1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى على ما من به علينا وعليكم. من هذه الدورة العلمية التي تذكرنا

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
باحاديث الاربعين النووية وهي من الاحاديث التي ينبغي على طالب العلم يبدأ بحفظها وفهمها في اول مقتدر مقتبل العلم. في اول مبتدأ العلم وآآ نشكر ثم نشكر ادارة مساجد محافظة مبارك الكبير على اقامة

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
لمثل هذه الدورات العلمية التي تؤصل في عامة المسلمين وطلبة العلم العلم المبني على الكتاب والسنة. ونسأل الله جل وعلا ان يبارك في جهودهم القيمة واعمالهم النيرة ثم نشكرهم ايضا حيث اختاروا لنا واتوا لنا بكتاب

4
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
شرح الاربعين المسمى بفتح القوي المتين في شرح الاربعين وتتمة الخمسين لشيخنا ووالدنا الشيخ عبد المحسن ابن حمد العباد البدر حفظه الله تعالى متع المسلمين به. فان شرعه كما ذكر في مقدمة كتابه هذا شرح جامع

5
00:01:50.000 --> 00:02:20.000
من عدة شروحات. واذا تمكن طالب العلم من هذا الشرح فانه يكون قد احاط مشروحات عدة يسهل عليه بعد ذلك فهمها لو طالعها. فعلى بركة الله تبارك وتعالى نبدأ يكون الانتباه لكلام شيخنا واما التعليق فسيكون يسيرا حتى نستطيع ان ننهي

6
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
هذه الرسالة ان شاء الله في مجالسها متعددة. نعم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا قال الشارق رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله

7
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
العطاء ومصدر النعم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ذو الفضل والاحسان والجود والكرم. واشهد ان محمدا عبده ورسوله سيد العرب والعجم المخصوص من ربه بالجوامع الكلم. اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى اله اهل المكارم

8
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
وعلى اصحابه مصابيح الدجى الذين اكرمهم الله فجعلهم خير امة هي خير الامم. وعلى كل من جاء بعدهم وقتا فيما اثار وقد خلى قلبه من الظل للمؤمنين. اما بعد فان من الموضوعات التي الذ فيها العلماء

9
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث الاربعين وهي جمع واربعين حديث من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لحديث ورد في فضل حفظ اربعين حديثا من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر النووي في مقدمة الاربعين الاربعين

10
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
وروده عن تسعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. سماه وقال واتفق الحفاظ على انه حديث ضعيف وان كثرت ضره وذكر ان اعتماده في تأليف الاربعين ليس عليه بل على احاديث اخرى مثل قوله صلى الله عليه وسلم

11
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
والغ الشاهد منكم الغائب وقوله ننظر اللهم امرئا سمع مقالتي فوعاها الحديث وذكر ثلاثة عشر من الفوا في الاربعين اولهم عبد الله ابن مبارك واخرهم ابو بكر البياقي. وقال بعد ذكرهم وخلائق لا

12
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
يحصون من المتقدمين والمتأخرين. يعني كما نبه عليه شيخنا الحديث من حيث الاسناد ضعيف. وانما اعتماد العلماء في تأليفهم للاربعينيات هو راجع الى مطلق وعموم الحديث ليبلغ الشائب منكم الغائب

13
00:04:40.000 --> 00:05:10.000
وعموم نضر الله امرئ سمع مقالته. فان قال قائل فما وجه كونهم اخذوا لزموا هذا العدد لان هذا العدد وهو الاربعين يقال فيه ان الرجل حفظ الحديث لكن ايضا يشكل على هذا انه اذا قيل فلان حفظ اربعين حديثا هل هذا يعني انه يطلق عليه ممن

14
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
قال فيهم النبي نظر الله امرء سمع مقالتي ومن لم يحفظ اربعين حديثا لا ينطبق عليه هذا الحديث؟ الجواب لا لكن كما ذكر النووي رحمه الله ان هناك خلقا لا يحصون ان هناك خلقا لا

15
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
الفوا في الاربعينيات من التابعين ومن بعدهم. اولهم ابن المبارك واخرهم الحافظ البيقي ثم خلق لا يحصى. وهؤلاء ائمة. والعجب من بعض المتعجلين في هذا الزمان انهم ينكرون مثل هذه

16
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
الاشياء التي مرت عبر الازمان وليس المصنف يريد بالاربعين التعبد لله عز وجل حتى ينكر عليه. فلو خمسين حديثا لورد عليه نفس الاشكال. ولو جمع مئة حديث لورد عليه نفس الاشكال. اذا كونهم يجمعون

17
00:06:10.000 --> 00:06:28.300
اربعين او خمسين هذا شيء لا يضر. وقد الف العلماء في اربعينيات مختلفة هذا الف في اربعين في جوامع الكلم كما فعل النووي. وهذا فعل اربعين في فضل كذا واربعين في الجهاد كما

18
00:06:28.300 --> 00:07:00.300
ابن المبارك واربعين في كذا وكل واحد انما اراد تصنيفه وجمع وذكر احاديث في باب معين ويسر الله تبارك وتعالى للعبد الضعيف فجمعت اربعين حديثا في الاعتقاد. وهو مطبوع ونسأل الله جل وعلا ان ييسر شرح هذه الاربعين ايضا. نعم. وقال من العلماء من جمع الاربعين في

19
00:07:00.300 --> 00:07:20.300
اصول الدين بعضهم في الفروع وبعضهم في الجهات وبعضهم في السفن وبعضهم في الاداب وبعضهم في الخطب وكلها مقاصد صالحة رضي الله تعالى قاصدية وقد رأيت الجمع او بينها من هذا الاهم من هذا كله. وهي اربعون حديثا مشتملة على جميع ذلك. كل منها

20
00:07:20.300 --> 00:07:40.300
عظيمة ان قولها عند الدين قد وصفه العلماء بان مدار الاسلام عليه فهو نصف الاسلام او ثلثه او نحو ذلك ثم التزمت يعني ميزة اربعين النووي ميزتها انها جمعت الاحاديث التي هي اصول

21
00:07:40.300 --> 00:08:00.300
المرجع اليها. اما اصل في الاسلام مثل حديث انما الاعمال بالنيات في كل باب واما اصل في العمل من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. واما اصل في التعامل

22
00:08:00.300 --> 00:08:20.300
قالوا بين والحرام بين. واما اصل في التعامل مع الخلق الدين النصيحة. وهكذا الى اخر الحديث فهذه الاحاديث اذ ميزتها انها اصول. وان لم تكن اصول في جميع الابواب فهي قواعد. وان لم تكن قواعد

23
00:08:20.300 --> 00:08:40.300
فهي ضوابط فاصبحت هذه الاحاديث كلها مهمة لا سيما في طالب لطالب العلم في الامة نعم. قال قد وصفه العلماء بانه دار الاسلام عليه او هو نصف الاسلام او ثلثه او نحو ذلك ثم التزمت

24
00:08:40.300 --> 00:09:00.300
وفي هذه الاربعين ان تكون صحيحة ومعظمها في صحيحي البخاري ومسلم. واذكرها محذوفة الاسانيد ليسهل حفظها ويعم ويعم الانتفاع بها ان شاء الله وينبغي لكل الشيخ النووي رحمه الله ذكر في مقدمته هذا الكلام الذي نقله

25
00:09:00.300 --> 00:09:20.300
وهو ان انه التزم الصحيح. ولكن لا يعني هذا انه التزم الصحيح لذاته انه قد اورد في الاربعين ما فيه من جنس ما هو صحيح لغيره. فلا يستعجل الانسان يقول هذا حديث

26
00:09:20.300 --> 00:09:50.300
ضعفه فلان وما كان في بعض اسانيده من ضعف فيدل له عمومات في الكتاب والسنة ان تكون صحيحة تحمل على صحيحة المعنى واما صحيحة الاساعيد ففي بعضها ما انتقد رحمه الله نعم. قالوا ينبغي لكل راج في الاخرة ان يعرف هذه الاحاديث لما اشتملت عليه من المهمات. واحتوت عليه من التنبيه على جميع

27
00:09:50.300 --> 00:10:10.300
ذلك ظاهر لمن تدبره. والاحاديث التي جمعها النووي رحمه الله اثنان واربعون حديثا. قد اطلق عليها اربعين تغليبا مع حذف الكس الزائد. وقد رزق هذا الكتاب للنووي مع كتابه رياض الصالحين. القبول عند الناس وحصل اشتهارهما

28
00:10:10.300 --> 00:10:30.300
العناية بهما واول كتاب ينقدح في الاذهان يرشد يرشد المبتدئون في الحديث اليه هذه الاربعون الايمان النووية رحمه الله وقد زاد ابن رجب الحنبلي رحمه الله عليها ثمانية احاديث من جوامع الكذب اكمل بها العدة خمسين وشرحها بكتاب سماء

29
00:10:30.300 --> 00:11:00.300
جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع وهذا الكتاب جامع العلوم والحكم على اسمه للعلوم جامع للحكم. ما رأيت كتابا اجمع في شرح هذه الاحاديث الاربعين مثل لكتاب جامع العلوم والحكم. نعم. قال وقد كثرت شروح الاربعين الامام النووي وفيها المختصر والمطول ووسع شكره

30
00:11:00.300 --> 00:11:20.300
واوسع شروطها اشرف ابن رجب شرح ابن رجب الحنبلي رحمه الله قد رأيت شرح هذه الاربعين مع زيادة ابن رجب شرحا متوسطا قريبا من الاختصار يشتمل شرح كل حديث على فقرات واخسر شرح للاربعين هو شرح نووي نفسه

31
00:11:20.300 --> 00:11:40.300
اخسر اطول شرح شرح ابن ماجد. واخسر شرح هو شرح نووي نفسه. نعم. قال وفي ختامه ذكر مما يستفاد من الكثير وقد استفدت في هذا الشرح من شروع النووي وابن دقيق العيد وابن رجب وابن عثيمين للاربعين ومن

32
00:11:40.300 --> 00:12:00.300
العسقلاني سميته فتحا القوي المتين في شرح الاربعين. وتتمة الخمسين للنووي ابن رجب رحمهم الله والمتين من اسماء الله قال الله عز وجل في سورة الذاريات ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين ومعناه شديد القوة كما

33
00:12:00.300 --> 00:12:20.300
جاء في كتب التفسير واني اوصي طلبة العلم بحفظ هذه الاحاديث الخمسين التي هي من جوامع كذب الرسول الكريم عليه افضل الصلاة واتم التسليم واسأل الله عز وجل ان ينفع بهذا الشرح كما نفع باصله انه سميع مجيب. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد

34
00:12:20.300 --> 00:12:50.300
وعلى اله وصحبه اجمعين. وقد اه اه تبرع الشيخان الشيخ رفاعي والشيخ عادل التسمية لمن يحفظ هذه الاربعين ويكون ذلك كل يوم اثنين قبل صلاة المغرب نحو عشرين دقيقة او نصف ساعة الذي يحب ان يسمع هذه الاحاديث يأتي الى هذا المسجد ويحفظ ثم يسمع ان شاء الله تعالى

35
00:12:50.300 --> 00:13:10.300
نعم قال الامام النووي رحمه الله تعالى الحديث الاول عن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته

36
00:13:10.300 --> 00:13:30.300
الى الله ورسوله من كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. رواه امام المحدثين ابو محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردزبة في البخاري وابو الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم القشيري ابن

37
00:13:30.300 --> 00:13:50.300
النيسابوري في صحيحهما الذين هما اصح الكتب المصنفة. قال الشارب اخرجه البخاري ومسلم السنن وغيرهم وقد فرد بروايته عن عمر علقمة ابن وقاص الليثي وتفرد به عنهم محمد ابن ابراهيم التيمي

38
00:13:50.300 --> 00:14:10.300
رضي عنه يحيى ابن سعيد الانصاري قد كثر الاخذون عنه فهو من غرائب صحيح البخاري وهو فاتحته ومثله في ذلك خاتمته وحديث ابي هريرة كلمتان حبيبتان الى الرحمن. الحديث وهو ايضا من غرائب الصحيح. الحديث الغريب لما يقولون غرايب ليس معناه انه

39
00:14:10.300 --> 00:14:30.300
يعني مردود الغريب ما رواه راوي فقط هذا يسمى غريب. يعني الحديث الذي يرويه شخص واحد فقط هذا يسمى غريب. تأملوا هذا الحديث القاه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب. فرواه عن النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:14:30.300 --> 00:14:50.300
صحابي واحد وهو عمر يعني بهذا اللفظ. ثم عمر كان يخطب الجمعة ويتكلم بهذا ولم يروي عنه الا شخص واحد من التابعين. وهو علقمة ابن وقاص الليثي. اذا الحديث غريب في اوله

41
00:14:50.300 --> 00:15:10.300
غريب في ثانيه. ولم يروي الحديث عن علقمة من تبع التابعين الا ابراهيم التيمي. الى الان هو ثم رواه عن ابراهيم التيمي يحيى بن سعيد الانصاري ثم ان ارتفعت الغرابة

42
00:15:10.300 --> 00:15:30.300
فروى عن يحيى بن سعيد مائة نفس. صار الان مشهور لكن هو يعتبر غريب لانه في اوله غريب. فاذا هو غريب فهذا يسمى الحديث الغريب وهو الذي اه في احد طبقات اسناده لم يرو الحديث الا واحد. هذا يسمى حديثا غريب

43
00:15:30.300 --> 00:15:50.300
وليس معنى غرائب صحيح البخاري يعني انه غريب متن او انه ضعيف لا من غرائب صحيح البخاري اي من الاحاديث المفردة في الاسناد. وكذلك اخر الحديث في صحيح البخاري كلمتان حبيبتان الى الرحمن لم يروي

44
00:15:50.300 --> 00:16:10.300
النبي صلى الله عليه وسلم الا ابو هريرة نعم. قال رحمه الله فتح النووي احاديث الاربعين بهذا الحديث. وقد افتتح جماعة من اهل العلم كتبهم به منهم الامام البخاري افتتح صحيحه به وعبد الغني المقدسي افتتح كتابه عمدة الاحكام به. واللغوي افتتح

45
00:16:10.300 --> 00:16:30.300
مصابيح السنة وشرح السنة به وافتتح السيوطي كتابه الجامع الصغير به وعقد النووي في اول كتابه المجموع ارحم المهذب فصلا قال فيه يعني حتى بعض العلماء يقول ان الله عز وجل لما جعل البسملة اول اية في كتابه تنبيه

46
00:16:30.300 --> 00:16:50.300
على النية بسم الله لماذا تقرأ؟ بسم الله. في تنبيه على النية. والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم اول على مقدمه المدينة خطب بهذه الخطبة قال انما الاعمال بالنيات. اذا الذي يفتتح الكتب بهذا الحديث

47
00:16:50.300 --> 00:17:10.300
ينبه على اهمية النية يقتدي ما جاء عن العلماء رحمهم الله. نعم. قال وعقد نريد في يوم الكتاب المجموع شرح مهذب مصنع قال فيه. المجموع شرح المهذب من الكتب الفقهية العظيمة التي

48
00:17:10.300 --> 00:17:40.300
صنفت في الاصل تقريرا لمذهب الامام الشافعي رحمه الله. ولكنه يعتبر من دواوين اسلام في الفقه. فان فيه نقولات عن السلف وتقريرات عجيبة وبديعة وماتعة حتى قال بعض العلماء ان المجموع شرح المهذب يوازي المغني لابن قدامة

49
00:17:40.300 --> 00:18:00.300
ولكنه لم يكمله رحمه الله. وقد اكمله احد العلماء الجهابذة من مصر وهو الشيخ مطيع رحمة الله عليه وعلى النووي فاصبح الكتاب كاملا. نعم. قال وعقد نووي في اول كتاب المجموع شرحا

50
00:18:00.300 --> 00:18:20.300
اصلا قال في فصل الاخلاص والصدق واحضار النية في جميع الاعمال البارزة والخفية. اورد فيه ثلاث ايات من القرآن انما الاعمال بالنيات. وقال حديث صحيح متفق على صحته. ومجمع على عظم موقعه وجلالته

51
00:18:20.300 --> 00:18:40.300
هو احدى قواعد الايمان واول دعائمه واكد الاركان. قال الشافعي رحمه الله ادخلوا هذا الحديث بسبعين بابا من الفقر. وقال ايضا هو وكذا قاله ايضا غيره وهو احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام. وقد اختلف في عدها وقد اختلف في عدها فقهة

52
00:18:40.300 --> 00:19:00.300
وقيل اربعة وقيل اثنان وقيل حديث وقد جمعتها كلها في جزء الاربعين فبلغت اربعين حديثا لا يستغني متدين مع معرفتها لانها كلها صحيحة جامعة جامعة قواعد الاسلام في الاصول والفروع والزهد والاداب ومكارم الاخلاق وغير ذلك

53
00:19:00.300 --> 00:19:20.300
وانما بدأت بهذا الحديث بأسيا بائمتنا متقدمي اسلافنا من العلماء رضي الله عنهم. وقد اقتدى به امام اهل الحديث بلا مدافعة ابو عبد الله البخاري صحيحه ونقل جماعة ان السلف كانوا يستحقون افتتاح الكتب بهذا الحديث تنبيها للطالب على تصحيح النية

54
00:19:20.300 --> 00:19:40.300
وارادته وجه الله تعالى بجميع اعماله البارزة والخفية. وروينا عن الامام ابي سعيد عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله قال او صنفت الكتاب بدأت في اول كل باب منه بهذا الحديث. وروينا عنه ايضا قال من اراد ان يصنف كتابا بهذا الحديث

55
00:19:40.300 --> 00:20:00.300
وقال الامام ابو سليمان حمد بن محمد بن ابراهيم بن الخطاب الخطابي الشافعي حملته حمد حمد حمد حمد حمد ما في في السلف احد اسمه حمد هذا الان الان الناس يسمون حمد حمد فعل السلف ما يسمون

56
00:20:00.300 --> 00:20:20.300
انما هو اسمه حمد حمد بن محمد بن ابراهيم بن الخطاب الخطابي الشافعي الامام المشهور وهو من ائمة الشافعية ومن ائمة الحديث نعم. وقال الامام ابو سليمان حمد بن محمد ابراهيم بن الخطاب الخطابي

57
00:20:20.300 --> 00:20:40.300
لما في كتابه المعاني رحمه الله تعالى كانوا متقدمون من شيوخنا يستحبون تقديم حديث الاعمال بالنيات امام كل ينشأ ويبتدع من امور الدين لعموم الحاجة اليه في جميع انواعها. قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم واتفق العلماء على صحة

58
00:20:40.300 --> 00:21:00.300
وبه صدر البخاري كتابه الصحيح واقامه مقام الخطبة له اشارة منه الى ان كل عمل لا يراد به وجه فهو باطل لا ثمرة له في الدنيا ولا في الآخرة. قال ابن رجب وهذا الحديث احد الاحاديث التي يدور الدين عليها فروي عن الشافعي

59
00:21:00.300 --> 00:21:20.300
انه قال هذا الحديث ثلث العلم ويدخل في سبعين بابا من الفقر. عن الامام احمد قال اصول الاسلام على ثلاثة احاديث حديث عمر الاعمال بالنيات وحديث عائشة من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد وحديث نعمان ابن بشير الحلال بين والحرام بين

60
00:21:20.300 --> 00:21:40.300
قال ايضا في توجيه كلام الامام عبدي فان الدين كله يرجع الى فعل المأمورات وترك المحظورات والتوقف عن الشبهات فهذا كله تضمنه النعمان ابن بشير وانما يتم ذلك بامرين. احدهما يكون العمل بظاهره على موافقة السنة. وهذا هو الذي تضمنه

61
00:21:40.300 --> 00:22:00.300
حديث عائشة من احدث في امرنا ما ليس منه فهو والثانية ان يكون العدل في باطنه يبصر به وجه الله عز وجل كما تضمنه حديث عمر الاعمال بالنيات واورد ابن وزد عن بعض العلماء في الاحاديث التي يدور عليها الاسلام وان منهم من قال ان اثنان ومنهم من قال اربعة ومنهم من قال خمسة

62
00:22:00.300 --> 00:22:20.300
الاحاديث التي ذكرها عنهم بالاضافة الى الثلاثة الاولى ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه وحديث من حسن من حسن اسلام وحديث ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. وحديث لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. وحديث لا ضرر ولا

63
00:22:20.300 --> 00:22:40.300
حديثنا امرتكم بامر الله ما استطعتم. وحديث الزهد في الدنيا يحبك الله وازدهد فيما عند الناس يحبك الناس. وحديث فيهم انما كان مدار الاسلام على احاديث معدودة لسببين. الاول ان الاسلام هو دين الله عز وجل

64
00:22:40.300 --> 00:23:00.300
الى قيام الساعة فكان لابد ان يكون هناك قواعد عامة المرجع اليها عند النزاع والاختلاف في المسائل التي لا حكم فيها. والامر الثاني ان الله تبارك وتعالى وهب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

65
00:23:00.300 --> 00:23:20.300
جوامع الكلم فاختصر له الكلام اختصارا وجمع الكلام له بيانا. ولهذا فان النبي صلى الله وسلم يتكلم بالكلام الجزل آآ الذي لا يتعدى السطر والسطرين ومعناه كثير حتى ان العلماء

66
00:23:20.300 --> 00:23:40.300
في شرحه الصفحات تلو الصفحات نعم. قال قوله انما الاعمال بالنيات انما اداة حصر والف الاعمال لانها خاصة في القرى قيل انها للعموم في كل عمل. اذا قلنا خاصة في القرى فيكون معناها الا العادية. انما

67
00:23:40.300 --> 00:24:00.300
الاعمال التي يتقرب بها الى الله بنيات اصحابها. واذا قلنا انها للعموم فيكون معنى انما كل عمل فمرتبط بنيته. نعم. وقيل انها للعموم في كل عمل فما كان منها قربة اثيق عليه

68
00:24:00.300 --> 00:24:20.300
فاعل وما كان منها من امور العادات كالاكل والشرب والنوم فان صاحبه يثاب عليه اذا نوى به التقوي على الطاعة. والالف واللام بالنيات والصواب ان الالف واللام في انما الاعمال للعموم. والصواب انه للعموم. لاننا اذا لم

69
00:24:20.300 --> 00:24:50.300
للعموم اصبحت الامور العادية لا نستطيع ادخالها في الطاعات بالنية. نعم. بدلا من الظمير اي الاعمال بنياتها ومتعلق الجار والمجرور محذوف تقديره واعتبره اي لماذا قال بدل عن الضمير في هاء لان القاعدة انه لا يصح ان يجمع في كلمة واحدة في العربية ومعاوية

70
00:24:50.300 --> 00:25:10.300
يا ابا معاوية. في العربية لا يصح ان تجمع في كلمة واحدة بين ان التي تفيد التعريف وبين الاظافة التي تفيد التحريف. فاذا قلنا نياتها صار مضاف مضاف اليه. ما يمكن الا ندخل عليها الف فحذفنا

71
00:25:10.300 --> 00:25:30.300
وادخلوا عليه الال بالنيات. اذا هي بدلا عن الظمير. انما الاعمال بالنية. ومعناها انما الاعمال قالوا بنياتها. طيب لماذا اتى بال ولم يأت بالهاء؟ هذا سؤال اخر. هل نريد البلاغة الان. انما الاعمال

72
00:25:30.300 --> 00:25:50.300
قالوا بالنيات لماذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من قال انما الاعمال بالنيات ولم يقل بنياتها لان كلمة بالنيات اشمل من كلمة بنياتها نعم. قال المتحدث والمتعلق بالجلال محذوف تقدير معتبر. اي ان الاعمال

73
00:25:50.300 --> 00:26:10.300
بنياتها اختلف العلماء في المقدر الذي تعلق به الجار والمجنون بالنيات با حرف جر ها ابو فالح باء حرف ايش؟ جر والنيات مجرورة بالباء. دائما الجر المجرور له متعلق. ما متعلقه

74
00:26:10.300 --> 00:26:40.300
فكما ذكر شيخنا هنا ان العلماء رحمهم الله قالوا المتعلق كلمة ايش انما الاعمال معتبرة بنياتها. قال بعضهم لا انما الاعتبار هذا شيء والصواب انما الاعمال صحيحة بنياتها. او فاسدة بنياتها. لكن

75
00:26:40.300 --> 00:27:10.300
كلمة الاعتبار اشمل من اي كلمة اخرى. قال بعضهم انما الاعمال تكون بالنيات فعلقها بالوجود علقها بايش؟ بالوجود. وهذا صحيح. ان الاعمال لا يمكن وجودها الا بنية مسبقة. الا ما كان من الاعمال التي تكون خارجة عن قوى التكليف. فعلى كل حال الاعتبار هو احسن لانه

76
00:27:10.300 --> 00:27:30.300
تشمل كلمة الاعتبار هذه الكلمة تشمل الوجود وتشمل الصحة والقبول والرد. نعم. طه منية في اللغة وتأتي لتمييز بين العبادات كتمييز فرضا عن كرب او فرض عن نكر وتمييز العبادات عن العادات كالغسل من الجنابة والغسل

77
00:27:30.300 --> 00:27:50.300
النية يا اخوان في اللغة القصد اي قصد كان تسمى نية انت الان تقوم ها سألناك لماذا تريد ان تقوم تقول اشرب الماء اذا هذي نية كانت موجودة في قلبك سبب للقيام. لماذا اتيت الى هذا المسجد للتعلم؟ اذا هذا

78
00:27:50.300 --> 00:28:10.300
سبب هذي نية فالنية معناها القصد في اللغة. لكن هنا انتبه ان النيات هناك نية بينك وبين الله عز وجل هذا لابد فيه من الاخلاص. نسأل الله ان يخلص قلوبنا وقلوبهم. وهناك نية المقصود بها في الشرع

79
00:28:10.300 --> 00:28:40.300
النية المعتبرة للتمييز بين العادات والعبادات. واحدة قاعد يتمدد على وجهه نقول له ليش؟ قال اسوي تمارين رياضية. وواحد تمدد على وجهه قال اسجد. اذا هذا فرق بين السجود العادة ما الذي فرق النية؟ وكذلك النية وهذه الثالثة. اذا النية بينك وبين الله هذا

80
00:28:40.300 --> 00:29:10.300
هو الاخلاص ونية للتمييز بين العادة والعبادة. ونية للتمييز بين العبادات نفسها. تصلي فرض لنا ظهر ولا عصر؟ اربعة ولا ركعتين؟ عرفنا الان؟ فاذا النية تتعلق باي شيء تتعلق بمن المقصود بالفعل؟ هذا هو الاخلاص. وثانيا تتعلق

81
00:29:10.300 --> 00:29:30.300
نوع الفعل عبادي ولا عادي؟ وثالثا تتعلق بزمن الفعل وعدد الفعل ونوع الفعل نعم. قال قوله وانما لكل امرئ ما نوى قال لرجل اخبار انه لا يحسن له من عمله الا ما نوى

82
00:29:30.300 --> 00:29:50.300
انما خيرا يحصل له خير وانما حصل له الشر. وليس هذا تكريما محض للجملة الاولى. ان الجملة الاولى دلت على ان العمل وفساده بحسب النية المقتضية لايجاده. والجملة الثانية دلت على ان ثواب العامل على عمله بحسب نيته الصالحة

83
00:29:50.300 --> 00:30:20.300
وان عقابه عليه بحسب نيته الفاسدة. وقد تكون نيته مباحة فيكون العمل مباحا. فلا يحصل له به ثواب العمل في نفسه صلاحه وفساده واباحته بحسب النية الحاملة المقتضية لوجوده العامل وعقاب وسلامته بحسب نيته التي بها صار العمل صالحا او فاسدا او مباحا. قوله فمن كانت هجرته الى الله ورسوله

84
00:30:20.300 --> 00:30:40.300
هجرة الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. الهجرة من الهدم بعطيكم نكتة عشان لا تملون من الدرس. كأن هناك شخص تمرد يعني تصدى للتدريس تخرج من الجامعة

85
00:30:40.300 --> 00:31:10.300
للتدريس فبدأ يشرح الاربعين النووية وهذه لو لم تنقل الي من طالب ثقة كان جالس لما صدقت. يقول فقال اه فمن كانت هجرته الى الله ورسوله. قال الهجرة يعني الهجر اللي احنا ساكنين فيها. القرى يعني هذا ليش؟ لان تبادر الى ذهنه ما هو

86
00:31:10.300 --> 00:31:30.300
بعرفه هذه مشكلة. لا تحمل الفاظ الشارة على عرفك. انتبه يا عبد الله ها. خذها قاعدة هذي لا تحمل الفاظ الشرع على الفاظ العرف. يا تشيل المصحف يا انا ما عندي مشكلة بس لا يكون المصحف. بالنسبة لي انا

87
00:31:30.300 --> 00:31:50.300
عادي بس المصحف لا بد ان ان ندرك انه لا يجوز ان نحمل الفاظ الشرع على الفاظنا واعرافنا بالكسر غير هجرته نعم. قال من الهجر وهو الترك وتكون بترك بلد الخوف الى بلد الامن

88
00:31:50.300 --> 00:32:10.300
هجرة مكة الى الحبشة تكن من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام كالهجرة من مكة الى المدينة. هذا اشبه التعريف الاول ترك بلد الى بلد الامن. هذا هو الاشمل لكن ننتبه الى انه اذا كان بلاد الاسلام موجودة

89
00:32:10.300 --> 00:32:30.300
فتركها وان كانت مخوفة الى بلاد الكفر لا يجوز. لا يجوز. يأتي انسان ويقول والله انا انسجن انا اقول خلك في السجن في بلاد الاسلام تسمع الاذان خير لك من ان تذهب الى بلاد الكفر تعيش هناك معززة

90
00:32:30.300 --> 00:32:50.300
في الظاهر مستخدما في الباطن يذلونك كيفما يشاؤون او تتأثر به. نعم. قال وتكون من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام كالهجرة من مكة الى المدينة وقد انتهت الهجرة اليها بفتح مكة. والهجرة من بلاد الشرك الى بلاد الاسلام. باقية الى قيام الساعة

91
00:32:50.300 --> 00:33:10.300
هذا جمع بين حديث لا هجرة بعد الفتح. وبين هذا الحديث. الهجرة باقية الى قيام الساعة. فقوله لا هجرة بعد الفتح مخصوص لا هجرة بعد الفتح من مكة الى المدينة. وحديث فمن كاجرته الى هذا مطلق عام يشمل

92
00:33:10.300 --> 00:33:30.300
الهجرة الى قيام الساعة من بلد الكفر الى بلاد الاسلام. شخص يسلم في فرنسا ويأتي الى بلاد المسلمين او في امريكا ويأتي الى بلاد مسلمين نعم. قال وقوله فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله اتحد فيه الشرط والجزاء. والاصل اختلاف

93
00:33:30.300 --> 00:33:50.300
والمعنى والاصل اختلال فيهما. والمعنى من كانت هجرته الى الله ورسوله نية وقصدا فهجرته الى الله ورسوله ثوابا افترظ قال ابن رجب لما ذكر فيه الشر والجزاء والاصل اختلافهما نعم فمن كانت هجرته الى الله

94
00:33:50.300 --> 00:34:10.300
ورسوله فجرت الى الله ورسوله. فجعل الشر ما هو فعل الشرط ونال الشرط؟ من كانت هجرته هذا هو الشر. ما هو الجزاء؟ فهجرته الى الله ورسوله. سبحان الله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها. او امرأة

95
00:34:10.300 --> 00:34:30.300
فجرته لما هاجر اليه. فالشرط هجرته الى الله ورسوله واحد. وهجرته الى الله ورسوله هذا جواب الشر او جزاء الشر لكن الشيخ هنا بين المعنى قال والمعنى من الله ورسوله نية وقصدا

96
00:34:30.300 --> 00:34:50.300
هذا شيء محذوف فهجرته الى الله ورسوله ثوابا واجراه فافترقا. افترقا في ايش؟ في المعنى. نعم اتحدا في الشرق والجزاء واختلفا في المعنى. نعم. قال قال ابن رجب لما ذكر صلى الله عليه وسلم ان الاعمال

97
00:34:50.300 --> 00:35:10.300
وان حظ العامل من عمله نيته نيته من خير او شر. وهاتان الكلمتان جامعتان وقاعدتان كليتان لا عنهما شيء ذكر بعد ذلك مثالا من امثال الاعمال التي صورتها واحدة ويختلف صلاحها وفسادها باختلاف النيات وكانه

98
00:35:10.300 --> 00:35:30.300
اقول سائر الاعمال على حذو هذا الكتاب. الله اكبر. هذا من بلاغة النبي صلى الله عليه وسلم. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله الى الله ورسوله ومن كانت سيرته لدنيا يصيبها. اذا السورة واحدة هذا هاجر هذا هاجر. هذا اثيب واجر وهذا

99
00:35:30.300 --> 00:36:00.300
لم يثب بل صار عليه وزر. لنيته السيئة. فاذا هذا المثال ليس للتخصيص العمومي انما هذا من باب ذكر الفرد العام بعد العموم. للتمثيل يسمى ليس للتخصيص نعم. قال وقال ايضا فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الهجرة تختلف باختلاف النيات والمقاصد بها. فمن هاجر الى

100
00:36:00.300 --> 00:36:20.300
وللاسلام حبا لله ورسوله ورغبة في تعلم دين الاسلام واظهار دينه حيث كان يعجز يعجز عنه في ذلك الشرك فهذا هو المهاجر الله ورسولك حقا وكفاهم شرفا وفخرا انه حصل له ما نوى. من هجرته الى الله ورسوله. ولهذا نوصي اخواننا الذين يعيشون في بلاد

101
00:36:20.300 --> 00:36:40.300
الكفر اذا استطاعوا ان يهاجروا ان يهاجروا حتى ينالوا شرف الهجرة. ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسع لا شك انه يجد مراغما كثيرا ثم يجد السعي من الله عز وجل. فمن صدق مع الله

102
00:36:40.300 --> 00:37:00.300
اصدقه الله تبارك وتعالى. والهجرة شرف عظيم. ينبغي الانسان ان يدرك هذا الشيء العظيم واذا كان الانسان يعيش في ديار الاسلام فليكن من الانصار. يناصر اخوانه المهاجرين الذين يأتون اليه. ويعاونهم

103
00:37:00.300 --> 00:37:20.300
قدر ما يستطيع يكون كانصار الاسلام من قبل. نعم. قالوا لهذا المعنى اقتصر في جواب هذا الشرط على اعادته بلفظه لان حصول ما نواه بهجرته نهاية المطلوب في الدنيا والاخرة. ومن كانت هجرته من دار الشرك الى دار الاسلام لطلب دنيا يصيبها او

104
00:37:20.300 --> 00:37:40.300
التي ينكحها في دار الاسلام فهجرته الى ما هاجر اليه من ذلك. الاول تاجر والثاني خاطب وليس واحد منهما بمهاجر وفي قوله به الى ما هاجر اليه. الاول الذي هاجر لاجل الدنيا والثاني الذي هاجر لاجل المرأة. فالاول تاجر والثاني

105
00:37:40.300 --> 00:38:00.300
وليس احدهما متعامل مع الله. نعم. قالوا في قوله لما هاجر اليك تحقير لما طلبه من امر الدنيا به حيث لم يذكره بعظهم. وايظا في الهجرة الى الله ورسوله واحدة فلا تعدد فيها. فلذلك اعان الجواب فيها بلفظ الشرع

106
00:38:00.300 --> 00:38:20.300
والهجرة لامور لامور الدنيا لا تنحصر. فقد يهاجر الانسان بدنيا مباحة تارة محرمة اخرى. وافراد ما يبصر من امور الدنيا لا تنحصر. فلذلك قال فهجرته الى ما هاجر اليه. يعني كائنا ما كان. اذا ما تأمل كلمة ما

107
00:38:20.300 --> 00:38:50.300
الى ما هاجر اليه. اي الى شيء هاجر اليه. او الى الذي هاجر اليه. فاصبح فقيرا الكلمة خرجت مخرج التحقير والعموم. افادتنا كلمة الى ما هاجر اليه افادتنا كم فائدة؟ فائدتان افادتنا فائدتان الكلمة افادتنا فائدتان الاولى

108
00:38:50.300 --> 00:39:10.300
ان العبارة فيها تحقيق. لانه ترك الله ورسوله. والثانية ان فيها لانها لا تنتهي رغبات الدنيا. اليوم تهاجر لاجل مال بكرة لاجل الدنيا بكرة لاجل المنصب بكرة لاجل كذا. ما راح تنتهي لان الدنيا امورها لا

109
00:39:10.300 --> 00:39:30.300
لكن تترك لله عز وجل شيء واحد خلاص. مقصد واحد تدرك مرامك وترضي الله عز وجل. قد يقول هنا قائل فهجرته الى ما فهجرته الى الله ورسوله الى الله مخلصا. طيب والى رسوله؟ قاصدا

110
00:39:30.300 --> 00:39:50.300
والى رسوله قاصدا في حياته صلوات الله وسلامه عليه. اما بعد مماته فانما يهاجر لله مخلصا ولرسوله صلى الله عليه وسلم متبعا كما هاجر الرسول يهاجر. كما هاجر الرسول ايش يفعل؟ يهاجر. نعم. قال قال

111
00:39:50.300 --> 00:40:10.300
ولهذا عقد العلماء فصلا ايهما افضل؟ في كل زمان ومكان. ايهما افضل؟ المهاجرين ولا الانصاري المهاجرين باتفاق العلماء المهاجرون من حيث العموم افضل من الانصار. في كل زمان ومكان ولكن هذا لا يعني انه ليس

112
00:40:10.300 --> 00:40:30.300
احاد الانصار افضل من احاد المهاجرين. نعم. قال قال ابن رجب وقد اشتهر ان قصة وبعدين ابو معاذ تروح تفتخر الفخر ما يجوز. نعم. قال قال ابن رجب وقد اشتهى قصة المهاجر ابن القيس هي كانت سبب قوله

113
00:40:30.300 --> 00:40:50.300
صلى الله عليه وسلم من كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها وذكر ذلك كثير من المتأخرين في كتبهم ولم نرى ذلك اصلا يصح قراء على كل حال سبب الورود ليس مهما لماذا؟ ها؟ لان القاعدة

114
00:40:50.300 --> 00:41:10.300
بعموم اللفظ لا بخصوص السبب بس. نعم. قال النية محلها القلب والتلفظ بها بدعة لا يجوز التلفظ بالدين في اي قربة من القرى الا في الحج والعمرة فله ان يسمي بتلبيته ما نواه من قراء او افراد او تمتع فيقول لبيك عمرة

115
00:41:10.300 --> 00:41:30.300
او لبيك حجا ولبيك عمرة لثبوت السنة في ذلك دون غيرك. والصواب ان النية محلها القلب ولم يرد التلفظ مطلقا لم يرد التلفظ الذي وضعه الفقهاء. نويت ان اصلي لله تعالى ثلاث ركعات المغرب مقتديا بهذا

116
00:41:30.300 --> 00:41:50.300
امام حاضرا مقيما غير مسافر ولا غائب الله اكبر. هذه بدعة. نويت ان اصوم لله تعالى غدا يوم كذا من رمضان ها بسم الله هذا كله بدعة. نويت ان اخرج هذا المال كل هذه بدع. لم يثبت

117
00:41:50.300 --> 00:42:10.300
في النية عن النبي ولا في شيء من الاشياء. فان قال بعض الفقهاء انه ثبت في الحج نقول ما ثبت في الحج ليس نية وانما هو قوله لبيك اللهم عمرة انما هو اظهار للنسك اظهار لايه

118
00:42:10.300 --> 00:42:30.300
للنسك كقول المصلي الله اكبر الله اكبر نية ولا اظهار انه دخل في الصلاة؟ اذا قوله لبيك اللهم عمرة او لبيك اللهم حجا وعمرة او لبيك اللهم حجا هو اظهار انه دخل في المسجد خلاص الان من قوله لبيك

119
00:42:30.300 --> 00:42:50.300
اما عمرة ما يحق له ان يتطيب خلاص لانه دخل في المسجد قبل ذلك ولو هو لابس الاحرام كيفه. نعم. قال يستفاد من الحديث انه لا امل لا عمل الا لا عمل الا بنية اكتبه لا وجودا

120
00:42:50.300 --> 00:43:20.300
ولا اعتبارا في الشرع لا وجودا ولا اعتبار في الشرع ولا ثوابا وعقابا لان الاعمال التي تخرج من المرتعدين او من المرظى الغايبين وعيهم او من مجانين هل فيها اجر وثواب؟ انسان نايم يخرج منه يصدر منه كلام هل يؤاخذ؟ لا لعدم الايش؟ النية نعم

121
00:43:20.300 --> 00:43:40.300
قال ان الاعمال معتبرة بنياته. نعم. ان الثواب العامل على عمله على حسب نيته. على حسب نيته. على حسب نيته حتى في في النية الواحدة حتى انت مخلص وهذا مخلص. لكن بين المخلصين كما بين المشرقين. كيف؟ هذا عنده من الاخلاص

122
00:43:40.300 --> 00:44:00.300
اصل عنده من الاخلاص ما معه من الخشية والخضوع والرجاء والرغبة والحب ما ليس عندها عنده اخلاص بس ففرق بين النيتين نعم. قال رب العالمين التوضيحي والبيان. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فمن كانت الهجرة الى الله ورسوله

123
00:44:00.300 --> 00:44:20.300
دعت الى الله ورسوله. نعم. قال فضل الهجرة لتمثيل النبي صلى الله عليه وسلم بها. وقد جاء في صحيح مسلم عن عمر ابن العاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله

124
00:44:20.300 --> 00:44:40.300
الله هذا فضل عظيم للمهاجر. الذي يسلم من الكفار يحصل مغفرة من مغفرات الذنوب. ثم اذا هاجر يحصل مغفرة اخرى. ثم اذا حج يحصل مغفرة ثالثة. نعم. وان الانسان يؤجر او يؤزر

125
00:44:40.300 --> 00:45:00.300
او يحرم بحسب نيته. قال ان الاعمال بحسب من تكون وسيلة له. فقد يكون الشيء المباح في الاصل يكون طاعة كالاكل والشرب اذا نوى به التقوي على العبادة. الوسائل لها احكام الغايات. الوسائل لها احكام

126
00:45:00.300 --> 00:45:20.300
الغايات اذا فعلت وسيلة مباحة ونويت بها طاعة وقربى فلها حكم غاياتها. اما اذا فعلت وسيلة ولم تنوي بها شيئا فليس لك شيء. نعم. قال ان العمل الواحد يكون للانسان اجرا ويكون لانسان

127
00:45:20.300 --> 00:45:40.300
عن حرمانا. يكون الانسان اجرا ويكون لاخر وزرا. الحديث الثاني عن عمر رضي الله عنه ايضا قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عندكم سؤال في الحديث السابق ها؟ المعاصي الظاهرة

128
00:45:40.300 --> 00:46:00.300
الى البلد الاسلامي اذا كان البلد الاسلامي الاخر اقل معصية هذا مستحب وليس بواجب اما الهجرة من بلد مخوف لا يستطيع المسلم اقامة شعائر الاسلام الى بلد امن او الى بلد الاسلام هذا واجب. وما ذكرته انت فهذا

129
00:46:00.300 --> 00:46:20.300
مستحب مثله لو ان المعاصي كانت ظاهرة فاخذ انسان وذهب الى الصحراء وجلس هناك يخاف على نفسه من الفتن فهذا يستحب عند فتن اخر الزمان اذا لم يكن الانسان قادرا على الانكار. نعم. حول الدرس بس. ها

130
00:46:20.300 --> 00:46:40.300
كيف؟ يعني بلد فيه بدع ويهاجر الانسان الى البلد ليس فيه بدع؟ نعم لابد من استحضار النية حتى تؤجر او العادات لابد من استحضار النية حتى تؤجر عليه. يعني مثلا

131
00:46:40.300 --> 00:47:00.300
انت الان جيت تشرب تأكل لماذا تشرب؟ تأكل اذا نويت بشربك واكلك التقوي على العبادة اجرت على الاكل والشرب اذا ما نويت شيئا فلا تؤجر الا من جهة اخرى. وهي من جهة انك اكلت وشربت الحلال. هذه مسألة اخرى

132
00:47:00.300 --> 00:47:30.300
نعم صلة الرحم صلة الرحم انت تصل رحمك لماذا؟ لان الله امر به لزيادة العمر كما جاء في الحديث للاجر تحصل كل هذه الاشياء. نعم. انا اقصد ياخذ بفضله بلوك يا مصطفى. يأخذ يأخذ ان شاء الله. نعم

133
00:47:30.300 --> 00:47:50.300
نعم. فبنى بئر مسجد ولم ينوي هذا المسجد. لم يحصل لا العبادات العبادات مجرد الاخلاص فيها كافي ليس لازما ان تنوي الاجر. يعني انسان جاي يصلي المغرب مو بلازم يصلي مخلصا طالبا للاجر لا

134
00:47:50.300 --> 00:48:20.300
يكفي الاخلاص العبادات يكفي فيها ايش؟ الاخلاص بس. نعم. ها؟ المقصود النكاح في الزواج الزواج سيء لا لا الزواج مباح. النكاح ايه نكاح مباح. يلا اقرأ الحديث الثاني عن عمر رضي الله عنه وارضاه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد البلاء الثياب

135
00:48:20.300 --> 00:48:40.300
لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام انت اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

136
00:48:40.300 --> 00:49:00.300
تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فعجبنا او يسأله ويصدقه. قال فاخبرني عن قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر تؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت فاخبرني عن

137
00:49:00.300 --> 00:49:20.300
قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة. قال من المسؤول عنها باعلم من السائل؟ قال عنها قال ان تلد الامة ربتها وان ترى العفاف العراة يتطاولون في الدنيا ثم انطلق فلبث

138
00:49:20.300 --> 00:49:40.300
ثم قال يا عمر اتدري من الساعة؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينا. رواه مسلم قال الشارب حفظه الله رواه مسلم نعم. طيب اقرأ. قال الشافعي رحمه الله حديث جبريل هذا عن عمر رضي الله عنه من فرض باخراج

139
00:49:40.300 --> 00:50:00.300
مسلم عن البخاري واتفق على اخراجه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. اذا الامام مسلم انفرد برواية هذا الحديث عن عمر والا الحديث في الصحيحين من رواية ابي هريرة نعم. قالوا الامام النووي رحمه الله بدأ حادث الاربعين بحديث عمر انما الاعمال بالنيات. وهو اول

140
00:50:00.300 --> 00:50:20.300
في صحيح البخاري وثنى بحديث عمر في قصة مجيء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهو اول حديث في صحيح مسلم. وقد سبقه الى ذلك الامام اللغوي في كتابين شرح السنة واصابعه السنة فقد افتتحهما بهذين الحديثين. اما شرح السنة للامام البغي فكتاب

141
00:50:20.300 --> 00:50:40.300
في نظر القاصر لا مثيل له في شرح الاحاديث. كتاب عظيم والله لو ان طالب العلم امعن النظر فيه عشرات المرات ما كان ذلك كثيرا. انصحكم به نصيحة خاص. نعم. قال وقد

142
00:50:40.300 --> 00:51:10.300
نعم. ايه. يأتي لها ان شاء الله في الشرح. ايه. نعم. قال وقد افرضت هذا الحديث في شرح مستقل اوسع من شرحه هنا. نعم هذا الحديث هو اول حديث في كتاب الايمان من صحيح مسلم وقد حدث به عبد الله ابن عمر عن ابيه ولتحديثه بقصة ذكرها مسلم

143
00:51:10.300 --> 00:51:30.300
بين يدي هذا الحديث باسناده ان يحيى ابن يعقوب قال كان اول من كان اول كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا ابن عبدالرحمن الحميري حاجين او معتمرين. فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الحميري. بعدين بني حمير يزعلون مني

144
00:51:30.300 --> 00:51:50.300
فانطلقت انا وعبيد بن عبد الرحمن حاجين او معتمرين فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول صلى الله عليه وسلم سألناه عما يقول هؤلاء في القدر فوفق لنا عبد الله ابن عمر ابن الخطاب داخل المسجد

145
00:51:50.300 --> 00:52:10.300
انا وصاحبي احد انا وصاحبي احدنا عن يميني والاخر وعن الشمال وظننت ان صاحبي سيفن الكلام اليك قلت ابا عبد ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا ناسا يقينا قبلنا قبلنا يعني نحول تجاهنا في بلدتنا نعم احسن الله اليك ان يكتب لنا ناس يقرأون القرآن

146
00:52:10.300 --> 00:52:30.300
ويتظفرون العلم وذكر من شأنهم وانهم يزعمون انه لا قدر وان الامر اولف قالوا فاذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وانهم برهاء مني والذي يحلف به عبد الله ابن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهب فانفقه ما قبل الله منه حتى

147
00:52:30.300 --> 00:52:50.300
الا بالقدر ثم قال احدثني ابي عمر بن الخطاب وساق الحديث من اجل الاستدلال به على الايمان والقدر. في هذه القصة ان ضرورة بدعة بدعة قدرية كانت في زمن الصحابة في حياة ابن عمر وكانت وفاته سنة ثلاثة وسبعين للهجرة رضي الله عنه وان التابعين يرجعون الى اصحاب

148
00:52:50.300 --> 00:53:10.300
الرسول صلى الله عليه وسلم في معرفة امور الدين وهذا هو الواجب وهو الرجوع الى اهل العلم في كل وقت. ولله عز وجل فاسألوا هذا الذكر لا تعلموا وان البدعة القدرية من اقبح البدع وذلك لشدة قول ابن عمر ابن عمر فيها وان المفتي عندما يذكر الحكم يذكر

149
00:53:10.300 --> 00:54:40.300
يذكر معه دليل الاحسان بعد الاذان مع السلامة ان شاء الله طيب  الله انت مستعجل اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله وش ذا اشهد ان محمدا رسول

150
00:54:40.300 --> 00:56:10.300
لا حول   الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي عليه نستأذن اهل المسجد ناخذ اقامة لين نخلص من حديث نعم. قال في حديث جبريل الذين على ان الملائكة تأتي للبشر على شكل البشر ومثل ذلك ما جاء في القرآن بمجيد جبريل ابن مريم في سورة بشر ومجيد ومجيء الملائكة

151
00:56:10.300 --> 00:56:30.300
لوط في سورة بشرق فهم يتحولون من قدرة الله عز وجل عن عن الهيئة التي خلقوا عليها الى هيئة البشر. وقد قال الله عز وجل في الملائكة الحمد لله فاطر السماوات والارض جامعي للملائكة رسلا اولي من اجلها اثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء في صحيح

152
00:56:30.300 --> 00:56:50.300
البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل وله ست مئة يعني يأتون على صورة البشر وليس لهم من خصائص البشر بشري شيء فلما جاءوا الى ابراهيم قرب اليهم الطعام فقال مالكم لا تأكلوا؟ ها؟ لا ياكلون هم

153
00:56:50.300 --> 00:57:10.300
يأتون على صورة البشر لكن لابد ان تفهم ليس لهم من خصائص البشر شيء. جاء جبريل الى مريم على صورة بشر ما اشتبه عليها الامر ان هذا ليس ملك. قال اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. قال انما انا رسول ربك. ليهب لك غلاما لو

154
00:57:10.300 --> 00:57:40.300
كان رجلا له خصائص الرجولة لكانت هي اشتبهت عليه الامر. لكن جبريل جاءها ونفخ في درعها ثم خرج من عندها فحملت من الدرع فتيقنت انه ايش؟ ملك. فاذا هم يأتون على صورة بشر لكن ليس لهم شيء من خصائص البشر حتى لما جاءوا يلوم عليه السلام خاف لوط عليهم لانهم كانوا

155
00:57:40.300 --> 00:58:00.300
على هيئة جميلة مرجان وكان قومه آآ يطلبون المردان اعاذنا الله واياكم. قالوا له لا تخف انا ربك لن يصلوا اليك. نعم. قال وفي صحيح البخاري ومسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل وله ست مئة جناح

156
00:58:00.300 --> 00:58:20.300
في مدينة ابريل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلوسه بين يدي بيان شيء من اداب طلبة العلم عند المعلم. وان السائل لا ينكسر سؤاله وعلى مرور يجهل حكما فينبغي له ان يسأل غيره وهو عالم بالحكم ليسمع الحاضرون الجواب. ولهذا يصبح ليسمع

157
00:58:20.300 --> 00:58:40.300
الحاضرون الجواب ولهذا نسب اليه الرسول صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث التعليم حيث قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. التعليم حاصل من النبي صلى الله عليه وسلم. لانه مباشر له ومضاف الى تغريب كونه المتسبب فيه

158
00:58:40.300 --> 00:59:00.300
قوله قال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله تقيم الصلاة تؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. اجاب النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عندما سأله عن الاسلام في

159
00:59:00.300 --> 00:59:20.300
وعندما سأله عن الايمان اجابه في الامور الباطنة. ولفظ الاسلام والايمان من الالفاظ التي اذا جمع بينها في الذكر فرق بينها في المعنى وقد اجتمعا هنا ففسر الاسلام في الامور الظاهرة وهي مناسبة لمعنى الاسلام. هذا بالاحسن ما قيل في المعنى بين

160
00:59:20.300 --> 00:59:50.300
الاسلام والايمان. فالاسلام والايمان اذا اجتمعا في الذكر افترقا في المعنى. اذا اجتمع في الذكر افترقا في المعنى. فشمل الاسلام المعاني الظاهرة. والايمان المعاني القلبية العلمية واذا افترقا في الذكر تضمن احدهما معنى الاخر. واذا افترقا في الذكر

161
00:59:50.300 --> 01:00:10.300
ضمن احدهما معنى ايش؟ الاخر. نعم. قال وهي مناسبة لمعنى الاسلام وهو الاستسلام والانقياد لله تعالى وفسر الايمان بالامور الباطنة وهي المناسبة لمعنى وهو التصديق والاقرار. واذا افرد احدهما عن الاخر شمل المعنيين جميعا. الامور الظاهرة

162
01:00:10.300 --> 01:00:30.300
ومن مجيء الاسلام مفردا قول قول الله عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منك وهو في الاخرة من الخاسرين مجيء الايمان مفردا قول الله عز وجل ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين. نظير ذلك كلمتان

163
01:00:30.300 --> 01:00:50.300
الفقير والمسكين والبر والتقوى وغير ذلك. واول الامور التي فسر بها الاسلام شهادة ان لا اله الا الله. وهكذا كلمة الكفر والشرك اذا اجتمعا في الذكر افترقا في المعنى. واذا افترقا في الذكر تضمن احدهما معنى الاخر. فقير المسكين

164
01:00:50.300 --> 01:01:10.300
البر والتقوى الكفر الشرك نعم. قال واول الامور التي فسر بها الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهاتان الشهادتان متلازمتان وهما لازمتان لكل انس وجني من حي من لين بعدته صلى الله عليه وسلم الى قيام

165
01:01:10.300 --> 01:01:30.300
فمن لم يؤمن به صلى الله عليه وسلم هل من اصحاب النار لقوله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسل به الا كان من اصحاب النار رواه مسلم. وشهدت ان لا اله الا الله معناها لا

166
01:01:30.300 --> 01:01:50.300
معبود حق الا الله. وكلمة الاخلاص تشتمل على ظهر عام في اولها واثبات خاص في اخرها. في اولها نفي العبادة عن كل من سوى الله وفي اخرها اثبات العبادة لله وحده لا شريك له تقديره حق ولا يصلح ان يقدر بوجود

167
01:01:50.300 --> 01:02:10.300
بان الالهة الباطلة موجودة وكثيرة وانما في الالوهية الحقة فانها منتفية عن كل من سوى الله وثابتة لله كنا في الحج فسأل الشيخ سالم احد الحجاج او عموم الحجاج قال ما معنى لا اله الا الله؟ فقال واحد من الحجاج لا

168
01:02:10.300 --> 01:02:30.300
موجودة الا الله. قال انت موجود. توهق الرجال ما يعرف شيقول. قال هذا غلط. فالتقدير لا موجود الا الله غلط كيف لا موجودين الى الله؟ انت موجود وهذا موجود. السما موجود الارض موجودة. لا لا معبود حق الا الله. نعم

169
01:02:30.300 --> 01:02:50.300
عفوا بحق ولا بحق؟ حق. موافقة لفظ القرآن. ذلك بان الله هو الحق. بحق. جائز لكن الحق افضل. قال ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله؟ قال ومعنى شهادتي ان محمدا رسول الله ان يحب ان يحب فوق احد

170
01:02:50.300 --> 01:03:10.300
كل محبوب من الخلق ويطاع في كل ما يأمر به وينتهى عن كل ما نهى عنه. وان تصدق اخباره كلها. هذه تسمى المعنى المقتضي للكلمة معنى شهادة ان محمد محمد رسول الله يعني محمد ابن عبد الله مرسل من الله هذا معنى لكن

171
01:03:10.300 --> 01:03:30.300
لماذا العلماء يفسرونه بالمعنى المقتضي؟ للكلمة لانه هو المراد. ليس المراد مجرد ان تخبر ان محمدا رسول الله امراض ما وراء هذا الالتزام. تخبر ان محمدا رسول الله اذا تحبه تطيعه تلتزمه. تصدقه في

172
01:03:30.300 --> 01:03:50.300
اخباري نعم قال سمى المعنى المقتضي للكلمة. مقتضيات شهادة ان محمدا رسول الله. نعم. قالوا ان تصدق اخباره كلها سواء كانت ماضية او مستقبلا او موجودة فهي غير مشاهدة ولا معاينة ويعبد الله طبقا لما جاء به من

173
01:03:50.300 --> 01:04:10.300
والهدى وان يفضل قوله على قول من سواه من البشر. كائنا من كان هذا من مقتضيات هذه الكلمة. نعم قالوا اخلاص العمل لله واتباعنا جهده رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن اقتضى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

174
01:04:10.300 --> 01:04:30.300
وكل عمل يتقرب به الى الله لا بد ان يكون اخواتا لله. ومطابقا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا فقد الاخلاص يقبل العمل لقول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقوله تعالى في الحديث القدسي انا اغنى شركاء

175
01:04:30.300 --> 01:04:50.300
من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. رواه مسلم. واذا فقد الاتباع رد العمل بقوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا رواه البخاري ومسلم. وفي لفظ لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وهذه الجملة الاولى لانها تشمل

176
01:04:50.300 --> 01:05:10.300
من فعل البدعة وهو محدث لها ومن فعلها متابعا لغيره فيها. يعني ما في فرق بين من يفعل البدعة انشاء وبين من يفعل بدعة تقليدا. كل عمل مردود. كل عمل مبتدع مردود. سواء كان منشئا هو الذي ابتدع

177
01:05:10.300 --> 01:05:30.300
او كان متبعا لا فرض. ما في احد يجي يقول والله انا فعلت هذه البدعة تبعا لابائي واجدادي. لا هذا لا ينفع. هذه من حجة المشركين قالوا انا وجدنا ابانا على امة وانا على اثارهم مهتدون هذه ما تنفع. نعم. قالوا وستأتي الاشارة الى

178
01:05:30.300 --> 01:05:50.300
مما يتعلق بالصلاة والزكاة والصيام والحج في حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس وهو الحديث الذي يليه هذا الحديث قوله قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه وجه التعجب غير عالم بالجوار فهو يسأل ليصل الى

179
01:05:50.300 --> 01:06:10.300
ومثله لا يقول للمسؤول اذا اجابه صدق. لان السائل اذا صدق مسؤول دل على ان عنده جوابا من قبل. لهذا تعجب الصحابة من هذا التصديق من هذا السائل الغريب؟ السائل هو جبريل والمسؤول هو النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم. قال قوله قال فاخبرني

180
01:06:10.300 --> 01:06:30.300
الامام قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بقدر خيره وشره. هذا الجواب مشتمل على اركان الايمان الستة الاركان الايمان بالله وهو اساس للايمان بكل ما يجب الايمان به. لهذا اضيف اليه الملائكة والكتب والرسل

181
01:06:30.300 --> 01:06:50.300
من لم يؤمن بالله لا يؤمن ببقية الاركان. والايمان بالله يشتمل الايمان. وهذا فائدة لطيفة. لماذا بقية اركان الايمان اضيفت الى الله لان لان هذه الاركان لا تنفع من دون الايمان بالله. لان هذه الاركان لا تنفع من دون الايمان لذلك قال ومن

182
01:06:50.300 --> 01:07:10.300
ملائكته وكتبه ورسله ها انتبهتم لهذا ولا لا؟ طيب قد يقول قائل واليوم الاخر ماذا استقل؟ لا لان هذا متعلق بالخبر. واما القدر فليس مضافا الى الله وانما قال وتؤمن بالقدر

183
01:07:10.300 --> 01:07:30.300
لان هذا من افعال الله عز وجل وعلمه سبحانه وتعالى. نعم. قال الايمان بالله يشمل الايمان بوجوده وربوبيته والوهية واسمائه وصفاته وانه سبحانه وتعالى الايمان بالله لا يمكن ان يتم الا على هذه القواعد الاسس الاربعة

184
01:07:30.300 --> 01:07:50.300
الايمان بوجوده سبحانه وتعالى والايمان بربوبيته جل في علاه اللي هو الايمان باسمائه وصفاته الايمان بالوهيته انه المعبود بحق. نعم. قالوا انه سبحانه وتعالى متصف بكل كمال يليق به. منزه عن كل نقص. فيجب توحيده بربوبيته

185
01:07:50.300 --> 01:08:10.300
واسمائه وصفاته فتوحيده بربوبيته الاقرار بانه واحد في افعاله لا شريك له فيها كالخلق والرزق ايها الاماثة تدبير الامور والتصرف في الكون وغير ذلك مما يتعلق بربوبيته. هذه العبارة هي من عبارات اهل السنة لكنها

186
01:08:10.300 --> 01:08:30.300
الاقرار بانه واحد في افعاله. وليس المراد ما ذهب اليه الفلاسفة الضالون من ان الواحد لا يصدر منه الا واحد ثمان هذا الواحد الذي صدر منه الواحد صدر عنه اشياء اخرى فينسبون الافعال لا الى

187
01:08:30.300 --> 01:08:50.300
الله عز وجل وانما الى الافلاك كما زعموا. ويأتون بعبارة يوهمون بها على الناس يقولون الواحد لا يصدر منه الا واحد. هذا كلام باطل الواحد هو الله جل وعلا ويصدر منه افعال متعددة. افعال كثيرة كالخلق والرزق والاماتة

188
01:08:50.300 --> 01:09:10.300
وتدبير والاحياء وغير ذلك من الافعال التي جاءت في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ايضا هذه العبارة ربما يطلقها بعض الاشاعرة ويريدون من ورائها معنى فاسدا فيقولون ان الله عز وجل

189
01:09:10.300 --> 01:09:30.300
لابد ان يوحد في افعاله ويقصدون من وراء ذلك ان له قدرة واحدة. ازلية وانه جل وعلا خلق ازلا وفعل اجلا لا ليس هذا المراد. مراد اهل السنة ان الله جل وعلا يخلق ويرزق ويحيي

190
01:09:30.300 --> 01:10:00.300
ويميت هذا ويحيي هذا ويغني هذا ويفقر هذا كل ذلك بقدرته وعظيم تدبره تدبيره جل وعلا علمه وحكمته. نعم. قال الالوهية تعيده بافعال العبادة والتوكل والاستعانة والاستعانة والاستغاثة الذبح والنذر وغيره من انواع العبادة التي يجب افراده بها. فلا يصرف منها شيء لغيره. لو كان ملكا مقربا او نبيا مرسلا. فضلا عن

191
01:10:00.300 --> 01:10:20.300
سواهما واما توحيد الاسماء والصفات فهو اثبات كل ما اثبته لنفسه. واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات على وجه يليق كماله وجلاله دون تكييف او تمثيل ودون تحريف او تأويل او تعطيل وتنزيهه عن كل ما لا يليق به كما قال الله عز وجل

192
01:10:20.300 --> 01:10:40.300
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فجمع في هذه الاية بين الاثبات والتنزيل. فالاثبات في قوله وهو السميع البصير. التنزيم في قوله عيسى كمثله فله سبحانه وتعالى سمع لا في الاسماء وبصر لا في الابصار وهكذا يقال في كل ما ثبت لله من الاسماء والصفات. وانما قدم التنزيل

193
01:10:40.300 --> 01:11:10.300
لان فيه رفع فيه رفع لكل ما يتوهمه الناس. ثم لما قال ليس كمثله شيء ارتفعت الاذهان عن كل المشاهدات والمرئيات. فبقي الخيال فارغا فجاء الجواب وهو السميع البصير. فاصبح الذهن متصورا بانه متصف بصفات الكمال التي ليست

194
01:11:10.300 --> 01:11:40.300
على وجه الخيال والمشاهدة في المثال. نعم. قال والملائكة منهم من يوكلون بالوحي والموكلون بالقطر والموكلون والموكلون بالجنة فقرة كاملة. ولا لا؟ ولا انا اللي سهران قال والايمان بالملائكة الايمان بانهم خلق من خلق الله خلقوا من نور كما في صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا تسوي مثل بعض الطلبة

195
01:11:40.300 --> 01:12:00.300
على اساتذتهم ليتأكدوا انهم ها ينتبهون ولا لا؟ قال احدهم دخلت على البخاري فاردت ان اغلب عليه فما استطعت في اكثر من الف حديث ما استطعت ان اغلب عليه ولا في حديث واحد. هذا البخاري ترى مو انا نعم. قالوا

196
01:12:00.300 --> 01:12:20.300
بالمداحك الايمان بانه خلق من خلق الله خلقه من نور كما في صحيح مسلم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خلقت الملائكة من نور وخلق الجان مما وخلق ادم مما وصف لكم وهم ذوو ذوو اجنحة كما في الاية الاولى من سورة فاطر وجبريل له ست مئة جناح كما

197
01:12:20.300 --> 01:12:40.300
ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقدم قريبا وهم خلق كثير لا يعلم عددهم الا الله عز وجل ويدل لذلك البيت المعقود وهو في السماء السابعة يدخله كل يوم سبعون عاما لا يعودون اليه رواه البخاري ومسلم. ورواه مسلم في صحيحه عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه

198
01:12:40.300 --> 01:13:00.300
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها والملائكة منهم الموكلون بالوحي والموكلون بالقطر والموكلون بالموت والموكلون بالارحام والموكلون بالجنة والموكلون بالنار والموكلون بغير ذلك

199
01:13:00.300 --> 01:13:20.300
وكلهم مستسلمون منقادون لامر الله لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. وقد سمي منهم في الكتاب والسنة جبريل وميكائيل واسرافيل ومنكر ونكير والواجب الايمان بمن سمي منهم ومن لم يسمي. واجب الايمان بعض الناس يقول شلون نؤمن؟ احنا ما

200
01:13:20.300 --> 01:13:40.300
شفنا الملائكة ما صار غيب الايمان بالملائكة من الغيب. اذا انت لم تؤمن بالملائكة اذا ما امنت بالغيب. ثم الملائكة خلقت قوم النور وما كان من نور فانه لا يمكن ان تراه العيون ما لم تكن هناك جهة عاكسة لهذا النور

201
01:13:40.300 --> 01:14:00.300
ولم يجعل الله لهم جهة عاكسة فكيف تراهم يعني؟ اذا شاء تراهم ما شاء ما ترهم الان انت لما تصعد في الطيارة كل ما تصعد الى اعلى يخف عندك ضوء الشمس. طيب ضوء الشمس موجود. انت لا تراه لعدم وجود الجهة العاكسة

202
01:14:00.300 --> 01:14:20.300
فاذا نزلت الى الارض رأيت ضوء النهار. مع ان العقل يقول ان كلما صعدت لاعلى كلما قربت الى الشمس. فلماذا يقل الظوء لان الظوء لا يمكن رؤيته بالعين الا مع الانعكاس. فالملائكة لا يمكن ان نراهم ابدا الا اذا شاء الله ان

203
01:14:20.300 --> 01:14:40.300
نراهم فنراهم والا ما يمكن نراهم. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما رأى جبريل الا مرتين على صورته الحقيقية وان شاء الله جل وعلا نسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يجعلنا من اهل الجنة فنراهم في الجنة. والانسان يرى حين النزع الملائكة

204
01:14:40.300 --> 01:15:00.300
نسأل الله ان يرزقنا واياكم ملائكة الرحمة. نعم. قالوا الواجب ايضا ايمان والتصديق بكل ما جاء في الكتاب العزيز. وصحت فيه السنة من اخبار الايمان من كتب التصديق والاقرار بكل كتاب انزله الله على رسلهم على رسول من رسله. واعتقاد انها حق وانها

205
01:15:00.300 --> 01:15:20.300
غير مخلوقة وانها مشتملة على ما فيه سعادة من انزلت اليه. وان من اخذ بها سليم وظفر. ومن اعرض عنها خاب وخسر. ومن هذه الكتب ما سمي في القرآن ومنها ما لم تسمع والذي سمي من اهل القرآن التوراة والانجيل والزهور وصحف روح ابراهيم وموسى. وقد جاء ذكر صحف

206
01:15:20.300 --> 01:15:40.300
ابراهيم موسى في موضعين من القرآن في سورتين نجم الاعلى وزهور داوود جاء في القرآن في موضعين في الاسلام والاسراء قال الله عز وجل فيهما اتينا داود زهورا واما التوراة والانجيل فقد جاء ذكرهما في كثير من سور القرآن واكثرهم مالكرا التوراة فلم يذكر في القرآن رسول مثل ما ذكر

207
01:15:40.300 --> 01:16:00.300
دروسا ولم يذكر فيه كتاب مثل ما ذكر كتاب موسى ويأتي ذكره بلفظ التوراة والكتاب والفرقان والضياع والذكر مما يمتاز القرآن على غيره من الكتب السابقة كونه المعجزة الخالدة كونه المعجزة الخالدة وتكفل وتكفل وتكفل الله بحفظه

208
01:16:00.300 --> 01:16:20.300
كفل الله بحفظه وسخطه في التشكيك. احسن الله اليك وتقبل الله بذكره وسلامته من التحرير. ونزوله منجما مفرقا. والايمان للتصديق والاقامة بان الله اصطفى من البشر رسلا وانبياء يهدون الناس الى الحق ويخرجونهم من الظلمات ويخرجونهم من الظلمات الى

209
01:16:20.300 --> 01:16:40.300
قال الله عز وجل الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس والجن ليس فيهم رسل. يعني الرسالة او الله جل وعلا يرسل هذا اصطفاء. ما يمكن لانسان ان يدرك درجة الرسالة والنبوة بالجهد والجهد ابدا. انما هو ما

210
01:16:40.300 --> 01:17:00.300
اصطفاء من الله نعم. قال والجن ليس فيه رسول بل فيهم النذر كما قال الله عز وجل واذا صرفنا اليك نفر من الجن السميع فلما حضروا قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه

211
01:17:00.300 --> 01:17:20.300
الى الحق والى طريق مستقيم. يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجيركم من عذاب اليم. ومن لا يجيب داعي الله فلي في معجزة في الارض وليس له من دونه اولياء اولئك في ضلال مبين. فلن يذكروا رسلا منهم ولا كتبا انزلت عليهم وانما ذكروا

212
01:17:20.300 --> 01:17:40.300
ذكروا الكتابين المنزلين على موسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام. ولم يأتين عنه منزل من بعد موسى. وذلك ان كثير من الاحكام التي الانجيل قد جاءت في التوراة قال ابن كثير في تفسيره في تفسير هذه الايات ولم يذكروا عيسى لان عيسى عليه السلام انزل عليه الانجيل فيهما

213
01:17:40.300 --> 01:18:00.300
وترقيقات وقليل من التهليل والتعليم وهو في الحقيقة كلمة من شريعة التوراة فالعمدة هو التوراة لهذا قالوا اخزن من بعد موسى والرسل هذا جواب وجاوب بعضهم بان هؤلاء كانوا من الجن اليهود كانوا من الجن اليهود. نعم. قال

214
01:18:00.300 --> 01:18:20.300
ونغسل هم المكلفون بابلاغ شرايح انزلت عليهم كما قال الله عز وجل لقد ارسلنا الرسل لنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان والكتاب يراد به الكتب والانبياء هم الذين اوحي اليهم بان يبلغوا شريعة سابقة. كما قال الله عز وجل انا انزلنا التوراة فيها هدى

215
01:18:20.300 --> 01:18:40.300
يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والرومانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله. الاية وقد قام الرسل ويشكل على هذا التعريف ان الانبياء هم الذين اوحى اليهم بان يبلغوا شريعة سابقة يشكل على هذا التعريف ان ادم عليه السلام نبي

216
01:18:40.300 --> 01:19:00.300
وليس هناك شريعة سابقة هو مأمور بتبليغه لذريته. فلذلك اسلم التعريفات ان النبي من ارسله الله الى قوم مسلمين. والرسول من ارسله الله الى قوم كافرين. بغض النظر انه هذا فيه رسالة ولا ما فيه رسالة. فيه كتاب ولا ما فيه

217
01:19:00.300 --> 01:19:20.300
في شريعة جديدة ولا ما في شريعة جديدة؟ هذا ليس له اعتبار. الصواب ان النبي من ارسله الله الى قوم مسلم والرسول من ارسله الله الى قوم كافرين. نعم. قال وقد قوم رسل الانبياء والتبليع ما امروا بتبليغه عن التمام والكمال. كما

218
01:19:20.300 --> 01:19:40.300
الله عز وجل فهل على الرسل الا البلاء المبين؟ فقال وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم الم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا؟ قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين

219
01:19:40.300 --> 01:20:00.300
قال الزهري من الله عز وجل من الله عز وجل الرسالة على رسول الله صلى الله عليه وسلم البلاغ وعليه التسليم اورده البخاري في صحيحه في كتاب التوحيد باب قول الله عز وجل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته رسالتي هذه

220
01:20:00.300 --> 01:20:20.300
نعم. احسن الله اليك. وان لم تفعل فما بلغت رسالاته. مع الفتح والرسل ليش ليش قرأت مع الفاتحة؟ هذه حالة لصحيح البخاري يعني فتح الباري مقصود نعم قال الرسل منهم ان قص في القرآن ومنهم من لم

221
01:20:20.300 --> 01:20:40.300
كما قال الله عز وجل ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليهم فقال الله عز وجل ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم قصصنا عليك منه من لم نقصص عليك والذين قصوا في القرآن خمسة وعشرون منهم ثمانية عشر جاء ذكرهم في سورة الانعام في قوله تعالى

222
01:20:40.300 --> 01:21:00.300
وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم. ووهبنا له اسحاق ويعقوب كل نادينا ونوحا هدينا من قبله ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون كذلك نجزي المحسنين زكريا ويحيى وعيسى والياس

223
01:21:00.300 --> 01:21:20.300
كل من الصالحين واسماعيل وكلا فضلنا على العالمين والسبعة الباقون ادم وادريس ورود وصالح وشعيب ومحمد صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم اجمعين. والايمان باليوم الاخر التصديق والاقرار. بكل ما جاء في الكتاب

224
01:21:20.300 --> 01:21:40.300
عن كل ما يكون بعد الموت وجعل الله الدور دار الدنيا والدار الاخرة والحد الفاصل بين هاتين الدارين الموت والنفخ في السور الذي يحصل به من كان حيا في اخر الدنيا. وكل من مات قامت القيامة واتقى من دار عمله الى دار الجزاء. والحياة بعد الموت

225
01:21:40.300 --> 01:22:00.300
حياة برزخية وهي ما بين الموت والبر والحياة بعد الموت والحياة البرزخية لا يعلم حقيقتها الا الله وهي تابعة للحياة بعد الموت لان في كل منهما تزال على الاعمال واهل السعادة منعم في القبور بنعيم الجنة واهل الشقاوة عذاب فيها من عذاب النار. نسأل الله الجنة

226
01:22:00.300 --> 01:22:20.300
والعياذة من النار. نعم. قال ويدخل في الايمان باليوم الاخر الايمان بالبعث والحشر والشفاعة والحوض والحساب والميزان والصراط الجنة والنار وغير ذلك مما جاء بالكتاب والسنة. والايمان بالقدر الايمان بان الله قدر كل ما هو كائن الى يوم القيامة. وله مراتب اربعة

227
01:22:20.300 --> 01:22:40.300
علم الله ازلا بكل ما هو كائن وكتابة المقادير قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة ومشيئته كل مقدر وخلق فخلق الله وايجابه لكل ما قدره وطبقا لما علمه وكتبه وشاء. هذه مراتب القدر الاربعة. لا يصح الايمان بالقدر

228
01:22:40.300 --> 01:23:00.300
الا ان تؤمن بهذه الاشياء بهذه المراتب كلها العلم والكتابة والمشيئة والخلق والاجهاد. نعم قال فيجب الايمان بهذه المراتب اعتقاد ان كل شيء شاءه الله لابد من وجوده وان كل شيء لن يشاءه الله لا يمكن وجوده وهذا معنى قوله

229
01:23:00.300 --> 01:23:20.300
الله عليه وسلم واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك سيأتي في الحديث التاسع عشر. قال قوله خبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. الاحسان واعلى الدرجات ودونه ودرجة الايمان ودون ذلك درجة الاسلام

230
01:23:20.300 --> 01:23:40.300
وكل مؤمن مسلم وكل محسن مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمن محسنة. ولهذا جاء في سورة الحجرات قالت ولكن قولوا اسلمنا ولكن يدخل الامام في قلوبكم. وجاء في هذا الحديث بيان العلو بدرجة الانسان في قوله ان تعبد الله كأنك تراه

231
01:23:40.300 --> 01:24:00.300
ان تعبده وكانك واقف بين يديه ترى فمن كان كذلك فانه يأتي بالعبادة على التمام والكمال. وان لم يكن على هذه الحال فعليه ان يستشعر ان الله مطلع عليه لا يخفى منه خافية. ويعرض على ان يراه حيث امر. وهذا الامر يأتي بالمراوظة

232
01:24:00.300 --> 01:24:20.300
ونفسه انت كيف تأتي بالاحسان هكذا هباء؟ مرة واحدة هبة؟ لا. تروض نفسك الاحسان تروض نفسك التعامل مع الله عز وجل نعم. قال قوله قال فاخبرني عن الساعة قال من المسؤول عنها بهذا من السائل؟ اختص الله

233
01:24:20.300 --> 01:24:40.300
فلا يعلم متى تقوم الساعة الا الله سبحانه وتعالى قال الله عز وجل ان الله عنده علم الساعة وينزل الغنى ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بايام تقوى ان الله عليم خبير. وقال تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ومنها

234
01:24:40.300 --> 01:25:00.300
ففي صحيح البخاري عن عبد الله ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمسة ثم قرأ ان الله عنده علم وقال تعالى يسألونك عن الساعة قل قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في

235
01:25:00.300 --> 01:25:20.300
والارض لا تأتيكم الا بغتا. يسألونك كأنك حفي عنها قل انما علمها عند الله. ولكن اكثر الناس لا يعلمونها وجاء في السنة ان الساعة تقوم يوم الجمعة اما من اي من اي سنة؟ وفي اي شهر من السنة؟ وفي اي جمعة من الشهر فلا يعلم ذلك الا الله

236
01:25:20.300 --> 01:25:40.300
ففي سنن ابي داوود عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهمل وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة. ومن دابة الا وهي وسيخة. وسيقة

237
01:25:40.300 --> 01:26:00.300
الجمعة من حين من حين تصبح حتى تطلع الشمس. شرق شفقا من الساعة. شفقا من الساعة الا الجن والانس. الحديث وهو حديث صحيح رجال ورجال كتاب الكتب الستة الا وقع نبي فلم يخرج له ابن ادم وقوله ما المسئول عن ابي علي من السائل

238
01:26:00.300 --> 01:26:20.300
معناه ان الخلق لا يعلمون متى تقوم وان هي سائل واي مسؤول سواء في عدم العلم بها. قوله قال التخفيض عن اماراته قال اتلنا الابت ربتا الحفاة العراة يتطاولون في علاماتها وعلامة السعد تنقسم الى قسمين علامات قريبة من قيامنا

239
01:26:20.300 --> 01:26:40.300
المغربية وخروج الدجال وخروج يأجوج ومأجوج ونزول عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام من السماء وغيرها هذه تسمى العلامات الكبرى نعم وعلامات قبل ذلك ومنها العلامتان المذكورتان في هذا الحديث. وهذه العلامات الصغرى. نعم. قالوا نعم من قوله ان تلد

240
01:26:40.300 --> 01:27:00.300
ربة فسر بانه اشارة الى كثرة الفتوحات وكثرة السبي. وانا من المسكيات من يقرأها سيدها فتلد له تكون فتكون فيكون ولدها بمنزلة سيدنا وفسر بتغير الاحوال وحصول العقوق من الاولاد لابائهم وامهاتهم وتسلطهم عليهم

241
01:27:00.300 --> 01:27:20.300
حتى يكونوا الاولاد كأنهم سادة لابائهم وامهاتهم. هذا موجود. تجد البنت هي التي تأمر الام بالطبخ والاكل والتنظيف. نعم قال ومعنى قوله وان ترى الحفاة العراة العالم في البنيان ان الفقراء الذين يعمر غنم ولا يجدون ما يكتسون به تتغير احوالهم

242
01:27:20.300 --> 01:27:40.300
ويتطاولون فيها وهاتان العلامتان قد وقعتا قال حفظه الله قوله ثم انطلق ثم قال يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل تاكم يعلمكم دينكم. معنى بني الزمان فقد اخبر النبي صلى الله عليه

243
01:27:40.300 --> 01:28:00.300
وسلم اصحابه عن السائل بانه جبريل عقب انطلاقه وجاء انه اخبر عمر بعد ثلاث ولا تنافي بين ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر الحاضرين ولم يكن عمر رضي الله عنه معهم من المجلس وتفق له ان ولدي النبي صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث

244
01:28:00.300 --> 01:28:20.300
مما يستفاد من الحديث انا السائل كما يسأل للتعلم فقد يسأل للتعليم يسأل من عنده علم بشيء من اجل ان يسمع الحافظون ان يسمع الحاضرون الجواب. ان الملائكة تتحول عن خلقتها تأتي باشكال الآدميين وليس بهذا دليل

245
01:28:20.300 --> 01:28:40.300
على جواز التنفيذ الذي اشتهر في هذا الزمان فانه نوع من الكذب وما حصل لجبريل فهو باذن الله وقدرته. بيان ادابه لم لم يمثل جبريل جاء على صورة حقيقية تشبه صورة دحية. اما هؤلاء الذين يزعمون التمثيل فهم لا يستطيعون

246
01:28:40.300 --> 01:29:07.150
ان يكونوا على صورة الممثل بعينه وانما يزعم نعم قال بيان اداب المتعلم عند المعلم انه عند اجتماع الاسلام والايمان يفسر الاسلام بالامور الظاهرة والايمان بالامور الباطنة البدء بالاهم الاهم لانه بدأ بالشهادتين في تفسير الاسلام وبدأ بالايمان بالله في تفسير الايمان. سادس ان اركان الاسلام

247
01:29:07.150 --> 01:29:27.150
وان اصول الايمان ستة. السابعة من الايمان باصول الايمان الستة من جملة الايمان بالغيب. ثامن بيان التفاوت بين الاسلام والايمان تاسع بيان علوم درجة الاحسان. العاشر ان علم الساعة مما استأثر الله بعلمه. الحادي عشر بيان شيء من امارات

248
01:29:27.150 --> 01:29:37.150
الثاني عشر قول مسؤول لما لا يعلم الله اعلم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين