1
00:00:11.500 --> 00:00:31.500
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فهو المهتد ومن نضلل فلن تجد له وليا مرشدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين

2
00:00:31.500 --> 00:00:51.500
امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوجها بث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله

3
00:00:51.500 --> 00:01:11.500
وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله. فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل

4
00:01:11.500 --> 00:01:41.500
محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم نرحب فيكم ايها الاخوة نرحب بكم في هذه الامسية التي نتقابل واياكم لنتذاكر وصية الامام ابي حنيفة النعمان ابن الكوفي رحمه الله تعالى التيمي مولاهم الكابولي اصلا فارسي آآ

5
00:01:41.500 --> 00:02:01.500
آآ نسبا وهو احد الائمة الاربعة المشهورين من ائمة الفقه من المذاهب الاربعة مذاهب اهل السنة في الفقه والمذاهب الفقهية لاهل السنة والجماعة كثيرة. لكن المشهور منها اربعة. واولها واقدمها

6
00:02:01.500 --> 00:02:21.500
بحسب قدم وفاة امامها وهو الامام ابو حنيفة رحمه الله حيث توفي سنة خمسين ومئة من جيزة المصطفى صلى الله عليه وسلم ثم الامام مالك ثم الامام الشافعي ثم الامام احمد رحمه الله. هذه الوصية

7
00:02:21.500 --> 00:02:41.500
مشهورة عن الامام ابي حنيفة رحمه الله والعادة المطردة في اثبات الكتب ليست هي الاسانيد كما يزعم بعض الناس فلا نثبت كتابا لوجود السند. والا لاصبحت الكتب عندنا كلها منقطعة

8
00:02:41.500 --> 00:03:05.850
وانما يكفي في اثبات كتاب ما الى شخص ما امرين. الاول ان يكون هذا الكتاب مع منسوبا اليه معروفا عند اصحاب ذلكم الامام ولا ينكرونه الامر الثاني ان يكون المحتوى موافقا لرأي المنسوب اليه

9
00:03:06.000 --> 00:03:26.000
فمثلا لو جاءنا انسان وقال لنا اثبتوا لنا بالسند المتصل آآ كتاب كذا الى الامام كذا قد لا نستطيع ان نثبت هذا الكتاب. فهذا ليس كتابا حديثيا حتى نحتاج في اثباتها الى الاسانيد. وانما

10
00:03:26.000 --> 00:03:52.150
الشهرة كافية مع موافقة المنقول لمعتقد الامام المنقول عنه ثم عدم انكار اصحاب الامام دليل كاف على تلقيهم بالقبول وهذه الوصية ذكرها عدة من علماء الحنفية ذكرها عدة من علماء الحنفية ومن اخرهم ملا

11
00:03:52.150 --> 00:04:12.150
القارئ الحنفي الذي له شرح عن الفقه الاكبر مطبوع وهو من احسن الشروحات في من احسن الشروحات على كتاب الفقه الاكبر للامام ابي حنيفة رحمه الله. وكذلك اه باشا في كشف الظنون وهو من

12
00:04:12.150 --> 00:04:32.150
الحنفية حجي خليفة ايضا يعتبر من علماء الحنفية في كتابه كشف الظنون ذكر هذه الوصية ونسبها الى امام ابي حنيفة رحمه الله. ما الفرق بين الفقه الاكبر وبين هذه الوصية؟ الفرق من جهتين

13
00:04:32.150 --> 00:04:59.650
ان الفقه الاكبر الفه الامام رحمه الله وهو آآ اراد ان يكون معتقدا لاهل السنة والجماعة  واما الوصية فهي وصية كتبها في اخر حياته فعلى هذا اذا تعارض بينما في الوصية وما في الكتب الاخرى فينبغي ان يكون المعمول بما في الوصية. فينبغي ان يكون

14
00:04:59.650 --> 00:05:29.650
المعمول بما في الوصية. وهذه الوصية شملت على امور عدة مهمة في معتقد اهل السنة والجماعة على طريقة علماء الكوفة اذا قلنا علماء الكوفة فالمقصود بهم ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ثم الطبقة التي تليها ثم الطبقة التي تليها وهي طبقة الامام ابي

15
00:05:29.650 --> 00:05:49.000
حنيفة رحمه الله تعالى الامام ابو حنيفة رحمه الله كونه تابعي هذا فيه خلاف لان بعظ العلماء يقول انه رأى انس ابن مالك ولا يبعد ان يكون رأى انس بن مالك. فانه توفي بعد التسعين والامام

16
00:05:49.000 --> 00:06:06.750
رحمه الله ولد قبل التسعين. في سبع وثمانين وقيل غير ذلك واما كونه تبع تابعيه فهذا مما لا خلاف فيه. فعلى هذا يكون هو من الطبقة الثالثة من طبقة تلامذة الامام

17
00:06:06.750 --> 00:06:26.750
ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي رحمه الله تعالى. الامام ابو حنيفة رحمه الله كثر الكلام عليه لا سيما في هذه الازمنة المتأخرة التي رام العلم من لم يرم الادب

18
00:06:26.750 --> 00:06:46.850
واصبح من الناس من يتكلم فيه حتى اني سمعت بعض طلبة العلم يتفوه بكلمات والله اني لانزه المسجد عن ذكرها عن مثل هذا الامام الجهبذ الذي قال عنه الشافعي رحمه الله الناس عيال في الفقه على ابي حنيفة

19
00:06:47.150 --> 00:07:05.900
ولو لم يكن من حسنات الامام الا انه اخرج لنا مثل الامام عبد الله ابن المبارك المروزي لكان كافيا كيف وتلامذته مشهورون وهم ائمة معروفون ولكن نقول ان الذين انتسبوا الى الامام ابي حنيفة

20
00:07:05.900 --> 00:07:31.400
فقد انتسبت اليه جماهير المعتزلة وذلك نشرا لفضائحهم بنسبة ذلك الى الامام رحمه الله. كذلك انتسب الى الامام ابي حنيفة رحمه الله جماعة من اهل الارجاع وانتسب اليه رحمه الله جماعة من الخوارج. كل ذلك لترويج بظايعهم

21
00:07:31.400 --> 00:07:51.400
لانها كاسدة لولا الانتساب الى الايمان كما ترون اليوم. اليوم في عصرنا هذا اذا اراد بعظ الناس ان يجعل للشيء قبولا ماذا يفعل؟ ينسبه الى احد الائمة فيقول قال الامام ابن تيمية قال الامام محمد ابن الوهاب وعندما تدقق في

22
00:07:51.400 --> 00:08:11.400
بقوله وتحقق في مقوله تجد انه افتراء وانه كذب. لذلك ايها الاخوة من اراد ان يعرف عقيدة الامام حنيفة فعليه بان يراجع الكتب المعروفة اولها الفقه الاكبر مع ان فيها زيادات

23
00:08:11.400 --> 00:08:31.400
نحن نبرأ الى الله عز وجل منها لكننا نعتقد انها زيادات ادخلت على الفقه الاكبر ليست من يراعي الامام ولا من رحمه الله تعالى. وكيف يمكن لنا ان نعرف الزيادات في الفقه الاكبر او حتى في الوصية على عقيدته رحمه الله نقارن

24
00:08:31.400 --> 00:08:54.550
ذلك بما تواتر واشتهر عنه. وقد نقل الامام ابو جعفر الطحاوي رحمه الله عقيدة الامام في العقيدة المسماة بالعقيدة الطحاوية ومن انفس من شرح لعقيد الطحاوية الامام ابن ابي العز رحمه الله تعالى في شرحه المعروف الواسع المبرور المسطر

25
00:08:54.550 --> 00:09:14.550
الكبير في هذا الباب الذي جلى فيه وبين ووضح عقيدة الامام ابي حنيفة رحمه الله. فبعد ذلك اذا تعلق الناس باقوال ثبتت لائمة السنة عن الامام ابي حنيفة فنحن فنحن الواجب علينا ان

26
00:09:14.550 --> 00:09:34.550
ان نتعذر للائمة والا نجعل كلامهم وان لا نجعل كلامهم سببا للفتنة او سببا للقيل والقال فنقول انه اذا ثبت ان الامام فلان تكلم في ابي حنيفة فنقول هذا لانه بلغه كذا وكذا ولم يبلغه

27
00:09:34.550 --> 00:09:51.150
الحق الذي كان عليه الامام او لم يبلغه الرجوع الذي صار اليه الامام فهذا هو يعني موقفنا من اقوال ائمتنا وسلفنا الصالح انهم اذا تكلموا في ابي حنيفة رحمه الله فانما

28
00:09:51.150 --> 00:10:10.250
كان قولهم مبنيا على احد امرين اما لانهم تكلموا بحسب ما بلغهم ولم يبلغهم رجوع الامام او انه بلغهم شيء من الحساد والحقاد وهم رحمهم الله تعالى لم يتبينوا ذلك

29
00:10:10.250 --> 00:10:30.250
بسبب ان النقول كانت كثيرة بنوا على ذلك احكاما. وعلى كل حال فتلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون. ولكن ما تركه الامام ابو حنيفة

30
00:10:30.250 --> 00:10:50.150
رحمه الله سواء من حيث الفقه وهو استنباط الاحكام من ادلة الكتاب والسنة يكفي فخرا الامام ابو حنيفة رحمه الله انه من الجهابدة الذين اسسوا قضية حجية فعل الصحابة يكفيه فخرا

31
00:10:50.250 --> 00:11:06.250
فهو من اوائل الائمة الذين اذا رأى عن الصحابة قولا وفعلا يراه حجة لا يلتفت الى غيره. لكن اذا وصل الى التابعين فهو يقول هم رجال ونحن رجال وحق له ذلك فانه من عصرهم

32
00:11:07.000 --> 00:11:23.550
لذلك ايها الاخوة الامام ابو حنيفة رحمه الله هذه الوصية التي وصى بها نقرأها اليوم ان شاء الله تعالى ونستفيد منها الله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. والوصية كانت طريقة السلف

33
00:11:23.600 --> 00:11:43.600
فقد وصى الله عز وجل عباده المؤمنين في القرآن. ولقد وصينا الذين من قبلكم واياكم ان اتقوا الله. والنبي صلى الله عليه وسلم وصى المؤمنين قال اوصيكم بكتاب الله اوصيكم بكتاب الله اوصيكم بكتاب الله ثم قال وعترتي

34
00:11:43.600 --> 00:12:07.150
لال بيتي اوصيكم بهم خيرا والصحابة كانوا يوصون ثوبك وصى وعمر وصى ولذلك الوصية سنة ولا سيما الوصية في الاعتقاد. لا سيما الوصية في الاعتقاد. واما متى تكون الوصية واجبة؟ ففي حالتين. متى

35
00:12:07.150 --> 00:12:26.550
تكون الوصية واجبة في حالين. الاولى اذا كان للناس عليك حقوق. فالواجب عليك ان تكتب الوصية والثانية اذا كثر المقال عليك وقيل عنك وقالوا عنك وتقولوا عليك فيجب عليك ان تكتب عقيدتك ووصيتك

36
00:12:26.550 --> 00:12:41.100
حتى يتبين للناس على اي شيء مت نسأل الله عز وجل ان يميتنا واياكم على التوحيد ونأخذ هذه الوصية ان شاء الله ونعلق عليها بما يتيسر نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا

37
00:12:41.100 --> 00:13:01.100
السداد والهدى والرشاد والفقه الصائب مع الادلة الدالة من الكتاب فنبدأ على بركة الله والقراءة مع الشيخ ابو عمر نعم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له

38
00:13:01.100 --> 00:13:21.100
ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال الناسخ رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وال

39
00:13:21.100 --> 00:13:39.450
اجمعين وبعد. هذه العبارة نحن نقطع انها ليست من الوصية وانما هي من عمل النساخ الذين نسخوا هذه الوصية سواء كان الكاتب الذي كان يكتب بين يدي الامام او بعد ذلك. نعم

40
00:13:39.500 --> 00:13:59.500
لما مرض ابو حنيفة رضي الله عنه مرض الموت كان مرضه سنة خمسين ومئة بعدما ضرب ضربا حتى يتولى القضاء وهو يأبى بعد ذلك مرض رحمه الله من هذا الظرب حتى قيل انه ضرب مئة سوط

41
00:13:59.500 --> 00:14:25.650
سبحان الله انظروا الى ائمتنا يظرب احدهم ليتولى القظاء فيابى. انظروا الى زماننا اليوم. يأتي الرجل بالواسطات القضاء سبحان الله شتان شتان بين زمانهم وزماننا والامام اهل لان يكون قاضيا ويأبى. واليوم من ليس اهلا للقضاء يسعى بجده وكده ليتولى القضاء. ولا حول

42
00:14:25.650 --> 00:14:45.650
ولا قوة الا بالله. نعم. قال لما اجتمع اصحابه اصحابه عنده واستوصوا منه وصية على طريق اهل السنة والجماعة فامر خادمه حتى اجلسه وجلس خلف ظهره حتى اسنده اليه ثم قال. اه طريق اهل السنة والجماعة معروف

43
00:14:45.650 --> 00:15:05.650
في زمان الامام ابي حنيفة رحمه الله وفي زمان قبل امام ابي حنيفة رحمه الله فان كلمة السنة والجماعة السنة والجماعة اولا ظهرت كلمة الجماعة وهم الذين كانوا مع علي رضي الله تعالى عنه. واما من خالف من الخوارج فكانوا يسمون بالمارقة

44
00:15:05.650 --> 00:15:28.850
وبالظلال فجاءت كلمة الجماعة اولا. فقيل فلان من المسلمين من الجماعة وفلان من المسلمين من المال او من الظلال ثم لما ظهر الطوائف انكروا السنة سواء من الخوارج او من المعتزلة او من القدرية اشتهر كلمة السنة

45
00:15:28.850 --> 00:15:56.050
وهم الذين ثبتوا في الاعتقاد في اعتقاد اثبات الاحاديث واثبات العقائد بالاحاديث في اثبات القدر حديث اشتهروا باسم السنة. ثم جمع هذا اللقب فقيل فلان من اهل السنة والجماعة يعني يرى اعتقاد السنة ويرى لزوم الجماعة

46
00:15:56.450 --> 00:16:15.200
هذا معنى اهل السنة والجماعة في ذاك العرف. وهو الذي ينبغي ان يفهم عليه الناس اليوم ان المراد باهل السنة والجماعة هم الذين يسيرون على طريق النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتقاد ويلتزمون جماعة المسلمين ولا يخرجون عن الحاكم

47
00:16:15.350 --> 00:16:37.150
وليس المقصود باهل السنة والجماعة كما يفهمه بعض الناس ان المقصود به الاشعرية او الماتوريدية او فلان او فلان لا ليس هذا مقصودهم باهل السنة والجماعة قطعا مقصود باهل السنة والجماعة هم الذين كانوا على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. كما جاء في البدع لابن

48
00:16:37.150 --> 00:16:59.100
راح انه صلى الله عليه وسلم لما ذكر الغرباء قال طوبى للغرباء قال ومن الغرباء؟ قال الذين على مثل ما انا عليه اليوم اصحابي نعم قال رحمه الله اعلموا اصحابي واخواني وفقكم الله تعالى ان مذهب اهل السنة والجماعة على اثنتي عشرة خصلة

49
00:16:59.100 --> 00:17:19.100
فمن كان منكم مستقيما على هذه الخصال لا يكون مبتدعا ولا صاحب هوى فعليكم اصحابي واخواني بهذه الخصال حتى تكونوا في شفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. هنا قوله استوصوا منه استوصوا اي طلبوا منه الوصية

50
00:17:19.100 --> 00:17:39.100
السين والتالت طلب وقوله على طريقة اهل السنة والجماعة يعني بعيدا عن البدع وعن الضلالات وقوله يعلمه اصحابي واخواني وفقكم الله فيه دلالة على اهمية الدعاء للطلاب نسأل الله جل وعلا ان يثبتنا واياكم

51
00:17:39.100 --> 00:17:59.100
قوله ان مذهب اهل السنة والجماعة على اثنتي عشرة خصلة مقصود الامام رحمه الله ان مقصود الامام رحمه الله بيان اصول اهل السنة والجماعة. بيان وصول اهل السنة والجماعة. وقد الف الامام احمد رحمه الله

52
00:17:59.100 --> 00:18:24.200
كتابا لطيفا ارسلها الى آآ الى احد علماء البصرة وهي الرسالة المعروفة التي ارسلها عبدو بن مالك بن عطار المعروفة برسالة اصول السنة وبين فيها رحمه الله خصال واصول السنة وهذا موجود في عدة من مؤلفات علماء اهل السنة. فمن كان منكم

53
00:18:24.200 --> 00:18:45.950
تقيما ومعنى الاستقامة هنا الاعتقاد والعمل. اصل الاستقامة الاعتقاد والعمل. فلا استقامة بدون اعتقاد ولا عمل ولهذا قال عز وجل في مبينا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. طيب قالوا ربنا الله ثم استقاموا

54
00:18:45.950 --> 00:19:13.600
ثم استقاموا على القول مع العمل. ثم استقاموا على القول مع العمل. هذا معنى الاستقامة. وان هذا صراطي مستقيما اي اعتقدوا انه يوصل الى رضوان الله وسيروا عليه عملا فصار معنى الاستقامة الاعتقاد والعمل. فمن كان منكم مستقيما على هذه الخصال لا يكون مبتدعا ولا صاحب هوى

55
00:19:14.200 --> 00:19:31.600
هذه قاعدة عظيمة وهي ان من وافق اصول اهل السنة ثم اخطأ لا يكون مبتدعا. ولا يكون صاحب هوى وانما يقال اخطأ في كذا وكذا. المهم ان يوافق اهل السنة في الاصول

56
00:19:32.400 --> 00:19:47.550
يعني مثلا يأتي انسان ويقول انا من اهل السنة نقول انت من اهل السنة اهلا ومرحبا. هل تثبت الاعتقاد باخبار الاحاد؟ اذا قال لا قلنا اذا انت لست من اهل السنة لانك لا توافق على اصل من اصول اهل السنة

57
00:19:48.000 --> 00:20:12.800
فاذا علامة السني موافقة لاهل السنة للاصول ومن لم يوافقهم في الوصول فانه يكون مبتدعا. من اصول اهل السنة والجماعة السمع والطاعة لحكام المسلمين فمن قال انا لا اسمع لحكام المسلمين ما داموا فسقة او ظلمة او مبتدعة فهذا معناه انه ليس على اصوله للسنة

58
00:20:12.800 --> 00:20:34.000
الجماعة من قال انا اقدم نقلي آآ نقدم عقلي على النقل هذا ليس على اصول اهل السنة والجماعة. اذا مراد الامام التأصيل للمسألة وهي ان من كان على اصول اهل السنة والجماعة لا يكون مبتدعا وان اخطأ

59
00:20:34.300 --> 00:20:52.650
ولا يكون صاحب هوى لان خطأه ليس في الاصل خطؤه اما في الاجتهاد او في مسائل فرعية ثم قال فعليكم اصحابي واخواني بهذه الخصال واسم الاشارة لما سيأتي ان شاء الله. وهذا يجوز في اللغة العربية ان يشير الى ما يأتي

60
00:20:52.650 --> 00:21:12.350
حتى تكونوا في شفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. هنا يأتي السؤال وهل اهل البدع محرومون من الشفاعة  الجواب ان الشفاعة الشفاعة. على الاطلاق يستحقها اهل الاتباع

61
00:21:13.050 --> 00:21:38.400
الشفاعة على الاطلاق وعند الاطلاق يستحقها اهل الاتباع اما اهل الابتداع فحالهم حال اهل الكبائر. انما تكون لهم الشفاعات بعد ذلك. وربما اقول ربما يحرم بعض المبتدعة الشفاعة لماذا؟ هنا السؤال لماذا المبتدع قد يحرم من الشفاعة

62
00:21:38.700 --> 00:22:02.800
اي نعم يمكن ما دام انه مسلم ان الله يخرجه من النار برحمته لكن لا ينال الشفاعة. لماذا لان المبتدع طاعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم المبتدع لانه يطعن على النبي صلى الله عليه وسلم في البلاغ. يقول ما بلغ لذلك انا ازيد انا ازيد في الدين. انا

63
00:22:02.800 --> 00:22:23.150
اه اجيب البدعة الفلانية وانا اضيف البدعة الفلانية وان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم لا يكفيني فانا اتي بكذا وكذا ولهذا ايها الاخوة الشفاعة يوم القيامة على الاطلاق وعند الاطلاق انما تكون لاهل الاتباع جعل الله

64
00:22:23.150 --> 00:22:47.550
او اياكم منهم تأملوا معي حديث النبي صلى الله عليه وسلم. من سمع المؤذن فقال مثلما قال وجبت له شفاعتي. ليش قال مثل ما قال؟ حتى لا تضيف حتى لا تزيد يعلمنا الاتباع عليه الصلاة والسلام. يعلمنا حتى الملائكة ترى هذي من باب الفائدة. الملائكة لا

65
00:22:47.550 --> 00:23:14.000
تغفرون الا للمتبعين ابشر يا من يا من انت على السنة. ابشر ما دمت على السنة باستغفار الملائكة لك. ما الدليل الملائكة لا يستغفرون لاهل البدع الدليل القرآن الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون

66
00:23:14.000 --> 00:23:34.000
للذين امنوا يمكن واحد يقول طيب يدخل فيه كل الناس نقول له اصبر. شوف الوصف ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر ما قال فاغفر للذين امنوا. قال فاغفر للذين ها

67
00:23:34.000 --> 00:23:54.050
تابوا واتبعوا سبيل الكاف اذا الملائكة يستغفرون لمن؟ للتائبين من العاصين حتى المصر لا يغفرون له ويستغفرون لمن؟ للمتبعين سبيل النبي صلى الله عليه وسلم سبيل الله سبيل النبي لا للمبتدعة

68
00:23:54.450 --> 00:24:14.450
واضح الاية؟ فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم جعلنا واياكم منهم. نعم. قال رحمه الله الله اولها الايمان هو اقرار باللسان وتصديق بالجنان ومعرفة بالقلب. والاقرار وحده لا يكون ايمانا

69
00:24:14.450 --> 00:24:34.450
لانه لو كان ايمانا لكان المنافقون كلهم مؤمنين. وكذلك المعرفة وحدها لا تكون ايمانا لانها لو كانت ايمانا لكان كان اهل الكتاب كلهم مؤمنين كما قال تعالى في حق المنافقين والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اي في

70
00:24:34.450 --> 00:24:54.450
الايمان حيث لا تصديق لهم. وكما قال تعالى في حق اهل الكتاب الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءه والايمان لا يزيد ولا ينقص. هذه المسألة وهي المسألة الاولى من الخصال الاعتقاد في الايمان

71
00:24:54.450 --> 00:25:16.450
وهي من اول المسائل التي اختلف فيها الامة. ما هو الايمان؟ الايمان تأملوا معي الان عندنا عندنا ثلاث طوائف في الايمان عندنا المرجئة عندنا المرجية ونسميهم المتساهلة. وعندما عندنا الخوارج والمعتزلة ونسميهم المتشددة

72
00:25:16.500 --> 00:25:34.900
وعندنا اهل السنة والجماعة اهل التوسط والاعتدال ما هو الايمان عند المرجية؟ الايمان عند المرجية طبعا لما نقول المرجية كلمة كبيرة يدخل فيها طوائف اشدهم الجهمية. يقولون الايمان المعرفة. انت تعرف الله يكفي

73
00:25:36.550 --> 00:25:54.350
وعلى قولهم هذا مثل ما قال الامام ابو حنيفة يلزم ان يكون اهل الكتاب ايش؟ مؤمنين ولا لا؟ يعرفون الله ولا ما يعرفون الله يعرفون الله وابليس يعرف الله اذا الجهمية ماذا يقولون من المرجئة؟ يقولون الايمان المعرفة

74
00:25:54.550 --> 00:26:13.100
من المرجية طوايف وهم الاشعرية يقولون الايمان التصديق انت مصدق بقلبك اذا انت مؤمن على قولهم هذا يلزم ان من صدق بقوله بقلبه يكون مؤمن ان يكون فرعون مؤمنا. لان الله قال عنه وجحد

75
00:26:13.100 --> 00:26:39.200
بها واستيقنتها انفسهم على قولهم يلزم ان يكون ابو طالب مؤمنا لانه قال ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. ها علموا كما علمت وفوق التصديق ايضا من من المرجئة الكرامية الذين يقولون الايمان القول

76
00:26:39.300 --> 00:27:03.250
يقولون الايمان القول وعلى قولهم هذا يلزم ان يكون المنافقون ان يكون المنافقون مؤمنين ولذلك الامام رحمه الله بين ظلالة هذه المقالة لاحظوا الان وعندنا مرجئة الفقهاء وقد كان الامام ابو حنيفة ينسب الى هذا. وهم الذين يقولون الايمان

77
00:27:03.250 --> 00:27:27.800
وقول ولا يدخلون فيه العمل ولا يدخلون فيه العمل. والامام ابو حنيفة رحمه الله كان آآ نسب الى هذا وكان في اول الامر يقول هذا ولكن ذكر الامام ابن ابي العز رحمه الله في شرحه على الطحاوية انه رحمه الله رجع عن هذا. فانه كان في مرض موته

78
00:27:27.800 --> 00:27:47.500
فجاء اليه حماد بن سلمة او غيره فقال له اه ما تقول في حديث كذا وكذا؟ قال فسكت فقال واصحابه الا ترد عليه؟ فقال ما اقول وهو يقول قال رسول الله؟ فدل على انه يرى ان الايمان بضع وسبعون شعبة

79
00:27:47.500 --> 00:28:05.950
وان الاعمال من الايمان فبهذا يكون رجع رحمه الله عن اعتقاد الارجاع الذي عند الفقهاء وعلى كل حال. فمن اهل العلم من ذكر ان الارجاع الذي عند الفقهاء ليس كالارجاء الذي عند الكرامية والاشعرية

80
00:28:05.950 --> 00:28:33.050
والجهمية لماذا لسببين الاول ان مرجية الفقهاء لا يقولون ان فساق الملة مثل مثل اهل الطاعة سواء بسواء هذا الاول. الفرق الثاني انهم لا يقولون ان الذنوب وان الطاعات لا تؤثر في الايمان. يقولون مؤثرة الطاعات مؤثرة

81
00:28:33.050 --> 00:28:54.600
ايجابا والمعاصي مؤثرة سلبا فعلى هذا يكون هناك فرق بين مرجئة الفقهاء وبين اهل السنة من هذين الوجهين لكنهم اقرب من غيرهم الى اهل السنة ولهذا كان من اهل العلم منهم ابن ابي العز يرى ان الخلافة لفظية

82
00:28:54.850 --> 00:29:22.950
والصواب ان الخلاف ليس بلفظي. لكن الامام هنا يقول اولهما الايمان وهو اقرار باللسان والتصديق بالجنان ومعرفة بالقلب اذا قلنا ما الفرق بين التصديق بالجنان ومعرفة بالقلب يمكن ان نقول ان قوله تصديق بالجنان ومعرفة بالقلب ان المقصود بالتصديق بالجنان هو العمل لان الانسان اذا لم

83
00:29:22.950 --> 00:29:50.000
يصدق عمله تصديقه القلبي اذا لم يصدق عمله معرفته القلبية فهو كاذب فعلى هذا يكون الامام بهذه اللفظة ادخل الايمان لكن بطريق اللزوم لا بطريق التصريح ثم بين رحمه الله ان الاقرار وحده لا يكون ايمانا. وهذا قلنا قول من؟ قول الكرامية اتباع محمد بن كرام

84
00:29:50.000 --> 00:30:07.900
السجستاني وقد انقرضوا ولا وجود لهم اليوم الا عند العوام. وعند غلاة المتصوف الذين يقولون من قال لا اله الا الله فهو مسرع وهذا لا يقوله احد من الطوائف المعروفين بالعلم

85
00:30:07.950 --> 00:30:26.250
وانما يقوله من يقوله من العوام ويقوله من يقوله من غلاة المتصوف يقولون من قال لا اله الا الله دخل الجنة ما ينظر الا الادلة الاخرى التي تبين انه لابد مع القول من العمل والتصديق ونحو ذلك من الشروط والاركان

86
00:30:27.000 --> 00:30:49.150
قال والاقرار وحده لا يكون ايمانا لانه لو كان ايمانا وهذا استدلال قوي لانه لو كان ايمانا لكان المنافقون كلهم مؤمنين والله سبحانه وتعالى بين ان المنافقين في ايمانهم في دعواهم الايمان على الكذب. قال تعالى والله يشهد ان المنافقين

87
00:30:49.150 --> 00:31:08.200
كاذبون اي في دعواهم الايمان حيث لا تصديق لهم حيث لا تصديق لهم يعني في قلوبهم وكذلك المعرفة وحدها لا تكون ايمانا. طيب لماذا المعرفة وحدها لا تكون ايمانا طبعا المقصود بالمعرفة ليس المعرفة عند الجهمية

88
00:31:08.350 --> 00:31:33.600
المقصود بالمعرفة معرفة الاقرار. لانه قال هنا الاقرار. المقصود بالمعرفة معرفة الاقرار وهو تصديق مع  وهو علم مع العمل قال رحمه الله وكذلك المعرفة وحده لا تكون ايمانا. لانها لو كانت ايمانا لكان اهل الكتاب كلهم مؤمنين

89
00:31:33.600 --> 00:31:56.300
ليش اهل الكتاب كلهم مؤمنين؟ لان الله ذكر عنهم. قال عنهم يعرفونه ها كما يعرفون ابناءهم طيب هذا ما دخلهم في الايمان ما دام هذا لم يدخلهم في في الايمان علمنا ان المعرفة وحدها ليست بايمان. حتى يكون معها اقرار عملي

90
00:31:56.300 --> 00:32:14.950
حتى يكون معه اقرار عملي ونحن ايها الاخوة ما استطعنا الى تأويل كلام السلف ليوافق ما عليه جمهور السلف فهذا خير من ان نجعل كلامهم على خلاف ما كان عليه السلف

91
00:32:15.000 --> 00:32:34.500
ثم قال رحمه الله قال تعالى في حق اهل الكتاب الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابنائهم. نعم قال رحمه الله والايمان لا يزيد ولا ينقص. لانه لا يتصور نقصانه الا بزيادة الكفر. ولا

92
00:32:34.500 --> 00:32:54.500
تطورت زيادته الا بنقصان الكفر وكيف يجوز ان يكون الشخص الواحد في حالة واحدة مؤمنا وكافرا والمؤمن مؤمن والكافر كافر حقا. هذه المسألة من مسائل ايضا التي تفرعت بين اهل السنة والجماعة من جهة وبين

93
00:32:54.500 --> 00:33:23.250
من جهة وبين المرجية من جهة فمرجأة الفقهاء يقولون الايمان لا يزيد ولا ينقص لكن انتبهوا مراد مرجئة الفقهاء غير مراد الخوارج. الخوارج يقول الامام لا ينقص ولا يزيد طبعا بعضهم لا كلهم. طيب والمرجأ يقول لمن لا يزيد ولا ينقص. مرجاة الفقهاء. ما مقصودهم؟ انتبهوا ترى

94
00:33:23.300 --> 00:33:47.000
لما يقول الجهمي المرجي الايمان لا يزيد ولا ينقص لان الايمان والمعرفة. المعرفة غير قابلة للزيادة ولما يقول الاشعر الايمان لا يزيد ولا ينقص لان التصديق غير قابل للزيادة واما مرجئة الفقهاء لما يقول الايمان لا يجد ولا ينقص. فمقصودهم لا يزيد ولا ينقص من جهة المؤمن به

95
00:33:47.300 --> 00:34:04.300
هذا هو احسن تفسير ينقل عنهم. وهو الذي ذكره ابن ابي العز الان انت تقول امنت بالله فانت المؤمن والمؤمن به من هو؟ الله طيب امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله

96
00:34:04.300 --> 00:34:26.300
فهم يقولون من جهة المؤمن به لا يزيد ولا ينقص. الله هو الله. انت كيف امنت به وفلان كيف امن بي؟ الله هو الله هو المعبود بحق الملائكة هم الملائكة فهذا مقصودهم اذا كان هذا مقصودهم فهذا حق لكن اللفظ الدال عليه لا يستقيم

97
00:34:26.750 --> 00:34:40.650
الايمان لا يزيد ولا ينقص اي من جهة المؤمن به. وصرح بهذا اللفظ ملا على القارئ الحنفي بشرحه على الفقه الاكبر وذكر هذا من قبل ابن ابي العز رحمه الله

98
00:34:40.850 --> 00:34:58.150
اذا معنى الايمان لا يجوز ولا ينقص اما نقول انتبهوا اما نقول من جهة المؤمن به وهذا ما فيه اشكال. واما ان نقول من جهة اصل الايمان وهو الايمان بالله القدر الذي يدخل به الانسان الى الاسلام

99
00:34:59.200 --> 00:35:19.150
لكن اهل السنة والجماعة لما قالوا الايمان يزيد وينقص وخالفوا الخوارج وخالفوا المرجية من اي جهة عندهم الايمان يجد وينقص؟ انتبه يقولون الايمان يزيد وينقص من جهة اصله. فان الايمان بالله يرسخ ويرسخ ويرسخ ويرسخ. عند فلان فلا

100
00:35:19.150 --> 00:35:40.750
يكون رسوخ الايمان عنده كرسوخ الايمان عند فلان فصار عنده رسوخ الايمان زايدا عن فلان فهذا وجه زيادة ومن حيث المؤمن به فهذا يعرف الله لكن يعرف الله ببعض اسمائه وذاك يعرف الله باكثر اسمائه المنزلة

101
00:35:40.750 --> 00:36:00.150
وذاك يعرف الله بكل اسمائه المنزلة. فايهما حصل ايمانا اكثر من جهة المؤمن به ها الاول ولا الثاني ولا الثالث؟ الثالث. تأملتم هذه؟ وايضا الايمان يزيد وينقص من جهة ان الاعمال من الايمان. كلما عمل

102
00:36:00.150 --> 00:36:25.600
املا صالحا من الواجبات او الطاعات زاد ايمانا. كلما نقص عمله او ارتكب محظورا نقص ايمانه هذا وجه قول اهل السنة والجماعة. ثم قول الامام رحمه الله لانه لا يتصور نقصانه الا بزيادة الكفر. ها الان يؤكد لنا ان المقصود من لا يزيد ولا ينقص هو المؤمن به

103
00:36:25.600 --> 00:36:43.600
هو المؤمن به وهو اصل الايمان فالان الكافر كافر سواء كان كافر شديد ولا كافر خفيف الكفر كفر نعم الكفار يتفاوتون فيما بينهم لاعمال اخرى. لكن الكفر في نفسه واحد

104
00:36:43.750 --> 00:37:03.750
فهم يقولون الايمان في نفسه واحد يقصدون اصل الايمان لانه لا يتصور نقصانه الا بزيادة الكفر ولا يتصور زيادته والا بنقصان الكفر. طبعا لا شك ان اهل السنة والجماعة يقولون ان الايمان مراتب

105
00:37:03.750 --> 00:37:35.200
ان الكفر دركات. ها هناك كفر وهناك كفار. هناك كافر وهناك كفار هناك شديد الكفر هناك عظيم الكفر. ولا لا؟ هذا منطوق القرآن اذن الكفر ايضا يتصور زيادته ثم قال وكيف يجوز ان يكون الشخص الواحد في حالة واحدة مؤمنا وكافرا والمؤمن مؤمن حقا والكافر كافر حقا طبعا

106
00:37:35.200 --> 00:37:51.350
هذه المسألة وهي تصور آآ وجود الايمان والكفر في قلب رجل واحد هذا لا يتصور. اذا كان المقصود به الكفر الاكبر والايمان الذي هو يدخل به الانسان الاسلام. هذا لا يتصور وجوده

107
00:37:51.450 --> 00:38:10.900
فالانسان اما مسلم واما كافر لكن يتصور ان يكون الرجل مؤمنا وعنده كفر اصغر. يتصور ان يكون الرجل مؤمنا وعنده شرك اصغر. يتصور ان يكون الرجل مؤمنا وعنده نفاق اصغر. اذا بهذا الاعتبار الايمان يزيد وينقص

108
00:38:11.250 --> 00:38:27.850
يتصور ان يكون الانسان كافرا وعنده من خصال الايمان ما عنده ما في كافر يقول الصدق؟ ما في كافر يكون امينا؟ يوجد ولا ما يوجد طيب اذا هذه من خصال الايمان

109
00:38:28.200 --> 00:38:56.000
نعم قال رحمه الله وليس في الايمان شك كما ليس في الكفر شك لقوله تعالى. اولئك هم المؤمنون حقا وقوله اولئك هم الكافرون حقا والعاصون من امة محمد صلى الله عليه وسلم من اهل التوحيد كلهم مؤمنون حقا وليسوا بكافرين اي حقا. قول

110
00:38:56.000 --> 00:39:19.250
هنا وليس في الايمان شك هذه المسألة ايضا معروفة عند مرجئة الفقهاء يقصدون بها مسألة الاستثناء في الايمان هل يجوز للانسان يقول انا مؤمن ان شاء الله فالمرجئة المرجئة يقول لا يجوز مطلقا ان يقول الانسان انا مؤمن ان شاء الله. لماذا؟ قالوا لان من استثنى وقال

111
00:39:19.250 --> 00:39:40.300
انا مؤمن ان شاء الله فقد شك ويسمون اهل السنة بالشكاكة ليش؟ لانهم يجوزون الاستثناء في الايمان والمرجأ يقولون الايمان الذي يكون فيه شك وكفر. وهذا نحن لا نشك فيه. الايمان الذي يكون فيه شك هو شرك

112
00:39:41.350 --> 00:40:03.650
هو ليس بايمان. اذا لماذا نستثني؟ اهل السنة يستثنون لا للشك كما يتوهمه المرجئة اذا لماذا يستثنون؟ يستثنون لانهم يعلمون انهم لم يأتوا بجميع اعمال اعمال اهل الايمان واضح هذا وجه

113
00:40:03.750 --> 00:40:22.600
والوجه الثاني انهم يستثنون تبركا بذكر الله عز وجل. كما قال تعالى لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين ها هل الله سبحانه وتعالى علم يقينا انهم يدخلون امنين او لم يعلم

114
00:40:23.800 --> 00:40:42.750
علم علم يقينا اذا لماذا قال ان شاء الله امنين هذا على وجه التبرك كما قاله جمع من المفسرين اذا يجوز الاستثناء على وجه التبرع. ويجوز الاستثناء ايضا من حيث انه ينفي التزكية

115
00:40:42.850 --> 00:41:02.850
وهذا وجه ثالث. ووجه رابع وان لم يكن هو معروفا عند السلف. ولكنه ولكن ذكره بعض الاشعرية وهو حق لا ننكره وهو ان الانسان يقول ان شاء الله باعتبار الموافاة لا يدري باي شيء يختم له لكن لم يكن هذا الاعتبار

116
00:41:02.850 --> 00:41:25.050
موجودا عند السلف اذا من يقول ان شاء الله في لا على وجه الشك ليس عندنا اشكال على جواز ذلك عند اهل السنة والجماعة وذكر هذا الامام آآ ابن ابي عاصم في كتاب السنة وذكر هذا الامام الخلال في كتاب السنة وذكر هذا الامام الالكائي في شرح

117
00:41:25.050 --> 00:41:40.900
اعتقاد وصول اهل السنة وغيرهم. والامام الاجري في كتاب الشريعة. اذا نقول ليس في الايمان شك؟ نقول نعم. الايمان لا يجوز فيه الشك فمن شك فيه كفر لكن الاستثناء ليس شكا

118
00:41:41.000 --> 00:42:03.850
الاستثناء ليس شكا الاستثناء ليس شك. طيب هل الكف في شك؟ الجواب؟ لا. الكفر كفرا. ولذلك هناك كفر اسمه كفر الريب او كفر آآ الظن وهو ان الانسان يقول ما ادري هذا الدين حق ولا ما هو حق؟ هذا يسمى كفر الظن

119
00:42:03.850 --> 00:42:25.400
او كفر الشك وهو نوع من انواع الكفر. فالكفر ليس فيه شك. لان الناس على صنفين. اولئك هم المؤمنون احق اولئك هم الكافرون حقا لكن انتبهوا الاية التي اوردها الامام اولئك هم المؤمنون حقا هي في الكمل من اهل الايمان

120
00:42:25.450 --> 00:42:47.050
هي في الكمل من اهل الايمان اولئك هم الكافرون حقا هذا في الكافرين الذين كفرهم جلي واضح معناها في كفر دون ذلك والكفر الاصغر ولما قال اولئك هم المؤمنين حقا اذا في اهل الايمان دون الحق

121
00:42:47.550 --> 00:43:06.200
وهذا ايضا يؤكد صحة معتقد اهل السنة والجماعة ان الناس في الدين على مراتب اهل اسلام اهل ايمان اهل احسان واولئك هم المؤمنون حقا هم اهل الاحسان. هم اهل الايمان الواجب. واما اولئك هم المؤمنون فقط فهم اهل الاسلام

122
00:43:07.500 --> 00:43:35.300
واولئك هم الكافرون حقا هم اهل الكفر الاكبر. والشرك الاكبر والنفاق الاكبر. وقد يسمى صاحب الكفر كافرا باعتبار انه ارتكب محظورا او كفرا او خصلة من خصال الكفر واما مسألة والعاصون من امة محمد صلى الله عليه وسلم من اهل التوحيد. كلهم مؤمنون حقا. اذا قلنا باعتبار اصل الايمان فهذا صواب

123
00:43:35.300 --> 00:43:54.200
ولا ننكره واذا قلنا المقصود كلهم مؤمنون حقا باعتبار المؤمن به فهو ايضا صواب لكن اذا قلنا كل المؤمنون حقا يعني بلغوا مرتبة الكمال في الايمان فهذا غير صواب. فهذا ليس بصواب وليس هذا مراد الامام رحمه الله

124
00:43:54.200 --> 00:44:14.200
اذا ما مراد مراده ان الناس على صنفين اما مؤمن حقا واما كافر حقا ما يوجد صنف ثالث هذا رد على المعتزلة الذين قد بدأوا باخراج قرونهم في زمن الامام. وكانوا يقولون بالمنزلة بين المنزلتين

125
00:44:14.200 --> 00:44:36.000
اين اذا يحمل قول الامام كلهم مؤمنون حقا وكافرون حقا ردا على من قال بالمنزلة بين المنزلتين المعتزلة الذين يقولون ان الفاسق ليس بمؤمن حقا ولا كافرا حقا. طيب ايش هو؟ قال هذا يسمى بالفاسق الملي

126
00:44:36.000 --> 00:45:05.150
وفي الاخرة قال مخلد في النار فهذا يمكن ان يكون من الامام رحمه الله ردا على هؤلاء المعتزلة. واما الخوارج واما الخوارج فانهم يقولون بان الفاسق كافر حقا طيب اهل السنة يقولون العصاة ليسوا كفارا حقا. اذا هذا رد على الخوارج ايضا لان الخوارج يكفرون الفساق من اهل الملة

127
00:45:05.700 --> 00:45:28.500
ويسمون اهل القبلة بالكافرين واما اهل السنة فانهم لا يسمون العصاة لا يسمون العصاة بالكافرين. نعم قال رحمه الله نقروا بان الايمان غير العمل. هنا في نقل في الحاشية يقرأها ولكن لا يفهم من قول الامام ابي حنيفة

128
00:45:28.750 --> 00:45:48.750
قال ولكن لا يفهم من قول الامام ابن حنيفة انه يقول بالارجاع فقد قال في كتاب الفقه الاكبر ولا نقول ان المؤمن لا تضره الذنوب ولا قولوا انه لا يدخل النار ولا نقول انه يخلد فيها وان كان فاسقا بعد ان يخرج من الدنيا مؤمنا. وهذا نص من الامام انه يثبت

129
00:45:48.750 --> 00:46:11.850
ان هناك مؤمن هناك فاسق واضح؟ اذا كلمة مو من حقه وكافر حقه رد على طائفة من الناس. نعم. قال رحمه الله نقر بان الايمان العمل والعمل غير الايمان. بدليل ان كثيرا من الاوقات يرتفع العمل عن المؤمن ولا يجوز ان يقال ارتفع عنه الايمان

130
00:46:11.850 --> 00:46:31.850
فان الحائض والنفساء يرفع سبحانه وتعالى عنها الصلاة والصوم. ولا يجوز ان يقال ما ان يقال رفع الله تعالى عنها الايمان او امرهما بترك الايمان. وقد قال لها الشرع دعي الصوم ثم اقضيه. ولا يجوز ان يقول دع الايمان ثم اقضيه

131
00:46:31.850 --> 00:46:51.850
ويجوز ان يقال ليس على الفقير زكاة ولا يجوز ان يقال ليس على الفقير ايمان. وتقديره المسألة وهي مسألة الايمان هل هو غير العمل او هو العمل؟ ان كان المقصود بالغيرية ان كان المقصود بالغيرية الغيرية

132
00:46:51.850 --> 00:47:18.800
متباينة فهذا ليس اه صحيحا فانها اشك ان الاعمال شيء مبين عن الايمان بل نقول الاعمال من الايمان كما قال السلف. الايمان قول وعمل. وهو المشهور ولكن مقصود الامام رحمه الله نقر بان الايمان غير العمل المقصود هنا بالغيرية بيان انه ليس معنى اذا

133
00:47:18.800 --> 00:47:38.800
فذهب بعض الامل ان يذهب الايمان. فهذا رد على الخوارج والمعتزلة. هذا مقصوده رحمه الله. وعلى هذا نحمل كلامه. والا فاهل السنة مقرون بان الاعمال من الايمان والامام نفسه مقر بان الاعمال مؤثر على الايمان كما مر معنا بالعبارة

134
00:47:38.800 --> 00:48:01.700
ذكرناها في الفقه الاكبر اذا نقر بان الايمان غير العمل مقصود مقصوده ايش؟ غير العمل اي انه اذا لم يوجد عمل اذا لم يكن هناك بل ليس معناه انه كفر كما تقوله الخوارج والمعتزلة. المعتزلة والخوارج يقولون اذا لم يعمل المؤمن ببعض

135
00:48:01.700 --> 00:48:24.350
الاعمال الواجبة او ترك او فعل بعض الاعمال المحرمة خرج من الايمان. لماذا؟ يقولون لان العمل قد ترك لان العمل قد ترك فالامام رحمه الله اراد ان يبين ان هذا العمل ليس هو نفس الايمان الذي يذهب. على كل حال هذه العبارة

136
00:48:24.350 --> 00:48:46.200
مشكلة ولا نشك انها خاطئة لكن الصواب هو ما ذكره العلماء رحمهم الله ان الاعمال من الايمان. طيب كيف رد على هذه الشبهة والعمل غير الايمان. نقول ان كلمة غير تأمل الان. الله سبحانه وتعالى عطف الايمان على عطف الاعمال على الايمان

137
00:48:46.200 --> 00:49:06.050
ايات كثيرة ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري والقاعدة في العطف ان المعطوف غير المعطوف عليه

138
00:49:06.500 --> 00:49:26.300
اذا من هذه الحيثية الغيرية ثابتة. لا نستطيع انكارها لكن الغيرة في الحكم لا لان الاعمال من باب عطف الخاص على العام الايمان عام والعمل الصالح خاص  اذا هذا لا لا يوجد غيرية

139
00:49:26.400 --> 00:49:43.650
لو قال لنا قائل الباب غير المسجد قلنا صحيح. الباب غير المسجد لكن لو قال الباب من المسجد قلنا صحيح. فيقال لنا القائل كيف مرة قلتم غير ومرة قلتم من؟ نقول لا يوجد تناقض

140
00:49:44.100 --> 00:50:12.850
ولا لا؟ فنحن اذا قلنا الاعمال الصالحة اذا ذهب بعضها لا يعني ذهاب الايمان هذا كلام صحيح واذا قلنا الاعمال الصالحة من الايمان هذا كلام صحيح طيب ما الدليل على ان الاعمال من الايمان؟ تأملوا ان الله سبحانه ذكر الصلاة باسم الايمان. قال وما كان الله

141
00:50:12.850 --> 00:50:35.300
ليضيع ايمانكم. واستدل به البخاري في كتاب الايمان ها ما المقصود بالايمان هنا في الاية؟ الصلاة باتفاق المفسرين واجماعهم اذا سمى الله ها سمى الله الصلاة ايمانا. النبي صلى الله عليه وسلم قال ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب

142
00:50:35.300 --> 00:50:49.150
لب الرجل من احداكن قالت احداهن يا رسول الله وما نقصان دينها؟ النبي صلى الله عليه وسلم سماه نقصان الدين ولا ما سماه؟ صبر اذا سمى ترك عملها نقصانا للدين

143
00:50:49.700 --> 00:51:05.200
اذا مقصود الامام كما قلنا مقصوده رحمه الله والعمل غير الايمان ان المقصود بالغيرية هنا انه اذا انتفى العمل لا يلزم منه شفاء الايمان ليس كل عمل ينتفي معه الايمان هذا حق

144
00:51:05.850 --> 00:51:29.450
لان الاعمال على ثلاثة انواع عمل هو اصل في الايمان عمل هو اصل في الايمان. ذهابه ذهاب للايمان. وعمل هو من واجبات الايمان. ذهابه نقصان الايمان وعمل هو من كمالات الايمان. ذهابه لا يؤثر على الايمان الواجب

145
00:51:29.550 --> 00:51:50.750
اذا الاعمال ثلاثة اقسام عمل هو من اصل الايمان. وعمل هو من واجبات الايمان وعمل هو من كمالات الايمان لذلك نقول قول المصنف قول الامام رحمه الله آآ ان كثيرا من الاوقات يرتفع العمل طيب هل يوجد هناك وقت يرتفع

146
00:51:50.750 --> 00:52:09.300
كل الاعمال عن المؤمن الجواب لا. ما يوجد وقت يرتفع كل الاعمال عن المؤمن اذا مقصوده هنا يرتفع العمل اي بعضه. ولا يجوز ان يقال ارتفع عنه الايمان فان الحائض والنفساء يرفع سبحانه وتعالى عنها الصلاة

147
00:52:09.300 --> 00:52:25.700
قوم ولا يجوز ان يقال رفع الله تعالى عنها الايمان او امرهما بترك الايمان صحيح لا يجوز ان يفسر الايمان ببعض العمل. لكن بعض العمل هو من الايمان. فهذا ردنا على هذه الشبة. وقد قال

148
00:52:25.700 --> 00:52:48.450
الشرع دع الصوم ثم اقضه ولا يجوز ان يقول دع الايمان ثم اقضه لماذا لا يجوز ان يقال دع الايمان ثم اقضيه؟ لان هذه الاعمال ليست اصولا في الايمان فهذا رد على من؟ رد على المعتزلة ورد على الخوارج الذين يكفرون بكل الاعمال. ويجوز ان يقال ليس على الفقير زكاة

149
00:52:48.450 --> 00:53:08.300
ولا يجوز ان يقال ليس على الفقير امام. هذا الكلام صحيح. ليس على الفقير زكاة. ولكن نفس نفي الزكاة ليس معناه نفي الايمان ليس معنى نفي الايمان فدل على انه ليس كل عمل ينتفي معه الايمان بخلافا لمن؟ خلافا للخوارج الذين ينفون

150
00:53:08.300 --> 00:53:28.300
ايمان مع اي عمل فهذه الجملة احسن ما يفهم عليه انه رد على الخوارج والمعتزلة. قال رحمه الله وتقدير الخير والشر من الله تعالى انه لو زام احدنا تقدير الخير والشر من غير الله لصار كافرا بالله تعالى وقف توحيده

151
00:53:28.300 --> 00:53:51.050
ان كان له توحيد قوله رحمه الله وتقدير الخير والشر من الله تعالى هذا على وفق عقيدة اهل السنة والجماعة وهو ان الايمان بالقدر ركن من اركان الايمان واصل من اصول الايمان. وان من خالف في ذلك فقد وقع في البدع. والمؤمن يقول امنت بالله وملائكته

152
00:53:51.050 --> 00:54:09.600
وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. وقد جاء ذكر ذلك في القرآن الكريم يقول تبارك وتعالى ان كل شيء خلقناه بقدر ان كل شيء خلقناه بقدر. وقال تعالى وما اصاب من مصيبة

153
00:54:09.650 --> 00:54:29.800
وما اصاب من مصيبة في الارض ولا في السماء الا في كتاب من قبل ان نبرأ وقال ما اصاب من مصيبة ما اصابكم من مصيبة فباذن الله اذا الخير والشر فهو بتقدير الله سبحانه وتعالى. لكن لابد للمسلم ان يعتقد انه ليس في افعال الله شر

154
00:54:29.800 --> 00:54:49.650
ابدا وانما الشر المحض يكون في مفعولات الرب تبارك وتعالى. يكون من العبيد من المخلوقات. اما الله سبحانه وتعالى فهو قدر الخير والشر لكن لا يكون في فعله الا الخير كما لا يكون في قوله الا الخير

155
00:54:50.050 --> 00:55:12.800
فليس في تشريعه الا الخير وليس في فعله الا الخير لان التشريع قول والتكوين فعل وان انما الشر يكون في المفعولات المخلوقات يعني خلق الله عز وجل لابليس في حد ذاته ليس بشرط. وانما ترتب الشر ان ابليس اختار اغواء

156
00:55:12.800 --> 00:55:32.800
اغواء الناس واظلالهم. هذا مثل خلق الله الحديدة ليس بشرط. كون الناس يستخدمون الحديد في امور حسنة وبعض الناس يستخدمون الحديد في قتل الناس. اذا الشر وجد في مفعولات الناس. اما فعل الرب عز وجل هو

157
00:55:32.800 --> 00:55:52.800
قلقه الحديد ليس بشرط خلقه سبحانه وتعالى الذرة ليس بشر. خلق الذرة استفاد منه الخلائق في الكهرباء وفي غير ذلك المفاعلات النووية. وهناك بعض اهل الشر استفادوا من الذرة واستخدموها في القنابل النووية والهيدروجينية. اذا هم

158
00:55:52.800 --> 00:56:07.850
الذين فعلوا الشر اذا وجد الشر في المفعولات الخير والشر من الله تعالى. قال لانه لو زعم احد ان تقدير الخير والشر من غير الله لصار كافرا بالله تعالى لماذا

159
00:56:08.400 --> 00:56:33.100
الذي يقول ان تقدير الخير والشر من غير الله. يقول الخير من الله والشر ليس من الله. مثلا الخير بقدر الله والشر ليس بقدر الله. طيب الشر بقدر من هذا مثل الذي يقول مثل المجوس. الذين يقولون اله الخير هو النور. واله الشر الظلمة. فاثبتوا الهين. فسموا

160
00:56:33.100 --> 00:56:58.100
مو مجوسا فسموا مجوسا ثانوية نحن نقول الله خالق كل شيء. الله خالق كل شيء. فلا يجوز لمسلم ان يعتقد ان تقدير الخير من الله والشر ليس من الله. لا كل شيء مقدر فهو من الله سبحانه وتعالى. لكن اوجد من العبيد

161
00:56:58.100 --> 00:57:25.400
من يفعل الشر وعلم انه يفعل الشر وتركه لحكمة يراها سبحانه وتعالى تركه لحكمة يراها سبحانه وتعالى. حالا او مآلا. حالا او مآلا. ونحن لا نرى او لا نعلم اذا يجب على المسلم ان يعتقد ان في تقدير الله عز وجل الخير والشر كله مقدر

162
00:57:25.450 --> 00:57:42.850
كما قال عز وجل قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ثم قال رحمه الله وبطل توحيده ان كان له توحيد. اذا دل على ان من لا يؤمن بالقدر فايمانه بالله والملائكة

163
00:57:42.850 --> 00:58:01.500
الكتب والرسل غير مقبول وهذا منصوص عليه كما جاء في حديث ابن عمر ان ناسا جاءوا اليه من البصرة واخبروه ان اناسا من اهل العراق يقولون ان الامر انف ما معنى انف؟ يعني الله لا يعلم ما الذي يجري

164
00:58:01.700 --> 00:58:22.200
والناس عياذا بالله هم الذين يفعلون ما يشاؤون فقال ابن عمر اخبرهم اني منهم براء وانهم براء مني سمعت ابي ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال له جبريل ما الايمان؟ قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر

165
00:58:22.200 --> 00:58:45.000
والقدر خيره وشره. نعم قال رحمه الله نقر بان الاعمال ثلاثة فريضة وفضيلة ومعصية. فالفريضة بامر الله تعالى ومشيئته ومحبته ورضاه وقضائه وقدره وتخليقه وحكمه وعلمه. وتوفيقه وكتابته في اللوح المحفوظ. والفظيلة ليست

166
00:58:45.000 --> 00:59:05.000
الله تعالى ولكن بمشيئته ومحبته ورضائه وقضائه وقدره وتخليقه وحكمه وعلمه وتوفيقه وكتابته في اللوح المحفوظ والمعصية ليست بامر الله تعالى ولكن من مشيئته لا بمحبته وبقضائه لا برظائه. بتقديره لا بتوفيقه وبخذلانه

167
00:59:05.000 --> 00:59:25.000
لا بمعونته وعلمه وكتابته في اللوح المحفوظ. هذه المسألة تابعة للمسألة الاولى وهي القدر. نقر بان الاعمال ثلاث وهذا يؤكد لنا ان الايمان الامام رحمه الله يرى ان الاعمال من الايمان. ولكن عبارته السابقة في الرد على القدرية والخوارج

168
00:59:25.000 --> 00:59:43.350
والا فلماذا الان يذكر الاعمال؟ يقول الاعمال ثلاثة فريضة وفضيلة ومعصية طيب الفريضة هي الواجبة التي نحن نسميها فرضا وواجبا شرطا كان ام ركنه والفظيلة هي التي نسميها بالمندوبات او

169
00:59:43.350 --> 01:00:11.600
مستحبات والمعصية هي المحظورات والمحرمات. اذا الاعمال ثلاثة اقسام عمل هو فرض واجب حتم لازم وعمل هو مندوب مسنون مستحب وعمل هو محرم محظور معصية. قال فالفريضة بامر الله بامر الله تعالى. اكتب هنا بامر الله الشرعي. يعني الله هو الذي

170
01:00:11.600 --> 01:00:31.600
امرنا شرعا ان نصوم. كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. هو الذي امرنا شرعا ان نصلي. اقيموا الصلاة ان نزكي واتوا الزكاة. اذا الفريضة بامر الله. معنى هذا لا يوجد فريضة من تلقاء انفسنا من اهوائنا

171
01:00:31.600 --> 01:00:54.550
من بدعنا من محدثاتنا هذا غير مقبول. ما هي الفريضة؟ ما امر الله به امر حتم. امر وجود في القرآن او في السنة هذا هو الفرض وهذا بمشيئة الله ومحبته. تأمل اه قول الامام ان الاعمال الفرض ملازمة

172
01:00:54.550 --> 01:01:20.550
المحبة لانه لا يشرع شرعا الا ما يحب لا يشرع شرعا الا ما يحب. قال الله عز وجل ورضيت لكم الاسلام دينا. دينا ورضيت لكم الاسلام دينا حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. اذا الشريعة ملازمة لمحبة الله يحب التوابين. يحب المتطهرين

173
01:01:20.550 --> 01:01:49.700
يحب آآ الصابرين. اذا لان هذه اعمال فرض فالله يحب اهلها وهذا يكون برظاه وبقظائه وقدره وتخليق الله عز وجل. الله هو الخالق لنا وهو الخالق لاعمالنا والله خلقكم وما تعملون. فما تعمل من طاعة فرضا الا بتخليق الله عز وجل. وقدره

174
01:01:49.700 --> 01:02:09.700
حكم حكمه وعلمه وتوفيقه او حكمه. لان اهل السنة يعتقدون ان شريعة الله عز وجل المحبوبة اليه سبحانه انما هي على وفق حكمته جل في علاه وعلمه. وتوفيقه سبحانه. كما قال شعيب عليه السلام

175
01:02:09.700 --> 01:02:30.450
توفيق الا بالله. فالعبد ليس لا يكون موفقا الا بامر الله عز وجل. قال وكتابته في اللوح المحفوظ والطور وكتاب مسطور في رق منشور في بيت في البيت المعمول اذا القرآن والكلام والاعمال والفرائض مكتوبة في اللوح المحفوظ

176
01:02:30.550 --> 01:02:46.400
بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. اذا القرآن موجود في اللوح المحفوظ اعمالنا ايظا موجودة. لان الله قال للقلم لما خلقه اكتب قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة

177
01:02:46.500 --> 01:03:12.900
اذا لاحظوا الفرض ملازم لامر الله الواجب محبة الله سبحانه وتعالى. طيب القسم الثاني الفظيلة قال ليست بامر الله تعالى. اكتب ليست بامر الله الفرظ اللازم ولكنه بشرعه ترغيبا وترهيبا هذا مراده رحمه الله. ليست بامر الله

178
01:03:12.900 --> 01:03:32.250
يعني حتما طيب كيف امر به اذا الفضيل المندوب المستحب؟ امر به امر استحباب وليس امر حتم امر ندب وليس امر ايجار. ولكن بمشيئته طيب والمندوب محبوب الى الله؟ نعم. قال ومحبته. اذا المندوب محبوب

179
01:03:32.250 --> 01:03:49.850
الله دل على ان الفرايض والمندوبات محبوبات الى الله. ما الفرق بينهما؟ الفرض مأمور به حتما المندوب مأمور به غير حتم. ولهذا يصح ان يقال غير مأمور به وانما مرغب في

180
01:03:50.150 --> 01:04:10.150
قال وقضائي وقدره وتخليقه وحكمه وعلمه وتوفيقه وكتابته في اللوح المحفوظ. هذا ايضا مكتوب. والمعصية هذا القسم الثالث قالت ليست بامر الله تعالى. ها ما معنى ليس بامر؟ ليست بامر الله الشرعي

181
01:04:10.150 --> 01:04:29.950
لان الامر امران امر شرعي وامر كوني. الامر الشرعي للمحبوبات فرضا كان او نفلا. والامر الكوني لما ليس ليس بمحبوب ولما هو محبوب. اذا ليست بامر الله الشرعي. لذلك قال عز وجل ان الله لا يأمر بالفحشاء

182
01:04:30.100 --> 01:04:50.100
ان الله لا يأمر بالفحشاء. هذا نص من الله عز وجل. ولكن بمشيئته لا بمحبته. اذا تعلم ان قدر الله ليست ملازمة للمحبة. القدر ليست ملازمة للمحبة والشرع ملازمة للمحبة

183
01:04:50.100 --> 01:05:10.100
كل ما شرعه الله محبوب الى الله. كل ما لم يشرعه الله ووقع في القدر في الكون فهو ليست محبوبا الى الله. لا الزم فالقدر ليس ملازما للمحبة والشرع ملازم للمحبة. هذه من الامور المهمة في الفروقات. قال

184
01:05:10.100 --> 01:05:30.100
ولا برظائه اي ليست بالرضا طيب اذا وقع؟ اذا كان ليست مرظيا وقع والله لا يرضاه كما قال ولا يرظى الكفر وهو واقع وبتقديره لا بتوفيقه. لان الله لا يعين على الكفر. الله لا يعين على الكفر

185
01:05:30.100 --> 01:05:51.700
فلان يكفر ويريد الكفر فيتركه وما اراد. لكن لا يعينه على الكفر ابدا. لان الاعانة على الكفر ها؟ هذا ظلم ونحن شرعا ما امرنا الا نعين على الكفر. فكيف الرب عز وجل يعين على الكفر؟ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. قال وبخذلانه

186
01:05:51.700 --> 01:06:06.502
الله يرى فلان يكفر يتركه وما اراد. ولو شاء ان يلزمه الايمان لاجبره. ولكن لا جبر. قال وعلمه وكتابته في اللوح المحفوظ ان شاء الله نكمل بعد الصلاة وصلى الله على نبينا محمد