1
00:00:02.200 --> 00:00:25.200
الحمد لله رب العالمين  وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله القائل في محكم تنزيل ان الله يأمر بالعدل والاحسان. وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. واصلي على رسوله

2
00:00:25.200 --> 00:00:52.150
محمد القائل صلى الله عليه وسلم اوتيت جوامع الكلم ايها الاخوة ان المدارس في القواعد حقيقة اصل من اصول العلم  ولذلك من تأمل كتاب الله عز وجل يجده مبنيا على القواعد. فمن اعظم هذه القواعد

3
00:00:52.150 --> 00:01:19.150
تحقيق التوحيد لله عز وجل وتحقيق المتابعة للنبي صلى الله عليه سلم ومن القواعد العظيمة التي نستطيع ان نقول انه جامع للدين كله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. والقواعد

4
00:01:19.150 --> 00:01:41.500
لا ريب انها منقسمة الى اقسام. اعظمها هي قواعد الشاملة التي تشمل مسائل الاعتقاد ومسائل الدين مثل قاعدة لا يكلف الله نفسا الا وسعها مثل قاعدة يريد الله بكم اليسر

5
00:01:41.850 --> 00:02:10.700
ولا يريد بكم العسر فالدين كله مبناه على قواعد. وذلك لانه مبني على اصول راسخة. وهي الاركان الست للايمان والمباني الخمس للاسلام وآآ لا شك ان هذه القواعد تكون منثورة في ثنايا الكتب. فمثلا الشاطبي رحمه الله

6
00:02:10.700 --> 00:02:39.850
اجتهد كثيرا في ابراز هذه القواعد في كتاب الموافقات كذلك فعل ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اعلام الموقعين او اعلام الموقعين. وكذلك الحافظ ابن رجب رحمه الله في القواعد جمع قواعد عظيمة سواء كانت عامة او خاصة سواء كانت آآ

7
00:02:39.850 --> 00:03:06.950
هي عامة او مذهبية خاصة وهكذا فعل غيره سواء من علماء الحنفية كابن النجيم او من علماء الشافعية كالسبكي وغيره او من علماء المالكية كالقراء في وغيره. فالعلماء رحمهم الله جمعوا هذه القواعد وبينوها

8
00:03:06.950 --> 00:03:40.400
ووضحوا ما هي ثمراتها من اهم ثمرات القواعد انها تجمع المسائل العظيمة المندرجة تحتها فربما يرد الى طالب العلم مسألة لا يستحضر حكمها لكن يستحضر القاعدة العامة فيستطيع ان يحكم بناء على ما عنده من القواعد العامة. ولهذا نص العلماء رحمهم الله

9
00:03:40.400 --> 00:04:11.950
انه لا يجوز لاحد ان يكون مفتيا ولا قاضيا الا بعد ان يحيط بشيء من القواعد سواء من حيث ادلتها او من حيث متونها او من حيث تصور مسائلها واخونا الشيخ عجاب جزاه الله خير جمع القواعد المنثورة في كتاب الشرح الممتع على زاد المستقنع

10
00:04:11.950 --> 00:04:36.150
الحقيقة الشرح الممتع على زاد المستقنع للشيخ محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله شيخنا وشيخ مشايخنا هذا الكتاب من افضل الشروحات على الزاد وحوى الكتاب قواعد جليلة وعظيمة وكثيرة. فان شاء الله عز وجل نحاول ان نقرأ هذه القواعد

11
00:04:36.350 --> 00:05:01.700
ولكم مني ان ابين معنى القاعدة باختصار ثم دليله ثم مثال واحد له حتى نستطيع ان نأتي على اكبر قدر من القواعد فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. فنبدأ مع مقدمة الكتاب. نعم

12
00:05:01.700 --> 00:05:21.700
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الحمد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله الامين. وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد

13
00:05:21.700 --> 00:05:41.700
فهذه قواعد جمعتها من كتاب الشرح الممتي على زاد المستقنع للشيخ محمد بن صالح بن محمد العثيمين المتوفى واحد طين اربعمائة والف هجرية رحمه الله. وقد بلغت مئتين واربع وسبعين قاعدة. هي كتاب الحنابلة يزعلون منك بعدين

14
00:05:41.700 --> 00:06:07.300
ها زاد المستقنع بكسر النون نعم اي زاد لمن يريد ويطلب القناعة يجده في نعم. وقد قسمتها على سبيل التقريب الى اربع اقسام القسم الاول القواعد العامة. وجعلت فيه القواعد الاكثر شمولية والاوسع استدلالا. القسم

15
00:06:07.300 --> 00:06:27.300
قواعد الاستدلال وهو اخص من القسم الاول. القسم الثالث قواعد اخرى مرتبة على ابواب الفقه وفق ترطيب الكتاب وهذا القسم اخص من القسم الثاني. القسم الرابع قواعد في المذهب وهو اخص من القسم الثالث

16
00:06:27.300 --> 00:06:46.600
جعلت فيه ما نص الشيخ رحمه الله انه قاعدة على المذهب الحنبلي اي خاصة به. طبعا هذا التقسيم لا يرد على الشيخ فيه شيء لاني انا الذي آآ طلبت منه ان يقسم هذا التقسيم فالذي عنده اشكال على هذا الترتيب يوجه

17
00:06:46.600 --> 00:07:13.300
الي انا جزاه الله خير يعني قبل النصيحة ورتب القواعد بهذا الترتيب الذي اراه ترتيبا منطقيا فان القواعد العامة هي التي يجب لطالب العلم ان يعرفها اولا ثم قواعد الاستدلال وهي الادلة الخاصة في المسائل ثم قواعد اخرى مرتبة على ابواب الفقه

18
00:07:13.300 --> 00:07:36.950
ثم قواعده في المذهب خاصة فيكون فعلا يعني قد جمع القواعد آآ المطلوبة بترتيب منطقي ان شاء الله. نعم وقد جمعت ما نص عليه الشيخ رحمه الله بانه قاعدة. وان وافق كونه اية كريمة او حديثا شريفا. طالما

19
00:07:36.950 --> 00:07:56.950
فالشيخ على كونها من القواعد. وما دام الامر كذلك فانا انصح طلاب العلم وان يتفرغ لجمع ما قال فيه الامام محمد بن عبد الوهاب قاعدة. وقد جمع قواعد كثيرة رحمه الله كثيرا ما يقول قائل

20
00:07:56.950 --> 00:08:16.950
ومن اراد ان يبدأ به فان عندي شيء كثير اعطيه اياه يكمله لاني انا الظاهر ما استطيع اكمل. نعم هذه القواعد في جملتها قواعد اصولية. وقواعد وضوابط فقهية ونادرا ما تكون تفسيرية

21
00:08:16.950 --> 00:08:36.950
او نحوية او صرفية. وقد وقد تتكرر القاعدة في كلام الشيخ بعدة الفاظ متقاربة. فاكتفي باحدها ثم اشيروا بالتخريج الى الى بقية المواضع التي وصفها الشيخ بانها قاعدة. هذا طبعا اه يعني دفعا

22
00:08:36.950 --> 00:09:03.900
كرار ان القاعدة تذكر باكمل صيغها والباقي يشار اليها. نعم ومن فوائد العلم بالقواعد انها تجمع لطالب العلم شتات المسائل. واصول العلم. لذا قال الشيخ رحمه الله من اهم ما يكون على طالب العلم ان يعرف القواعد والاصول. لانها هي التي تجمع له العلم. انتهى. هذا احد فوائد

23
00:09:03.900 --> 00:09:31.800
العلم بالقواعد هذا احد فوائد العلم بالقواعد. ولكن منها ايضا انها تعين على الحكم ومنها ايضا انها تعين على ادراك مقاصد الشريعة ومنها ايضا انها تبين قوة قوة البناء في الشريعة

24
00:09:31.850 --> 00:10:03.050
لانها مبنية على القواعد والاصول ومنها انها تجلي زينة الشريعة وجمالها. نعم وان من الشكر الواجب لا لا تعدى خلاص اقدر القواعد العامة. القواعد العامة. القاعدة الاولى اذا تعذر اليقين رجع الى غلبة الظن. اولا معنى هذه القاعدة ان عندنا يقين وعندنا

25
00:10:03.050 --> 00:10:30.800
الظن وعندنا شك. هذي ثلاثة امور. مسألة ليس عندنا فيه يقين عندنا فيه شك وعندنا فيه غلبة تأمل الان. طبعا اليقين لا يترك لاجل اي شيء اخر. هذه قاعدة سيأتي ان شاء الله. لكن اذا تعذر اليقين تعذر اما تعذرا

26
00:10:30.800 --> 00:10:58.250
علميا او تعذرا واقعيا تعذرا علميا ما استطاع طالب العلم ان يصل الى دليله بيقين فماذا يفعل؟ يعمل بالدليل الغالب على الظن الموجود اذا كانت المسألة ليس فيها دليل قاطع فانه لا يهمل الدليل الغالب الظني

27
00:10:58.250 --> 00:11:19.900
في اذا تعذر اليقين رجع الى غلبة الظن او رجع العامل بالقاعدة الى غلبة الظن لكن اذا وجد اليقين لا يصار الى غلبة الظن وهذه قاعدة مهمة اذا لم يمكن اليقين في عمل بغلبة الظن ولا يهمل

28
00:11:20.750 --> 00:11:46.250
وغلبة الظن هي درجة فيها يرتفع الانسان عن الشك والوهم وهو انه يغلب على ظنه العلمي ان المسألة كيت وكيت. كما قال الشافعي رحمه الله اني اقول المسألة واعتقد اني على الصواب وانها غيري على خطأ

29
00:11:47.400 --> 00:12:14.700
وهذا عمل على غلبة الظن لان الانسان اذا كان يقطع فلا يقول هذا الكلام واما دليل هذه المسألة دليل هذه المسألة من عدة اوجه لكن يكفي فيه ان ندرك ان هناك مسائل في الشرع مبناها على ادلة ظنية في الاستدلال

30
00:12:15.350 --> 00:12:36.700
غير ظاهرة بمعنى الان لو جانا انسان وقال لنا هل الفاتحة ركن ولا ليس بركن لو كانت المسألة قطعية ما اختلف العلماء في هذه المسألة لذلك هذه المسألة الان من قال بانها ليست ركن

31
00:12:36.700 --> 00:12:56.500
فعمل بغالب ظن ومن قال انها ركن عمل بغالب ظنه اعني القراءة في الصلاة الجهرية خلف الامام  لزلك نقول اذا تعذر اليقين رجع الى غلبة الظن هذا عليه عامة الصحابة

32
00:12:57.450 --> 00:13:13.650
لما قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريظة اختلف الصحابة اختلفوا ليس لان النص لم يصل اليهم قطعيا. النص عندهم قطعي

33
00:13:14.200 --> 00:13:37.100
لكن دلالته على المراد قوم منهم فهموا منه انه يريد الاسراع ولا يريد تأخير الصلاة حتى يخرج وقته وقوم منهم ظنوا انه يريد على الظاهر فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يوبخه ايا من الطائفتين

34
00:13:37.250 --> 00:14:00.750
فدل على ان من عمل على غالب ظنه فيما لا يقين فيه يقر عليه  واذا كان هناك يقين يرشد اليه فهذا مثال واضح وايضا دليله فيه ذكر للمثال طيب نعمل الان مثال اخر عمليا

35
00:14:00.900 --> 00:14:25.000
لو ان انسان عنده ثوبان ثوب فيه اه يشك انه فيه شيء من النجاسة. والثوب الاخر هو متيقن انه لا نجاة فيه ولكن اختلط الثوبان فالان لا يحصل عنده اليقين قطعا

36
00:14:25.050 --> 00:14:54.550
لان الثوب المشكوك اختلط بالثوب المتيقن طهارته فبأيهما يصلي؟ يصلي بما غلب على ظنه انه طاهر. اذا تعذر اليقين رجع الى غلبة الظن نعم  القاعدة الثانية كل حلال طاهر. وهذه قاعدة مهمة كل حلال طاهر لكن

37
00:14:54.550 --> 00:15:14.550
فيه استثناء آآ يعني بعض الاشياء قد تكون آآ حلالا ولكن لا يقال انها طاهر الصواب ان هذه القاعدة مطردة. كل ما احله الله فهو طاهر. ومن استثنى فان استثناؤه لا يرد على هذه

38
00:15:14.550 --> 00:15:42.400
القاعدة ولا وجه له فمثلا احل الله عز وجل اكل البهايم. اذا البهايم طاهرة وبهذه القاعدة استدل الفقهاء الذين يقولون بان روث وبول ما يؤكل لحمه طاهر كله حلال طاهر اي كل ما احله الله عز وجل فانه طاهر

39
00:15:42.500 --> 00:16:08.150
والقاعدة دقيقة قال طاهر ولم يقل مطهر لان فرق بين الطاهر والمطهر عند الفقهاء ولا يأتي انسان ويقول هذا حلال ومباح ولكنه نجس لان الله عز وجل اخبر عن وصف النبي صلى الله عليه وسلم قال يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. فدل على ان الله

40
00:16:08.150 --> 00:16:28.300
عز وجل انما يحل ما هو طيب والطيب بمعنى الطاهر ولهذا كان من القاب ابن النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله الطيب الطاهر لانهما بمعنى واحد كل حلال طاهر

41
00:16:28.700 --> 00:16:48.700
هل الانسان يجوز له ان يشتري من اهل الكتاب ويبيع من الكفار ولا ما يجوز؟ ها جاوبه. يجوز. يجوز. اذا ما دام يجوز البيع والشراء منهم في المباحات فهذا دليل ان ما اشتريت منهم فانه على الاصل طاهر. ما تدخل

42
00:16:48.700 --> 00:17:03.900
في ظنك تقول هذي الثياب جاية من بلاد الكفار ها يمكن فيها النجاسة لا كل حلال طاهر. ما دام احل الله بيعه وشراه فهو طاهر احل الله اكله وشربه فهو طاهر

43
00:17:04.000 --> 00:17:32.550
هذه قاعدة لما يأتي انسان يمشي فتأتي الناقة وتضع لعابها عليه او يلامس الخيل مثلا او روث او بول الخيل لامسه او اصاب ثوبه هذا طاهر ولا شك  نعم امثلته كثيرة والكلية هذه مطلقة على الصواب. نعم

44
00:17:32.750 --> 00:17:57.450
القاعدة الثالثة كل نجس حرام. نعم وهذه القاعدة ايضا هذه القاعدة ايضا مطردة. كل مجلس حرام وهو عكس القاعدة الاولى لان الله قال ويحرم عليهم الخبائث اذا ما دام انه خبيث فهو حرام

45
00:17:57.600 --> 00:18:23.550
لكن الاشكال باي شيء يثبت نجاسته وخباثته. ان كان ثبت نجاسته وخباثته بالنص فهذا لا اشكال فيه مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم عن روث الحمار انه ريكس ومثل قول الله عز وجل عن الخنزير فانه رجس

46
00:18:23.950 --> 00:18:46.050
اذا ما دام ثبتت النجاسة بالنص فهذا لا اشكال فيه. هذي مسألة اتفاقية. كل نجس حرام ولكن ما لم يثبت نجاسته بالنص يعني بمعنى ان النجاسة ثبتت بالظن او ثبتت بالعرف

47
00:18:46.100 --> 00:19:11.550
او ثبتت بالطبع فهذه فيها خلاف بين العلماء وانما المقصود هنا كل نجس حرام القاعدة مطردة فيما ثبتت نجاسته بالشرع. واما نجاسات التي هي في الاعراف ربما تكون نجسة في عرف بعض الناس فهذه ما تدخل في هذه القاعدة. فما

48
00:19:11.550 --> 00:19:33.500
اكان نجسا فانه حرام لا يجوز اكله ولا شربه ولا بيعه ولا اهداؤه كل نجس حرام بناء عليه لا يجوز للانسان ان يبيع الدم المسفوح. يروح يستعجل المسلخ ويقول انا اخذ الدما مال

49
00:19:33.500 --> 00:19:58.350
اسلخ واجمدها واحط فيتامينات ما يجوز هذا كل نجس حرام. اي حرام حرام ماذا؟ هذا وصف متعلق بماذا؟ وصف متعلق به. بالشيء فبناء عليه ليه ؟ لا يجوز لا اكله ولا شربه ولا بيعه ولا اهداؤه ولا غير ذلك من الاحكام المترتبة على الملك، لان

50
00:19:58.350 --> 00:20:27.300
نجس لا يملك النجس لا يمنعك واذا كان لا يملك لا يهدأ نعم. القاعدة الرابعة ليس كل حرام نجس هذه القاعدة يعني سلبية ليس كل حرام نجسا ومعنى هذا ان هناك من الحرام ما هو نجس

51
00:20:27.600 --> 00:20:56.800
وقد ذكر بعض الفقهاء ان الحرام نجس فاشكل عليهم فاشكل عليهم ان الادمي محرم الاكل ليه وليس بنجس اتفاقا واشكل عليهم ايضا ان بعض الاشياء محرم آآ الاكل مثل السموم وليس نجس اتفاقا

52
00:20:57.900 --> 00:21:17.900
اذا نقول القاعدة والصواب ان لا نقول كل حرام نجس. وانما نقول ليس كل حرام نجسة. معنى ان بعض الحرام قد يكون نجس ولكن ليس كل حرام. حرام ما حرم الشارع اكله. او حرم بيعه او حرم

53
00:21:17.900 --> 00:21:49.300
شربة فهذا معناه انه نجس كل ما حرم الشارع بيعه وتداوله واهداءه فانه نجس لان الشارع لا يحرم من البيعات ما هو حلال في الاعيان نعم  القاعدة الخامسة لا يلزم من الطهارة الحل. نعم وهذه القاعدة ايضا مهمة. لان بعض الفقهاء رأوا ان

54
00:21:49.300 --> 00:22:10.050
تلازما بين الطهارة وبين الحل وبين النجاسة والحرمة فمر معنا ليس كل حرام نجس اذا لا يلزم من الطهارة الحل. اذا القاعدة التي تقول عند بعض الفقهاء ان ما كان طاهرا فهو حلال وما كان

55
00:22:10.050 --> 00:22:40.050
فهو حرام هذه قاعدة فيها نذر. الصواب ليس كل حرام نجسة ولا كل شيء طاهر يكون حلالا لا يلزم من الطهارة الحل. دخل وقتنا ما سوينا شيء. طيب لا يلزم من الطهارة الحل. يعني كون الشيء يكون طاهر لا يعني انه حلال اكله او شربه

56
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
او بيعه. نضرب مثال الان. مثلا التراب اتفاق الفقهاء التراب طاهر بنص القرآن ها فتيمموا فتيمموا اذا بنص القرآن قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا مسجدا اذا طاهر ولا لا؟ بالنص

57
00:23:00.050 --> 00:23:19.750
ومع ذلك يقولون لا يجوز اكل التراب ها اذا لا يلزم من الطهارة حل الاكل ما يلزم لكن اذا كان لا يلزم من الطهارة الحل حل اكله او حل شربه او حل بيعه يا هذا او هذا

58
00:23:19.750 --> 00:23:44.900
او هذا فهذا دليل على ان الطهارة ليست وصفا ملازما للحل وانما هو وصف ملازم للعين واما مسألة الحل اكلا او شربا او بيعا او اهداء هذه مسألة اخرى وهذا مثل ما نقول الان العلم وصف في الانسان

59
00:23:45.000 --> 00:24:05.400
فهل اذا قلنا العلم وصف في الانسان؟ هل يلزم من وصفه بالعلم جواز حله وبيعه وشرائه؟ لا اذا وجود وصف الحلية في العين ليس دليلا على وجود وصف الطهارة في العين ليس دليلا على الحل

60
00:24:05.400 --> 00:24:29.400
نيته ولكن لما قلنا لا يلزم من الطهارة الحل فكأننا نفهم ان غالب ما حله الشارع ها طاهر؟ لا كل ما حله الشارع فهو طاهر. وهذا مر معنا كل حلال ايش؟ طاهر. هناك بالايجاب وهنا بالسلب عكسا

61
00:24:29.400 --> 00:25:02.250
نعم القاعدة السادسة القاعدة العامة في الشريعة تغليب جانب اكثر. هذه القاعدة العامة في شريعة تغليب جانب الاكثر هذه في الحقيقة ليست قاعدة يعني آآ مطردة ولكنها في بعض الامور تغليب جانب الاكتر في المشورة مثلا تغليب جانب الاكثر في الحل

62
00:25:02.250 --> 00:25:32.250
لمثلا لو اننا رأينا ماء طاهرا كثيرا اختلط معه ماء نجس قليلا فنغلب جانب ايش؟ الاكثر فيبقى الماء طاهرا فيبقى الماء طاهرا. تغليب جانب الاكثر في المشاحن والمنازعات اذا رأينا اهل المسجد اه يتشاحنون في اقامة الصلاة فننظر جانبا اكثر

63
00:25:32.250 --> 00:25:56.350
فنأخذ جانبهم ولكن هذه القاعدة العامة في الشريعة انما هي في مسائل معينة في والمشتبهات في المنازعات والمشتبهات وليست قاعدة مطردة. لان الله عز وجل يقول وان ان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله

64
00:25:56.750 --> 00:26:21.700
ويقول وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. اذا هذه القاعدة العامة في الشريعة اين نطبقها؟ في موضعين. في مسائل المنازعات وفي مسائل الاشتباه نعم القاعدة السابعة لا ضرورة في دواء. نعم هذه القاعدة ايضا مهمة جدا وهي

65
00:26:21.700 --> 00:26:49.250
قاعدة معروفة عند الفقهاء وهي لا ظرورة في دواء هل يمكن لانسان ان يقول انا مضطر فاتداوى بالسحر؟ اقول ما في ضرورة في الدواء. القاعدة لا ضرورة في الدواء  لو جاءنا انسان وقال انا اشرب الخمر تداوى. نقول لا ظرورة في دواء. يقول يا اخي الله اباح الميتة والخمر عند الضرورة. نقول لا

66
00:26:49.250 --> 00:27:17.950
في دواء فانت تدعي الضرورة في شيء قد اتفق الفقهاء انه لا ظرورة فيه اذا جاء انسان وقال انا اتداوى بشرب المحرم مثل الهيروين. نقول لا ظرورة في دواء لماذا قال الفقهاء لا ضرورة في دواء؟ هذه مسألة مهمة. لماذا قعدوا هذه القاعدة؟ لان اصل الدواء ليس بواجب

67
00:27:18.200 --> 00:27:40.750
اصل الدوام مباح ثمان الدواء لا لا يوجد دليل يقطع بانه شفاء لهذا المرض وانه ليس هناك شيء اخر له شفاء فبناء عليه لا يسمى هذه الضرورة. لان من شرط الظرورة تعيينه بعينه

68
00:27:40.750 --> 00:28:04.250
وعدم وجود غيره. وتعلق النتيجة به بعينه وان النتيجة لا يمكن وجودها بغيره. هذه من شروط الضرورة. اما الان في هذه المسألة اولا يقول انا اشرب هذا المحرم اتداوى به. اثبت لنا انه لا يوجد دواء غير هذا

69
00:28:04.550 --> 00:28:29.900
يقول اتداوى بالنشر والسحر قد ثبت في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة انهم كانوا يتداوون بالرقية. اذا في بديل اي دعوة الضرورة هنا لزلك النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له بعض اهل اليمن يا رسول الله انا في ارض ذات برودة

70
00:28:29.900 --> 00:28:49.800
ليه ده؟ وانا نتداوى بهذا الخمر في بعض الروايات نتدفى بها يعني من الزكام ونحوه والبرد فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما جعل الله دواء امتي فيما حرم عليها

71
00:28:49.800 --> 00:29:15.050
اذا القاعدة لا ظرورة في دواء. نعم القاعدة الثامنة يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا. نعم هذه القاعدة من القواعد العامة يثبت تبعا ان ما لا يثبت استقلاله. يعني مثلا الان نظرب لكم مثال يمكن ما سمعتوه. اسئلة مثل اللي سمعتوها

72
00:29:15.050 --> 00:29:32.150
ما نذكره يعني الان الاصل ان الانسان يقول اذكار الصباح والمساء وهو على الوضوء شرط ولا ليس بشرط؟ في الاصل. ليس بشرط. ليس بشرط. لكن يندب ويستحب هذا شيء اخر. اذا ليس بشرط

73
00:29:32.150 --> 00:29:52.150
فاذا جاء الانسان وقال في اذكار الصباح في قراءة اية الكرسي في قراءة المعوذات وانا على كيف اقرأها؟ نقول يجوز تبعا ما لا يثبت استقلال. ها الان الاية اللي انت ذكرتها السورة اللي ذكرها تبع لماذا؟ لاذكار

74
00:29:52.150 --> 00:30:08.150
طبع واذكار الصباح لا يشترط لها الطهارة اذا هذا تبع والفقهاء رحمهم الله يذكرون امثلة على ذلك في كتاب البيوع والحقيقة القاعدة ليست مقتصرة في كتاب البيوع. بل هي عامة

75
00:30:08.150 --> 00:30:33.200
مثال ذلك نتأمل الان لو ان انسانا اشترى شجرا وكان الشجر مثمرا والثمر لم يزهو ولم يشتد الحب يجوز لماذا يجوز؟ وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتى يزهو او حتى يشتد. لماذا؟ يجوز تبعا ما لا يجوز

76
00:30:33.200 --> 00:30:53.200
اصلا فهو اشترى في الاصل الشجرة وصار الثمر تبعا للشجرة. هذا معنى هذه القاعدة يثبت تبعا ما لا يثبت استقلال طيب امثلة على هذا مثال اخر فيما يتعلق بالبيت الان في الكويت

77
00:30:53.200 --> 00:31:13.200
ذات الناس عندهم بيوت هذه البيوت مملكة بعض الناس عنده تمليك وصك من من الحكومة ولا لا؟ طيب الذي عنده صك وتمليك من الحكومة. لماذا يأخذ الارتداد امام البيت؟ هو ما هو له. لان هذا ثبت تبعا لا

78
00:31:13.200 --> 00:31:32.750
هذا ثبت ايش؟ تبعا لا اصلا. لو جاء لو جاه هو يبي يبيع بيته يقدر ولا ما يقدر طيب هل يقدر يبيع الارتداد؟ ها شفتوا شلون؟ يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا. لما يبيع البيت يكون ارتداد معه ولا لا

79
00:31:32.750 --> 00:31:59.500
هذا معنى هذه القاعدة وهي قاعدة مهمة جدا. نعم  القاعدة التاسعة العبادات الواردة على وجوه متنوعة ينبغي ان تفعل على جميع الوجوه هذا تار وهزا تارة بشرط الا يكون في هذا تشويش على العامة او فتنة. القاعدة ان ما

80
00:31:59.500 --> 00:32:17.550
جاء من الشرع فعله على وجوه متعددة فينبغي على الفاعل الا يتقيد بصورة منها. مثلا جاء عن النبي وسلم وضع اليمين على الشمال وضعا اكف وجاء قبضا وجاء وظعه على الرسخ والسعي

81
00:32:17.650 --> 00:32:42.900
اذا يفعل هذا تارة وهذا تارة وهذا تارة اذكار الصباح ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم اذكار متنوعة. يفعل هذا تارة وهذا تارة. اذكار الركوع يفعل هذا تارة وهذا تارة. اذكار السجود نفس الكلام. اذا نقول ما جاء عن الشرع على اوجه متعددة

82
00:32:42.900 --> 00:33:10.900
مثل الاذكار ما بعد الصلاة تسبيح ستة اوجه فانت ما يصير تلتزم بوجه واحد واضح؟ تنوع لا سيما وانت طالب علم فانت تنوع مثل ذلك دعاء الاستفتاح في الصلاة ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم عدة ادعية في الاستفتاح ولا لا؟ نعم. فانت تفعل هذا تارة وهذا تارة. اذا القاعدة

83
00:33:10.900 --> 00:33:33.250
ان العبادات الواردة على وجوه متنوعة ينبغي ان تفعل على جميع الوجوه هذا تارة وهذا انتهت القاعدة اما قوله بشرط ان لا يكون في هذا التشويش على العامة وفتنة هذا ليس تبعا للقاعدة انما هذا خطاب متعلق بالائمة

84
00:33:33.250 --> 00:34:01.500
والمؤذنين علماء وطلاب العلم. والا في الاصل ان الانسان يفعل هذا تارة ويفعل هذا تارة وعلى الاوجه الواردة ولا يلتزم وجها واحدا. فان التزم وجها واحدا فلا فيه لانه وارد عن الشر. لا يقال انه بدعة لان التزام ما ورد شرعا ليست بدعة

85
00:34:02.000 --> 00:34:26.250
وانما البدعة التزام ما لم يرد في الشرع. نعم القاعدة العاشرة قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. فقال الله تعالى قد فعلت. والاية عامة وتعتبر من اكبر واعظم قواعد الاسلام. لا شك ان هذه القاعدة عند اهل السنة والجماعة

86
00:34:26.250 --> 00:34:54.550
عند المسلمين من اعظم القواعد في الشريعة الاسلامية. ان الله تبارك وتعالى لا يؤاخذ عباده على النسيان والخطأ وقوله جل وعلا في دعاء المؤمنين ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا علمنا هذا الدعاء ثم اخبر على لسان رسوله انه قد فعل. اذا لا يؤاخذنا على النسيان ولا على الخطأ. وهذا من كرم

87
00:34:54.550 --> 00:35:15.650
الله وجوده سبحانه وتعالى العباد يؤاخذون بعظهم بعظا على النسيان ويعاتبون ويعاتب بعظهم بعظا على النسيان وعلى الخطأ ولا لا؟ اما رب العباد جل وعلا فمن كرمه وجوده هذا كرم ترى تفضل يعني تمنوا

88
00:35:15.700 --> 00:35:43.650
كرما منه وفضلا وجودا اخبر انه لا يؤاخذ عباده حال النسيان والخطأ. ويدخل في النسيان يدخل في كان ما تعلق بنسيانه حكما او بنسيانه اصلا نسيانه حكما كانسان يعلم انه اذا اذن لصلاة العصر يجب ان يصلي العصر

89
00:35:44.200 --> 00:36:00.500
فسمع الاذان ثم انشغل بشيء ونسي انه لم يصلي حتى اذن المغرب فلا يؤاخذ. يصلي عندما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك

90
00:36:00.950 --> 00:36:23.900
هذا هو عالم لكن نسي فعله وهكذا الجاهل الذي لم يعلم به اصلا وعليه قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا اذا الله جل وعلا رفع المؤاخذة الا بالعلم

91
00:36:24.350 --> 00:36:51.700
علم بالحكم وعلم بالواقعة. لا تؤاخذني النسيان. دخل فيه النسيان بنوعيه نسيان الحكم المعين ونسيان تشريعه اصلا. ولهذا الكافر لو اسلم وفعل بعض المحرمات لجهله بالشرع لا يؤاخذ لا يؤاخذ

92
00:36:53.250 --> 00:37:20.750
وادلة ذلك كثيرة في كتاب الله عز وجل قال صلى الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه وجاء في صحيح البخاري ان الله عز وجل قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ادم عن ادم عليه السلام فنسي فنسيت ذريته

93
00:37:21.850 --> 00:37:41.250
اذا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا والخطأ خطأ يشمل الامرين ايضا خطأ في الفعل وخطأ في العلم وهذا باتفاق عند اهل السنة والجماعة ان المخطئ بعد بذل وسعه غير مؤاخذ

94
00:37:41.900 --> 00:38:12.350
ومن هنا انت تدرك لماذا اهل البدع يكفر بعضهم بعضا؟ لانهم يؤاخذون الناس بالخطأ العلمي ان الخطأ العلمي لا يغتفر وهذا غير صحيح. الخطأ العلمي لا يغتفر ممن يدعيه وهو ليس باهل. اما من كان من اهل العلم واخطأ فان حكمه حكم المخطئ. كما قال صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم

95
00:38:12.350 --> 00:38:39.250
اه فاصاب فله كم؟ اجران. طب واذا اجتهد فاخطأ. الله اكبر. هو الان حاكم قاضي ولا لا؟ قد يصيب بعين الواقعة وقد لا يدرك علم الشرع خطأ غادي تصور لذلك يا اهل العلم من اهل السنة والجماعة يفرقون بين القول العام وبين المعين. لان المعين قد

96
00:38:39.250 --> 00:38:56.750
كن متأول قد يكون مخطئ قد يكون ناسي هذه قاعدة عظيمة. ربنا لا تؤاخذنا ان نسيل واخطأنا. وهي قاعدة في الحقيقة ترغب الناس الى الله عز وجل. وترفع عنهم الاياس والقنوط من رحمة الله

97
00:38:56.850 --> 00:39:22.950
ولا لا؟ اذا علم العبد ان الله لا يؤاخذه اذا نسي واخطأ يزداد يقينا بكرم الله وحبا لفضل الله عز وجل وحبا له سبحانه وتعالى. نعم القاعدة الحادية عشر قال الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. قال تعالى فاتقوا الله

98
00:39:22.950 --> 00:39:42.950
قطعتم وقال النبي عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. هذه القاعدة التي عنون لها بالاية الكريمة الدالة على هذه القاعدة لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف

99
00:39:42.950 --> 00:40:12.450
الله نفسا الا وسعها. الان السؤال هناك شيء من في وهناك شيء مثبت المنفي ها ما هو؟ التكليف فوق الوسع. المثبت التكليف فيما هو في الوسع  اذا فاتقوا الله ما استطعتم. اطلب السين والتاء للطلب. اي اطلب الطاعة

100
00:40:12.500 --> 00:40:40.900
بحسب ما تقدر. هذي قاعدة عظيمة من قواعد اهل السنة والجماعة. في الاعتقاد وفي الفقه لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نضرب له مثال بالاعتقاد ومثال في الفقه لو ان انسانا ها مثل ابرهة مثل آآ النجاشي. كان ملكا على اليمن واسلم. لو

101
00:40:40.900 --> 00:41:05.400
اسلامه لقتلوه. هل يستطيع اظهار اسلامه هل يستطيع؟ ما يستطيع. يقتلونه على طول الوزراء اللي عنده والجمال اللي عنده يغتالونه. ما الذي استطاعه؟ وما الذي لم يستطعه؟ الذي استطاعه ها ابطال الاسلام. صح؟ والذي لم يستطعه اظهار الاسلام. فلما مات هل قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا

102
00:41:05.400 --> 00:41:26.050
ما اظهر الاسلام لا نصلي عليه ولا امر اصحابه ان يصلوا عليه. اذا القاعدة واضحة ولا لا؟ نعم. في علوم الاعتقاد لا يكلف الله نفسا الا وسعى ولزلك ايها الاخوة هذه قائد دين دين يسر حتى في امور الاعتقاد الناس اليوم يصعبون على انفسهم

103
00:41:26.600 --> 00:41:46.600
يوسف عليه السلام تولى وزارة في عند ملك مصر. طيب وملك مصر ما هو على دينه. هل يعينه العامة تقول لي مو على دينك؟ ما يعينك لكن هو يبذل ما يستطيع هل يؤاخذه بما لا يستطيع؟ في وزارته

104
00:41:46.600 --> 00:42:11.250
وهو نبي من الانبياء؟ الجواب لا لزلك النبي صلى الله عليه وسلم لما تحمل على نفسه مشاق فوق ما يقدر قال الله له ها ما انت عليهم بمسيطر. قال ما انزلنا عليك القرآن لتشقى فاذا هذا مرفوع ولا لا؟ التكليف فوق الطاقة مرفوعة التكليف فوق الطاقة مرفوع

105
00:42:11.250 --> 00:42:31.900
موضوع ها؟ مرفوع قطعا. ليس بموظوع. هذي عقيدة عند اهل السنة والجماعة. خلافا للاشاعرة. الذين زعموا ان الله يكلف العباد بما شاء حتى قال احدهم لو ان الله كلف الانسان يحمل الجبل فوق رأسه كان يجب عليه ان يحمل شلون يحمل

106
00:42:32.400 --> 00:42:55.100
شلون يحمل؟ فهمونا شلون يقدر؟ احد يقدر يشيل الجبل فوق راسه؟ ما يمكن هذا تكليف بما لا يطاق هذا تكليف بما لا يطاق اذا التكليف بما لا يطاق مرفوع شرعا. هذه قاعدة من قواعد اهل السنة والجماعة. والنبي صلى الله عليه وسلم اكده بقوله اذا امرتكم

107
00:42:55.100 --> 00:43:13.200
بامر فاتوا منه الان الامر الامر هو ايجاد الفعل ايجاد الفعل لابد فيه من القوة ولا لا؟ قوة علمية وقوة عملية قال ما استطعتم. اما الترك لا يحتاج الى قوة

108
00:43:13.450 --> 00:43:32.950
الترك ما يحتاج الى قوة لذلك قال واذا نهيتكم عن شيء ايش؟ فانتهوا ما قال ما استطعتم. ما يحتاج لما الله عز وجل امرنا انتبه الان امرنا بان نطيعه سبحانه وتعالى فجاء الاب او الوالدين

109
00:43:32.950 --> 00:43:59.000
واكرهنا على شيء ونحن نستطيع ان نتحمل فتحملنا لكن جاءنا الكفار مع الوالدين وحملوا الانسان ما لا يطيق. فلفظ بالكفر. هل يكفر؟ الا من اكره وقلبه. شفتوا شلون؟ القاعدة مطردة في الاعتقاد ومطردة في البيوع. شلون في البيوع؟ لا يكلف الله نفسا الا

110
00:43:59.000 --> 00:44:19.000
اوسع انسان عليه دين وحل دينه ها حل دينه الان لما حل دينه وليس عنده مال يمكن ان نؤدي منه الدين. ماذا نفعل به؟ قال الله فنظرة ليش؟ قال فنظر الى

111
00:44:19.000 --> 00:44:43.150
ما عنده وسع ما عنده طاقة. شنسوي معه؟ ما عندنا الا هذا. فنظرة الى ميسرة. لا يكلف الله نفسا الا وسعها انسان كان عليه من التكاليف والحقوق الواجبة كيت وكيت فبذل وسعه ولم يستطع اداء هذه الحقوق والواجبات المالية

112
00:44:43.200 --> 00:45:03.200
لا يؤاخذ مثلا نضرب مثال وهذا وان كان غير متوقع عندنا في الكويت لكن واقع في بعض الاعراف يأتي الرجل يريد ان يتزوج يقولون له اهل زوجته اه ابوها اخوها ايا كان نزوجك على ان تعطيها في الشهر كذا وكذا. من

113
00:45:03.200 --> 00:45:33.950
المالي قال له طيب انا الحمد لله مقتدر واعطي  فتزوج وصار يعطي. فجأة تعسر تعذر ذلك الحق. ذلك الحق ما دام تعذر لا يؤاخذه الله عز وجل اذا الحقوق متى تجب اذا كان في الوسع والاستطاعة؟ اذا كان ما هو في الوسع ولا في الاستطاعة لا يكلف الله نفسا الا وسعها

114
00:45:33.950 --> 00:45:51.600
مثلا نضرب مثال سئلت عنه قبل يومين شخص يقول ان والدتي مريضة في بلاد الشام وانا هنا وانا ان ذهبت انتبه يقول ان ذهبت يأخذوني مباشرة من المطار الى التحقيق الله اعلم اتركوني ما يتركون

115
00:45:52.100 --> 00:46:06.900
ولابد ان نحلق لحق ماذا افعل؟ نقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا تلقي بنفسك في التهلكة لاجل صلة رحم  لاجل البر لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم

116
00:46:07.750 --> 00:46:29.350
القاعدة الثانية عشرة الشيء في معدنه لا حكم له. نعم هذه قاعدة ايضا مهمة وآآ آآ عاد الحين لازم تشيلها من هني وتحطها في قواعد تنقلها لانها ليست القواعد العامة

117
00:46:30.250 --> 00:47:03.650
هذه القاعدة متعلقة بشيء معين وهو الزكاة والبيوع والهبات الشيء في معدنه لا حكم له. يعني نضرب الان مثال لو كان انسان في ارضه في ارضه ذهب ولم يخرج ما عليه زكاة. ها لو انسان في ارضه ركاز ما اخرج. ما عليه زكاة

118
00:47:03.650 --> 00:47:28.500
اذا الشي في معدنه لا حكم له لا يترتب عليه حكم انسان وجد في ارضه مثلا بئر نفط ولم يستخرج ما نرتب عليه شيء. نعم هذي قاعدة خاصة. القاعدة الثالثة عشر. ما وجد سببه

119
00:47:28.500 --> 00:47:51.450
في عهد النبي المعدود في اللفظ من ثلاثة الى تسع في الاول يخالف كلمة القاعدة الثالثة عشرة. القاعدة الثالثة عشرة الثالثة عشرة عشرة اي الثالث بالتذكير وصف للقاعدة. نعم. نعم

120
00:47:51.750 --> 00:48:11.750
القاعدة الثالثة عشرة. هم. ما وجد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يفعله فانه ليس بسنة. هذه القاعدة العظيمة انما اه اخرجها وبينها وجلاها الامام الشاطبي رحمه الله

121
00:48:11.750 --> 00:48:36.500
في الموافقات وهي قاعدة مهمة جدا تنظر الى اي شيء هل كان سببه موجودا في فعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذا واحد. الثاني هل القدرة على فعله موجودة او معدومة؟ هذا الثاني. فاذا كان السبب موجودا وفعله ممكنا

122
00:48:36.500 --> 00:48:56.900
فلم يفعله اذا ليس لنا ان نفعله قاعدة مهمة هذه قاعدة مهمة نظرب مثال هل كان آآ كان الصحابة يجلسون في المسجد ولا ما يجلسون؟ يجلسون يجلسون اذا الى الفرش ولا ما يحتاجون

123
00:48:57.050 --> 00:49:20.750
احتاجوا ما دام يجلسون في المسجد يحتاجون الى الفرش. اذا هل نستطيع نحن ان نقول ان المسجد ليس بسنة ها طبق القاعدة الان. نقول السبب موجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن القدرة على فعله

124
00:49:20.750 --> 00:49:37.500
غير موجودة هم ما يجدون شيء في بيوتهم يجلسون عليك. اشلون يفرشون المسجد؟ صح ولا لا؟ اذا نقول ما وجد سببه في عهد النبي صلى ولم يفعله فانه ليس بالسنة. ولا اضرب مثال على هذا

125
00:49:38.300 --> 00:49:56.250
الان المحراب لو قال لنا قال المحراب في المسجد السنة او مباح شتقولون في ناس يقولون بدعة. انتوا شو تقولون؟ سنة ولا مباح؟ مباح. اعطيتك خيارين عشان ما تخطون. سنة ولا مباح؟ مباح

126
00:49:56.250 --> 00:50:16.250
لماذا قلنا مباح؟ لان السبب في وجودي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم موجود. وهو الاستدلال به على القبلة. والفعل القدرة على الفعل موجود يقدر يحط محراب يدخل الطوفة شوية داخل وانه هذا محراب فلم يفعله اذا ليس بسنة قطعا اذا المحراب ليس

127
00:50:16.250 --> 00:50:37.400
فاذا لم يكن سنة الان ننظر الناس يضعون المحاريب هل يضعون المحاريب تعبدا؟ ولا يظعون المحاريب لاي الاستدلال للقبلة اذا مباح انتبهتم الان؟ فاخطأ من ظن انها بدعة. ليش؟ لان الناس بيظعون المحاريب تعبدا لله

128
00:50:38.600 --> 00:51:04.650
في شرط البدعية وجود ها النية التعبدية ها؟ احسنت. اذا وضعوه تعبد يقول هذه السنة نقول لا بدعة. الان نقول بدعة. نقول وظع المحاريب استدلالي بها على القبلة هذا امر مباح. اذا القاعدة هذي ما وجد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله فانه ليس بسنة. نضرب مثال اخر

129
00:51:04.650 --> 00:51:26.300
اخر الان هل كان يمكنهم ان يزينوا المساجد او ما كان يمكنهم يزينوا المساجد؟ يمكنهم نعم لانه كان هناك عندهم بيوت ومزينة ومزخرفة ومزركش. كان يمكنهم ان يزينوا المساجد. ويزخرفوها. فلم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. اذا نقول زخرفة

130
00:51:26.300 --> 00:51:42.950
المساجد ليس بسنة لا واكد هذا المعنى خبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من علامات الساعة زخرفة المساجد عرفنا القاعدة ما وجد سببه في عهد النبي صلى ولم يفعل فانه ليس بالسنة

131
00:51:43.300 --> 00:52:05.400
نضرب مثال اخر الان النبي صلى الله عليه وسلم فيه زمانه في زمانه كان هناك ناس موجودين وهم اغنياء. ولا لا ناس موجودين وهم اغنياء. هل النبي صلى الله عليه وسلم امر كل غني مع وجود الفقراء ان يتخلص من كل

132
00:52:05.400 --> 00:52:27.850
بماله امرهم هكذا؟ ما امرهم. اذا لاحظوا الان الاغنياء موجودين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. والداعي لتصدقهم على الفقراء موجود ووجود الفقراء صح ولا لا؟ ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ما قال الاغنياء تخلصوا من كل اموالكم لان الفقراء موجودين فعلمنا ان الاغنياء لا

133
00:52:27.850 --> 00:52:47.850
الا الزكاة وما سوى ذلك فهم محسنون في الانفاق. اذا لو نقول فانه ليس بسنة يعني القول للاغنياء تخلصوا من كل لاموالكم ليس بسنة. ومن هنا ندرك ان قول جمهور الصحابة هو السنة خلافا لقول ابي ذر رضي الله عنه. ها؟ فهمنا

134
00:52:47.850 --> 00:53:04.250
طيب القاعدة هذي مهمة جدا. ما وجد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله فانه ليس بسنة. اما ما لم جت سببه او وجد سببه ولم يقدر على فعله فلنا ان نفعله

135
00:53:04.900 --> 00:53:24.900
لو جانا انسان وقال هذه البطاقات البنكية الان انتبه الان هذه البطاقات البنكية لا تباح لماذا لا تباح؟ قال لانها ما كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب لا يوجد سبب لاستخدامهم البطاقات البنكية لعدم الاموال الكثيرة. ولا لعدم البنوك ولا

136
00:53:24.900 --> 00:53:44.900
لا يوجد القدرة على الفعل اذا نحن لا نقول ان هذا حرام. واضح ولا لا؟ مباح. ما في اشكال. نعم. شيخنا لو بالنسبة لسقافة المساجد لا تقيد بالتعبد. يعني سواء آآ زخرف في المسجد التعبد او غير التعبد فما له علاقة نعم زخرفة المساجد مطلقا

137
00:53:44.900 --> 00:54:04.900
محرمة نص على ذلك الفقهاء رحمهم الله. بالاتفاق ولا خلاف فيه. لا خلاف فيه. تزيينه بما هو مطلوب هذا الجص وكذا هذا مطلوب لكن زخرفت وتحط فيه اشكال والوان وكذا هذا هو الذي آآ حذر منه النبي الكريم صلى الله

138
00:54:04.900 --> 00:54:24.900
عليه وسلم. ما وجد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله فانه ليس بسنة. هذه قاعدة نحفظها ونطبقها ان شاء الله عز وجل. وعكس سهى عكس هذه القاعدة ما لم يوجد سببه او وجد سببه ولم يوجد القدرة على فعله فلنا ان نفعله فلنا ان نفعل

139
00:54:24.900 --> 00:55:11.100
هذا كلام في المباحات. جاوبت هذا طيب نكمل بعد الاذان تاخذ اسمحوا لنا بالوقت يعني عشان جايين من بعيد فنقطع الشوط عشان نخلص الله اكبر اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا

140
00:55:11.100 --> 00:57:03.050
اشهد شكرا اشهد ان محمدا رسول الله حيا الحمد لله. حياك الصلاة  حيافا حيا لا حول لا حول ولا قوة الا بالله. الله لا اله الا الله    بعض الاخوة الشيخ ابو البخاري يقول ان ما وجد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يفعل

141
00:57:03.050 --> 00:57:23.050
فانه ليس بالسنة يقول ان هذه من القواعد المرسلة انه اذا وجد السبب ولم يوجد القدرة على الفعل فهذا من المصالح المرسلة والعكس وجد القدرة على الفعل لكن لم يوجد السبب فان من المصالح المرسلة فعلها هذا الكلام صحيح هذه تسميتها بالمصالح المرسلة

142
00:57:23.050 --> 00:57:43.050
في بأس لكن تسميتها بالمصالح المرسلة تقييد للقاعدة في امر معين والصواب انها عامة. كل ما وجد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يفعل فانه ليس بالسنة. سواء في عمر المعاملات او في امور العبادات او في امور الاخلاق

143
00:57:43.050 --> 00:58:06.400
او في غير ذلك نضرب مثال الان الا يمكن ان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بعض الصحابة ويسووا انشودة لدعوة الناس مثلا في المجاميع يمكن ولا غير ممكن يمكن لا سيما وكان وقد كان عندهم اه ما يسمى بالمسابقات الشعرية والخطابية. طيب عندهم السبب

144
00:58:06.400 --> 00:58:26.400
موجود والقدرة على ذلك موجودة. القدرة على ذلك موجود لوجود من يحفظ الشعر ومن يكون له صوت حسن. والسبب موجود وهو وجود من يحتاج الى الدعوة فلما لم يفعله اذا ليس لنا ان نفعل نقول ليس بسنة دعوة الناس بالاناشيد. ليس من السنة دعوة الناس

145
00:58:26.400 --> 00:58:46.400
مظاهرات بالمسلسلات هذه مسألة داخلة تحت هذه القاعدة ما وجد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعل فانه ليس بسنة اه هل يدخل خطوط في السجاجيد هل يدخل في اه اه المصالح المرسلة

146
00:58:46.400 --> 00:59:06.400
الممنوعة او المسموحة. احنا قلنا ان اصل الفرش هل كان في مقدورهم؟ فرش المساجد او لم يكن؟ كان في مقدورهم. ها؟ كان في امورهم فرش المساجد لا لا ما كان في مقبولهم لم يكن في مقدورهم ما دام لم يكن في مقدورهم فبناء عليه من باب اولى انه لم يكن بمقدورهم وضع الخطوط على

147
00:59:06.400 --> 00:59:20.950
اما ان قال قائل فانهم يقدرون ان يخطوا على الارض. نقول الخط على الارض ليس له معنى. لانه مع الدوس في القدم مع كل صلاة سيذهب هل يعيد الخط مرة اخرى

148
00:59:21.150 --> 00:59:41.150
هذا ما امر اخر فعلى كل حال هذه الخطوط يعني الشيخ الالباني رحمه الله يرى انها بدعة بناء على انه يرى ان السبب موجود وهو تسوية الصف. والقدرة على الفعل موجود وهو مد الخيط مثلا. هم. ولم يفعلوا. نقول هم مساكين ما هم قادرين

149
00:59:41.150 --> 01:00:01.150
يجدون حبال يربطون اه دوابهم كيف يجدون حبال يسوون فيها الصفوف الطويلة في المسجد. واضح ولا لا؟ فالصواب ان هذه الخطوط على السجاجيد لا بأس بها. اما خطوط على الارض انت الان في الصحراء رحت مع ربعك في الصحراء

150
01:00:01.150 --> 01:00:23.800
قلت لهم يا جماعة تعالوا نصلي تخط لهم خط خطين ثلاث صفوا على الخطوط هذي يقول هذي بدعة. واضح؟ نعم  القاعدة الرابعة عشرة ان تتأنث على ما اقدر اقول لك شيء. القاعدة الرابعة عشرة؟ اي نعم. مراعاة الفضيلة المتعلقة بذاك

151
01:00:23.800 --> 01:00:48.150
في العبادة اولى من مراعاة الفضيلة المتعلقة بزمانها او مكانها. نعم هذه قاعدة مفيدة جدا لا في ما يتعلق بالفظائل الان الفظائل منقسمة الى قسمين. شيء فاضل لذاته. وشيء فاضل لزمانه

152
01:00:48.150 --> 01:01:10.050
او مكانه او سببه فايما يقدم عند المزاحمة. مراعاة الفضيلة المتعلقة بذات العبادة اولى من مراعاة المتعلق الفضيلة المتعلقة يقع بزمانها ومكانها. اذا لاحظ الان لو سألنا سائل وقال لنا الصلاة

153
01:01:10.150 --> 01:01:40.350
الصلاة لها فضيلة في ذاتها او لا ايش تقولون؟ لا فضيلة في ذاتها. هذه مسألة واضحة طيب اذا كانت الصلاة لها فضيلة في ذاتها ونحن نعلم ان هناك صلوات لها فضائل في اوقات معينة. مثل الان الصلاة في جوف الليل. صار فضيلة الان فضيلتان فضيلة ذات

154
01:01:40.350 --> 01:02:00.500
وفضيلة متعلقة بايش؟ بالزمان. بالزمان. نفس الشيء الصوم له فظيلة في نفسه وله فضيلة في يوم الاثنين والخميس يوم ترفع فيه الاعمال لكن انتبه طلب العلم طلب العلم هل هو فاضل في نفسه

155
01:02:00.550 --> 01:02:20.550
او متعلق بزمان ومكان معين. في نفسه. اذا لو قال طالب العلم اما اصوم الاثنين وتغيب عن الدروس العلم واما ان يحضر العلم. فايهما نقدم؟ نقدم الفضيلة المتعلقة بالذات وهو العلم. لاحظ. قال اما ان

156
01:02:20.550 --> 01:02:47.900
اني اقيم الليل واغفل عن مذاكرتي في العلم فنقول لا ما كان آآ في ذاته فاضلا يقدم على سببه. فانت انشغل بالعلم ولو تصلي ركعتين في جوف الليل مع الوتر يكفيك. اذا كان هناك تزاح اذا هذه القاعدة مراعاة الفضيلة المتعلقة بذات العبادة اولى

157
01:02:47.900 --> 01:03:14.050
من مراعاة الفضيلة المتعلقة بزمانها او مكانها فلذلك ينبغي لطالب العلم ان ينتبه. لو قال قائل اذا جاء وقت مثلا انسان يعمل في وزارة الدفاع قال جاء في العشر الاواخر وحطوني حارس على الحدود اما ان اكون حارس على الحدود واحرص البلد

158
01:03:14.050 --> 01:03:42.800
اذهب عني فضيلة قيام العشر الاواخر من رمضان. فايهما يقدم لاحظ الان الحدود يقدم لان المرابطة في نفسها لها فضيلة ما له علاقة بالزمن اما ليلة القدر فظلها متعلق بالعشر الاواخر من آآ رمظان وامثلة هذه القاعدة آآ كثيرة ولكن

159
01:03:42.800 --> 01:04:08.300
الفصل فيها انه اذا تعارضت فظيلتان فانت تقدم ما كانت الفظيلة من الذات على ما كانت الفظيلة متعلقة بالزمان او بالمكان او بالسبب. نعم القاعدة الخامسة عشرة ما ورد عن الشارع مطلقا فانه لا يجوز ادخال اي قيد من القيود عليه

160
01:04:08.300 --> 01:04:35.600
الا بدليل. هذه القاعدة لو مشى عليها الفقهاء كلهم لاغنونا عن كثير من البدع. وعن كثير من الامور التي دخلت في الدين. الشارع حينما يطلق شيئا فلا ينبغي تقييده يعني نضرب مثال الان قال الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. هذا مطلق الان

161
01:04:35.600 --> 01:04:55.600
مقيد مطلق. يجي انسان يقول للتلامذته انتم اذا اصبحتم في الصباح فصلوا على النبي الف مرة. نقول ليش انت الان قيدت شيء اطلقه الله عز وجل؟ ليش قيدته بالف عددا؟ وبعد

162
01:04:55.600 --> 01:05:12.250
الفجر زمانا ليش قيدته ولذلك ايها الاخوة البدع من اين تدخل علينا؟ البدع الاضافية من اين تدخل علينا؟ البدع الاضافية تدخل على اهل الاسلام من جهة تقييم ايدي ما اطلقه الله عددا

163
01:05:12.600 --> 01:05:39.000
او زمنا او مكانا او سببا او جنسا او نوعا او كيفا هذه هي الامور الستة التي من جهتها دخلت العبادات الاضافية على امة الاسلام لو عملنا بهذه القاعدة ما ورد عن الشارع مطلقا. فانه لا يجوز ادخال اي قيد من القيود عليه الا بدليل

164
01:05:39.000 --> 01:06:00.650
نضرب مثال قال الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام ايش؟ اخر. اخر مطلق ولا مقيد؟ مطلق. اخر من شوال اخر من ذي القعدة مطلق. ما يجي احد بعدين يقيد يقول في عدة من ايام اخر يعني ها ذي الحجة لا

165
01:06:00.650 --> 01:06:19.900
مو على كيفك اذا ما ورد عن الشارع مطلقا فانه لا يجوز ادخال اي قيد من القيود عليه الا بدليل اخر فلما قال عز وجل فاتحدوا الرقبة في الاية الاخرى فتح رقبة مؤمنة قيدت بالشرع ما عندنا اشكال

166
01:06:20.100 --> 01:06:38.000
ما قيده الشارع في موضع واطلقه في موضع فالمطلق يحمل على المقيد ما في اشكال عندنا لكن ما اطلقه لا يجوز تقييده من عندنا فنحن ليس لنا ان نقيد. لان التقييد حكم تشريعي

167
01:06:38.000 --> 01:06:55.900
والتشريع ليس الا الى الله ابتداء والى رسوله بلاغا صلى الله عليه وسلم اذن ما اطلقه ما ورد عن الشارع مطلقا فانه لا يجوز ادخال اي قيد من القيود عليه الا بدعه. طيب نضرب مثال

168
01:06:55.900 --> 01:07:15.900
كم باقي عليك؟ اربعطعشر واحد ما في مشكلة. كم دقيقة انت؟ طيب. بس ناخذ المثال هذا ونقف على القاعدة الكبيرة من القواعد الخمسة الكبرى لو ان انسان جاءنا وقال ان الله عز وجل يقول فاقرؤوا ما تيسر من القرآن. ويقول صلى الله عليه وسلم ثم

169
01:07:15.900 --> 01:07:35.900
اقرأ بما تيسر معك من القرآن. قال لازم تقرأ في كل ركعة بعد الصلاة تقرأ عشر ايات. هذا التقييد لما اطلقه الله منين جبت عشر ايات؟ ولا لا؟ يجوز؟ لا يجوز. لان ما اطلقه الله او اطلقه رسوله لا ينبغي تقييده. من هنا ايها

170
01:07:35.900 --> 01:08:05.900
اخوة خذوها فائدة حتى في التفسير ما اطلقه الله ينبغي ابقاءه على الاطلاق لانه لانه دعاء للزجر ادعى للتخويف ادعى للترغيب ادعى للترهيب. الهاكم التكاثر حتى المقام. الهاكم التكاثر في اي شيء. لم يذكر فما يصير انت تجي تكتب الهاكم التكاثر في الاولاد. ايش قيدته في الاولاد؟ الله

171
01:08:05.900 --> 01:08:25.900
ما قيده؟ اطلقه. ما يصير انت تقول الاكم التكاثر في الاموال. الهاكم التكاثر؟ في العلم. الهاكم التكاثر؟ في اصحاب لا يا اخي الله اطلقه ما يجوز تقيده. كونك تفسر ببعض الافراد ثم تبين انه على العموم هذا امر حسن

172
01:08:25.900 --> 01:08:43.100
كان انك تقيده ما اطلقه الله فهذا خلاف مقصود الشارع. هذا خلاف مقصود الشارع فينبغي علينا ان نبقى على الاطلاق. الذين يؤمنون بالغيب يجي يقيد يقول يؤمنون بالغيب اي بمعنى يؤمنون

173
01:08:43.100 --> 01:09:03.100
بالجنة والنار. طيب ليش ذكرت فرد من افراد الغير؟ الله اطلقه وعممه ما يجوز تخصيصه. اذا هذه القاعدة ما ورد عن الشارع مطلقا فانه لا يجوز ادخال اي قيد من القيود عليه الا بدليل اكتبوا تحت ايظا قاعدة اخرى مهمة ما ورد عن الشارع

174
01:09:03.100 --> 01:09:30.450
اما فانه لا يجوز ادخال اي تخصيص عليه الا بدليل هذه مسألة مهمة ما ورد عن الشارع عاما فانه لا يجوز ادخال اي تخصيص عليه الا بدليل ونكتفي بهذا القدر ان شاء الله ونكمل في الشهر المقبل وصلى الله على نبينا محمد. فلا يجوز ادخال اي تخصيص عليه الا

175
01:09:30.450 --> 01:09:50.450
بس اجاوب على اهل المسجد ينتظروني دقيقة بس. يقول ذكرتم انه لا يجوز بيع النجس. فما حكم بيع الكلب معلم الكلب المعمم معلم فيه خلاف بين الفقهاء. والصواب جواز بيعه لا لكونه طاهر. هو نجس يبقى نجس

176
01:09:50.450 --> 01:10:09.174
كن يباع لكونه معلما والمعلم وصف طاهر. المعلم وصف ما له علاقة فيه هو. فنحن نبيعه لكونه لا نبيعه لكونه كلبا ها واضح؟ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت