1
00:00:07.950 --> 00:00:29.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنحمد الله جل وعلا على ما نعم به علينا من الرجوع الى الدروس العلمية في

2
00:00:29.300 --> 00:01:07.700
بيوت الله جل وعلا وكان المؤمل في الدورة التأصيلية العقدية الاولى ان نقرأ المطولات مع طلاب العلم وآآ كما نقرأ المتوسطات كما نقرأ الاصول والمتون  فبعد المشاورة والتباحث مع بعض الزملا

3
00:01:08.250 --> 00:01:48.900
والطلاب المختصين ارتأينا ان نجعل الاصول والمتون العقدية بعد صلاة المغرب وان تكون الكتب المتوسطة بعد صلاة العصر من يوم السبت واما المطولات احقها ان تكون بعد صلاة الفجر  ولهذا فان اليوم مع اول الشروحات المطولة لكتب العقيدة

4
00:01:49.350 --> 00:02:18.250
وقد اه  جلست على هذا الكتاب قرابة السنتين ولله الحمد والمنة وهو بين يديكم لماذا البدات كتاب التوظيحات الجلية لمتن العقيدة الطحاوية لثلاثة اسباب اختصارا الاول ان مؤلفه غفر الله له

5
00:02:18.700 --> 00:02:51.250
وستره بستره الجميل وعفا عنه وعنكم بعفوه العظيم وشمله واياكم برحمته الواسعة يتكلم باسلوب عصركم وزمانكم وهذا يجعل الامر متناولا بين اليد فان كثيرا من الشروحات المطولة ربما ان بدأنا بها ان يصعب علينا فهمها

6
00:02:51.950 --> 00:03:25.200
وهذا هو السبب الاول فمن صبر على هذا المطول فانه باذن الله جل وعلا يسهل عليه ما بعده  السبب الثاني ان متن العقيدة الطحاوية عليها عدة شروحات علمية قوية مثل شرح ابن ابي العز وسنقرأه

7
00:03:25.350 --> 00:03:56.800
لكن لا يحسن البداءة به ومثل شرح الشيخ صالح ال الشيخ لمتن العقيدة الطحاوية وهي من الشروحات المطولة على الطريقة السلفية  السبب الكم الثالث ثلاثة اسباب نذكرها هناك اسباب اخرى

8
00:03:57.050 --> 00:04:32.150
السبب الثالث ان العقيدة التي بين يديكم او التوضيحات الجلية التي بين ايديكم المقصود منها في الاساس في التأليف الدربة على الفهم والاستنباط واذا رأينا ذلك ميسورا ان شاء الله فاننا يسهل علينا بعد ذلك ان نفهم استنباط

9
00:04:32.150 --> 00:05:02.300
المستنبطين في كتب العقائد المطولة. بمجرد ما ان يأتي باب الا وانت تدرك اين مأخذه؟ ما دليله وبين يدي قراءة التوظيحات الجلية اقدم اعتذاري اليكم جميعا فمهما راجع الانسان وقرأ وكتب

10
00:05:02.500 --> 00:05:30.800
فانه يجد الاخطاء المطبعية والاملائية وانا برحابة الصدر اقبل من اصغر واحد منكم سنا اي خطأ في نظري سواء كان هذا الخطأ صحيحا او صوابا فليعرظه فان كان صوابا فله اجران

11
00:05:30.850 --> 00:05:58.150
وان كان خطأ فله اجر ولا نعدم الخير ما دمنا بينكم باذن الله جل وعلا وقد كان السلف الصالح ومنهم مشايخنا الذين ادركناهم يؤلف احدهم مؤلفا ويقدمه لمشايخه وزملائه بل ولطلابه

12
00:05:58.200 --> 00:06:29.100
ثم بعد ذلك يطبعونه واذكر على ذلك مثالين احدهما لشيخ من مشايخنا وهو المحدث العلامة العالم في العلل ابو كاتب الشيخ سليمان ابن مفلح الرشيدي رحمه الله تعالى واسكنه الفردوس الاعلى

13
00:06:30.250 --> 00:07:00.950
فانه رحمه الله كان يعرض علينا مؤلفاته ونحن من تلامذته ويصر علينا ان نقرأها وان نبدي له اي شيء يبدو لنا في في مؤلفاته والثاني المثال الثاني وهو مسموع ومكتوب بين يديه

14
00:07:01.250 --> 00:07:30.700
لشيخنا بزكريا عبدالسلام الرشتمي رحمه الله صاحب التفسير فانه الف في التفسير تسع مجلدات باللغة البشت  وكان اذا رأى بعظ طلبة العلم ولو من طلابه يطلب منه ان يدله على

15
00:07:30.700 --> 00:07:57.750
اي خطأ فيه حتى انه مرة الح عليه فكتب الي كتابة يطلب منه يطلب مني امرين الاول ان يترجم هذا الكتاب الى اللغة العربية والحمد لله انه تيسر ذلك واراه من اعظم التفاسير في هذا الزمان

16
00:07:57.950 --> 00:08:17.650
وسنقرأه ان شاء الله كل اثنين بعد صلاة المغرب والثاني انه طلب مني ان اي خطأ في الكتاب اعدله بدون ان ارجع اليه فانا اقول ايها الاخوة لنا سلف آآ

17
00:08:18.350 --> 00:08:47.950
اشكر لكم جميعا تجشمكم العناء وجلوسكم في مجلس العلم في قراءة هذا الكتاب اولا وطلب العلم ثانيا وابداء ما ترونه ثالثا وبعد ان انتهيت من كتاب التوضيحات الجلية ارتأى بعض الاخوة الفضلاء جزاهم الله خيرا ان اكتب

18
00:08:47.950 --> 00:09:17.500
ترجمة لعقيدة الامام الطحاوي ويبين مكانة هذه العقيدة. ترجمة للطحاوي وابين مكانة الطحاوي فجمعت ذلك وسميته بالحاوي في ترجمة وعقيدة الامام الطحاوي فنبدأ بالحاوي اولا ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يبصرنا واياكم بالحق

19
00:09:17.500 --> 00:09:37.500
وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه ولي ذلك والقادر عليه. فنبدأ على بركة الله والقراءة مع الشيخ ابي عمر غلام الطاهري. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا

20
00:09:37.500 --> 00:10:07.500
اواخره ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قلتم حفظكم الله المقدمة بسم الله الرحمن الرحيم هذا اول خطأ انا استدركه على نفسي. البسملة تكون قبل المقدم. نعم. الحمد لله رب احمده سبحانه بما انعم على البشرية من ارسال الرسل وانزال الكتب الواضحة الجلية

21
00:10:07.500 --> 00:10:27.500
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله خير البرية. صلى الله تعالى عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم القيامة. وبعد. فان من نعم الله تعالى

22
00:10:27.500 --> 00:10:47.500
ان يسر لي الشرح والتعليق على متن العقيدة الطحاوية وسميته بالتوضيحات الجلية على متن العقيدة الطحاوية وهذا المتن الذي شرحته له رواج عند العامة والخاصة وعند اهل السنة والجماعة. بل وعند الماتوريدية والاشعرية وغيرهم

23
00:10:47.500 --> 00:11:07.500
واثناء الشرح والتعليق كانت تقف امامي عبارات ارى انها مقدمة او مؤخرة او فيها سقط او نقص ولما رجعت الى بعض النسخ المحققة رأيت انها محققة على نسخ خطية متأخرة. ولا تخلو من اشكالات. فكان هذا سببا في

24
00:11:07.500 --> 00:11:27.500
التوجه الى تحقيق متن والنظر في عدة نسخ من نسخ هذا المتن المبارك. مع ما وجدته من تشجيع بعض طلاب العلم النجباء وتلامذتي الفضلاء فصرفت الهمة الى تحقيق المتن وجمع النسخ. وجمع لي اخي

25
00:11:27.500 --> 00:11:47.500
الفاضل وتلميذ الباذل حسام ابن احمد ابن عبد الحكيم السوهاجي شكر الله تعالى له. نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يعافيه وان يشفيه. هو مريظ الان في المستشفى اصيب بجلطة دماغية

26
00:11:47.500 --> 00:12:07.500
اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يعفو عنه وان يعافيه وان يشفي وان يتم له العافية. نعم. قلت ما احسن الله اليك قد جمع لي جميع النسخ المخطوطة من المتن وقد بلغت ستة عشر نسخة مخطوطة. ثم قارنت بينها ووازنت

27
00:12:07.500 --> 00:12:27.500
وابعدت ستة منها وذلك لكونها متأخرة بحسب ما هو مؤرق على النسخ على النسخة. او ليس فيها تأريخ او عليها علامة وقفية تدل على التأخر الزمني. وان كان هذا وان كان هذان الاخيران ظنيين فاخترت

28
00:12:27.500 --> 00:12:47.500
النسخ العشرة وجعلت الاصل هي النسخة التي عليها السماع ثم رتبت النسخة النسخة على طريقة النص المختار العبارة مع التدقيق والاختيار. ولا اخرج عن متن الاصل. واضع ذلك بين قوسين وبينت منهج

29
00:12:47.500 --> 00:13:07.500
بين يدي مقدمة النص المحقق كما سيأتي. وحتى يكون العمل تاما والموضوع شاملا فاني جعلت بين بين يدي هذا المتن المبارك خمسة مباحث. المبحث الاول ترجمة للامام الطحاوي وفيه مطالب المطلوب الاول اسمه

30
00:13:07.500 --> 00:13:27.500
نسبه المطلب الثاني مولده ونشأته المطلب الثالث صارت المباحث كانها صارت ثلاث ولا لا؟ لان حذفنا مبحثين الرابع الاخير ها؟ هدفنا الاخير الخامس يعني صار اربعة مباحث يعني اذا تعد الان

31
00:13:27.500 --> 00:13:47.500
بين يدي هذا المتن المبارك اربعة مباحث. نعم. لان في مبحث حذفناه. باشارة من بعض المشايخ وهو الشيخ خالد القحطاني حفظه الله ونفع به. نعم. فاني جعلت بين يدي هذا المتن المبارك اربعة

32
00:13:47.500 --> 00:14:07.500
مباحث المبحث الاول ترجمة للامام الطحاوي وفيه مطالب. المطلب الاول اسمه ونسبه المطلب الثاني مولده ونشأته المطلب ثالث طلبه للعلم وسماعه وشيوخه. المطلب الرابع تلامذته والرواة عنه. المطلب الخامس مذهبه الفقهي المطلب

33
00:14:07.500 --> 00:14:27.500
السادس المعلوم من بروزه في العلوم. المطلب السابع اخلاقه الحميدة المطلب الثامن درجته العلمية واقوال العلماء فيه. المطلب التاسع كتبه ومصنفاته المطلب العاشر وفاته. المبحث الثاني كتاب العقيدة الطحاوية وفيه مطالب والمطلب الاول اسمه الكتاب

34
00:14:27.500 --> 00:14:47.500
الثاني نسبة الكتاب الى الامام الطحاوي الثالث خلاصة منهج الطحاوي في هذه العقيدة الرابع منزلة عقيدة الامام الطحاوي. الخامس اشكالات على العقيدة الطحاوية. السادس بطاقات مختصرة لشروحات متن العقد. العقيدة الطحاوية. المبحث الثالث منهج التحقيق

35
00:14:47.500 --> 00:15:07.500
ووصف المخطوطات وفيه مطلبان. الاول منهج التحقيق الثاني وصف المخطوطات. المبحث الرابع النص المحقق وفيه مطلبان الاول النص المحقق مع الحواشي الثاني النص المحقق بدون حواشين. وانا اوان الشروع في المقصود والله تعالى

36
00:15:07.500 --> 00:15:27.500
المحمود ومنه سبحانه وتعالى نستمد العون والتسديد عليه سبحانه ونتوكل في ذكر القول الرشيد ومنه نرجو القول السديد. امين. المبحث الاول ترجمة العلامة الحافظ الامام الطحاوي رحمه الله في مطالب

37
00:15:27.500 --> 00:15:47.500
الاول اسمه ونسبه. طبعا ترجمة الامام الطحاوي وبيان مكانة العقيدة الطحاوية مهمة قبل ان نبدأ الجليل مهمة لطالب العلم ان يعرف ان هذه العقيدة منسوبة الى من؟ هذا اولا فيعرف

38
00:15:47.500 --> 00:16:17.500
مكانة الامام الطحاوي رحمه الله. وقدره ومنزلته ورفعته. والثاني ان يعرف مكانة عقيد مكانة العقيدة الطحاوية فهذا مهم جدا سواء المبحث الاول او الثاني. نعم المطلب الاول اسمه ونسبه. طبعا احنا نقرأ المتن شيخ حمد واذا في الحواشي اي واحد فيكم

39
00:16:17.500 --> 00:16:37.500
بدون ان نسمي كلكم اذا رأيتم في الحواج احنا ما نقرأ في اي خطأ لازم تنبهونا عليها. نعم. اه هو الامام العلامة الحافظ الكبير الفهامة محدث الديار المصرية فقيهها بلا مرية ابو جعفر احمد بن محمد بن سلامة

40
00:16:37.500 --> 00:17:07.500
ابن سلمة ابن عبد الملك ابن سلمة ابن سليم ابن سليمان ابن حباب الحجري حجر ازد الازدي نسبا المصري موطنا الطحاوي بلدا الحنفي مذهبا. من اهل قرية طحى بفتح والحاء المهملتين وبعدها الف وهي قرية بصعيد مصر. واليها ينتسب واليها ينتسب فيقال

41
00:17:07.500 --> 00:17:27.500
الطحاوي وهي مشهورة اليوم بقرية طحى الاعمدة. وهي احدى القرى التابعة لمركز سمالوط بمحافظة المنيا. طبعا مصر سميت مصر كما قال السمعاني رحمه الله نسبة الى من؟ نسبة الى مصر بن حام بن نوح. كما في

42
00:17:27.500 --> 00:17:47.500
الحاشية رقم ستة والفايدة هذه ان الامام الطحاوي نسبة الى طحى الاعمدة او طحن الموجودة في صعيد مصر هذه الفائدة اخذناها من الشيخ حسام. نعم. المطلب الثاني مولد الامام الطحاوي

43
00:17:47.500 --> 00:18:07.500
رحمه الله ونشأته ولد في سنة تسع وثلاثين ومائتين من الهجرة على الصحيح واكده الربعي في تاريخ ما يدل على صحة هذا القول قربه منه وكونه احد تلامذته والرواة عنه. معنى هذا انه رحمه الله

44
00:18:07.500 --> 00:18:27.500
ولد في حياة الامام احمد. ولد في حياة الامام احمد. ولد في حياة الائمة الستة. اصحاب الكتب نعم. وكونه احد تلامذته ما عدا ما عدا ما لك طبعا. نعم. وكونه احد تلامذتي والرواة عنه كونه

45
00:18:27.500 --> 00:18:47.500
حتى وفاة الطحاوي وذكر فيمن توفي سنة اربع وستين ومائتين من الهجرة قال توفي محمد بن سلمة بن سلمة والد جعفر الطحاوي. قال الحافظ ابن عساكر رحمه الله ذكر بعض اهل العلم ان مولد الامام ابي جعفر ليلة الاحد

46
00:18:47.500 --> 00:19:07.500
بعشر ليال خلونا من شهر ربيع الاول سنة تسع وثلاثين ومائتين. وقيل سنة ثمان وثلاثين ومئتين. وقيل سنة سبع وثلاثين ومئتين. وقال ابو سعيد السمعاني رحمه الله ولد سنة تسع وعشرين ومئتين. قال ابن خلكان رحمه الله وهو الصحيح

47
00:19:07.500 --> 00:19:37.500
طبعا احنا رجحنا قول من؟ رجحنا قول التلميذ. لان دائما التلميذ ادرى الناس بتاريخ شيخه ولذلك قلنا ان كلام الربعي هو الصواب. اولا لان الربع قريب الميلاد من شيخه وقريب الوفاة من شيخه في ان واحد. واما الذين جاءوا بعده فانهم ينقلون عن غيره. نعم

48
00:19:37.500 --> 00:19:57.500
ونشأ الامام في بيت علم ودين فابوه معدود من اهل العلم وله شعر ورواية وامه معدودة في اصحاب الشافعي فكانت تحضر مع اخيها مجالس الشافعي حتى قيل انها اعني ام الامام ابي جعفر كانت من رواة الفقه

49
00:19:57.500 --> 00:20:17.500
عن الامام الشافعي اي انها سمعت الفقه من الشافعي مباشرة مع اخيها المزني نعم وخاله هو الامام اسماعيل ابن يحيى المزني ابو ابراهيم صاحب الشافعي المتوفى سنة اربع وستين ومائتين من الهجرة. وعلى كلا التاريخين

50
00:20:17.500 --> 00:20:37.500
من سنة مولده فهو يعتبر من اهل القرن الثالث الهجري ولادة. واذا علمنا هذا بالاجماع انه من علماء القرن ثالث الهجري ولادة. نعم. واذا علمنا ان المتقدمين لا سيما من مثل اخت الامام المزني

51
00:20:37.500 --> 00:20:57.500
كانوا يؤدبون من تحت ايديهم قبل سن البلوغ باداب العلم وحفظ القرآن. ثم طلب الحديث فان هذا يعني انه طلب العلم من الصغر فيكون قد بدأ طلب العلم في عصر الائمة. بل وادرك حياة الائمة البخاري ومسلم وابن ماجة وابي داود

52
00:20:57.500 --> 00:21:27.500
الترمذي والنسائي ونحوهم كالدارم وابن خزيمة وامثالهم. نعم. المطلب الثالث طلب الامام رحمه الله للعلم وسماعه وشيوخه. سمع من عبد الغني ابن رفاعة وهارون ابن سعيد الايري ويونس ويونس ويونس ابن عبدالاعلى وبحر ابن نصر الخولاني ومحمد ابن عبد الله ابن عبد الحكيم وعيسى ابن مثرود وابراهيم

53
00:21:27.500 --> 00:21:47.500
ابن منقذ والربيع ابن سليمان المرادي وخاله ابي ابراهيم المزني صاحب الامام الشافعي واخذ فقه وراويه وسمع من قاضي مصر بكار بن قتيبة ومن مقدام ابن داوود الرعين. واحمد بن عبدالله بن البرقي ومحمد

54
00:21:47.500 --> 00:22:07.500
ومحمد ابن عقيل الفيريابي ويزيد ابن سنان البصري. وطبقتهم. وكذلك سمع من عدة من شيوخ رجال الكتب الستة وقارن النسائي في السماع من بعض شيوخه وسمع منه وارتحل الى الشام سمع من بعظ شيوخ النسائي فعلى هذا يكون

55
00:22:07.500 --> 00:22:37.500
الامام ان الطحاوي مقارنا للنساء في شيوخه. بل مقارنا للامام مسلم كما سيأتي. نعم. وارتحل الى الشام في سنة ثمان وستين ومائتين فلقي القاضي ابا خازن بمعجمتين. عبدالحميد ابن عبد العزيز الفرضي وتفقه ايضا عليه واستغرقت هذه الرحلة سنة كاملة. كما انه كغيره من اهل العلم في وقته قد سمع عدة

56
00:22:37.500 --> 00:22:57.500
رواة من بلدان اخرى ومنها بيت المقدس وغزة وعشقلان. وقطعا سمع من علماء المدينة ومكة وبلاد الحجاز لم اجد شيئا يدل على انه ذهب الى العراق وسمع من محدثيها لكن مروياته وبعض وبعض شيوخه هم من اهل العراق

57
00:22:57.500 --> 00:23:17.500
من اهل البصرة والكوفة ومن اهل الحجاز. وكذلك له مرويات من شيوخ الذين هم من علماء المغرب واليمن. وسواء كان هذا برحلة منه او بحضورهم. للعلماء القادمين الى مصر وحرصه على السماع منهم. طبعا في زمن الطحاوي

58
00:23:17.500 --> 00:23:37.500
يعني بعد سنة ميتين يعني ولادة الامام الطحالي. عموما بعد فتنة خلق القرآن. كثرت حال العلماء الى مصر والسبب في ذلك ما هو؟ شدة المعتزلة والجهمية على اهل السنة في العراقين. وفي بغداد

59
00:23:37.500 --> 00:23:57.500
فكانوا يجدون متنفسا في مصر. فهذا السبب كان ان الامام الطحاوي سمع من علماء كثر من ان اليمن من الحجاز من العراق من بل ومن خراسان كانوا يذهبون الى مصر فهو سمع منهم. هذا هو السبب نعم

60
00:23:57.500 --> 00:24:17.500
وبلغ شيوخه الذين اخذ عنهم مباشرة اثنين وسبعين ومائتين راوية. كما ذكره الكندهلوي. نعم. وسأل اكتفي وساكتفي بذكر عشرة منهم وهم من ابرزهم واشهرهم وذلك بترتيب وفياتهم. هارون ابن سعيد

61
00:24:17.500 --> 00:24:37.500
ايدي وهو من طبقة كبار شيوخ الامام مسلم والنسائي وابن ماجة. تأملوا الان ها قارن الامام مسلم في سماعه من هارون ابن سعيد الايث ها نعم خاله الامام اسماعيل ابن يحيى المزاني. نعم. يونس ابن عبد الاعلى المصري ابو موسى الصدفي

62
00:24:37.500 --> 00:24:57.500
من شيوخ الامام مسلم واكثر عنه الامام النسائي وسمع منه الامام ابن ماجة يزيد ابن سنان البصري ثم المصري له مسند حديثي الامام ابو زرعة عبد الرحمن ابن عمر الدمشقي صاحب الامام احمد وسمع منه لانه تأخر وفاة نعم

63
00:24:57.500 --> 00:25:17.500
الربيع بن سليمان المرادي صاحب الامام الشافعي وممن اكثر عنه الامام ابو داوود السجستاني في سننه. ابو بكر بكر بن بكار ابو بكرة ابو بكرة بكار بن قتيبة البصري ثم المصري ابو جعفر احمد بن ابي عمران بن

64
00:25:17.500 --> 00:25:37.500
شيخ الحنفية في زمانه ابو خازم عبد الحميد ابن عبد العزيز السكوني ابو عبد الرحمن احمد بن شعيب النسائي صاحب السنن يعني صاحبه في الاخذ عن بعض شيوخه ثم ايضا روى عنه. نعم. المطلب الرابع تلامذته فما رأيكم

65
00:25:37.500 --> 00:25:57.500
ثم الان اليس طبقة الامام الطحاوي عالية؟ هذه فائزة ما وجدتها في التراجم التي يترجم ترجموا لها. لذلك يعني الكلام اكثرنا من النقل حتى يتبين لنا مكانة علو روايته. نعم

66
00:25:57.500 --> 00:26:17.500
المطلب الرابع تلامذة الامام الطحاوي رحمه الله والرواة عنه لما اشتهر الامام الطحاوي رحمه الله في مصر لا سيما بعدما تولى القضاء مع ما كان له من مكانة عالية في الرواية والدراية انكب عليه الناس واجتمع اليه خلق ورووا عنه العلم وهم كثر وساذكر عشرة من اشهرهم وذلك بحسب

67
00:26:17.500 --> 00:26:37.500
بترتيب وفياتهم. القاضي يوسف بن القاسم الميانجي الدمشقي. الامام ابو القاسم سليمان بن احمد الطبراني صاحب المعاجم ما رأيكم الان؟ صاحب المعاجم الامام الطبراني من اكابر شيوخه الطحاوي. هذا يدلك على انه

68
00:26:37.500 --> 00:26:57.500
اجتهد في على تلامذته. نعم. احمد بن القاسم الخشاب. هم. ابو بكر ابو بكر ابن المقرئ عبدالعزيز بن محمد الجوهري قاضي الصعيد بمصر. ابو الحسن محمد بن احمد الاخميمي. محمد بن

69
00:26:57.500 --> 00:27:17.500
الحسن ابن عمر التنوخي محمد ابن المظفر الحافظ ابو سيد عبد الرحمن ابن احمد ابن يونس ابن عبد الاعلى الصدفي ابو احمد عبد الله ابن عدي ابن صاحب كتاب الكامل في الضعفاء والمقدوحين. يعني ابن عدي يعتبر من كبار علماء الحديث رواية ودراية

70
00:27:17.500 --> 00:27:37.500
وهو ايضا من كبار تلامذة الامام الطحان. نعم. وخلق سواهم من الدماشقة والمصريين والرحالين في طبعا كلمة الدمشقة هذا الجمع من الامام الذهبي رحمه الله ما هو مني. نعم. المطلب الخامس مذهب

71
00:27:37.500 --> 00:27:57.500
امام الطحاوي رحمه الله الفقهي كان الامام الطحاوي رحمه الله في اول نشأته على مذهب خاله وخاله احسن الله على مذهب امه اول شي يكون على مذهب امة. نكتة اقولها لكم وهي حقيقية واقعية يعني نكتة لكن حقيقية. شيخنا ابو

72
00:27:57.500 --> 00:28:17.500
اه محمد غلام الله رحمتي رحمه الله واسكنه الفردوس الاعلى. يقول صليت في مسجد فوضعت يدي على صدري يقول فقام الي رجل وكنت مسبوقا بركعة او ركعتين يقول فانزل يدي الى تحت السطر

73
00:28:17.500 --> 00:28:37.500
فلما جلس رفعت يدي على صدري فقام وانزل يدي تحت سرته. ثلاث مرات في الاخير يأس مني فتركني فلما تركني قال الشيخ بعد السلام جاء الي قال لماذا تضع يدك على صدرك؟ يقول عرفت انه

74
00:28:37.500 --> 00:28:57.500
فلا بد ان يكلمه باسلوب العامة. فقلت له من اه اولى الناس واحق الناس عليك؟ امك ولا ابوك قال لها امي قال امك تضع يدها على صدرها فانا اقلد امي. سكت الرجل هذا قال بس هذا للنساء

75
00:28:57.500 --> 00:29:17.500
ما هم للرجال. قال انا كنت ست سنين على مذهب ابي. الان انا على مذهب امي. نعم كان الامام الطحاوي رحمه الله في اول نشاطه على مذهب امه وخاله شافعيا ثم تحول الى المذهب الحنفي وهذا معروف باتفاق المؤرخين وعلماء

76
00:29:17.500 --> 00:29:37.500
المذهبين وغيرهما. قال الامام الطحاوي رحمه الله اول من كتبت عنه الحديث المزني واخذته بقول الشافعي فلما كان بعد سنين قدم احمد بن ابي عمران قاضيا على مصر فصحبته واخذت بقوله. وكان يتفقه للكوفيين وتركت قولي

77
00:29:37.500 --> 00:29:57.500
الاول وكان يتفقه للكوفيين يعني يقصد به من؟ احمد ابن ابي عمران. نعم. فرأيت المزني في المنام وهو ويقول لي يا ابا جعفر اعصبتك يا ابا جعفر اعتصبتك مم يعني لماذا غضبت علي؟ وتركت مذهبي

78
00:29:57.500 --> 00:30:17.500
نمزع لك في شيء؟ نعم. والنص الذي بين ايدينا يدلنا دلالة واضحة انه كان شافعي المذهبي والمنشأي لا سيما وقد تربى بين يدي امه وخاله الامام المزني وهما شافعيان ثم تحول المذهب الحنفي وهذا امر ليس بمستغرب لا سيما عند الاولين

79
00:30:17.500 --> 00:30:37.500
فربما تجد حنفينا ينقلب شافعيا كما فعل الامام السمعاني او العكس وذلك دليل على انصافهم وعدم تعصبهم وانهم متى ما رأوا الحق في غير ما نشأوا عليه اخذوا به. والحق ضالة المؤمن انا وجده اتبعه. ويرجع سبب تحوله الى عدة عوامل مجتمعة

80
00:30:37.500 --> 00:30:57.500
كانت كانت السبب كانت السبب في ذلك. وهي اولا رؤيته لخاله المزني واستفادته من كتبه من كتب حنفية. ثانيا المساجلات العلمية التي كانت سائدة في تلكم الحقبة الزمنية بين القضاة والعلماء والرواة والولاة. ثالثا كون اكثر القضاة

81
00:30:57.500 --> 00:31:17.500
على مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله. رابعا تعنيف خاله له وشدته عليه. اه تعنيف خاله له وشدته عليه الكسرة شلها. تعنيف خاله له هذا السبب مع الاسف هو الاشهر. مع انه الاضعف

82
00:31:17.500 --> 00:31:37.500
لا يمكن ان يكون سبب التحول مجرد النخالة عصب عليه. هذا ليس من شأن العلماء. ولا من شأن طلبة العلم. فضلا عن مثل الامام لكنه احد الاسباب نعم هذه بعض المقولات الدالة على هذا المعنى الذي لخصته فقد ذكر غير واحد انه

83
00:31:37.500 --> 00:31:57.500
كان شافعيا يقرأ على ابي ابراهيم المزني فمرت مسألة دقيقة فلم يفهمها ابو جعفر فبالغ المزني في تقريبها له فلم يفقه فغضب المزني متضجرا فقال له والله لا جاء منك شيء. فغضب ابو جعفر من ذلك وقام من عنده وتحول وانتقل الى ابي جعفر ابن

84
00:31:57.500 --> 00:32:17.500
ابي عمران الحنفي وكان قاضي الديانة المصرية بعد بعد القاضي بكار فتفقه عنده ولازمه الى انصار علامة الديار وفقيه الامصار. طبعا في زمن الامام الطحاوي كان لا احد يولى القضاء الا ان يكون حنفيا

85
00:32:17.500 --> 00:32:47.500
كان هو السعي لانكم تعلمون ان هارون الرشيد قد وكل القظاء الى من؟ الى ابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري صاحب الامام ابي حنيفة. وبقي الامام ابو يوسف هو رئيس القضاة حتى زمن وفاته في حياة الامام ابي جعفر المنصور

86
00:32:47.500 --> 00:33:07.500
ثم بعد ذلك المأمون ومن بعده من الخلفاء كانوا لا يولون القضاة الا ان يكونوا على مذهب الحنفية. نعم فلما صنف ابو جعفر المختصر وقال رحم الله ابا ابراهيم يعني خاله اسماعيل المزنين لو كان حيا لكفر عن يمينه

87
00:33:07.500 --> 00:33:27.500
الذي حلفه انه لا يجيء منه شيء. المقصود بالمختصر هو المتن الفقهي المختصر في مذهب الحنفية. نعم وهذا يدل على ان ابا جعفر رحمه الله كان قديم الرواية لانه سمع من بكار وله عنه رواية ولعل المقصود بقوله تحول الى ابن

88
00:33:27.500 --> 00:33:47.500
ابي عمران يعني التحول الكامل. واما اشتغاله بالرواية عن غير خاله فقد كان قبل هذه القضية بلا ريب. وقد سمع من القاضي بكاء قبل ذلك وكان ايضا حنفي المذهب. قال الامام القدوري رحمه الله كان ابو جعفر الطحاوي يقرأ على المزني فقال له يوما والله

89
00:33:47.500 --> 00:34:07.500
لافلحت فغضب وانتقل من عنده وتفقه على مذهب ابي حنيفة رضي الله عنه وصار اماما وكان اذا درسه اجاب في يقول رحم الله ابا ابراهيم وكان حيا ورآني كفر عن يمينه. ونحن نقول هذا الكلام. لو رأى المزني

90
00:34:07.500 --> 00:34:27.500
كيف يحل يحل الامام الطحاوي الاشكالات في كتابه مشكل الاثار لكفر عن يمينه؟ لكن لو فهو حرف امتناع. نعم. ومثل هذا ذكره الحافظ بن عساكر رحمه الله حيث قال قال بقول ابي

91
00:34:27.500 --> 00:34:47.500
حنيفة حتى صار رأسا فيه فاجتاز بعد ذلك بقبر المزني فقال رحمك الله يا ابا ابراهيم اما لو كنت حيا لكفرت عن يمينك وقال تاج الدين محمد بن محمد الجندي اليمني محمد نعم احسنت. الشافعي رحمه الله تعالى

92
00:34:47.500 --> 00:35:07.500
قال قال شيخنا رحمه الله ما اراه كان يكفر عنها لانه لم يفلح يعني الجندي الشافعي اليمني يقول ما افلح طحاوي ليش ما افلح؟ شلون يفلح وترك مذهب الشافعي صار

93
00:35:07.500 --> 00:35:27.500
ما يفلح عندهم عصبية يعني ايوه اذ المعتقد انه انتقل من الصواب الى الخطأ فمن يعتقد فيه ذلك لم تجب الكفارة على عدم فلاح. الله المستعان. وهذا الكلام فيه ما فيه بل هو غير صحيح لان نفي المزني انما

94
00:35:27.500 --> 00:35:47.500
كان من جهة فلاحه في العلم وقد افلح الطحاوي في العلم ايما فلاح. حتى صار يؤخذ عنه العلم بل ويؤخذ منه فقه الشافعي. بشهادة تاج الدين فيه الشافعي نفسه فكيف فكيف لا تلزمه الكفارة؟ يعني ما مش اه طحاوي الشوافع ينقلون عنه لانه سمع من خاله

95
00:35:47.500 --> 00:36:07.500
فكيف يقال انه ما افلح؟ نعم. ولكن الوجه في عدم لزومه الكفارة ما نقل عن الامام الطحاوي رحمه الله وهو كونه قد مات الميت لا يلزمه الحنف على يمين لم يقع الحنث فيه في حياته. والله تعالى اعلم. وهذا هو

96
00:36:07.500 --> 00:36:27.500
الا وجه لماذا لا يلزم المزني اليمين لانه مات والميت لا يلزمه آآ اليمين فيما لو مات ولم ير الذي حنث عليه. فلو قال الرجل والله لا تطلع الشمس غدا

97
00:36:27.500 --> 00:36:47.500
فمات اليوم. ولا يعلم يمكن يكون غدا القيامة مثلا. فلا تلزمه الكفارة. نعم وعندي ان شدة خاله عليه ليس هو السبب الوحيد لتحوله. كما ينقله بعض المؤرخين عنه وان كان ربما يكون حاملا

98
00:36:47.500 --> 00:37:07.500
للجن. لكنه لا يكون حاملا للانتقال ولهذا اميل الى ما ذكره الصفدي رحمه الله من ان انتقاله من مذهب الذي كان عليه خاله المزني الى مذهب ابي حنيفة رحمه الله بسبب اعجاب خاله المزني بكتب ائمة الحنفية حيث قال بصيغة التضعيف

99
00:37:07.500 --> 00:37:27.500
قيل له لما انتقلت الى مذهب الامام الى مذهب ابي حنيفة. قال لاني كنت ارى المزني يديم النظر فيها. اي النظر في في كتب ائمة الحنفية وذكر هذا السبب ابو يعلى الخليلي في الارشاد بالسند المتصل فقال ان احمد بن محمد الشرطي قال قلت

100
00:37:27.500 --> 00:37:47.500
طحاوي لم خالفت خالك واخترت مذهب ابي حنيفة قال لاني كنت ارى خالي يديم النظر في كتب ابي حنيفة. فلذلك انتقلت اليه وقال العلامة الغزي رحمه الله تعالى هذا هو الاليق بشأن هذا الامام والاحرى به وانه لم ينتقل من مذهب الى مذهب بمجرد الغضب

101
00:37:47.500 --> 00:38:07.500
وهو بمجرد الغضب وهوى النفس لاجل كلمة صدرت من استاذه وخاله في زمن الطلب والتعلم بل لما استدل به على ترجيح مذهب الامام الاعظم بتقدمه في صحة النقل وايظاح المعاني بالادلة القوية وحسن الاستنباط من كون خاله المزني مع جلالة قدره ووفور علمه

102
00:38:07.500 --> 00:38:27.500
وغزير فهمه كان يديم النظر في كتب ابي حنيفة ويتعلم من طريقته ويمشي على سننه في استخراج الدقائق من والجواهر من معادنها. والذي يظهر لي ان ما ذكره الغزي رحمه الله مبالغ فيه فان نظر الرجل في كتاب

103
00:38:27.500 --> 00:38:47.500
اذا ماتوا له لا يعني الاستفادة لا يعني الاستفادة منه. ومن طريقته بكل حال فقد يكون ذلك للرد الا ترى ان يعني لا يلزم كون المزني يطالع كتبه الحنفية انه معجب بها. ربما كان يديم النظر الى كتب

104
00:38:47.500 --> 00:39:07.500
كان فيا ليرد عليهم. نعم الا ترى؟ الا ترى ان الامام الشافعي رحمه الله نفسه نفسه نفسه ونعم صح يعني بدل عن امام منصوب احسنت نفسه قد طلب من الامام ابي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله

105
00:39:07.500 --> 00:39:27.500
الله كتبه فلما قرأها ونظر فيها رد عليه وهذا جلي في عدة من مؤلفات الامام الشافعي رحمه الله ولا سيما في كتابه وقد كان نظر الامام الشافعي في كتب الامام محمد بن الحسن الشيباني في بغداد. ورده عليه في مصر واخذ واخذ

106
00:39:27.500 --> 00:39:47.500
يديم النظر في كتبه لكن العلماء السابقين كان كان شأنهم الادب واخلاقهم معرفة الاقدار وحسن وان اختلفوا في المذهب ولم يكونوا متعصبين ولا اصحاب هوى ورأي للحق متنكرين كما يفعله كثير من المتأخرين

107
00:39:47.500 --> 00:40:07.500
ولا حول ولا قوة الا بالله رب العالمين. نسأل الله ان يرزقنا واياكم الانصاف. الانصاف عزيز. نعم. المطلب السادس المعلوم بروز الامام الطحاوي في العلوم. برز في علم الحديث وفي علم الفقه لا سيما الفقه الحنفي. وتفقه بالقاضي احمد ابن ابي عمران الحنفي وجمع

108
00:40:07.500 --> 00:40:27.500
وكان قرين بن سريج شيخ الشافعية في زمانه وقرين ابي بكر الخلال شيخ الحنبلية في في زمانه وقرين ابي الحسن الكرخي شيخ الحنفية في خراسان في زمانه. يعني على هذا هو رابع اربعة. على هذا هو رابع اربعة

109
00:40:27.500 --> 00:40:47.500
ان من رواة الفقه. نعم. وقد ذكره الغزي رحمه الله في طبقة المجتهدين في المسائل التي لا رواية فيها عن اصحاب المذهب. وجعله في الخصاف والكرخي والحلواني وشمس الائمة السرخسي. وفخر الاسلام البزدوي وفخر الدين قاضي خان. ومما يدل

110
00:40:47.500 --> 00:41:07.500
على علو قدره في الحديث وروايته وفهمه واستنباطه كتبه الحديثية لكن بروزه في الفقه قد جعله اشهر عن بروزه في الحديث وهو في في طبقة المحدثين بلا ريب. وما قيل انه ليس من كبار المحدثين كطبقة علماء العلل والرواية والدراية فهذا لان علم الطبقات لان العلم

111
00:41:07.500 --> 00:41:27.500
طبقات كما ان كبار الفقهاء له اهله ومن دونهم هم في ركبهم او او يلحقهم. فكذلك المحدثون طبقات وهو من علو طبقاتهم يعني الان لما يقال امام الطحاوي في الحديث ليس كائمة العلل ليس هذا تنزيل من قدر وانما هو

112
00:41:27.500 --> 00:41:47.500
لمنزلته التي يستحقه. كما لا نقول انه هو في الفقه مثل الشافعي وابو حنيفة. فالفقه الناس فيه على الطبقات فكذلك في علم الرواية والدراية الحديثية. نعم. وما قاله الحافظ ابن كثير رحمه الله عند تصحيح

113
00:41:47.500 --> 00:42:07.500
تحاوي لحديث رد الشمس المكتوب واعتذر عن الطحاوي بانه لم يكن عنده نقد جيد للاسانيد كجهابذة الحفاظ فهذا النقد لاجل حديث واحد قد اخطأ فيه ليس له وجه ظاهر لا سيما مع ما عند الامام الطحاوي من النقد لاسانيد الاحاديث

114
00:42:07.500 --> 00:42:27.500
وليس لاحد العصمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وايضا يعد الامام يعني كلام الحافظ ابن كثير صواب اذا كان مقصوده كما هو منطوق العبارة كجهابذة الحفا. يعني مقصود الامام ابن كثير

115
00:42:27.500 --> 00:42:47.500
انه ليس الطحاوي في درجة علي ابن المديني في درجة البخاري في درجة الامام احمد فيكون كلامه صحيح. عرفتم كيف؟ لكن ما فهمه بعض الناس ان معناه كلام من الحافظ ابن كثير انه ليس من ائمة هذا الشأن فهذا الذي ليس

116
00:42:47.500 --> 00:43:07.500
سواء نعم وايضا يعد الامام الطحاوي من حفاظ الحديث وهو راوية بحق وحافظ بصدق حاكم في الرواية وعالم في الدراية. قال الحافظ الذهبي رحمه الله حضر رجل معتبر عند القاضي محمد محمد بن عبده

117
00:43:07.500 --> 00:43:27.500
فقال ايش روى ابو عبيدة ابن عبد الله عن امه عن ابيه. كلمة ايش؟ هذي كانت معروفة مثل ما احنا عندنا في الخليج اليوم يقولون ايش؟ اه لكن الان حتى كان في مصر معروف الان غير معروف عندهم. نعم

118
00:43:27.500 --> 00:43:47.500
فقلت اي الطحاوي حدثنا بكار ابن قتيبة قال اخبرنا ابو احمد قال اخبرنا سفيان عن عبد الاعلى الثعلبي عن ابي عبيدة عن امه عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليغار للمؤمن فليغار. قال وحدثنا به ابراهيم ابن ابي داوود قال

119
00:43:47.500 --> 00:44:07.500
كان ابن وكيل عن ابيه عن سفيان موقوفا. فقال لي الرجل تدري ما تقول؟ تدري ما تتكلم به؟ قلت ما الخبر؟ قال رأيتك مع الفقهاء في ميدانهم وانت الان في ميدان اهل الحديث وقل من يجمع ذلك فقلت هذا من فضل الله وانعامه وكان الامام

120
00:44:07.500 --> 00:44:27.500
رحمه الله من نقاد الرجال فكان يوثق ويضعف ويبين احوال الرجال وهذا جلي في مؤلفاته الحديثية. لا سيما مشكل الاثار. وكذلك هو معدود في ائمة الجرح والتعديل قال ابو احمد ابن عدي ابن ابن الحافظ وهو من كبار تلامذة الامام الطحاوي سمعت منصورا الفقيه

121
00:44:27.500 --> 00:44:47.500
محمد بن محمد بن سلامة الطحاوي يقولان ابو عبدالرحمن النسائي امام من ائمة المسلمين. ومما يرفع مقامه يعلي شأنه في الفقه الحنفي لان راويا واحدا بينه وبين الامام ابي حنيفة وصاحبيه. وقد ينزل الى راويين فاكثر فهو اخذ عن بكار ابن قتيبة المعروف باب عبد الله

122
00:44:47.500 --> 00:45:07.500
الصيمري الحنفي وهو وهو عن اصحابه وهو عن اصحاب ابي يوسف ومحمد. واخذ علم الفقهي عن ابي جعفر ابن ابي عمران عن ابي خازم وهما عن محمد ابن الحسن وابي يوسف وزفر ومن في طبقتهم رحمهم الله

123
00:45:07.500 --> 00:45:27.500
الله تعالى وبينه وبين الشافعي خاله المزني فقط علاوة على ما يظهر لي لمن قرأ كتبه ومؤلفاته بانصافه يجد عنده دقة في الاستنباط وجمالا في الحجة وقوة في استحضار الادلة وحفظا في الرواية. كما عنده قوة اللغة وبلاغة وفصاحة

124
00:45:27.500 --> 00:45:47.500
وحسن السبك فهو اصولي بارع وعالم ناقض وبصير متمكن. وقد روى مسند الشافعي من طريق خاله المزني وسمع منه المسند وغير ذلك من مرويات المزني. وتفقه على الدامراني وقاضي بكار ابن قتيبة وسمع

125
00:45:47.500 --> 00:46:07.500
الحديث من خلق وروى عنه الخلق الكثير. المطلب السابع اخلاقه اخلاق الامام الطحاوي رحمه الله الحميدة. عرف الامام الطحاوي رحمه الله بحسن خلقه ودماثته وورعه وسلامة لسانه وعفته. قال الحافظ ابن عساكر رحمه الله بسنده عن القاسم ابن حمد ابن الحاذ ابن

126
00:46:07.500 --> 00:46:27.500
ابن شهاب يقول حضرت احمد ابن القاسم ابن حمد المتقدمون لا يسمون باسم حمد لان هذا فعل لا يسمون باسم الافعال وتقول القاسم ابن حمد ابن الحاكم قال الحافظ ابن عساكر رحمه الله بسنده عن القاسم ابن حمد ابن

127
00:46:27.500 --> 00:46:47.500
ابن شهاب يقول حضرت احمد ابن محمد ابن سلامة الطحاوي واتته امرأة برقعة فزعمت انها مسألة بعثت برقعة احسن نحن بضم الرب. واتته امرأة برقعة فزعمت انها مسألة بعثت بها اليه. فنظر فيها فاذا فيها

128
00:46:47.500 --> 00:47:07.500
مكتوب رحم الله من دعا لغريب وجمع بين عاشق وحبيب. قال فطواها ثم ردها الي وقال لها ليس هذا المكان الذي بعثت اليه يا امرأة غلطتي. نعم. كان معروفا بالعفاف. وكان في القضاء كثيرا ما يحتكر

129
00:47:07.500 --> 00:47:37.500
اليه النساء لكنه كان غاض الطرف. نعم. ومن اخلاقه انصافوا لتلامذته وتشجيعهم العلم قال ابو سليمان محمد بن عبدالله بن احمد الربيعي محدث دمشق ابن قاضيها رحمه الله كان ابو جعفر الطحوي اذا نظر في اشياء من تصانيف وباء اتت عنده وتصفحها فاعجبته وقال لي يا ابا سليمان انتم الصيادلة

130
00:47:37.500 --> 00:47:57.500
الاطباء وكان من تلامذته القاضي ابو اسحاق احمد ابن احمد ابن احمد ابن ابراهيم ابن حماد ابن اسحاق ابن ابن حماد ابن يزيد ابن درهم البصري الاصل ابو عثمان البغدادي المالكي. وكان في طول ولايته القضاء في مصر يتردد

131
00:47:57.500 --> 00:48:17.500
الى ابي جعفر الطحاوي يسمع عليه تصانيفه بقراءة الحسن ابن عبد الرحمن ابن اسحاق الجوهري فقال ابو القاسم القرشي حضرت مجلس روي عنده ابو عثمان وهو يومئذ قاضي مصر. فدخل رجل من اهل اسوان فسأل ابا جعفر عن مسألة. فقال له الطحاوي مذهب القاضي ايده الله كذا وكذا

132
00:48:17.500 --> 00:48:37.500
فقال له ما جئت الى القاضي انما جئت اليك. فقال يا هذا هو كما قلت فاعاد. فقال له ابو عثمان افته ايدك الله برأيك يعني لماذا لم يفته برأيه؟ وافتاه برأي القاضي تأدبا انه في مجلس القاضي كيف يخالف؟ شوفوا الادب سبحان الله

133
00:48:37.500 --> 00:49:07.500
نعم. فقال اذا اذن احسنت. فقال اذا اذن القاضي ايده الله افتيته. ثم افتاه فكان ذلك يعد من ادب الطحاوي وفضله. ولما كان من هذه الاداب الجليلة مع مع تلامذته كذلك كان تلامذته معه. حتى ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله في ترجمة القاضي عبدالرحمن ابن اسحاق

134
00:49:07.500 --> 00:49:27.500
السادس الجوهري انه كان يتأدب مع الطحاوي جدا بحيث لا يركب حتى يركب. ويقول هو عالمنا وقدوتنا ويقول هو مني باحدى عشرة سنة والقضاء اقل من ان افتخر به على ابي جعفر. ومن اخلاقه انصافه العلماء

135
00:49:27.500 --> 00:49:47.500
وتنزيلهم منازلهم كيف لا وقد تعلم الانصاف رواية فقد سمع من ابيه محمد ابن سلامة قال حدثنا عثمان بن سعد قال كنا بباب ابي عاصم النبيل. فجرى ذكر ابي حنيفة فمن محب مفرط ومن مبغض مفرط

136
00:49:47.500 --> 00:50:17.500
وعاصم النبي للظحاك ابن مخلد الشيباني شيخ الامام البخاري. تعرفونه؟ وهو جد صاحب كتاب اه شسمه الكتاب؟ السنة نعم. نعم. السنة لابن ابي عاصم. هذا جده. نعم قال فدخلت على ابي عاصم فقال لي ما اهذا اللغط؟ فقلت له جرى ذكر ابي حنيفة فمن محب مفرط ومن مبغظ مفرط فقال

137
00:50:17.500 --> 00:50:37.500
ما هو والله الا كما قال عبد الله ابن قيس الرقيات حسدوا حسدوا ان رأوك فضلك. ان ان رأوك الله بما فضلت بهم بما فضلت به النجباء. ومن انصافه الجميل ثناؤه على ابي اسماعيل ابراهيم المزني رحمه الله

138
00:50:37.500 --> 00:50:57.500
مع ما كان منه من التوبيخ في حقه ايام طلبه العلم في صغره. الا انه قال لا يقوم احد بكتاب المزني فقد صار بكرا يفتظ ومن انصاف الامام الطحاوي رحمه الله رجوعه عن مسائل مما قاله ائمة الحنفي عملا عملا بالحديث. قال ابن قط لبغا

139
00:50:57.500 --> 00:51:17.500
النفي رحمه الله وهو يرد على ما ذكره الحافظ الذهبي عن قول مسلمة في الطحاوي بانه متعصب لا يرى مخالفة مذهب الحنفية. قال قد قال قد خالف اصحابه في كثير من المسائل تبعا للحديث يشهد بذلك كتابه معاني الاثار. ولولا خوف الاطالة لسردتها بحروفها من

140
00:51:17.500 --> 00:51:37.500
وقت منها وقت العصر وسجود وقت العصر وسجود التلاوة. يعني يرى ان وقت العصر هو ما قاله الجمهور من سيرورة ظل كل شيء مثله الى مثليه. خلافا للحنفي. ويرى ان سجود التلاوة سنة خلافا للحنفي

141
00:51:37.500 --> 00:51:57.500
الذين يرون انها واجبة. نعم. وقد قال ابن رولاق سمعت ابا الحسن علي ابن ابي جعفر الطحاوي يقول سمعت ابي وذكر فظل ابي عبيد ابن حربوية وفقهه فقال كان يذاكرني بالمسائل فاجبت يوما في مسألة فقال لي ما هذا

142
00:51:57.500 --> 00:52:17.500
قول ابي حنيفة فقلت له ايها القاضي اوكلما قاله ابو حنيفة اقول به؟ فقال ما ظننتك الا مقلدا؟ فقال وهل مقلد الا عصبي؟ فقالوا وابن حربوية او غبي فطارت هذه الكلمة بيسر حتى صارت مثلا وحفظها الناس. نعم. المطلب الثامن درجة الامام

143
00:52:17.500 --> 00:52:37.500
رحمه الله العلمية واقوال العلماء فيه كان ثقة ثبتا فقيها عاقلا معدلا لم يخلف مثله انتهت اليه رئاسة اصحاب ابي حنيفة ابي مصر وكان اضافة الى كونه محدثا وفقيها فقد كان اصوليا ومفسرا وناقدا وقاضيا ونحويا ولغويا

144
00:52:37.500 --> 00:52:57.500
بليغا ومؤرخا يعتمد على تأريخه اعتمدوا على تأريخه الربعي وابن عساكر كما يظهر ذلك من تأمل بمؤلفات هؤلاء العلماء له ذكر في متون كتب الفقه الحنفية فله ذكر في القاعدة في درس السبت نستمر الى الساعة السابعة فتتحملون ان شاء الله

145
00:52:57.500 --> 00:53:17.500
ضروري. نعم. وله ذكر في في متون كتب الفقه الحنفية فله ذكر في الهداية والخلاصة ومتن القدور. وغير وغير ذلك من متون كتب الفقه الحنفي فضلا عن المطولات وهو في الطبقة الثالثة من طبقات علماء الحنيفية وهي طبقة المجتهدين في المسائل التي لا

146
00:53:17.500 --> 00:53:37.500
رواية فيه عن صاحب المذهب كالخصافي وابي جعفر الطحاوي وابي الحسن الكرخي وشمس الائمة الحلواني وشمس الائمة السرخسي وفخر الاسلام البزدوي وفخر الدين وفخر الدين قاضي خان وامثالهم. بالنسبة للسرخسي آآ روي فيه نطقان السرخس بفتح الراء

147
00:53:37.500 --> 00:53:57.500
والسر خسي بسكون الراء وهي نسبة الى منطقة يقال لها سرخس. نعم. وكان منصفا قوالا بالحق يثني على العلماء بما هم اهله قال ثلاثة من علماء الزمان بالحديث اتفقوا بالري لم يكن في الارض في وقتهم امثالهم فذكر ابا زرعة الرازي ومحمد ابن مسلمة ابن

148
00:53:57.500 --> 00:54:17.500
وروا ابا حاتم. محمد بن مسلم بن وهران. احسن الله اليك. محمد بن مسلم بن وارة وابا حاتم الراجحي. وقد نقل العلماء عنه عن كتبه وقبل تعديله وجرحه وتفسيره وجمعه وترجيحه ونقله الا اشياء هي من قبيل اختلاف الفقهاء والمحدثين رحمهم الله تعالى. وقد روى عنه

149
00:54:17.500 --> 00:54:37.500
المحدثين من تلامذته الحافظ الطبراني رحمه الله صاحب المعاجم وابو سعيد عبد الرحمن ابن احمد ابن يونس المصري وابن عدي وابو بكر قيدر البغدادي ما قيل من اين البيهقي رحمه الله؟ قال جاءني شخص من اصحابك بكتاب لابي جعفر الطحاوي فكم من حديث ضعيف فيه صححه لاجرأه وكم من حديث

150
00:54:37.500 --> 00:54:57.500
فيه صحيح ضعفه لاجل رأيه فهذا فيه نظر لا سيما من مثل البيهقي في مثل الطحاوي. ولهذا قال القرشي رحمه الله وحاشا لله ان الطحاوي رحمه الله تعالى يقع في هذا. فهذا الكتاب الذي اشار اليه هو الكتاب المعروف بمعاني الاثار وقد تكلمت على اسانيده وعزوت احاديثه واسناده الى الكتب الستة

151
00:54:57.500 --> 00:55:17.500
والمصنف لابي شيبة وكتب الحفاظ ووصلت فيه الى الربع وسميته والمصنف هذا خطه في النقل مصنف لبنا بشيء. نعم. هذا صلحوها والمصنف لابن ابي شيب. يلا الحمد لله الذي بصرنا

152
00:55:17.500 --> 00:55:47.500
قال وسميت بالحاوي في بيان اثار الطحاوي فاسأل الله اتمامه وفي خير وعافية. وكان ذلك باشارة شيخنا العلامة الحجة قاضي القضاة على الدين المارديني والد شيخنا قاضي القضاة جمال لما سأله بعض الامراء عن ذلك قال له عندنا كتاب الطحاوي فاذا ذكرنا له فاذا ذكرنا لخصمنا الحديث منه يقولون لنا ما

153
00:55:47.500 --> 00:56:07.500
الا من البخاري ومسلم في كلام نحو هذا. فقال القاضي القضاة علاء الدين الاحاديث التي في الطحاوي اكثرها في البخاري ومسلم والسنن وغير ذلك من كتب الحفاظ. كلام نحو هذا فقال له الامير اسألك ان تخرجه وتعزو

154
00:56:07.500 --> 00:56:27.500
احاديثه الى هذه الكتب قاله قاضي القضاة ما اتفرغ لذلك لكن عندي شخص من اصحابي يفعل ذلك وتكلم معه رحمه الله بالاحسان الي وعظمني عنده وجعلني امة في هذا العمل. فحملني الى الامير واحسن الي وامدني الامير بكتب كثيرة كالاطراف

155
00:56:27.500 --> 00:56:47.500
من ميسي وتهذيب الكمال له وغيرهما وشرعت فيه وكان ابتدائي فيه في سنة اربعين وامدني شيخنا قاضي القضاة بكتاب لطيف فيه اسماء وشيوخ او يقال لي هذا يكفيك من عندي فحصل له النفع العظيم به ووجدت الطحاوية قد شارك مسلما في بعض شيوخه كيونس ابن عبد الاعلى فوقع لي في

156
00:56:47.500 --> 00:57:07.500
من الاحاديث ان الطحاوية يروي الحديث عن يونس ابن عبدالاعلى لكن انزال الناس منازلهم واجب شرعا فقد الامام الطحاوي مع كثرة روايته وجلالة فقهه الا انه لم يكن في مصاف ائمة الحديث الكبار كاصحاب الكتب الستة. كما انه ليس في مصاف ائمة الفقه الكبار كالائمة الاربعة

157
00:57:07.500 --> 00:57:27.500
وفي ذلك كله في الطبقة الثالثة ولهذا قال كله يعني في طبقة الحديث هو معدود في الثالثة في طبقة الفقه معدود وفي الثالثة. نعم. ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عند ذكر الحلي الشيعي تصحيح الطحاوي لحديث رد الشمس. قاله الطحاوي ليس

158
00:57:27.500 --> 00:57:47.500
عادته نقد الحديث. ليست عادته نقدا. نعم احسنت. كنقد اهل العلم. ولهذا روى في شرح عن الاثار الاحاديث المختلفة. وانما يرجح ما يرجحه منها في الغالب من جهة القياس الذي رآه حجة. ويكون اكثرها مجروحا

159
00:57:47.500 --> 00:58:07.500
من جهة الاسناد لا يثبت ولا يتعرض لذلك فانه لم تكن معرفته بالاسناد كمعرفة اهل العلم به وان كان سير الحديث فقيها عالما. يعني معرفته بالاسناد اه ليس كمعرفة اهل العلم به مثل البخاري

160
00:58:07.500 --> 00:58:27.500
ومسلم ونحوه. نعم. وقال الحافظ المحدث المؤرخ عبدالرحمن بن احمد بن يونس بن عبد الاعلى الصدفي. رحمه الله كان ثقة ثبتا فقيها عاقلا لم يخلف مثله. وقال المحدث المحدث المؤرخ ابو يعلى

161
00:58:27.500 --> 00:58:47.500
خليطة جني وللطحاوي في وللطحاوي كتب مصنفات في الحديث وكان عالما بالحديث. وقال الحافظ ابن عمر ابن عبدالبر رحمه الله كان من اعلم الناس بسير القوم بسير القوم واخبارهم لانه كان كوفي المذهب وكان عالما بجميع مذاهب

162
00:58:47.500 --> 00:59:07.500
رحمه الله وقال الفقيه المؤرخ ابو اسحاق الشيرازي الحنفي رحمه الله اليهم اليه انتهت رئاسة اصحاب ابي حنيفة بمصر. قال الحافظ بن عساكر رحمه الله كان ثقة ثبتا فقيها عاقلا لم يخلف مثله. وقال

163
00:59:07.500 --> 00:59:27.500
الحافظ ابو ابو سعد السمعاني. رحمه الله كان ثقة نبيلا ثقة فقيها عاقلا لم وقال كان اماما ثقة ثبتا فقيها عالما لم يخلف مثله. وقال العلامة ابن الجوزي رحمه الله كان ثبتا

164
00:59:27.500 --> 00:59:47.500
فهما فقيها عاقلا لم يخلف مثله. وقال تاج الدين علي ابن انجب ابن الساعي. رحمه الله كان اعلم اهل زماني بفقه اهل العراق واعيان اصحاب ابي حنيفة. وقال المؤرخ ابن خلكان رحمه الله انتهت اليه رئاسة اصحاب ابي حنيفة رضي الله

165
00:59:47.500 --> 01:00:07.500
وتعالى عنه بمصر. وقال بهاء الدين محمد بن يوسف الجندي الجنادي الجنادي. نعم. بالنسبة منطقة في اليمن يقاله الجند. نعم. الجندي اليمني رحمه الله صار صدرا فيه اي مذهب ابي مذهب الحنفية. ورأس

166
01:00:07.500 --> 01:00:27.500
ودرس واليه انتهت رئاسة اصحاب ابي حنيفة بمصر وصنف في مذهبهم كتبا مفيدة ومع ذلك كان له شعر رائق منه ما كتب منه ما كتبوا جوابا لابيات وردت اليه وهي ابا جعفر ماذا تقول فانه اذا نابنا خطب

167
01:00:27.500 --> 01:00:47.500
عليك نعول ولا تنكرا قولي وابشر برحمة من الله في الامر الذي عنه نسأل افي الحب عار لا العار تركه وهل من لحى اهل الصبابة يجهل؟ وهل من مباح فيه قتل متيم يهاجره احبابه

168
01:00:47.500 --> 01:01:17.500
ويواصلوا فرأيك في رد الجواب فانني بما فيه يقضي بما فيه يقضي ايها الشيخ افعل فاجاب عنه في ظهر الرقعة الرقعة الواصلة يعني نفس الورقة قلبها وكتب الجواب بالشعر نعم ساقضي قظاء في الذي عنه تسأل واحكم بين العاشقين فاعجلوا. فديتك ما في

169
01:01:17.500 --> 01:01:37.500
فديتك ما في الحب عار علمه. عار علمته. احسنت. فديتك ما في الحب عار علمته ولا العار ترك الحب ان كنت تعقل ولكنه ان مات في الحب لم يكن له قود عندي ولا منه يعقل ومهما لحى في الحب لاح

170
01:01:37.500 --> 01:01:57.500
انه لعمرك عندي من ذوي الجهل اجهله. ووصلك من تهوى وان صد واجب عليك كذا حكم المتيم فعلوا فهذا جواب فيه عندي قناعة بما جئت عنه ايها الشيخ تسأله واخذ عنه جماعة مذهب الشافعي في

171
01:01:57.500 --> 01:02:17.500
اخذه له عن خاله وان كان قد شهر عنه الخروج عنه قد شهر عنه الخروج فقد ثبت لنا عن جماعة من الصدور انه كان يدرس المذامين مع غلبة احدهما عليه. قال الحافظ الذهبي رحمه الله من نظر في تواريث هذا الامام علم محله من العلم وساعة معارفه

172
01:02:17.500 --> 01:02:37.500
وقد ناب وقد كان ناب في القضايا عن ابي ابي عبيد الله محمد ابن عبدة قاضي مصر سنة بضع وسبعين ومائتين وترقى حاله وقال ايضا الامام العلامة الحافظ صاحب التصانيف البديعة وقال ايضا الحافظ ابو جعفر احمد ابن محمد ابن سلامة الطحاوي

173
01:02:37.500 --> 01:02:57.500
الفقيه حجة تنبيه. بين بين الحافظ الذهبي وبين الامام الطحاوي في الاسانيد ستة اشخاص كما قال كتب الينا عبدالرحمن بن محمد الفقيه قال اخبرنا عمر بن طربز طبزر احسن الله اليك طبرجد قال اخبرنا محمد ابن عبد الباقي قال

174
01:02:57.500 --> 01:03:17.500
حدثنا ابو محمد الجوهري املاء. قال حدثنا ابو قال حدثنا محمد بن المظفر. قال حدثنا ابو جعفر طحاوي وكذلك ذكر الحافظ الذهبي رحمه الله اسناده اليه من طريق اخر فقال اخبرنا الحسن ابن علي قال اخبرنا جعفر ابن منير قال اخبرنا محمد العثماني قال اخبرنا

175
01:03:17.500 --> 01:03:37.500
علي ابن المؤمل قال اخبره محمد بن سلامة القضاعي قال حدثنا محمد ابن الحسن ابن عمر التنوخي سنة ثمان وتسعين وثلاث مئة من الهجرة قال سمعت ابا جعفر الطحاوي واورد اسناده اليه ايضا من طريق ثالث ثم قال اخبرنا احمد بن المؤيد واحمد بن المؤمن قالا اخبرنا ابو المحاسن محمد ابن

176
01:03:37.500 --> 01:03:57.500
السيد الانصاري قال اخبرنا نصر ابن احمد السوسي قال اخبرنا سعد بن بشر الاسرائيلي قال اخبره ابو القاسم سعيد بن محمد الادريسي قال حدثنا محمد ابن ابن عمر الناقد قال اخبرنا ابو الطيب احمد ابن سليمان الحريري قال قال ابو جعفر الطحاوي وفي هذا الاسناد بينهما سبعة

177
01:03:57.500 --> 01:04:17.500
رجال وهذا يدلنا على ان السماع الذي في نسخة الاصل كما سيأتي صحيح اذ بين ناسخي وبين الطحاوي هذا القدر من الرجال في الاسلام ما يدل ان الناس كان متقارب الوفاة مع الحافظ الذهبي رحمه الله. وكذلك بين الحافظ ابن حجر رحمه الله وبين الامام الطحاوي ستة رواة

178
01:04:17.500 --> 01:04:37.500
سند عال حيث ان له رواية من طريقه لعدة مرويات. ومنها سنن الشافعي. قال العلامة صلاح الدين خليل ابن ايبك الصفدي رحمه الله الحافظ المحدث احد الاعلام سمع جماعة وخرج الى الشام سنة ثمان وستين فلقي قاضيها ابا خازم فتفقه به وبغيره وكان ثقة نبيلا

179
01:04:37.500 --> 01:04:57.500
فقيها عاقلا لم يتخلف بعده مثله. وقال ايضا ومن نظر في تصانيفه علم محله ومعرفته وقال عنه الحافظ ابو الفدا عماد الدين ابن كثير رحمه الله الفقيه الحنفي صاحب مصنفات صاحب

180
01:04:57.500 --> 01:05:27.500
المفيدة صاحب المصنفات المفيدة. صاحب المصنفات المفيدة والفوائد وهو احد الثقات الاثبات والحفاظ الجهابذة وهو ابن اخت المزني رحمهما الله. وقال ابو الفداء زين الدين بن قطب والحنفي رحمه تقدم في العلم وصنف التصانيف اختلاف العلماء وغير ذلك في الفقه والفنون والتفسير والتأريخ. وقال ايضا وقال مسلمة

181
01:05:27.500 --> 01:05:47.500
في كتاب الصلة كان ثقة جليل القدر فقيه البدن. عالما باختلاف العلماء بصيرا بالتصنيف. وقال وكان او حد زمانه علما. وقال الحافظ جلال الدين رحمه الله الامام العلامة الحافظ صاحب التصانيف البديعة وكان ثقة ثبتا فقيها لم يخلف مثله

182
01:05:47.500 --> 01:06:07.500
انتهت اليه رئاسة اصحاب ابي حنيفة. وقال الداودي رحمه الله الامام العلامة الحافظ وكان ثقة ثابتة الفقيها عاقلا لم يخلف بعده مثله. قال اسحاق الشراز في الطبقات انتهت الى ابي جعفر رئاسة انتهت الى ابي جعفر رئاسة اصحابه ابي حنيفة بمصر. يجوز ان تقول

183
01:06:07.500 --> 01:06:27.500
ويجوز ان تقول رياسة ها بالهمز وبالتسهيل. نعم. وقال العلامة الغزي الحنفي رحمه الله عنه الامام الفقيه الحافظ المحدث صاحب التصانيف الفائقة والاقوال الرائقة والعلوم الغزيرة والمناقب الكثيرة وتصانيفه تطفح

184
01:06:27.500 --> 01:06:47.500
شيوخه وكثرة وكثرة من روى عنه واخذ عنه وقد جمعهم بعض الافاضل في جزء مستقل وروى عنه خلق كثير وقال حاجي خليفة الحنفي رحمه الله كان احد الحفاظ الجهابذة وانتهت اليه رئاسة الحنفية. المطلب التاسع كتب الامام

185
01:06:47.500 --> 01:07:07.500
الطحاوي رحمه الله ومصنفاته صنف كتبا كثيرة وترك مؤلفات علمية عميقة ودقيقة. وساذكر ما وقفته من مؤلفاته حسب ترتيب الحروف المعجم الا كتاب الطحاوية فاخرته لغرض الحديث عنه وهذه المؤلفات هي. كتاب احكام القرآن العظيم في نيف وعشرين جزءا والموجود منه مطبوع. كتاب اختلاف

186
01:07:07.500 --> 01:07:27.500
روايات على مذهب الكوفيين. كتاب اختلاف العلماء قال عنه ابن الساعي لم يتمه. وسماه الداودي الزركلي والزركلي. احسن الله. نعم بكتاب الاختلاف بين الفقهاء. وقال الداودي هو وهو كتاب كبير لم يتمه. والذي خرج منه نحو ثمانين كتابا على

187
01:07:27.500 --> 01:07:47.500
ترتيب كتب الاختلاف على الولاة. كتاب اصل كتاب المدلسين هكذا ذكروا القرشي وعده الغزي رحمه الله نفس كتاب نقض كتاب المدلسين على الكرابيس. كتاب الاسربة كتاب التاريخ الكبير وقد رأيت العلامة ابن مشكوال

188
01:07:47.500 --> 01:08:07.500
ينقل عنه وكذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله ينقل عن تاريخه كما في كتابه آآ رفع الاصر كما في كتابه رفع الاسر عن قضاة مصر. نعم. لو تتحط بين قوسين احسن. نعم. رفع الاسر عن قضاة

189
01:08:07.500 --> 01:08:27.500
مصر حيث قال وكذا في تاريخ ابي جعفر الطحاوي وذكر خير الدين الزركلي انه كبير منهم مجلدات مخطوطة في اسطنبول باسم مغاني الاخيار في اسماء الرجال ومعاني الاثار. كتاب التسوية بين

190
01:08:27.500 --> 01:08:47.500
حدثنا واخبرنا كتاب صغير وهو مطبوع كتاب التفسير كما قال الغزي رحمه الله ولو في القرآن الف ورقة ولم يجعله نفس احكام القرآن حكاه عن القاضي عياض في الاكمال. كتاب الرد على ابي عبيد فيما اخطأ فيه في كتاب النسب. كتاب الرد على عيسى ابن

191
01:08:47.500 --> 01:09:07.500
في كتابه الذي سماه خطأ الكتب. كتاب الشروط الاوسط وذكر هذه الثلاثة رحمه الله في فقال وثلاث كتب في الشروط كبير وصغير ووسط. كتاب الشروط الصغير كتاب شروط كبير هكذا ذكرهما ابن الساعي كتابين. فقال وكتاب

192
01:09:07.500 --> 01:09:27.500
الكبير ومختصر كتاب الشرور. كتاب الشفعة مطبوع كتاب العزم كتاب الفرائض. ذكرها الغزي على انه مع مع كتاب الوصايا كتاب واحد كتاب المحاضر والسجلات. المحاضر المحاضر والسجلات. وهو كتاب في كيفية تراتيب القضاء وكتابة الاحكام

193
01:09:27.500 --> 01:09:47.500
كتاب المختصر الصغير في الفقه وولع وولع الناس بشرحه وعليه عدة شروع وسماه الداودي بالمختصر الصغير وممن شرحه العلامة ابو بكر الرازي كتابا مختصر كبيرا ولعل المختصر ولعل هذا المختصر هو الذي اعناه الغزي بان احمد بن علي ابو بكر الوراق الحنفي قد اختصره

194
01:09:47.500 --> 01:10:07.500
باب النزل كتاب النوادر الفقهية وفي عشرة اجزاء كتاب النوادر والحكايات في نيف وعشرين جزءا وسماه بعضهم الحكايات والنوادر. كتاب الوصايا كتاب حكم اراضي مكة كتاب شرح الجامع الصغير وهو شرح للجامع الصغير للامام محمد بن حسن الشيباني. كتاب شرح الجامع

195
01:10:07.500 --> 01:10:27.500
الكبير لمحمد الحسن كتاب شرح معاني الاعجاز وقد رواها بكر الزرنجوي اه الزرنجري احسن الله اليك الزرنجري عن عن الطحاوي كتاب قسم الفيء والغنائم. وقد عدهما القرشي كتابين وجعلتهما كتابا واحدا لان اكثر من مصادر عدهما كتابا واحد

196
01:10:27.500 --> 01:10:47.500
وفي الموظوع الاقرب للاسم والمسمى. ونص على ذلك الغزي في طبقاته. كتاب مسند الشافعي او السنن المأثورة. وهذا الكتاب الاقرب انه من مرويات من مروياته ليست من من تأليفاته وهذا جلي فيما ذكره من ذكر رواة مسند الامام الشافعي رحمهم الله جميعا. كتاب مشكل الاثار وهو مطبوع

197
01:10:47.500 --> 01:11:07.500
سماه ابن سعيد الداودي شرح احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الداودي وهو شرح معاني الاثار. وهو خطأ لان لان معاني الاثار او شرح معاني الاثار من اول كتبه وشرح المشكلة اثار من اخر كتبه قال القرشي وهو كتابه وهو اخر تصانيفه. وذكر

198
01:11:07.500 --> 01:11:27.500
ان ابن رشد اختصر كتاب المشكل اثار يعني به كتاب بداية المجتهد. طبعا آآ وهو اخر تصانيفه. يعني هذه مسألة مهم مشكل الاثار او شرح معاني الاثار من اخر تصانيفه. نعم. كتاب معاني الاثار ويعرف ايضا

199
01:11:27.500 --> 01:11:47.500
بشرح معاني الاثار قال القرشي هو اول تصانيف وفرق بينهما الداودي في طبقات المفسرين والراجح والراجح هو انه ما كتاب واحد ولهذا لم اعده كتابا مستقلا وقد سمع هذا الكتاب رواه الحافظ ابو بكر محمد بن ابراهيم بن علي المقري وشرحه العلامة

200
01:11:47.500 --> 01:12:07.500
تبادر الدين العيني الحنافير شرحا موسعا وسماه نخب الافكار في تنقيح معاني في تنقيح مباني الاخبار في شرح معاني الاثار وهو مطبوع في تسعة مجلدات كعدة كبيرة. كتاب مناقب ابي حنيفة رحمه الله وذكره بعضهم باسم اخبار ابي حنيفة واصحابه

201
01:12:07.500 --> 01:12:27.500
كتاب نقضي كتاب المدلسين على الكرابيس كتاب نكاح ملك اليمين ذكره ابن الساعي فقال قال محمد بن اسحاق عنه انه انه عمل لاحمد ابن طولون انه عمل لاحمد ابن طولون كتابا في نكاح ملك اليمين يرخص له في نكاح الخدم. كتاب بيان عقيدة

202
01:12:27.500 --> 01:12:47.500
اهل السنة بالخدم هنا يعني الامام. المقصود به الامام لانه قال ملك اليمين. نعم. كتاب بيان اهل السنة والجماعة وسماه الداودي بكتاب العقيدة وسماه الزركلي ببيان السنة ووصفها بانها رسالة وهي المشهورة عند اهل العلم بعقيدة

203
01:12:47.500 --> 01:12:57.500
ما من الطحاوي رحمه الله هذا ما وقفت عليه من مؤلفات الامام الطحاوي رحمه الله وللحديث حول هذا الكتاب كتاب العقيدة المباركة ان شاء الله فاني اتكلم عنه في مسائل

204
01:12:57.500 --> 01:13:17.500
في عدة مسائل المسألة الاولى نقف على هذا ان شاء الله والمهم انا عرفنا قدر الامام الطحاوي وعلمه اذا عرفنا الاسانيد بينه وبين العلماء كالذهبي وابن حجر لان ايضا ان شاء الله سنجيزكم اسناد كتاب متن

205
01:13:17.500 --> 01:13:37.500
الطحاوية كما نجيز من يحضر التوضيحات الجلية بالرواية ان شاء الله تعالى. نكتفي بهذا القدر وشرح الله وشكر لكم وشرح الله صدورنا للعلم ووفقنا للعمل وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين

206
01:13:37.500 --> 01:13:38.606