اخره الف وقبله فتحة اسم المعربون اخره الف قبله فتح

28
00:09:15.400 --> 00:09:36.350
اه فتقول مثلا فتى هذا اسم مقصور اخر وهو معرب ليس مبنيا اخره الف الف مرسومة على شكل الياء  آآ وقبل الالف كما ترون فتحة على التاء وينص العلماء على ان مصطلح مصطلح المقصور

29
00:09:36.600 --> 00:10:05.150
هو خاص بالاسماء. فلا يقال عند النحوين. لا يقال للافعال مقصور. مثلا مشى مشى اه لا يقال له مقصور عند النحويين  طيب   لكن اه بعض العلماء فيما يبدو يتوسع في التعبير

30
00:10:05.200 --> 00:10:21.400
ويطلق لفظة مقصور على ما ختم بالالف وقبله فتحة سواء كان اسما او فعلا  والفعل مثل ما شاء. طيب لكن عند النحا عند النحا لا يقال مقصور الا لما كان اسما

31
00:10:21.600 --> 00:10:40.300
ما يقال للفعل مقصور مثل مشى ولا يقال للحرف مقصور مثل الى تمام  طيب ثم عندنا الممدود ما هو الممدود قال واما الممدودة فهي همزة متطرفة واقعة بعد الف زائدة

32
00:10:40.500 --> 00:10:56.950
هذا هو ضابط الاسم الممدود. الاسم المدود عبارة عن اسم اخره همزة. هذه الهمزة متطرفة يعني في طرف الكلمة واقعة بعد الف دائما ستجد قبل هذه الهمزة الف وهذه الالف تكون زائدة وليست اصلية. مثل صحراء

33
00:10:57.100 --> 00:11:23.850
نجلاء دعاء انشاء تمام وهذي الالف يعني اه او هذه الهمزة اه على انواع واشكال قد تكون مجرد التأنيث مثل نجلاء هنا الهمزة هذه للتأنيث واما ان تكون منقلبة مثل دعاء

34
00:11:24.700 --> 00:11:56.050
هي منقلبة عن واو لانك تقول دعوت اصلها دعوت بالواو اصل هذه الهمزة واو دعاء ثم قلبت الواو همزة فصارت دعاء واما ان تكون اصلية مثل انشاء  هذي بالنسبة بغض النظر عن هل هي للتأنيث او هي منقلبة او هي اصلية هذا كله لا يهم. المهم انها همزة

35
00:11:56.550 --> 00:12:18.950
ووقعت هذه الهمزة متطرفة يعني في طرف الكلمة وقبل الهمزة الف. وهذه الالف زائدة. واضح؟ اذا صحراء نجلاء دعاء انشاء هذي كلها اسماء ممدودة  طيب ننتقل بعد ذلك للكلام عن الشارح من هو الشارح

36
00:12:19.150 --> 00:12:37.900
كنيته ابو عبدالله اسمه محمد وهو لخم من بني لخم اه قبيلة عربية معروفة. سكن مدينة سبتة هي تقع الان في الاراضي المغربية في الاراضي المغربية اه في مملكة المغرب

37
00:12:37.950 --> 00:13:00.350
لكنها محتلة من اه من الاسبان محتلة من الاسبان تكلمت عنها بالتفصيل اه في كتابي ريش الطاووس وذكرت اعلامها واخبارها وقد جعله عبدالملك اندونيسيا من اشبيلية وانه اقام بسبتة طويلا يدرس ما كان ينتحله من العلوم

38
00:13:00.800 --> 00:13:17.350
وقد صحح بذلك الوهم الذي وقع فيه ابن الابار الذي جعله من الغرباء شيوخه ابرز شيوخه ابو بكر ابن العربي الاشبيلي المعروف الذي اصله من اشبيلية لكنه آآ توفي في المغرب

39
00:13:17.550 --> 00:13:42.400
قبره معروف هناك اه نعم. اه صاحب اه احكام القرآن وصاحب العواصف القواصر من كتب مشهورة من شيوخه من شيوخه ابو الخليل ومن شيوخه ابو طاهر السلفي المعروف طيب تلاميذه

40
00:13:43.450 --> 00:14:03.600
يعني ابو الحسن الخولاني ابو عبد الله الكناني الى اخره وابن الابار الى اخره. طيب توفي ابن هشام اللخمي في عام خمس مئة وسبع وسبعين مؤلفاته له كتاب في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:14:03.800 --> 00:14:24.550
وله كتاب في شرح فصيح ثعلب وهو شرح جميل جدا لطالما رجعت اليه واستفدت منه في مجلد واحد. شرح ممتاز انصح به لمن كان مشتغلا بفصيحة ثعلب امم نعم وعنده شرح على المقصور الممدود وهو الكتاب هذا الذي بين ايدينا

42
00:14:24.950 --> 00:14:42.300
عنده شرحلة مقصورة ابن دريد المقصورة مختلفة وفيها البيت المشهور وانما المرء حديث بعده فكن حديثا حسنا لمن وعى. هذا البيت مشهور جدا عند الناس. هذا البيت من مقصورة بن دريد

43
00:14:43.400 --> 00:14:59.550
فابن هشام شرح مقصورة من دريد وشرح ايضا المقصور الممدود لابن دريد. اذا انتبهوا ابن دريد عنده كتابان المقصور الممدود وهو الكتاب الذي بين ايدينا وعنده كتاب مقصورة المقصورة وقد شرحه ايضا

44
00:14:59.700 --> 00:15:22.300
وعنده كتاب الفصول والجمل في شرح ابيات الجمل وعنده كتاب المدخل الى تقويم اللسان وتعليم البيان ونعم  له كتب مفقودة من ضمنها له شرح على قصيدة الحريري في الظاء هذا مفقود

45
00:15:22.650 --> 00:15:46.100
هنا كتب نسبت اليه خطأ كما يقول المحقق  من ذلك شرح الفصول الخمسين لابن معطي او لابن معطي طيب ومع ذلك ذكر منهجه في هذا الكتاب وهذا تقرأونه اه وحدكم

46
00:15:47.100 --> 00:16:04.000
اهمية الكتاب ما اهمية هذا الكتاب الذي بين ايدينا؟ قال تبرز اهمية هذا الكتاب من حيث من حيث انه هذا هو الصواب من حيث انه جمع الكلمات المقصورة والممدودة المتشابهة والتي تكون بمعنى واحد او بمعنى مختلف

47
00:16:04.050 --> 00:16:22.100
وهذا سيتضح لكم ان شاء الله خلال الشهر. طيب اذا كانت هذي المقدمة يا اخوان. الان نبدأ اه الذي سنفعله اننا سنقرأ اه شرح ابن هشام وسنعلق عليه تعليقا نسأل الله عز وجل ان ييسر وان يبارك وان اه يسهل لنا

48
00:16:22.150 --> 00:16:40.550
الصعاب قال ابن هشام رحمه الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم. صلى الله على محمد وعلى اله وسلم تسليما كثيرا قال ابو بكر محمد بن الحسن بن دريد الازدي. عفا الله عنه. كما قلت لكم الازدي بن دريد يعني

49
00:16:40.950 --> 00:17:02.950
آآ امام مشهور لغوي   اه صاحب كتاب الجمهرة الجمهرة في اللغة هو كتاب من العمد من الكتب الاساسية في آآ متن اللغة ومفردات اللغة وله اخبار وظائف وطرائف آآ يعني اشرت الى بعضها في ريش الطاووس

50
00:17:04.400 --> 00:17:24.800
اه قال ابن دريد هذه القصيدة في المقصور والممدود تخيلوا هذي مقدمة من دريد لقصيدته كلمتين على طول دخل الموضوع هكذا الاوائل يعني كلامهم قليل لكن يعني المهم الوزير  قال الباب الاول

51
00:17:24.850 --> 00:17:47.800
قال فيما يمد ويقصر من المفتوح الاول الاول يعني الحرف الاول الهوا مثلا الحرف الاول هاء الثاني الواو والحرف الثالث هو الالف المقصورة هذه التي ترسم على شكل الياء فيقول لك هذا يمد ويقصر. فيقصر تقول هوى ويمد فتقول هوى

52
00:17:47.950 --> 00:18:07.000
والمعنى سيختلف كما سترى طيب العنوان ماذا يفعلون؟ حتى ينظموا لك هذين البيت هذين الكلمتين او هاتين الكلمتين في بيت آآ يأتون ببيت يكون فيه نصيحة  فيه نصيحة فيستعمل الشاعر

53
00:18:07.100 --> 00:18:32.450
هاتين الكلمتين في بيت وموعظة ونصيحة يعني مثلا لا تركنن الى الهوى واحذر مفارقة الهواء لا تركنن الى الهواء هذي نصيحة وهو يريد الى كلمة ايش؟ كلمة هوى ثم قال واحذر مفارقة الهواء يريد كلمة هواء. فبدل من ان وهذا من من تفنن العلماء الاوائل في تقديم العلوم

54
00:18:32.750 --> 00:18:47.600
انه هو ممكن كان يجمع هذه الكلمات ويسردها لا كسرتها يقول لك هوى وهوى. يلا نمشي ننتقل للكلمة التي بعدها واضح؟ ثراء ثراء وهو ماشي. لكن هذا ممل ممل ثم هو صعب صعب الحفظ

55
00:18:47.800 --> 00:19:04.300
اذا ذكرناه لك هكذا منثورا سيصعب عليك حفظه لكن اذا حفظت هاتين الكلمتين في صورة بيت شعري. وهذا البيت الشعري ايضا يتضمن حكمة او مثلا او موعظة او نصيحة هذا ادعى لان يرسخ في ذهنك

56
00:19:04.950 --> 00:19:29.750
واضح؟ فاذا قوله لا تركنن الى الهوى واحذروا مفارقة الهواء هو يريد كلمتين يريد كلمة هواء وهواء ان الهوى يقصر هوى النفس ويمد فيراد به هذا الذي نستنشقه واضح يا اخوان؟ وهكذا سيفعل في كل القصيدة وهذا الذي فعله ابن مالك ايضا في المفصول الممدود وكثير من الائمة والعلماء

57
00:19:29.800 --> 00:19:46.950
لا تركنن لا تركنن يعني لا لا تمل ولا تركنوا الى الذين ظلموا لا تميلوا اليهم لا تركنن الى الهواء. هذي النصيحة الاولى يعني ابتعد عن الهوا. والقرآن قد حذر من هذا كثيرا. ولا تتبع الهوى

58
00:19:47.600 --> 00:20:06.800
ثم قال واحذر مفارقة الهواء نعم اذا فارقت الهواء وجئت في مكان ليس فيه هواء احذر من هذا لانك ستموت انت تحتاج الى الهواء حتى تعيش قال الفقيه الاستاذ النحوي ابو عبدالله محمد بن احمد بن هشام اللخمي رحمه الله

59
00:20:07.100 --> 00:20:26.800
هذا الان سيأتي شرح ابن هشام اللغمي على مقصورة او على على المقصور والممدود لابن دريد. قال الهوى مقصور هوى النفس شهواتها ويكتب بالياء يكتب بالياء هذي من فوائد شرح بن هشام اللغمي انه يبين لك هذه الكلمات كيف تكتب

60
00:20:26.900 --> 00:20:48.100
ونحن قد عرفنا من دراستنا للنحو والصرف متى ترسم الكلمة قائمة ومتى ترسم ناعمة؟ يعني متى ترسم على سورة الالف ومتى ترسم على صورة  الهوا يرسم على صورة الياء هذا له ضابط يعني هذا له ضابط وهذا له ضابط

61
00:20:48.250 --> 00:21:07.450
تذكير سريع جدا لمن نسي؟ لمن نسي؟ متى ترسم الالف على صورة متى ترسم الالف على على سورة الالف يعني واقفة ومتى ترسم على سورة الياء يعني نائمة؟ نقول اذا كانت هذه

62
00:21:08.300 --> 00:21:32.000
قال قال الشاطبي قال وتثنية الاسماء تكشفها يعني عليك ان تثني الاسم تثني الاسم. ففتى ما مثنى فتى؟ تقول فتيان ماذا تجد؟ تجد الياء متى رجعت الياء. اذا هذا يدل على ان الكلمة يائية

63
00:21:32.400 --> 00:21:52.400
اذا كانت نهائية ترسم على صورة الياء. فترسم فتى الالف تحت  واما اذا كانت الكلمة اذا فنيتها رجعت لك الواو فانك ترسم الالف واقفة قائمة مثال عصا ما مثنى عصا عند العرب؟ دعك من العوام

64
00:21:52.500 --> 00:22:10.600
عند العرب. العرب كيف تثني عصا؟ تقول عصا وان. هكذا تقول العرب. العرب تقول عصوان لا تقول عصيان تقول عصوان طيب لما قالوا عصوان رجعت الواو ولا لا؟ رجعت الواو كما تراها. اذا هذي كلمة واوية. اذا كيف نرسم الفها؟ نرسمها واقفة قائمة

65
00:22:11.900 --> 00:22:39.350
ونقول نكتب عصا ونرجع للالف فوق واضح هذا بالنسبة لي الاسم اما بالنسبة للفعل فنتركه الى موضع اخر انسب من هذا. اذا كيف نكشف الفات الاسماء؟ نقول بالتثنية وان رجعت الياء ترسمها فوق عفوا اذا رجعت الياء ترسمها ياء واذا رجعت الواو ترسمها الفا. فتى نرسم الالف تحت لان المثنى

66
00:22:39.350 --> 00:23:04.600
عصا نرسم الالف فوق. لان المثنى عصوان. طيب. وهذا معنى قول الشاطبي وتثنية الاسماء تكشفها قال ابن هشام اذا يقول قال الفقيه الاستاذ النحوي ابو عبد الله محمد بن احمد بن هشام اللخمي رحمه الله. الهوى مقصور هوى النفس وشهواته

67
00:23:04.600 --> 00:23:36.100
ويكتب بالياء والهواء ممدود ما هو الهواء ما بين السماء والارض ما بين السماء والارض نعم  ومعنى تركا اي تطمئن وتسكن قال الله تعالى ولا تركنوا الى الذين ظلموا يعني لا تطمئنوا اليه لا تسكنوا لا تسكنوا اليهم لا تميلوا اليه لا تخالطوهم

68
00:23:36.300 --> 00:24:04.500
لا تعاشروهم الى اخره. فتمسكم النار ولا تركنوا الى الذين ظلموا وقال لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا تركن اليهم اي تميل اليهم وتطمئن اليهم وتسكن اليهم اسكن اليهم الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم. اي الى المشركين شيئا قليلا. تخيلوا يا اخوان هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم

69
00:24:04.650 --> 00:24:23.500
ولولا ان الله عز وجل ثبته وكاد ان يركن الى المشركين. فماذا نقول نحن؟ المساكين الضعفاء نحن اشد ما نحتاج الى تثبيت الله عز وجل اذا تركا هذا هو الفعل تركه ولا لا تركنن الى الهوى النون هذه للتوكيد

70
00:24:23.600 --> 00:24:40.700
لا تركنن يقال ركن يركن بكسر العين في الماضي وفتحها في المستقبل. ما معنى مستقبل؟ يعني المضارع وهي لغة القرآن. هذه اللغة الفصيحة لغة القرآن. ركنا يركن. مثل علم يعلم

71
00:24:41.050 --> 00:24:57.900
وقيل ركن يركن مثل ماذا؟ مثل نصره ينصر فهو يكون من باب نصره بفتح العين في الماضي وضمها في المستقبل. وقيل ركن يركن مثل فتح يفتح. بفتح العين في الماضي وفتحها في المستقبل. اذا كم لغة

72
00:24:57.900 --> 00:25:21.700
شباب ثلاث لغات ركنا يركن وكان يركن. ركن يركن. ثلاث لغات كلها رواها اهل اللغة وكلها صحيحة. لكن اي الثلاثة اصح واي الثلاثة الوارد في القرآن الاول  رواه اهل اللغات كما قالوا ابى يأبى وقال يقلى

73
00:25:22.050 --> 00:25:44.100
اباء يأبى هذا من الشاذ من الشاذ آآ قياسا عند الصرفيين كما بينا في علم الصرف ان هذا الشاذ قياسا لكنه ليس شاذا استعمالا فقد استعمل عند استعمل في القرآن الكريم واستعمل عند العرب. ابى يأبى هذا فيه شذوذ صرفي قياسي بيناه في علم الصرف

74
00:25:45.150 --> 00:26:08.000
قال يقلا ما معنى قل يقلى؟ يعني ابغض يبغض. القلى هو البغض ما ودعك ربك وما قلى اي ما ودعك ربك وما اي ما ابغضك اني لعملكم من القالين اي من المبغضين. طيب. كل له نية في بغض صاحبه والحمد لله

75
00:26:08.000 --> 00:26:37.850
نقلوكم وتقلونا وروي في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اخبر تقله اخبر عقله  الحديث ذكره آآ الزمخشري في الفائق وابن الاثير في النهاية والله اعلم بصحته. واهل الغريب كثيرا ما يذكرون احاديث لا اصل لها. لا اصل لها من حيث الصنعة الحديثية ليس له اسناد وكذا. كثير ما يذكرونها

76
00:26:37.850 --> 00:27:01.250
فعلى كل حال يعني راجعوا صحة هذا الحديث فالمحقق لم يخرجوه. على كل ما معنى اخبر تقله يقول معنى الحديث في الحاشية يقول انك اذا جربت الناس عندما تخالط الناس وتجربهم وتسافر معهم وتتعامل معهم بالدينار والدرهم ستصل الى نتيجة مؤسفة. ما هي؟ قليتهم

77
00:27:01.400 --> 00:27:21.700
يعني انك ستبغضهم اخبر تقله. اختبر هذا الانسان وتفحصه واحفظه فستجد انه في النهاية ليس كما تتوقع وهذا سيؤدي بك الى ان تقليه او تقلوه في يعني في لغتان قال يقلي قالا يقلو فيه اللغتان

78
00:27:21.800 --> 00:27:39.450
اه يعني في النهاية انك للاسف ستجد انه بعد اختباره وتمحيصه انك قد ابغضته وكرهته. لما يظهر لك من بواطن لما يظهر لك من بواطن سرائرهم فاذا اخبر تقله اخبر هذا فعل امر

79
00:27:40.350 --> 00:28:01.200
لكن معناه الامر عفوا هو فعل امر لكن معناه الخبر الامر لكن معناه الخبر يعني المعنى من جربهم وخبرهم ابغضهم وتركهم من جربهم هذا خبر من جربهم وخبرهم ابغضهم وتركهم

80
00:28:01.250 --> 00:28:24.300
اخبر تقله. اي من جرب الانسان ابغضه من جرب الناس ابغضهم والهاء في قوله تقله هذه هاء السكت ليست مفعولا  درسناها في النحو رويناه او رويناه يعني فيه ضبطان في هذه الكلمة

81
00:28:24.350 --> 00:28:46.150
اه رويناه بكثر اللام وفتحها تقله تقله وقد قيل ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قائل هذا روي عن عبد الله المأمون العباسي نعم سابع خلفاء بني عباس مشهور انه قال لولا ان امير المؤمنين علي بن ابي طالب قال اخبر تقله

82
00:28:46.300 --> 00:29:08.550
او تقله لقلت عقله  عجيب يعني المأمون يقول لولا ان علي قال هذا يعني لو كان غير علي هو القائل لغيرت هذا البيت. او لغيرت هذه الحكمة او هذه الكلمة. لكن لان عليا هو القائل فانا متأدب معه ولا اريد ان اغير

83
00:29:08.550 --> 00:29:36.550
لكن لو كنت مكان علي لقلت العكس اقله  اي ابغضه حينئذ ستختبره. ستعرف حقيقته لانك اذا عاديت الانسان سيتضح لك معدنه وكيف ستتصرف معك وقت العداوة يعني وقت الشدة وذكر اهل اللغة ايضا راكين يركن بكسر العين

84
00:29:36.600 --> 00:29:59.400
نعم هذي لغة جديدة رابعة اضافة على الثلاثة التي تقدمت راكينا يركن بكسر العين في الماضي وضمها في المستقبل كما قالوا فضل ومت تموت  ثم قال ابن دريد يوما تسير الى الثرى ويفوز غيرك بالثراء

85
00:29:59.850 --> 00:30:16.500
ماذا يريد ان يشير الى كلمتين؟ الثرى والثراء الثرى الذي هو التراب والثراء بالمد الذي هو المال اه وفي الوقت نفسه اعطاك حكمة. قال لك يوما انت ايها الانسان تسير الى التراب

86
00:30:16.550 --> 00:30:33.050
اي يوما ما انت ستموت وستكون تحت الثلث التراب. تحت الثراء موعظة ويفوز غيرك بالثراء. وهذا المال الذي تجمعه انت في حياتك الدنيا والذي قاطعت لاهله لاجله اهلك واصحابك وسافرت يمينا

87
00:30:33.050 --> 00:30:48.700
وافنيت عمرك في طلبه هذا المال في النهاية سيؤول الى غيرك ولن يبقى لك سيفوز به غيرك من الناس. فانت في الحقيقة هذا المال لا تجمعه لنفسك وانما تجمعه لغيرك. قال ابن هشام اللخمي

88
00:30:50.450 --> 00:31:15.750
مقصور  ما هو سراب القصر؟ التراب الندي يعني الرطب ويكتب بالياء ومنه قوله تعالى وما تحت الثرى وما تحت الثراء حيث رأيت والثراء بالمد الممدود كثرة المال قال الشاعر يردن ثراء المال حيث علمنه

89
00:31:15.900 --> 00:31:33.900
وشرخ الشباب عندهن عجيب. يردن اي النساء. ماذا يردن من الرجل المالي يريدنا من في الحياة ثراء المال حيث علمناه وشرخ الشباب شرخ الشاي هو اوله فاذا شرق الشباب يعني اول الشباب

90
00:31:34.000 --> 00:31:52.400
وشرخ الشباب عندهن عجيب والشاهد في البيت قوله ثراء المال  فانت سلع للنساء فانني خبير باحوال النساء طبيب. اذا شاب رأس المرء او قل ما له فليس له من ودهن نصيب

91
00:31:53.600 --> 00:32:18.400
ثم قال بن دريد كم من حفير في رجا بئر لي منقطع الرجاء شاهد قوله شاهد قوله رجا بالقصر والرجاء بالمد طيب الرجاء بالقصر هو جانب البئر والرجاء بالمد معروف. وهو الامل والطمع ونحو ذلك. فهو يقول كم من حفير

92
00:32:19.300 --> 00:32:41.250
في رجا بئر اي كم من كم من حفير في جانب بئر كم من حفير في جانب بئر لمنقطع الرجاء نعم الرجاء مقصور جانب البئر وجانب القبر وما اشبههما قال الله تعالى

93
00:32:41.300 --> 00:33:01.900
والملك على ارجائها ارجاء هذا جمع رجا والرجاء هو جانب الشيء مطلقا سواء كان بئرا او قبرا او غير ذلك. فاذا والملك على ارجائها يعني والملك على جوانبها ونواحيها  هذا مؤتمر ارجاء جمع والمفرد رجاء

94
00:33:02.450 --> 00:33:27.400
وهذا يكتب بالالف. يعني تكتبه ترسم الالف واقفة قائمة لماذا؟ قال لقولهم في التثنية رجوان هذا هو الضابط. كما تقول في عصا عصوان نكتبه بالالف. رجا رجوان هذا بالنسبة للمقصور. اما الممدود قال والرجاء ممدود الامل والطمع. وهذا واضح

95
00:33:27.900 --> 00:33:52.000
ثم قال الناظم قطع عليه بالصفا اهل المودة والصفاء. غطى عليه بالصفا. الصفا الصفا  الصفا بالقصر الصخرة والصفاء بالمد هو يعني فلان يعني بيني وبينه علاقتنا صفاء. يعني انها علاقة غاية في المودة والمحبة

96
00:33:52.300 --> 00:34:18.850
نحن يعني متصافيان  الصفا مقصور جمع صفات وهي الصخرة نعم ومنه جبل الصفا والمروة كما ورد في القرآن ان الصفا والمروة من شعائر الله. وتكتب بالالف لماذا؟ لان العرب لما ثنت الصفاء قالت صفوان

97
00:34:19.100 --> 00:34:41.950
فوان بالواو والصفوان ايضا حجر املس. قال الله تعالى كمثل صفوان اي حجر عليه تراب هذا القصر اما المد والصفاء ممدود الامحاض في المودة ما معنى الامحاظ في المودة؟ يعني الاخلاص والصدق في المحبة والمودة. هذا هو الصفاء

98
00:34:42.800 --> 00:35:04.150
بيني وبين فلان صفاء العلاقة يعني مودة ومحبة خالصة ثم قال الناظم ذهب الفتى عن اهله اين الفتي من الفتائي؟ شاهد فتى وفتاة الفتى مقصور واحد الفتيان معروف يجمع على فتيان ويجمع على فتية وغير ذلك

99
00:35:04.250 --> 00:35:31.700
انهم فتية امنوا بربهم مجمع ايضا على فتيان كله صحيح قال الشاعر اذا عاش الفتى مئتين عاما وقد ذهب المروءة والفتى  ذهب الشباب ويكتب بالياء لماذا؟ لانه يثنى بالياء. قال الله تعالى ودخل معه السجن فتيان ولم يقل فتوان

100
00:35:32.100 --> 00:35:49.800
جاء به بالياء. فاذا نكتبه بالياء والفتاة انتهينا الان من المقصود. ننتقل الممدود. ما هو الممدود من هذه الكلمة؟ فتاؤوا ما معنى فتاوى نفس المعنى نفس المعنى يعني هو المصدر من هذه الكلمة

101
00:35:50.100 --> 00:36:06.350
مصدر مصدر اه فتى جاء من كلمة فتاة واضح؟ فاذا هنا ليس عندنا معنى جديد كما في الابيات الاربعة الماضية لا وانما هو نفس المعنى كل ما في الامر ان الفتى مفرد

102
00:36:06.850 --> 00:36:30.250
وجمعه فتفتيان طيب المصدر مصدر فتى من اين جاء ما اصله؟ اصله مأخوذ من الفتى بالمد  هو الذي اشار له الشاعر قبل قليل اذا عاش الفتى مئتين عاما فقد ذهب المروءة والفتاوى. اذا عاش الفتى هذا المفرد

103
00:36:30.300 --> 00:36:48.600
ذهب المروءة والفتاة هذا المصدر  طيب اذا نلاحظ ان بن دريد هنا في هذا الباب هو لم يفرق بينما معناه واحد وبينما ما معناه مختلف اندمج بينهما المهم عنده انه مفتوح الاول. يعني مفتوح الفاء

104
00:36:48.650 --> 00:37:06.850
وكل الكلمات التي مرت معنا مفتوحة الحرف الاول. صا. الصاد مفتوحة. صفا اه رجا هوا فتى الى اخره كما قال الناظم زال الثناء عن ناظريه وزال عن شرف الثناء زال السناء

105
00:37:07.100 --> 00:37:30.450
عن ناظريه وزال عن شرف السنا. سنا سناء. سنا بالقصر مقصور من الضوء ويكتب بالالف. قال الله تعالى يكاد سنا برقه يعني يكاد ضوء برقه يذهب بالابصار انا بالقصر. اما الممدود قال والسناء

106
00:37:30.950 --> 00:37:59.750
ممدود فهو من الشرف والمجد. تقول فلان له ثناء عظيم. يعني له شرف عظيم هذا البيت اهل بيت. هذا البيت اهل ثناء يعني اهل شرف ومجد واضح هذا  السابع  او البيت السابع ما زال يلتمس الخلاء حتى توحد في الخلاء

107
00:37:59.950 --> 00:38:23.350
شاهد خلا خلاء   نعم يعني اه كما تلاحظون يا اخوان الكلمات عندما يذكرها ابن دريد في في هذه الابيات دارت ان تكون معاني معنى البيت الاجمالي تارة يكون واضحا وتارة ان يكون فيه شيء من الغموض او

108
00:38:23.350 --> 00:38:38.700
طيب اه نحن الذي نحن لا يهمنا الان المعنى الاجمالي كثيرا في الحقيقة. يعني اه ماذا يقصد هو بقوله اه زال الثناء عن ناظريه. طيب هو يقصد انه زال الضوء

109
00:38:38.950 --> 00:39:00.700
طيب عن نظر هذا الانسان وهي كلها موعظة يعني انتوا لو تأملتم من اول قصيدة لا تركنن الى الهوى واحذر مفارقة الهواء يوما تسير الى الثرى ويفوز غيرك بالثرى كم من حفير في رجا بئر لمنقطع الرجاء غطى عليه بالصفا اهل المودة والصفاء

110
00:39:01.000 --> 00:39:14.150
نعم اه ذهب الفتى عن اهله اين الفتي من الفتاة يعني مات زال الثناء عن ناظريه وزال عن شرف السنة هذا كله يزول عن الانسان بعد موته يزول عنه الشرف والمجد

111
00:39:14.800 --> 00:39:34.400
وزال ايضا عنه هذا الانسان الذي مات يزول عنه آآ النظر لما يحصل في الدنيا على كل يعني انه يعني انتقل الى عالم اخر ما زال يلتمس الخلاء الخلا مقصور

112
00:39:34.700 --> 00:40:00.800
الرطب الرطب من النبات نعم واحدة خالات ويكتب بالياء حتى توحد في الخلاء اما الخلاء بالمد قال والخلاء ممدود من الخلوة. نعم. فلان في خلاء يعني في خلوة وفلان يلتمس الخلا

113
00:40:01.050 --> 00:40:27.150
يعني الرطب من النبات الماشية ترعى الخلاء. يعني ترعى النبات تمام والعامة يستعملون الكلمة الاولى عندنا اه يعني اقصد اهل البادية تحديدا كلمة الخالق ويقصدون به الصحراء والمكان الفاظي واحيانا يقولون الخلا هي غريبة به يعني اخرج خارج البيت

114
00:40:27.500 --> 00:40:48.400
وهي كلمة تعني الطرد يصدم بها الطرد يعني اخرج خارج البيت الى الخلاء اي حيث يوجد النبات. يعني اخرج بعيدا طيب  كما قال الناظم قطع النسا منه السماء فلم يمتع بالنساء

115
00:40:48.500 --> 00:41:14.250
كلمتان كلمة النسا وكلمة ان النسائي نعم النساء بالفتح والنسائي ايضا بالفتح. ليس النسائي النسائي كلها مفتوحة. هالباب هذا كله مفتوح الاول عرق النسا النساء بالفتح. طيب قال ابن هشام النسا

116
00:41:14.700 --> 00:41:36.100
مقصور عرق في الفخذ عرق في الفخذ والاطباء يعرفون هذا مرض معروف عرق النسا مرض معروف عند الاطباء عافانا الله واياكم هذا يكتب على وجهين يجوز ان تكتبه بالياء ويجوز ان تكتبه بالاف كلاهما صحيح

117
00:41:36.250 --> 00:41:55.000
واما النساء بالمد قال والنساء ممدود ما هو التأخير انا اطلب منك النساء اي اطلب منك التأخير. اذا جاءك انسان يطلب ما له تقول له ساسدد لك الدين ساسدد لك القضاء

118
00:41:55.200 --> 00:42:19.050
القرض لكن اريد منك النساء اي اريد منك التأخير اريدك ان تؤخرني ان من نسيء زيادة في الكفر اي تأخير تقريبا نفس المادة الله اعلم  اه قال النبي صلى الله عليه وسلم من سره النساء

119
00:42:19.250 --> 00:42:39.800
من سره النساء بالفتح الاجل اي من سره التأخير في الاجل. يعني من سره ان يطول عمره من سره النساء في الاجل والسعة والسعة في الرزق فليصل رحمه يعني من وصل رحمه فانه يمد في عمره ويوسع له في رزقه

120
00:42:41.300 --> 00:43:05.450
الحديث يقول في الحاشية في في البخاري ومسلم ثم قال وارى العشاء في العين اكثر ما يكون من العشاء العشاء والعشاء العشاء القصر  يعني نوع من المرض يصيب العين سنبينه الان

121
00:43:06.050 --> 00:43:27.300
واما بالمد العشاء فهو معروف وهو طعام الليل طيب قال ابن هشام العشاء في العين مقصور العشاء هذا شيء يكون في العين ويكتب بالالف ويقال فلان اعشى رجل اعشى ما معنى اعشى؟ الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل

122
00:43:27.950 --> 00:43:54.450
ما معنى الاعشاب فلان في عينه عاش في عينه عشاء يعني انه مريض هذا المرض في العين يجعله يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل هذا اصل معنى الاعشاب المحدث المعروف الاعشاب

123
00:43:55.200 --> 00:44:08.250
آآ هل كان هو حقا اعشى؟ ام انه مجرد لقب؟ هذا تأكدوا انتم من سيرته. لكن هذا اصل معناه في اللغة العربية قال والاعشى الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل

124
00:44:08.650 --> 00:44:28.300
عكس الاعشاء من هو الاجهر من هو الاجهر قال والاجهر الذي لا يبصر بالنهار ويبصر بالليل. سبحان الله ولله في خلقه شؤون الاعشى هو الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل عكسه الاجهر. الذي لا يبصر بالنهار ويبصر بالليل

125
00:44:29.000 --> 00:44:48.850
انتهينا من المقصورة اما الممدود وهو العشاء قال والعشاء الممدود معروف. وهو طعام الليل بده يريد ماذا يقول؟ وارى العشاء في العين اكثر ما يكون من العشاء يعني كأنه يقول ان سبب حصول هذا المرض

126
00:44:49.800 --> 00:45:12.250
في عين الانسان هو طعام العشاء هذا غريب لكن هو اراد فقط ان ينظم هاتين الكلمتين ثم قال وارى الخوى يذكي عقول ذوي التفكر في الخواء الخوى مقصور والخواء ممدود

127
00:45:12.300 --> 00:45:27.050
طيب هل هناك فرق في المعنى؟ سنرى الخوا مقصور خلوة الجوف من الطعام ويكتب بالياء. فاذا كان بطنك خاليا من الطعام هذا يقال له خوا. يعني ليس فيه طعم اما الخواء

128
00:45:27.200 --> 00:45:53.350
ممدود فهو مصدر خوت الدار من اهلها خواء يعني فراغات واصبحت خالية كما تلاحظون المعنى متقارب جدا. الثاني مصدر والاول يعني مجرد اه اسم مفرد اه فكأن الاول مرتبط بالطعام. على كل يعني اه المعنى بينهم جدا متقارب

129
00:45:53.700 --> 00:46:18.900
اذا خواء ثم قال ولرب ممنوع العراء ولسوف ينبذ بالعرى ولرب ممنوع العرى. اذا عرى عراء قال العرا مقصور الفناء والساحة نعم فلان جالس في العرى. يعني جالس في فناء الفناء والساحة

130
00:46:20.150 --> 00:46:36.200
هذا يكتب بالالف. والعراء ممدود هو المكان الخالي المكان الخالي. بينهم بينهم تقارب. الا ان الاول لا يلزم منه الخلو. يعني انت كنت قد تكون جالسا في الفناء او في الساحة ولا يلزم ان تكون خالية

131
00:46:37.000 --> 00:47:00.200
العراء هو المكان الخالي المكان الخالي. قال الله تعالى فنبذناه بالعراء اي نبذناه بمكان خال ليس به احد وهو سقيم  ثم قال من خاف من الم الحفا فليجتنب مشي الحفاء

132
00:47:00.700 --> 00:47:20.550
الحفا الحفاء الحفا ان ترق القدمان من المشي اذا مشى الانسان يعني من كثرة مشيه نعم اه فتصبح قدماه رقيقتين الله اعلم ان ترق القدمان من المشي اذا مشى اذا مشى الانسان

133
00:47:21.000 --> 00:47:38.650
يكتب بالالف. هذا المقصود. طيب الممدود؟ قال والحفاء ممدود. المشي بغير حذاء والعامة عندنا ايش يقولون؟ يقولون فلان حافي يعني ليس عليه نعلة ليس عليه نعل والحذاء معروف هو النعل

134
00:47:38.800 --> 00:48:08.450
ثم قال كم من توارى بالنقى بعد النظافة والنقاء نقى مقصور نقاء ممدود النقاء مقصور من الرمل القطعة تنقاد محتودبة ويكتب بالياء والالف النقاء  يعني كانه من الرمل قطعة تنقاد محدودبة او محدودبة

135
00:48:09.750 --> 00:48:38.200
والنقاء بالمد. قال والنقاء ممدود الصفاء  ثم قال واخو الغرى من لا يزال بما يضرك ذا غرائي غراء الغارة مقصور ولد البقرة ولدوا البقرة ويكتب بالالف والغرا بالمد ممدود مصدر غريت به غراء اذا لزمته

136
00:48:38.450 --> 00:48:57.050
كانك تلازمه لزوم الغراء والغرا في في اصل اللغة هو هذا الشيء الذي يمتص المادة التي تستعمل لاجل ان نلصق شيئا بشيء وهي كلمة عربية غراء وكذلك تستعمل عند العامة الان حتى عند الطلاب في المدارس يستعملونه

137
00:48:57.500 --> 00:49:18.500
بهذا المعنى اذا غرى هو اسم لحيوان. ولد البقرة. الغراء مصدر غريت به غراء اذا لزمته اذا لزمته يعني لا تفارقه فانت ملازم له كما يلازم الغراء الشيء ان الحياة مع الحياء وارى البهاء مع الحياء

138
00:49:18.750 --> 00:49:46.600
ان الحياة مع الحياء حياة ان الحياة مع الحياة هذي الكلمة المقصورة الحيا ثم قال حيائي هذا الممدود. اذا حياء حياء الحيا مقصور هو الخصب الخصب والمطر وما شابه ذلك. ويكتب بالالف لاجل الياء. تستعمل عند العامة الان جانا حيا يعني جانا مطر. وغيث الذي ينتج عنه

139
00:49:46.600 --> 00:50:02.350
خصب والنبات والعشب ونحو ذلك. والحياء ممدود الاستحياء معروف وهو من الايمان. الحياء شعبة من الايمان. والحياء ايضا ممدود فرج الناقة والبقرة. اذا الحياء في اللغة العربية له معنيان. يأتي الحياء بمعنى الاستحياء

140
00:50:02.350 --> 00:50:17.000
وهو المعروف. الحياء شعبة من الايمان ومدحه النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا وقال الحياء كله خير او لا يأتي الا بخير. او قال دعه فان الحياة من احاديث كثيرة جدا في مدح الحياة

141
00:50:17.100 --> 00:50:34.150
طيب اما المعنى الثاني يأتي الحياة بمعنى فرج الناقة. فرج الناقة وفرج البقرة يقال له ايضا حياء هذا من غريب اللغة  وحكى ابن الانباري عن ابي العباس ثعلب فيهما المد والقصر

142
00:50:34.250 --> 00:50:57.600
يعني ان هذه الكلمتين فيه ماء لغتان فيهما المد والقصر والمعنى واحد الله اعلم  عقل الكبير من الورى في الصالحات من الورى. ورى وراء الورى الله عز وجل خالق الورى. الورى مقصور. ما معنى الورى؟ الخلق والناس

143
00:50:59.000 --> 00:51:20.100
والنبي صلى الله عليه وسلم سيد الورى يعني سيد الخلق. ويكتب بالياء والوراء ممدود بمعنى خلف هذا واضح جدا والوراء ايضا ولد ولد الولد ولد الولد او ولد الولد ان شئت. قال الله تعالى ومن وراء اسحاق

144
00:51:20.200 --> 00:51:54.650
يعقوب يعني وولدوا وما جاء من اسحاق ولد وهو يعقوب. والله اعلم. هو ولد الولد فابراهيم السلام اه اه اسحاق واسحاق انجب يعقوب فاذا هو ولد الولد الحفيد طيب لو تعلم الشاة النجا منها لجدت في النجاة

145
00:51:55.600 --> 00:52:20.200
نجا نجا النجا مقصور ما القيته عن الرجل من لباس او سلخته عن الشاة والبعير  ويكتب بالالف اذا النجا ما القيته عن الرجل من لباس ما يلقى اذا كان الرجل عليه الباث ثم القي هذا يقال له نجا. كذلك ما تسلخه عن جلد الشاة والبعير هذا يقال له نجا

146
00:52:20.650 --> 00:52:47.850
والنجاة بالمد الذهاب والسرعة النجاة بالمد الذهاب والسرعة  كأنه ما انا ايضا معنا الهرب عموما قال وارى الدواء طول السقام فلا تفرط في الدواء دواء دواء. ما الفرق الدوا مقصور الرجل الطويل المرض

147
00:52:48.700 --> 00:53:14.650
يعني الرجل الذي به مرظ اه طويل او مزمن. ويكتب بالياء الدواء الرجل الطويل المرض يعني مرض مزمن. والدواء معروف. الدواء ممدود. ما ما يتداوى به وهذا فيه لغتان يجوز ان تقول دواء بفتح الدال. ويريد ان تقول دواء بكسر الدال. والفتح افصح

148
00:53:14.900 --> 00:53:43.350
ثم قال واذا سمعت وحزمان فلا تقصر في الوعاء الوحى الوحاء الوحى مقصور هو الصوت ويكتب بالياء اسمعوا وحا فلان يعني اسمع صوت فلان والوحاء ممدود السرعة السرعة ومن ومن اقاويل العامة في مصر

149
00:53:43.500 --> 00:53:57.100
من اهازيجهم في رمضان يقولون وحوي يا وحوي راجعوا اصله في كتاب كان عندي اسمه معجم الالفاظ المصرية العامية كتاب ضخم. واورد فيه هذه الجملة وحوي وحوي قال ان العامة تقولها في مصر في

150
00:53:57.100 --> 00:54:31.550
وبين اصلها على كل وحى الوحى هو الصوت    فلربما فلربما ساق السفا الى السفا اهل السفاء نعم  السفه مقصور جمع سفاه وهو تراب البئر ويكتب بالياء والسفاء ممدود الخفة والطيش

151
00:54:32.050 --> 00:55:00.600
وهو المراد بقوله فلربما ساق السفى اي الخفة والطيش  طيب السفر له عدة معان وترسم الفه حسب المعنى الذي تؤديه. فالمعاني هي السفه ما سفت الريح من تراب وغيره. نعم يقول ما تسفه الرياح

152
00:55:01.550 --> 00:55:21.250
وهو مقصور يكتب بالياء والسفا ايضا خفة خفة الناصية مقصور يكتب بالالف شوك البهمة الواحدة سفاة مقصور. طيب لعلنا يا اخوان نقف هنا الدرس القادم ان شاء الله سيكون اه باذن الله سيكون الدرس الاخير

153
00:55:21.750 --> 00:55:34.350
نحاول نختم في الدرس القادم ان لم نختم في الدرس القادم فسنختم في الذي بعده ان شاء الله. هذه السلسلة ستكون قصيرة. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

154
00:55:34.350 --> 00:55:35.802
وصحبه اجمعين