1
00:00:00.050 --> 00:00:25.350
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته

2
00:00:25.350 --> 00:00:45.800
ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا

3
00:00:46.150 --> 00:01:02.950
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله

4
00:01:03.250 --> 00:01:23.850
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اقول مرحبا بطلاب العلم كما قال معاذ رضي الله تعالى عنه

5
00:01:24.150 --> 00:01:48.350
وهو ترحيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لمحبي العلم ولو لم يكن لمن يحضر مجالس العلم الا انه ينزع من اللعنة ويخرج الى الرحمة لكان ذاك كافيا فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

6
00:01:48.500 --> 00:02:10.850
الدنيا ملعونة ملعون ما فيها خلا ذكر الله او عالما او متعلما فنسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا واياكم من المتعلمين وان يرفع مقامنا حتى نكون من العالمين العاملين ونرحب بكم

7
00:02:10.900 --> 00:02:32.000
اجمل ترحيب في هذه الدورة الثالثة من دورات التأصيلية وهذه الدورة حقيقة فيها كتب قيمة ونافعة ان شاء الله عز وجل في فنون مختلفة نبدأها ان شاء الله عز وجل اليوم باصول التفسير

8
00:02:32.150 --> 00:02:51.000
للعلامة ابن قاسم رحمه الله تعالى والمغرب ان شاء الله الى ان اه عمدة الاحكام العلامة عبدالغني المقدسي كما هو مقرر ومرسل اليكم الجدول اظن عبر الواتس واما بعد صلاة العشاء

9
00:02:51.300 --> 00:03:11.750
فهو كتاب القيم الذي لا مثيل له من شروحات كتاب التوحيد للامام عبدالله بن للامام سليمان بن عبدالله بن الامام محمد بن عبد الوهاب وكتابه معروف مشهور بتيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد

10
00:03:11.800 --> 00:03:32.550
ان شاء الله عز وجل نسأله سبحانه وتعالى الحول والقوة ونستمد منه جل وعلا البركة والعون والتوفيق والسداد والهدى والرشاد ولا ينبغي لاحد منا ان يركن الى قوة نفسه فان الانسان لا حول له ولا قوة الا بالله

11
00:03:32.650 --> 00:03:50.250
وينبغي لطالب العلم وهو يقدم الى العلم ويتقدم الى العلم ويجتهد في العلم ان يسأل الله تبارك وتعالى ان يزيل عنه المعوقات وان يزيل عنه الامور التي تصرفه عن العلم

12
00:03:50.450 --> 00:04:07.150
فكم من طالب علم وجد الصوارف التي صرفته عن العلم وان الانسان لو يعلم ما لطالب العلم لما ترك العلم حتى الموت كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

13
00:04:07.200 --> 00:04:30.450
وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع اذا كانت الملائكة وهم الكرام البررة الحملة الاسفار المكرمين عند الله المطهرين. اذا كانوا

14
00:04:30.450 --> 00:04:48.900
يضعون اجنحتهم لطالب العلم رظا بما يصنع فهذا دليل على عظيم منزلة العلم لذلك قال عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء فلا يخشى الله على الحقيقة وعلى الكمال الا العلماء

15
00:04:49.100 --> 00:05:06.750
واما عن القراءة الشاذة انما يخشى الله من عباده العلماء فمعناه وان لم تصح التلاوة بها لكن معناه ان الله لا يجل من اهل ارضه والسماوات الا العلماء فنسأل الله جل وعلا

16
00:05:06.800 --> 00:05:27.850
ان نكون من الذين سلك الله بهم مسلك طلب العلم. ادبا وعلما وعملا وحلما وزينة واللجنة المنظمة تأسف لكم لان الجهة التي اتفقوا معها على طباعة الكتاب مع الاسف لم يوفوا بوعدهم

17
00:05:28.000 --> 00:05:49.850
وكان الوعد ان يسلموا اليوم ضحى هذه النسخ لتسلم اليكم لكن ان شاء الله عز وجل المؤمل الاسبوع القادم انها ستكون معكم فرجاء منكم ان تكتبوا ما يمكن ان تكتبوا من التعليقات على اصول التيسير وعلى عمدة الاحكام وعلى التيسير

18
00:05:49.850 --> 00:06:09.000
ثم بعد ذلك اذا وزع عليكم الكتاب تنقلونه على متن الحاشية ونبدأ على بركة الله تعالى بعلم وصول وهو علم عظيم وبحر غزير ومن اتقنه فقد اتقن نصف نصف التفسير

19
00:06:09.250 --> 00:06:29.900
لان التفسير معناه ومبناه على امرين. التفسير معناه ومبناه على امرين ما هما؟ الاول معرفة اصوله كيف تفسر القرآن؟ ما هي اصول التفسير؟ ما هي قواعد التفسير؟ هذا هو الشطر الاول

20
00:06:30.000 --> 00:06:52.300
الشطر الثاني هو ما يتعلق بالمعاني واسباب النزول اذا اصول التفسير هو نصف العلم الذي به تعرف التفسير لان اصول التفسير هذه الاصول تعلم طالب العلم تعلمه كيف يفسر القرآن كيف يفهم القرآن

21
00:06:52.450 --> 00:07:15.600
كيف اه يبحر في تفسير ايات كلام الله عز وجل وقد قال الف في ذلك مؤلفات كثيرة مفردة ومستقلة ومن اولى هذه المؤلفات من اولى المؤلفات في اصول التفسير ما كتبه امام المفسرين

22
00:07:15.850 --> 00:07:41.350
ابن جرير ابو جعفر ابن جرير الطبري رحمه الله في مقدمة تفسيره ثم زاد العلماء على ما كتب واستنبطوا قواعد واصول ووضعوها في مؤلفات مستقلة واخرج شيخ الاسلام كما هو معلوم فتوى له وهي المشهورة بمقدمة التفسير

23
00:07:41.550 --> 00:08:05.500
ثم شرحها وزاد عليها ورتبها وهذبها العلامة ابن قاسم رحمه الله تعالى وهو من اشهر تلامذة الامام ابن ابراهيم رحمه الله مفتي الديار في عهد الملك عبد العزيز وفي عهد الملك سعود وفي عهد الملك فيصل رحمهم الله تعالى

24
00:08:05.700 --> 00:08:31.800
والحقيقة ان كتاب كتاب اصول التفسير للامام ابن قاسم مختصر ولكنه مفيد لمن اعتبر وهناك كتب مطولات في اصول التفسير ولكن فيها الغث والسمين ومن ذلك كتاب البرهان في علوم القرآن للزركشي

25
00:08:32.050 --> 00:08:58.650
وكتاب الاتقان للسيوطي ولعل بعظكم قد اطلع على كتابنا الذي جمعناه مع شيخنا ووالدنا الشيخ اه ابو سليمان الشيخ اه عبيد بن عبدالله الجابري ابو عبد العزيز اه في كتاب في كتاب سميناه بامتاع ذوي العرفان بما اشتملت عليه كتب شيخ الاسلام

26
00:08:58.750 --> 00:09:21.350
من علوم القرآن فجمعنا من كل كتب شيخ الاسلام ما يتعلق بعلوم القرآن كالمقدمة لمن يريد او يروم تفسير القرآن كريم نبدأ الان ان شاء الله تبارك وتعالى مع اولى هذه المقررات في هذه الدورة التأصيلية الثالثة وهي اصول التفسير لمدة

27
00:09:21.350 --> 00:09:39.050
الثلاثة ايام يعني السبت هذا والذي بعده والذي بعده ثم ننتهي منه ان شاء الله عز وجل وان شاء الله الوقت واسع لكي نأخذ الامثلة وندرسها ان شاء الله تبارك وتعالى بتمعن وتدبر فنبدأ على بركة الله

28
00:09:39.150 --> 00:09:59.150
قراءة مع الشيخ يوسف جاسم العيناتي. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الشيخ العلامة عبدالرحمن بن محمد بن قاسم رحمه الله تعالى في مقدمة التفسير

29
00:09:59.150 --> 00:10:19.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي انزل الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى للمتقين. واشهد ان لا اله اله الا الله الملك الحق المبين. واشهد ان محمدا عبده ورسوله الصادق الامين صلى الله عليه وعلى اله

30
00:10:19.150 --> 00:10:39.150
اصحابه والتابعين وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذه مقدمة في التفسير تعين على فهم القرآن العظيم بان تصرف له الهمم ففيه الهدى والنور. ومن اخذ به هدي الى صراط مستقيم. افتتح المصنف رحمه الله

31
00:10:39.150 --> 00:11:03.350
هذه الرسالة بالبسملة والبسملة تفتتح بها جميع الرسائل والمؤلفات والكتب والمصنفات اقتداء بكتاب الله عز وجل الذي اقتداء بالله عز وجل الذي افتتح كتابه بالبسملة ثم الحمدلة واقتداء برسول الله

32
00:11:03.400 --> 00:11:24.300
صلى الله عليه واله وسلم الذي كان يرسل الرسائل وكان يكتب في مقدمتها بسم الله الرحمن الرحيم وقد مر معنا في الدورة التأصيلية الاولى والثانية شرح معنى البسملة كاملة ولكن نذكر بان البسملة لها موضعان

33
00:11:24.300 --> 00:11:44.700
الموظع الاول اشرنا اليه وهو عند الرسائل والكتب والمصنفات والموضع الثاني ها  عند قراءة السورة عند ابتداء قراءة السورة سواء الفاتحة او غيرها. وما عدا ذلك من المواضع فليس فيها البسملة

34
00:11:44.850 --> 00:12:08.250
فيها التسمية وهي قولنا بسم الله فقط هناك اكثر من ثلاثين موضع هناك اكثر من ثلاثين موضع فيها التسمية وليس فيها البسملة وقوله رحمه الله الحمدلله مر معنا شرح معنى الحندلة ايضا الذي انزل الكتاب تبيانا لكل شيء

35
00:12:08.250 --> 00:12:27.850
الف كلمة الكتاب للعهد والمقصود به الكتاب المعهود الذي انزله الله الينا وليس المقصود به استغراق الجنس الحمد لله الذي انزل الكتاب اي هذا الكتاب المنزل علينا وهو القرآن الكريم

36
00:12:28.650 --> 00:12:51.750
حال كونه تبيانا لكل شيء. تبيان انزل الكتاب تبيانا هذا حال الكتاب حال كونه منزل حال كونه تبيانا لكل شيء. فيه تبيان لكل شيء ومعنى تبيان من البيان وهو زيادة الايضاح

37
00:12:53.150 --> 00:13:10.900
وقد يقول قائل كيف يكون القرآن فيه تبيان كل شيء هذا سؤال كان يدور في ذهني وانا في مقتبل العمر وربما يدور في ذهن الكثير من طلاب العلم. كيف يكون القرآن تبيانا لكل شيء

38
00:13:11.200 --> 00:13:38.950
نقول القرآن تبيان لكل شيء بطرق الاستدلال المختلفة. اكتبوا منها بدلالة المطابقة هذا رقم واحد بدلالة التظمن هذا رقم اثنين بدلالة الالتزام وهذا رقم ثلاثة اذا هذه ثلاثة دلالات مستفادة من ظاهر النص

39
00:13:39.000 --> 00:14:15.200
مطابقة وتضمنا والتزامه وايضا ممكن ان نقول انه يدخل في هذا ايضا دلالة الموافقة دلالة الموافقة ودلالة المخالفة ودلالة المخالفة فهذه خمس دلالات المطابقة والتظمن والالتزام والموافقة والمخالفة وكل واحد من هذه تنقسم الى عدة اقسام تصل الى عشرين تقريبا قسم

40
00:14:16.000 --> 00:14:38.400
فاذا نظرنا الى ايات القرآن هذه النظرة الشمولية ندرك انه ما من شيء يحتاج اليه الانسان في دينه الا وهو موجود في القرآن اما صريحا واما ضمنا اما مفهوما اما منطوقا

41
00:14:38.500 --> 00:14:58.300
اما نصا واما ظاهرا واما واما واما فهذا معنى تبيانا لكل شيء. ولهذا جاء عن ابن عباس كلمة جامعة عظيمة قال رحمه الله ورضي عنه قال في القرآن كل شيء

42
00:14:59.000 --> 00:15:21.500
ولكن قصرت عنه الافهام بالقرآن كل شيء ولكن قصرت عنه الافهام لان الله عز وجل قال تبيانا لكل شيء ما دام قال لكل شيء اذا هي كلية مطلقة في امور الدين. اذا لا يمكن ان يكون هناك امر ديني يخرج عن

43
00:15:21.500 --> 00:15:39.300
القرآن الكريم. فان قال قائل فانا نجد اشياء في السنة لا نجدها في القرآن نقول كما قال ابن مسعود رضي الله عنه لما قال لتلك المرأة ايه يا ابن مسعود لقد قرأت ما بين اللوحين

44
00:15:39.500 --> 00:16:01.700
فلم اجد ما تقول لانه كان يلعن النامصة والمتنمصة والفارج والمتفلجة والواشمة والمستوشمة فقالت هذه المرأة التي كانت حافظة لكتاب الله وقارئة وتالية لقد قرأت ما بين اللوحين ولم اجد ما تقول

45
00:16:02.250 --> 00:16:30.500
يعني ما وجدت هذا اللعن فقال ابن مسعود رضي الله عنه اما انك لو قرأتيه لوجدتيه يعني قراءة تمعن وتدبر والاستدلال اما انك لو قرأتيه لوجدتيه اوليس الله يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وما لي لا العن من لعنه رسول الله. اذا لا بد ان نقول

46
00:16:30.500 --> 00:16:50.350
ما من حكم الا والقرآن يدل عليه هذه قاعدة عظيمة مطردة ولهذا قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله شيخ الاسلام قال ما استدل مستدل بدليل الا وفي القرآن ما ينقضه

47
00:16:50.450 --> 00:17:12.550
بل وفي نفس الاية ما ينقض قوله ما من مبتدع يستدل بدليل على بدعته الا وفي القرآن ما ينقض بدعته بل وفي نفس الدليل ما يدل على بطلان بدعته ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق

48
00:17:12.650 --> 00:17:33.400
واحسن تفسيره. تأمل هذه الاية تجد مصداق ما قاله ابو العباس ابن تيمية رحمه الله ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا القرآن فيه تبيان لكل شيء اذا هذه قاعدة مطردة عندنا

49
00:17:34.050 --> 00:17:53.100
لكل شيء وهذه الكلية كلية دينية وليست فيها كلية هندسية ولا فيها كلية طبية لا لكل شيء كلية شرعية دينية وهدى للمتقين هذه الكلمة وهذا الوصف جاء في القرآن الكريم

50
00:17:53.250 --> 00:18:25.150
قال تعالى هدى للمتقين القرآن هدى للمتقين. فان قال قائل فانه هداية للناس ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين هدى للناس. نقول نعم هو هدى للناس وفي هداية كل شيء ولكن كونه هدى للمتقين فذلك لان المتقين يدركون كما

51
00:18:25.150 --> 00:18:47.000
قال لهدايتي من القرآن طيب وغير المتقي غير المتقي يأخذ من القرآن ما يوافق هواه من اهل الاسلام غير المتقي يأخذ من القرآن ما يوافق هواه من اهل الاسلام اما المتقي فيجد تمام هدايته في القرآن

52
00:18:47.150 --> 00:19:18.950
ولذلك لذة نفسه وانشراحة صدره وسلامة قلبه وراحة باله وحياة فكره في القرآن الكريم لا يذهب اي مكان الا ومعه القرآن تلاوة وتدبرا وتأملا واستدلالا هذا معنى هدى للمتقين فهذا اللام للمتقين لام العاقبة

53
00:19:19.100 --> 00:19:42.100
اي ان من اتبع هداه وصل الى درجة التقوى او لام التخصيص اي ان المتقين هم الذين يدركون على وجه التمام هدايات القرآن الكريم ثم قال رحمه الله واشهد ان لا اله الا الله وقد سبق معنا بيان هذه الشهادة

54
00:19:42.300 --> 00:20:06.950
وهي التي تكون بعلم شهادة لا تكون الا بعلم ويقين ومحبة واخلاص وصدق وانقياد وقبول. هذه معنى الشهادة اينما وجدت كلمة الشهادة تأمل هذه المعاني السبعة صح ولا لا لما تقول اشهد عند القاضي ولا عند الناس لابد يكون بيقين

55
00:20:07.250 --> 00:20:29.300
وعلم واخلاص وصدق ومحبة وانقياد وقبول واشهد ان لا اله الا الله. قلنا هذه الكلمة مبناها على آآ ركنين النفي والاثبات لا اله نفي الا الله اثباته والجملة مع النفي والاثبات هو التوحيد

56
00:20:29.600 --> 00:20:52.000
فلا توحيد بمجرد النفي لانه الحاد ولا توحيدا بمجرد الاثبات لانه لا ينفي الشركة اين التوحيد؟ اذا ها ان نجمع بين النفي والاثبات. لا اله الا الله. النتيجة الله المعبود بحق

57
00:20:52.150 --> 00:21:17.100
ومن سواه فما معبود بباطل واشهد ان لا اله الا الله والاله معناه المعبود المألوف المحبوب الذي يتوجه اليه بالعبادة على وجه القربة والزلفة والحب قال الملك الحق المبين. الله سبحانه وتعالى ملك ومالك

58
00:21:17.400 --> 00:21:46.800
ملك بمعنى الحاكم ومالك بمعنى له الملك وهو الحق ومن اسمائه الحق ومن اوصافه الحق وكلامه الحق ووعده الحق والحق معناه الثابت المتقرر ما معنى الحق لما تقول الله الحق اي هو الثابت المتقرر الذي لا باطل فيه ولا زوال

59
00:21:47.200 --> 00:22:14.450
المبين اي الواضح فلا اوضح من احقيته جل وعلا في الوهيته وفي ملكه وفي خلقه ورزقه وافعاله سبحانه وتعالى اذا كان المخلوق يقول انا حق لاني موجود ولا يستطيع ان يثبت دليل على وجوده

60
00:22:14.600 --> 00:22:38.100
الا صوتا او لمسا او حسا فان الله عز وجل وجوده ثابت بكل دليل كما قال الشاعر الصادق في وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد. بل انه ما من مخلوق الا وهو اية من

61
00:22:38.100 --> 00:22:56.250
الله الدالة عليه سبحانه وتعالى قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله محمد المقصود به ومحمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية

62
00:22:56.250 --> 00:23:17.200
اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام وهو انت تشهد له بانه عبد الله ورسوله. عبده ورسوله عبد لا يعبد كما قال الامام محمد بن عبد الوهاب في تفسيره لشهادة

63
00:23:17.450 --> 00:23:42.850
في تفسيره لشهادة ان محمدا رسول الله وفي تفسيره للتحيات قال فهو عبد لا يعبد ورسول لا يعصى اه فتعاملنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بين الاجلال وبين وبين العبودية فنحن نعلم انه عبد لا يعبد

64
00:23:42.900 --> 00:24:07.450
ولا يستحق العبادة لان الذي يعبد هو الخالق وليس المخلوق ورسول يكرم ويجل ويعظم ويطاع امره ولا يعصى قال الصادق الامين وهذان الوصفان اتصف بهما النبي صلى الله عليه وسلم قبل الاسلام

65
00:24:08.150 --> 00:24:26.600
قبل الاسلام كان المشركون يلقبونه بالصادق وبالامين صادق لانهم ما جربوا عليه كذبا كما جاء في حديث ابي هريرة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه وانذرتك الاقربين

66
00:24:27.200 --> 00:24:45.100
قام على الصفا ونادى باعلى صوته بطون قريش فعم ما وخصص ثم قال يا معشر قريش ارأيتم لو اني اخبرتكم ان خلف هذا الوادي خيلا يريد ان يغار عليكم اكنتم مصدقي

67
00:24:45.700 --> 00:25:02.950
قالوا نعم ما جربنا عليك كذبا قط اذا هم يعلمون انه الصادق الامين. كما قال الله عز وجل عنه انه قال لقد لبست فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون اربعين سنة انا عايش بينكم

68
00:25:03.100 --> 00:25:23.600
ما كذبت كما قال هرقل عظيم الروم كما في صحيح البخاري في كتاب بدء الوحي من صحيحه قال هرقل فهل جربتم عليه كذبا قبل ان يقول ما قال ابو سفيان ما كان اسلم بعد ومع ذلك ما ما كذب

69
00:25:23.850 --> 00:25:45.100
قال ما جربنا عليه كذبا ما جربنا عليه كذبا فقال هرقل في اخر الحديث ما كان ليدع الكذب على الناس ويكذب على الله فهو الصادق الامين صلوات ربي وسلامه عليه وهذا لقب يجب علينا نحن ان نؤمن به ايضا

70
00:25:45.350 --> 00:26:00.350
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه والتابعين مر معنا معنى معنى صلاة الله على العبد. ما معنى صلاة الله على العبد؟ ماذا قال ابو العالي الرياحي تذكرون ولا نسيتم ايوة

71
00:26:00.400 --> 00:26:18.250
ثناء الله عليه في الملأ الاعلى هكذا قال ابو العالي الرياحي كما في صحيح البخاري صلاة الله على العبد ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. اذا صلى الله عليه كاننا نقول يا ربنا يا الله

72
00:26:18.250 --> 00:26:45.200
اه اثني على رسولك في الملأ الاعلى بطلبنا اياك الله يثني على رسوله لكن لما نحن نطلب نزداد عبودية عنده نزداد عبودية عنده وايضا نكون بذلك قد تقربنا الى نبينا صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وعلى اله واصحابه والتابعين

73
00:26:45.200 --> 00:27:09.500
وسلم تسليما كثيرا. الال قد يراد به الاتباع مطلقا. قد يراد به الاتباع مطلقا وهو الصواب والصحابة المقصود به من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك

74
00:27:10.200 --> 00:27:26.850
طيب هذا من باب عطف الخاص على العام لان الال خال عام والاصحاب خاص فصار وعلى اله واصحابه صار من باب عطف الخاص على العام والتابعين وهم الذين رأوا الصحابة

75
00:27:28.000 --> 00:27:57.050
وعلى المعنى الاخر ان الال المقصود به هم الذين اسلموا من ذويه. الذين اسلموا من ذويه واول من يدخل فيه زوجاته ونساؤه وبناته  قالوا ابي طالب سواء كان منهم ال علي او ال عقيل او ال جعفر

76
00:27:58.050 --> 00:28:21.150
بل والصحيح ان بنو المطلب وبنو هاشم كلهم من الان ممن اسلموا فعلى هذا المعنى اذا قلنا الال هم الذين اسلموا من ذويه دون من لم يسلم كابي لهب الذين اسلموا من ذويه واصحابه فيكون من باب عطف العام على الخاص

77
00:28:22.100 --> 00:28:51.100
لانه الال مثل العباس وعلي وفاطمة وخديجة وعائشة وحفصة وزينب هؤلاء هم من ال النبي وهم الصحابة. اذا يكون من باب عطف العام على الخاص على كلا انايين صحيح قال وسلم تسليما كثيرا. لكن المعنى الاول هو الاشهر. ان الال المقصود به هم اتباعه

78
00:28:51.100 --> 00:29:15.450
الذين اتبعوه تدينا كما قال عز وجل عن فرعون آآ وادخلوا ال فرعون اشد العذاب. كلنا نعلم ان زوجته مؤمنة تقية لا لا تدخلوا النار بنص القرآن وامرأة فرعون اذ قالت ربي ابني لي عندك بيتا في الجنة

79
00:29:15.800 --> 00:29:36.050
ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين اذا ما معنى الة فرعون؟ اتباعه الذين اتبعوه على كفره وظلمه وجبروته قال وسلم تسليما كثيرا نجمع للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم بين الصلاة والسلام

80
00:29:36.600 --> 00:29:53.650
ما وجه الجمع؟ الصلاة طلب من الله والسلام تبليغ لرسول الله فنحن لما نقول اللهم صلي وسلم على رسولنا فنطلب من الله ان يثني على رسوله ونطلب من الله ان يبلغ

81
00:29:53.650 --> 00:30:13.200
ولنا سلامنا وهذا من فضل الله علينا ان الله هيأ ملائكة سيارين يطوفون اذا وجدوا حلقة علم مثل هذه الحلقة ولله الحمد والمنة يأتون ويجلسون في بيوت الله ان لله ملائكة سياحين

82
00:30:13.500 --> 00:30:41.600
وفي رواية سيارين يبلغونني عن امتي السلام فاللهم صلي وسلم عليه فانت لما تقول اللهم صلي وسلم لماذا تقدم الصلاة بين يدي السلام؟ لانه ادعى للقبول. طلبت من الله ان يثني على رسوله ثم طلبت منه ان يبلغه سلامك. لانك انت ما تستطيع ان تبلغ النبي سلامك

83
00:30:41.800 --> 00:31:07.950
لانه في عالم البرزخ وانت في عالم الدنيا وسلم تسليما كثيرا. وهل الافضل ان تكون الصلاة هذه بصيغة الطلب ها صلى الله صلى اللهم وسلم هل الافضل ان يكون بصيغة الطلب او بصيغة الماضي؟ اختلف العلماء في ذلك. جاء هذا وهذا. فنحن

84
00:31:07.950 --> 00:31:32.900
نقول في التشهد اللهم صلي وسلم اللهم صل على محمد وعلى ال محمد فهذا طلب هذا طلب لان الامر من الادنى للاعلى من العبد للرب هو طلب طيب لما نمر في الحديث نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

85
00:31:33.050 --> 00:31:53.450
هذا ماضي خبر والماظي بمعنى الخبر والخبر هو ايضا بمعنى الطلب وان كان اللفظ خبرا لكن المعنى طلب فايهما ابلغ اختلف العلماء في ذلك والصواب انه ينبغي في آآ الصلاة والسلام اتباع اللفظ

86
00:31:53.550 --> 00:32:09.300
فانما جاء الطلب فنأتي بالطلب. واينما لم يأتي فيه الطلب فالامر فيه واسع. سواء او قلته بصيغة الطلب او قلته بصيغة الخبر فهو بمعنى الطلب فلو قال انسان وهو يقرأ الحديث

87
00:32:09.350 --> 00:32:25.700
لو قال الانسان قال رسول الله اللهم صلي وسلم عليه ما في بأس. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في بأس. لان الكل بمعنى طلب قال وسلم تسليما كثيرا

88
00:32:26.200 --> 00:32:46.200
اما بعد هذه الجملة دائما اه يؤتى بها لبيان ان ما بعد كلمة اما بعد مغاير لما قبل له لان ما قبله افتتاحية وما بعده موظوع الحديث وما بعده موظوع الحديث

89
00:32:46.850 --> 00:33:10.200
فقال فهذه مقدمة في التفسير تعين على فهم القرآن العظيم كما ذكرت لكم ان اصول التفسير نصف التفسير. اصول التفسير نصف التفسير فمن فهم هذه الاصول فانه يفهم القرآن العظيم بطريقة سلسة يسيرة باذن الله تعالى

90
00:33:10.250 --> 00:33:31.200
قال الجديري بان تصرف له الهمم مع الاسف اليوم قلة من طلاب العلم من يهتموا باصول التفسير وبالتفسير ونسأل الله جل وعلا ان يحيينا على الخير والبركة فان شاء الله عز وجل لا يمر علينا عام الا ونقرأ تفسير

91
00:33:31.200 --> 00:33:49.450
في كتاب الله عز وجل ونحاول ان نطبق هذه القواعد في التفسير ففيه الهدى والنور ومن اخذ به هدي الى صراط مستقيم واذكر لكم قصة ان شيخنا ابو زكريا رحمه الله الشيخ عبد السلام الرستمي

92
00:33:49.800 --> 00:34:08.050
جاء مرة الى العمرة وكان ساكنا في بيتي في المدينة رحمه الله فاخذته الى الحرم وكان من عادتي رحمه الله اذا جاء الى الحرم بعد صلاة المغرب يحب ان يجلس

93
00:34:08.200 --> 00:34:27.350
في درس من الدروس واحيانا يكون في الصف الاول اذا وجد مكان ونجلس حوله ونسأله ففي يوم من الايام وكان يحب ان يجلس الى درس شيخنا الشيخ عبد المحسن في يوم من الايام

94
00:34:27.900 --> 00:34:42.450
اللي كان عندي ما جاء الشيخ عبد المحسن فقلت له يا شيخنا الشيخ عبد المحسن لن يكون موجودا اليوم بعد المغرب فقال لي لنبحث في المسجد النبوي عن درس في التفسير

95
00:34:43.400 --> 00:35:02.050
فبحثنا وهو يمشي معي على كبر سنه الهوين حتى مررنا على ما يقرب من عشرة حلقات تأملوا معي عشرة حلقات في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ما وجدنا درسا في التفسير

96
00:35:02.650 --> 00:35:18.100
فصار الشيخ يبكي يقول سبحان الله اين اهتمام الناس بالقرآن يهتمون بكلام الناس في الفقه يهتمون بكلام الناس في الاصول تمون بكلام الناس في اللغة وهكذا يعد الدروس اللي سألنا عنها

97
00:35:18.350 --> 00:35:34.200
ولم يجد درسا في التفسير قال في اليوم الفلاني في درس في التفسير فبكى الشيخ رحمه الله وكان هذا اثر علي كثير جدا فينبغي علينا نهتم بدروس التفسير لانه الرسالة التي يسألنا الله عنها

98
00:35:34.300 --> 00:35:53.800
وقفوهم انهم مسؤولون. قال جمع من المفسرين مسؤولون عن المنزل عن القرآن ومن اخذ به هدي الى صراط مستقيم. لان الله قال وانك لتهدي الى صراط مستقيم انك لتهدي الى صراط مستقيم

99
00:35:53.900 --> 00:36:20.250
وهذا القرآن يهدي للتي هي اقوم وهو الصراط المستقيم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى تنزيل القرآن اجمعوا على ان القرآن كلام الله حقيقة منزل غير مخلوق معه جبريل من الله وسمعه محمد صلى الله عليه وسلم من جبريل. وسمعه الصحابة من محمد صلى الله عليه وسلم. وهو الذي

100
00:36:20.250 --> 00:36:40.250
بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا وكل حرف منه كالباء والتاء كلام الله غير مخلوق. منه بدأ واليه يعود وهو كلام الله حروفه ومعانيه. ليس الحروف دون المعاني ولا

101
00:36:40.250 --> 00:37:04.800
معاني دون الحروف. نكمل اللي بعده الصفحة قال وبدعوا من قال انه فاض على نفس النبي صلى الله عليه وسلم من العقل الفعال او غيره. كالفلاسفة والصابئية. او انه مخلوق في جسم من الاجسام كالمعتزلة والجهمية او في جبريل او محمد او جسم اخر غيرهما كالكلابية والاشعرية او انه

102
00:37:04.800 --> 00:37:24.400
حروف واصوات قديمة ازلية كالكرامية او انه حادث قائم بذات الله ممتنع في الازل كالهاشمية والكرامية ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فجهمي او غير مخلوق فمبتدع. هذا المسألة وهي مسألة تنزيل القرآن

103
00:37:24.450 --> 00:37:46.800
هي مسألة اجماعية عند السلف ومن اتبعهم من الخلف فقد اجمع الصحابة والتابعون وتابعوهم باحسان على ان القرآن كلام الله حقيقة ومعنى كلام الله حقيقة معنى حقيقة اي انه صفة من صفاته تبارك وتعالى

104
00:37:48.100 --> 00:38:19.750
وليست هذه الاظافة كلام الله اضافة مجازية كما يقوله المجازيون بل هي اظافة وصفية كلام الله مثل علم الله احفظ هذه المسألة كلام الله من علم الله فلما انت تقول كلام الله اظفت الكلام الى الله. ولما تقول كلام الله من علم الله اذا علم الله مضاف مضاف اليه

105
00:38:20.200 --> 00:38:50.000
فهما من باب واحد علم الله صفة من صفاته فكلام الله صفة من صفاته حياة الله صفة من صفاته سمع الله بصر الله قدرة الله قوة الله اذا لابد ان ندرك ان هذه الاظافة هي من اظافة الوصفية الى الموصوف. من اظافة الصفة الى الموصوف

106
00:38:50.750 --> 00:39:13.450
كلام الله حقيقة كما قال الامام ابن خزيمة رحمه الله في كتاب التوحيد قال فلما قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام قال ذياه او زواه بالجلال والاكرام فعلمنا ان الجلال الجلال والاكرام وصفان للوجه

107
00:39:13.650 --> 00:39:34.400
فدل على ان الوجه حقيقة فهذه الصفات المضافة الى الله تبارك وتعالى يجب ان نثبتها قال منزل غير مخلوق وهذه ايضا من المسائل الاجماعية اجمع اهل السنة والجماعة ان القرآن منزل

108
00:39:35.650 --> 00:40:00.700
ودليل انزاله القرآن نفسه كما قال تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة. انا كنا منذرين وقال انا انزلناه في ليلة القدر وقال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن وقال الحمد لله الذي انزل على عبده الكتابة

109
00:40:01.250 --> 00:40:25.150
اذا القرآن منزل من عند الله عز وجل وهو غير مخلوق لان الذي انزله وجبريل حمل كلام الله عز وجل وهو من علم الله سبحانه ونزل به كما قال عز وجل قلنا روح القدس من ربك بالحق

110
00:40:26.750 --> 00:40:55.400
فالقرآن منزل من الله نزل به جبريل عليه السلام سمعه جبريل من الله ولم يأخذه جبريل من اللوح المحفوظ ولم يأخذه جبريل من بيت العزة وانما كان يسمع الكلام من الله فينزل به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. سمعه جبريل من الله

111
00:40:56.100 --> 00:41:20.750
ودليل سمعه من الله قوله عز وجل حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير فالملائكة تفزع حينما تسمع صوت صلصلة الجرس الذي هو ايذان بكلام الله عز وجل

112
00:41:20.850 --> 00:41:43.900
فيصعقون الا جبريل يسمع كلام الرب تبارك وتعالى. فيفيقون ويقولون ماذا قال الحق فيقول لهم جبريل قال الحق وهو العلي الكبير ومما يؤكد ان جبريل سمع القرآن من الله ان الله قال قل نزله روح القدس

113
00:41:44.250 --> 00:42:02.000
من وين كملوا الآية من بيت العزة ولا من لوح المحفوظ؟ من ربك قل نزله رح القدس من ربك ومما يؤكد هذا المعنى قوله جل وعلا تنزيل من رب العالمين

114
00:42:02.550 --> 00:42:22.100
ما قال من بيت العزة من السماء الدنيا؟ قال من رب العالمين ولا قال من لوح المحفوظ وقال جل وعلا تنزيل من حكيم حميد اذا لابد للمسلم ان يعتقد ان القرآن سمعه جبريل من الله

115
00:42:22.500 --> 00:42:44.900
بصوت الله عز وجل وقد ذكر البخاري في كتاب التوحيد من صحيحه ان الله يتكلم بصوت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في نادي بصوت يا ادم يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب

116
00:42:46.950 --> 00:43:09.900
وهذا وصف لكلام الله عز وجل وجبريل عليه السلام الذي اكرمه الله بسماع الكلام من الله انزل القرآن ونزل بالقرآن وبما سمع الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وسمعه محمد صلى الله عليه وسلم من جبريل

117
00:43:10.400 --> 00:43:27.750
بصوت جبريل الكلام كلام الرب وسمعه النبي صلى الله عليه وسلم من العبد الذي هو جبريل بصوت جبريل لذلك قال بعض المفسرين في قوله تعالى فاوحى الى عبده ما اوحى

118
00:43:29.350 --> 00:43:44.200
في تفسيران الاول فاوحى الله الى عبده جبريل ما اوحى. والثاني وهو الاقرب فاوحى الله الى عبده محمد صلى الله عليه وسلم فاوحى وهذه في ليلة الاسراء الغي الغيت الواسطة

119
00:43:44.800 --> 00:44:05.550
قال وسمعه الصحابة من محمد صلى الله عليه وسلم بصوت النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. فالقرآن كلام الله ونحن سمعنا القرآن باصوات القراء والمشايخ وحفظنا القرآن باصوات القراء والمشايخ والقرآن كلام الله

120
00:44:06.350 --> 00:44:29.500
قال الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله طيب هذا المستجير يسمع كلام الله ممن من الذي اجاره وهو عبد فدل على ان الكلام كلام الرب وان سمعه المستجير بصوت العبد

121
00:44:30.150 --> 00:44:49.400
فهذا شيء اخر القرآن كلام الله عز وجل حيثما تصرف هذه عقيدة اهل السنة والجماعة. واذا اشكل عليك هذا تذكر امرين الاول لو جاءنا انسان وقال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

122
00:44:49.900 --> 00:45:04.350
وقال لكم هذا كلامي تقبلون ولا ما تقبلون لماذا لا تقبلون لان هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم يقول لكم انا قلته بصوتي تقول نعم هو كلام النبي انت قلته بصوتك

123
00:45:05.350 --> 00:45:19.200
فلا يصح ان يقال ان هذا كلام فلان وفلان لمجرد ان الصوت صار له لو جاء انسان وقال الا كل شيء ما خلا الله باطل قال هذا بيت شعر مني انا

124
00:45:19.750 --> 00:45:35.400
تقبلون كلامه ما تقبلون الكلام ولا كلام مجنون ليلى اللي قال امر على الديار ديار ليلة واقبل ذا الجدار وذا الجدار وما حب الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكنت دياره جا وقال

125
00:45:35.400 --> 00:45:50.450
ترى انا اللي قايل الشعر هاي تقبلون كلامه ما تقولون كلامه ليش لانه مو هو اللي قايل هو نقله الينا بصوته بس. فنقل الكلام لا يعني ان الكلام صار للمتنقل

126
00:45:50.750 --> 00:46:11.150
وان كان يجوز احيانا اسناد الكلام اليه باعتبار نقله فقط. ولذلك القرآن اسند الى جبريل في سورة التكوير واسند الى النبي صلى الله عليه وسلم في سورة الحاقة وهذا الاسناد في هذين الموظعين اسناد بلاغ

127
00:46:11.200 --> 00:46:37.650
قال الله عز وجل في سورة التكبير فلا اقسم بمواقع فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس انه لقول رسول وهو جبريل باتفاق المفسرين ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجهر. اذا لماذا نسب القول اليه؟ لانه يبلغ

128
00:46:37.700 --> 00:47:02.200
انه لقول رسول كريم ومن كرمه ومن امانته ومن قوته لا يزيد في الرسالة ولا ينقص اذا يبلغ كما يسمع ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين. وما صاحبكم بمجنون. ولقد رآه بالافق المبين وما هو على الغيب الظنين وما هو بقول شيطان رجيم

129
00:47:02.200 --> 00:47:19.700
فاين تذهبون؟ ان هو الا ذكر للعالمين وقال عز وجل في نسبة القرآن الى النبي صلى الله عليه وسلم نسبة البلاغ قال فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم

130
00:47:19.800 --> 00:47:40.200
يعني محمد صلى الله عليه وسلم باتفاق المفسرين وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون. ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون اذا نسب القول اليه ثم نفى ان يكون شعرا من عنده او نثرا من عنده

131
00:47:40.750 --> 00:47:55.100
ما هو بقول شاعر ولا بقول كاهن اذا من اين جاءه؟ من نفسه؟ لا. قال ما هو بقوله كاهن من سحره؟ لا ما هو بساحر. من اين؟ قال تنزيل من رب العالمين

132
00:47:55.150 --> 00:48:16.200
اذا القرآن كلام الله كونه اظيف للنبي جبريل او الى الى الرسول جبريل الملكي او الى الرسول محمد صلى الله عليه وسلم الانسي اضافة بلاغ والا فهو كلام الله كما نحن نقول قال ابو هريرة رضي الله عنه

133
00:48:17.000 --> 00:48:33.800
ثم نذكر الحديث ثم نقول ورفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. ها لو قال لنا قائل قال عمر بن الخطاب انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وسكت ما نقبل هذا الكلام. نقول كمل

134
00:48:34.050 --> 00:48:53.600
قال عمر بن الخطاب انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. الحديث ثم قال سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم. اذا كان القول بلاغا نسب اليه بلاغا. لماذا قلنا؟ قال عمر بلاغا

135
00:48:53.750 --> 00:49:09.400
والا الكلام كلام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولهذا ايها الاخوة لا نطيل في هذه المسألة لكن اذكر لكم قصة من ابي طالب المشكداني وكان من قواص طلاب الامام احمد بن حنبل

136
00:49:10.150 --> 00:49:26.400
كان يدخل على الامام احمد وله منزلة عنده فقال قلت يا ابا عبد الله ان في نفسي شيئا من من الكلام من من لغط الناس وكثرة كلامهم وخوضهم فيه قال فقال لي الامام احمد

137
00:49:27.550 --> 00:49:44.900
انت مخلوق؟ قال قلت نعم. قال فكلامك؟ قال لا يكون الا مخلوقا قال الله مخلوق قال قلت لا. قال فكلامه لا يكون مخلوق بس انتهت القظية. احفظ هذا المثال ترتاح في البال

138
00:49:45.150 --> 00:50:09.750
نحن مخلوقون علمنا مخلوق حياتنا مخلوقة كل صفاتنا مخلوقة الله ليس بمخلوق اذا ليس شيء من صفاته مخلوق بس احفظ القاعدة ترتاح ما فيها قيل ولا فيها قال قال رحمه الله تعالى وهو الذي نتلوه بالسنتنا وفيما بين الدفتين. الدفتين للوقايتين من المصحف. الوقاية اللي المصحف

139
00:50:09.750 --> 00:50:34.550
يعني الدفة اليمنى هذه تسمى هذه تسمى دفة المصحف الوقاية اللي يعني يا تحفظ الاوراق من اليمين ومن الشمال هذي تسمى الدفة يقول وهو الذي نتلوه بالسنتنا وما في ما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا

140
00:50:35.000 --> 00:50:53.300
اذا هو كلام الله اينما تضعه فهو كلام الله تحفظه هو كلام الله تقرأه هو كلام الله. تكتبه هو كلام الله. تسمعه هو كلام الله. اذا اخطأت ان يقال اخطأ القارئ ولا

141
00:50:53.300 --> 00:51:18.650
قال اخطأ كلام الله كلام الله هو المنزل هذه عقيدة عند اهل السنة والجماعة ولا خلاف فيها. وقد نقلت الاثار على ذلك الامام آآ رحمه الله هبة الله ابو الحسن هبة الله الطبري اللالكائي في كتابه شرح اعتقاد اصول اهل السنة

142
00:51:18.650 --> 00:51:39.700
السنة والجماعة نقل مئات المئات من الناس الذين نقلوا هذا الكلام اجماعا. وكل حرف منه كالباء والتاء الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود ايها الاخوة انا لا اريد ان ندخل

143
00:51:39.900 --> 00:52:02.700
في تفصيلات الفلاسفة ولكن علينا ان نضبط الامر نضبط الامر لو قال لنا قائل انت موجود والله موجود نقول نعم لكن وجودنا حادث ووجود الله ازلي فرق بين الوجودين وان كان هذا يسمى وجودا وهذا يسمى وجودا

144
00:52:03.050 --> 00:52:29.300
يقال العبد حي والرب حي وليس الحياة كالحياة يقال العبد ملك فلان من الناس ملك والرب ملك وليس الملك كالملك انتبه لهذه المسألة العظيمة قال الله عز وجل وقال الملك ائتوني به يستخلصني لنفسي. الله سماه ملك

145
00:52:31.800 --> 00:52:57.100
وسمى بعض عباده عزيزا وقالت امرأة العزيز فوصف بعض عباده بانه غفور رحيم. ووصف نفسه بالملك وبالعزيز وبالغفور وبالرحيم. وليس الملك كالملك ولا عزيزك العزيز ولا الغفور كالغفور ولا الرحيم كالرحيم. اذا انتبه واحفظ هذه القاعدة ان الاشتراك في مطلق

146
00:52:57.100 --> 00:53:16.550
الاسمية لا يلزم منه لا يلزم منه التساوي انت حي الرب حي لا يلزم التساوي انت موجود الله موجود لا يلزم التساوي. وجودك مع حادث ووجود الله ازلي ابدي فكذلك فافهم الكلام

147
00:53:16.800 --> 00:53:46.600
انت حينما تتكلم في كلامك بالباء والتاء والثاء  وتقول باب بيتنا مفتوح وبابنا مع جارنا مصدود. فهذه الحروف وكلامه كله مخلوق لانك مخلوق فالباو في كلامك مخلوق. لكن اذا قلت قال الله عز وجل قل اعوذ برب الناس. الكلام كله ليس بمخلوق

148
00:53:46.600 --> 00:54:07.650
انه كلام الخالق جل وعلا وهذه الحروف الموجودة في كلام الله عز وجل من كلامه سبحانه وتعالى. فما دام من كلامه فلا يكون مخلوقا وقد تنازع الناس قديما في احرف الهجاء هل هي مخلوقة او لا؟ والصواب ما ذكره شيخ الاسلام

149
00:54:07.700 --> 00:54:27.700
ابو العباس ابن تيمية رحمه الله ان هذه سفسطة والصواب ان يقال ان حروف الهجاء الذي التي تتكلم بها الجبار جل جلاله ليست مخلوقة. واما حروف الهجاء التي يتكلم بها المخلوقين فهي مخلوقة لانها من صنع كلامهم

150
00:54:28.100 --> 00:54:51.000
لانها من صنع كلامهم قال وهو كلام الله حروفه ومعانيه ليس الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف. لا بد ان نعتقد هذا ان كلام الله اللي موجود بين دفتين مشتمل على امرين مشتمل على حروف ثم هذه الاحرف كلمات وهذه

151
00:54:51.000 --> 00:55:12.750
مات جمل وهذه الجمل مقاطع وهذه المقاطع مشتملة على سور في سور وهذه السور موجودة في كلام الله عز وجل هذا من حيث الحروف. ثم هذه تدل على المعاني اذا كلام الله الحروف والمعاني الموجودة بين دفتيه

152
00:55:12.750 --> 00:55:29.300
لابد ان نعتقد هذا الاعتقاد. ليس الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف. ثم بين رحمه الله العقائد الباطلة في هذا الباب قال وبدعوا من قال قد يقول قائل ما علاقة هذا باصول التفسير ايها الاخوة

153
00:55:29.500 --> 00:55:45.050
اقول لكم قولا من لم يعتقد هذا الكلام الذي قلناه ان القرآن كلام الله غير مخلوق. نزل به جبريل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وسلم. لن ان يعطي كلام الله حقه

154
00:55:45.150 --> 00:56:06.050
فسيأتي في تفسيره بما ينقص قدره  ولهذا اول سلم في باب التفسير ان تعلم ان هذا الكلام الموجود هو كلام الله الملك الحق المبين اذا اعتقدت هذا الاعتقاد تعرف كيف تقرأه

155
00:56:06.150 --> 00:56:26.150
والذي لا يعتقد هذا الاعتقاد كيف سيفسر؟ انا اقول لكم كيف سيفسر؟ يفتح القرآن ولا اجد غظاظة من تسميته مثل رجل معروف مشهور ما من مكتبة الا وتفسيره موجود في هذه المكتبات والناس يعظمونه ويجلونه وهو الزمخشر

156
00:56:26.150 --> 00:56:51.550
لما جاء عند قوله تعالى من سورة الزمر او الزمر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه لف ودار لف ودار لف ودار بعد ستة اسطر قال وما ثم قبض وما ثم بسط وما ثم سماوات

157
00:56:51.550 --> 00:57:12.200
ولا ثم يمين كل ذلك كناية عن عظمة الله. يعني هذا كله تشذب هذا معنى الكلام ليش تلف وتدور علينا يا اخي قل لنا من اولا هذا الكلام غير صحيح مثل ما يقوله الكفار اللي يقولون ما في لا قبض ولا في بسط ولا في قيامة وخلاص ريحنا. ليش تلف وتدور

158
00:57:12.300 --> 00:57:27.700
يا اخي جيب الضغط والسكر للانسان هذول اهل البدع والله العظيم لف ودوران تسوي نص صفحة كلام وكلام وكلام وفي الاخير تقول الكلام هذا نفس الكلام نفس الفعل الفعل سواه وين؟ عند

159
00:57:27.700 --> 00:57:47.950
قوله عز وجل عند قوله عز وجل وكلم الله موسى تكليما. يا اخي كلام صريح ما يمكن ان يحتمل معنى اخر كلام صريح مثل الشمس اذا لم اذا لم يكن هذا الكلام صريحا فاي الكلام سيكون صريحا

160
00:57:48.600 --> 00:58:02.600
كيف سنفهم الناس اذا لم يكن هذا الكلام مفهوما يلف ويدور يلف ويدور يريد ان يقول ليس هنا ليس الله يتكلم. في الاخير قال ولا يبعد ان يكون الله جرح قلب موسى

161
00:58:02.600 --> 00:58:21.850
ففهم المراد شنو هذا بلغة لزلك ايها الاخوة هذه المقدمة عظيمة هذه المقدمة ان الانسان الذي يقدم على تفسير كتاب الله يدرك ان القرآن كلام الله ولذلك اهل السنة والجماعة بدعوا نعم بدعوا

162
00:58:22.550 --> 00:58:41.150
من المسائل التي يبدع فيها المخالف هذه المسائل. من يأتي ويقول ان القرآن فاض على النفس على نفس النبي صلى الله عليه وسلم. شنو يعني فاض على نفس النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني لا يوجد للرب كلام ولا يوجد جبريل ولا يوجد شيء

163
00:58:41.350 --> 00:59:04.450
كل اللي انتوا تقولونه خيال. هذا كلام من؟ هذا كلام ابن رشد الحفيد  هذا كلام ابن رشد الحفيد الفيلسوف وكلام ابن الفارظ وكلام ابن سبعين من الفلاسفة يقولون بالفيض ما معنى الفيض؟ الفيض هو زكاء النفس

164
00:59:04.450 --> 00:59:21.900
قوة قابليتها وقوة تأثيرها. فيتخيل اشياء لا وجود لها لا يستطيع غيره ان يأتي بمثله. ما يوجد هناك كلام ولا يوجد جبريل ولا يوجد تنزيل ولا شيء. لذلك هذا القول كفر مو بس تبديع

165
00:59:22.550 --> 00:59:42.600
من يقول ان القرآن فاض على نفس النبي صلى الله عليه وسلم من العقل الفعال. كما هكذا مثلوا كما تفيض الشمس كما تفيض اشعة الشمس من الشمس فينعكس على الاماكن الشفافة كالمياه

166
00:59:43.450 --> 01:00:03.450
ولا ترى انت الاشعة هذه المجردة بالعين ما لم يكن هناك انعكاس فكذلك ظعفت قوى الناس نفسانية فلم تنعكس في نفوسهم. ولو قويت نفوسهم لانعكست على نفوسهم كما انعكست على نفوس الانبياء والمرسلين

167
01:00:03.450 --> 01:00:25.150
كلام كلام خطير كلام حقيقته انه ما فيها رب يتكلم انما خرج الكلام منه بدون ارادة عياذا بالله وهذي من اقوال الفلاسفة الشنيعة. يقولون ان الكلام فاض على نفس النبي من العقل الفعال. من العقل الفعال يعنون به الرب

168
01:00:25.700 --> 01:00:48.550
والعقل الفعال عند الفلاسفة اسم اخترعوه لله عز وجل. من عند انفسهم وزعموا ان العقل الفعال ليس له فعل ولا ارادة ولا كلام. ما هذا الرب الذي يعبدونه؟ ليس له فعل وليس له ارادة وليس له كلام. اذا ماذا

169
01:00:48.550 --> 01:01:14.950
خلاص خليكم ملاحدة وقولوا ما في رب وريحونا. ليش اللف والدوران هذا كله هذا الكلام الفلاسفة ممن انتسبوا الى الاسلام وسميت لكم بعضهم حتى يقول ان ابن سبعين كان يذهب الى الى غار حراء ويتحنس وينتظر لصفاء نفسه ان تنعكس عليه

170
01:01:14.950 --> 01:01:38.150
ما انعكس على النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بالله من الخذلان نعوذ بالله من الخذلان طبعا هذا الكلام وهو القول بالفيض هو كلام الصابئة المعظمين للشمس والمعظمين للافلاك قال او انه مخلوق في جسم من الاجسام هذا القول من الاقوال المبتدعة الجهمية

171
01:01:38.200 --> 01:02:03.300
والمعتزلة فجهم بن صفوان الترمذي الجهم بن صفوان الترمذي وهو من بقايا المجوس الذين اظهروا الاسلام وارادوا هدم الاسلام باسم الدين والتدين. انتبهوا والله لا نخاف من يحارب الاسلام ظاهرا وانما نخشى على الاسلام ممن ينتسب اليه ويريد هدمه

172
01:02:03.700 --> 01:02:23.500
يعني مثل ما تقول العامة اليوم ها فلان ماخذ الدين سلم يصل لاغراظه الدنيوية هذا الجهة من صفان وامثاله ماذا يقول الجهم لصفوان والمعتزلة مثل عبد القاضي عبد الجبار المعتزلي وغيره وغيره ماذا يقولون؟ عن القرآن؟ يقولون

173
01:02:23.500 --> 01:02:39.700
مخلوق في جسم من الاجسام اذا ليس كلام الله عندهم معنى لما يقول مخلوق يعني مثلك انت طيب يرد عليهم سؤال الان. كلامنا الذي نقوله مخلوق لله وليس مخلوق لله

174
01:02:42.700 --> 01:02:58.100
ان قالوا ليس مخلوق لله كفروا وان قالوا مخلوق لله اذا ما الفرق بين كلامنا المخلوق لله وبين هذا الموجود بين دفتين المخلوق لله عندكم؟ ما الفرق قالوا هذا مخلوق شريف

175
01:02:58.150 --> 01:03:13.650
والكلام الذي انت تقوله مخلوق قد يكون شريف وقد لا يكون شريف ومنهم من زعم ان كلامنا ليس مخلوق لله. كما هو تناقض المعتزلة ومر معنا هذا في العقيدة الواسطية وشرحناه

176
01:03:14.550 --> 01:03:31.650
اذا ايها الاخوة القول بان القرآن كلام الله مخلوق في جسم هذا كلام كما قال الامام المروزي عبد الله ابن مبارك يقول رحمه الله انا نحكي كلام اليهود والنصارى ونستحي ان نحكي كلام هؤلاء

177
01:03:31.850 --> 01:03:56.100
المعتزلة والجامية ليش لان اليهود والنصارى يقولوا ان الله يتكلم هم يقولون الله يتكلم لكن كفرهم وشركهم ما هو في هذا الباب في ابواب اخرى لكن هؤلاء ماذا يقولون؟ هؤلاء يقولون الشجرة هي التي قالت لموسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. يلا

178
01:03:56.100 --> 01:04:18.350
الله شلون موسى عليه السلام شجرة تقول له يا موسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني شافوا ان هذي شوية شنيعة وفظيعة بعضهم قال لا مو الشجرة موسى ما سمع الكلام من الشجرة سمع ممن؟ قال سمع من الهوى يعني الهوى هي التي قالت لموسى انني

179
01:04:18.350 --> 01:04:35.200
ان الله لا اله الا انا فاعبدني كلام ابن المبارك متين يا اخوان. اشلون انسان يقول ان هذا القرآن مخلوق؟ المخلوق شلون يقول يا موسى اني انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري

180
01:04:35.900 --> 01:05:10.250
شلون ما يمكن اشلون المخلوق يقول للملائكة اسجدوا لادم والملائكة يطيعون المخلوق ويسجدون لادم يا الله شلون فهمونا تلعبون بعقول الناس بشوية فلسفة ومنطق تعلمتموه هذا حال هذول الناس تعلمون شوية منطق شوية فلسفة شوية بلاغة شوية فصاحة ويجون ويتمنطقون على المسلمين بمثل هذا الكلام الذي لا يقبله

181
01:05:10.250 --> 01:05:30.100
اطفال المسلمين لو تمعنوا فيه بعيدا عن الفلسفة والمنطق اذا هذا القول من من من اشد الاقوال الضالة بعد القول الاول القول الثالث قال او في جبريل او محمد او جسم اخر غيرهما كالكلابية والاشعرية

182
01:05:30.600 --> 01:05:47.950
هذا القول شنيع ايضا هم يقولون ان هذا القرآن كلام الله مخلوق لله خلقه الله في جبريل. طيب شلون جبريل يقول لمحمد صلى الله عليه وسلم الايات التي فيها الالوهية

183
01:05:47.950 --> 01:06:07.800
قال شلون شلون جبريل يقول لموسى انني انا الله؟ اشلون محمد صلى الله عليه وسلم يقول للناس انني انا الله شلون هذا ما يمكن يا اخوة الانسان الذي يفكر يعلم ان هذا كلام من ابطل ما يكون

184
01:06:08.850 --> 01:06:26.000
ولهذا ايها الاخوة الكلام لا يمكن الا احد امرين. اما انه مخلوق لله او كلام صفة لله. فان قلت صفة لا سلمت من كل المشكلات ان قلت مخلوق لله ترتب عليك كل المشكلات

185
01:06:26.300 --> 01:06:46.550
كل المعضلات ما تعرف كيف تتجاوب اشلون المخلوق يقول للملائكة اسجدوا لادم وهم يقولون حاضرين شلون مخلوق يقول لنا نحن اهل الاسلام امة محمد صلى الله عليه وسلم. يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله. من هو هالمخلوق هذا اللي نطيعه؟ ما نبي نطيعه

186
01:06:47.250 --> 01:07:07.800
مخلوق ما نبي نطيعه نحن نطيع الله ان كان الله يخاطبنا فنطيعه ان كان عبد ومخلوق يخاطبنا فلا نطيعه ان قال انتم تطيعون النبي صلى الله عليه وسلم يقول نعم نطيع النبي لان الله امرنا بطاعته. فاذا لم يكن الله هو الذي خاطب

187
01:07:07.900 --> 01:07:35.550
وامرنا بالطاعة فمن هذا الذي امرنا وخاطبنا بطاعة النبي من  جبريل محنا ملزمين بطاعة جبريل وين ملزمين احنا بطاعة جبريل وين ملزمين احنا بطاعة مخلوق من مخلوقات الله نحن ملزمون بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم لان الله امرنا بطاعته. فاذا لم يكن الله تكلم. اذا لم يكن الله امر. اذا لم يكن الله نهى

188
01:07:35.550 --> 01:08:03.900
من الذي يأمرنا وينهانا بل ومن الذي يقضي بين العباد يوم القيامة ويفصل ويخاطب من يا اخوان القول هذا لا تحسبوه هين ترى هذا قول خطير بعض الناس يقول يا اخي هذه قضية مرت لا ما هي مرت هذه قضية عليها مدار التوحيد والسنة والبدعة الى قيام الساعة الى اليوم يوجد ناس هنا

189
01:08:03.900 --> 01:08:17.200
عيعيشون في الغرب ومن هناك يبثون سمومهم عبر القنوات والتلفزيونات يقول القرآن مو كلام والله. القرآن مخلوق الى الان ولن تموت هذه القضية ما دام ابليس حيا لن تموت هذه القضية

190
01:08:17.450 --> 01:08:36.000
لان ابليس همه الاكبر ان يدخل الناس في الشرك. لم يستطع همه الاكبر ان ينزع من قلوب الناس عظمة القرآن كيف ينزع من قلوب الناس عظمة القرآن؟ ما في طريقة. الا ان يقول لهم هذا ليس كلام الله. هذه الطريق الوحيد

191
01:08:36.600 --> 01:08:56.500
وهذا امر خطير ايها الاخوة لذلك الكلابية اتباع ابي آآ آآ محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب وكان من آآ في عهد الامام احمد  هو الذي ابتدع الكلام النفسي

192
01:08:57.050 --> 01:09:13.650
يقول ان الله له كلام نفسي اما هذا القرآن فهو لفظ لفظ جبريل او حكاية جبريل عن الله او عبارة جبريل عن الله. ومنهم من قال هو عبارة محمد صلى الله عليه وسلم عن الله. يعني الله ما يقدر يتكلم

193
01:09:13.650 --> 01:09:27.300
فجاء واحد عبر عن الله عياذا بالله الاخرس هو الذي لا يتكلم ولا يقدر على الكلام ويحتاج من يعبر عنه. اما الله الذي لا يعجزه شيء القادر على كل شيء

194
01:09:27.950 --> 01:09:48.200
تكلم فما الذي يمنعه من الكلام قال ابراهيم عليه السلام لقومه فاسألوهم ان كانوا ينطقون لو كان الله ما يتكلم كان قومك قالوا له وانت ربك ما يتكلم ولا لا يا اخوان

195
01:09:48.600 --> 01:10:04.750
فدل على انه لما قال لهم فاسألوهم ان كانوا ينطقون دل على ان ربه ينطق ويتكلم لذلك الله سبحانه وتعالى قال عن نفسه ومن احسن من الله حديثا ومن احسن من الله قولا

196
01:10:06.250 --> 01:10:30.350
اذا الله جل وعلا هو الذي يتكلم قال القول الرابع عفوا كالكلابية والاشعرية الاشعرية المقصود بهم اتباع ابي الحسن علي ابن الحسن الاشعري رحمه الله في طوره الثاني. واما ابو الحسن الاشعري رحمه الله فهو امام من ائمة السنة. قد رجع الى السنة ويدل على رجوعه الى السنة

197
01:10:30.350 --> 01:10:50.950
الله يدل على رجوعنا السنة كتابه العظيم الابانة عن اصول الديانة وهذا من اخر ما الف رحمه الله لما ورد بغداد ابو الحسن الاشعري مر بثلاثة اطوار كان على عقيدة زوج امه ابي علي الجبائي المعتزلي

198
01:10:51.200 --> 01:11:12.000
فلما بلغ الاربعين حصلت مناظرة بين الجبائي وبين رجل من اتباع ابن كلاب فعلم ابو الحسن الاشعري فظاعة قول المعتزلة. فترك قولهم فصار على قول الكلابية. الذي يتمسك به الاشاعر اليوم

199
01:11:12.000 --> 01:11:36.800
وليتهم تمسكوا بهذا فحسب ومن جرفوا الى الى المعتزلة ثم بعد ذلك لما ورد الامام ابو الحسن الى بغداد والتقى بتلامذة الامام احمد رجع عن كل عقيدة الا عقيدة اهل السنة والجماعة وخلع جبة كانت عليه في خطبة الجمعة وقال ايها الناس اني انزع عما كنت اعتقد كما

200
01:11:36.800 --> 01:11:55.650
تنزع من جبتي هذه ونزعها والقاها الى الناس. ثم نزل فالف كتابه الابانة عن اصول الديانة وكذلك من مؤلفاته العظيمة مقالات الاسلاميين. ففيها بيان عقيدة اهل الحديث ولكن الناس اليوم مع الاسف

201
01:11:55.900 --> 01:12:17.800
اتبعوا اتبعوا بالحسن الاشعري وانتسبوا اليه لانه مشهور فاشتهر اشتهرت هذه العقيدة التي فيها مخالفات عظيمة وضلالات لاهل السنة والجماعة مخالفة لاهل السنة والجماعة باسمه وهو بريء من ذلك ومن اشهر اعيان هذا المذهب

202
01:12:18.850 --> 01:12:50.400
ابو المعالي الملقب بامام الحرمين الجوين والغزالي وابن فورك والسبك وامثالهم كذلك هذا القول هو قول ما تريدية اتباع آآ ابي منصور الماتوريني اتباع ابي منصور قال ما تريدي قال رحمه الله انه حروف واصوات قديمة ازلية كالكلام

203
01:12:50.450 --> 01:13:15.000
كالكلامية هذا القول الرابع قول الرابع قوم انتسبوا الى علم الكلام وكان على هذا اه القاضي ابو يعلى وغيره قبل ان يرجعوا الى عقيدة اهل السنة والجماعة. يعتقدون ان الكلام وان الحروف والاصوات قديمة ازلية

204
01:13:15.400 --> 01:13:32.900
اما اهل السنة والجماعة فهم يفرقون ايها الاخوة بين الامرين لا بد ان نفرق بين الامرين الكلام من حيث الصفة للرحمن فالله متكلم ازلا وابدا. فهذه صفة ذات بمعنى يجب ان تعتقد

205
01:13:33.050 --> 01:13:50.850
انه ما جاء وقت لم يكن ربك متكلما. ولا يجيء وقت لا يكون ربك متكلم هذا شأن المخلوق. المخلوق يكون في اول حياته لا يتكلم. ثم يتعلم الكلام ثم اذا كبر ربما لا يستطيع ان يتكلم

206
01:13:50.950 --> 01:14:09.450
اما الرب عز وجل فموصوف بالكلام ازلا وابدا وقس قلنا الكلام من علم الله. اذا الله علمها زليل ابدي. اذا هو موصوف بالكلام ازلا وابدا هذا من حيث الوصف. اما من حيث احاد كلامه

207
01:14:09.700 --> 01:14:25.750
متى تكلم مع الملائكة في خلق ادم في وقت معين متى تكلم في توبته لادم في وقت معين؟ متى تكلم مع نوح في وقت معين؟ متى تكلم مع ابراهيم في

208
01:14:25.750 --> 01:14:43.400
وقت معين متى تكلم مع موسى عليه السلام في وقت معين متى تكلم مع عيسى في وقت معين متى ما تكلم مع محمصة في وقت معين هذا الكلام الذي كان في وقت معين اهل السنة لا يقولون انه ازلي وابدي

209
01:14:43.800 --> 01:15:00.150
وانما يقولون تكلم الله بكلام حادث جديد كما قال الله عز وجل وما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم محدث يعني جديد وليس مخلوق كما يقوله المتقولون على الله

210
01:15:00.300 --> 01:15:24.050
فالله لا يكون صفة من صفاته مخلوقة وهؤلاء زعموا ان الحروف والاصوات وكلام الله كله ازلي. يعني ازلا قال الله لادم اني جاعلك في الارض خليفة ازلا قال الله لموسى انني انا الله. طيب ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وين هذا الكلام

211
01:15:24.100 --> 01:15:50.050
قال هذا حصل ازلا. طيب واللي واللي حصل في حياة موسى عليه السلام تناقظ ما يمكن لهذا ايها الاخوة من علامات البدعة لزوم التناقض ومن علامات السنة اضطراب القول من علامات السنة لزوم التناقض. من من علامات البدعة لزوم التناقض. من علامات السنة اضطراب القول

212
01:15:50.350 --> 01:16:11.250
قال رحمه الله او انه حادث قائم بذات الله ممتنع في الازل كالهاشمية والكرامية يعني هذا قول الهاشمية اتباع هشام ابن الحكم الرافظي والكرامية اتباع اه محمد ابن كرام السجستاني ابو عبد الله

213
01:16:12.250 --> 01:16:30.850
هؤلاء زعموا ان الله لم يكن متكلما لم يكن متكلما ازلا وانما تكلم في وقت معين ولم يكن متكلما هم لو قالوا ان الله تكلم بهذا القرآن في وقت معين ما كان فيه اشكال

214
01:16:31.300 --> 01:16:52.400
الاشكال في قولهم انهم زعموا ان الله لم يكن متكلم ازلا اهل السنة يقولون الله متكلم ازلا وابدا احاد كلامه في وقت معين اما هم يقولون الله لم يكن متكلما ازلا. وانما تكلم في وقت معين. هذه بدعته

215
01:16:52.850 --> 01:17:12.300
ثم قال رحمه الله ومن قال اي هذا كله معطوف على كلمة بدعوا وبدعوا من قال لفظي بالقرآن مخلوق الان حينما يقرأ الانسان القرآن الحمد لله رب العالمين حصل الان امران انتبه له

216
01:17:12.600 --> 01:17:33.050
لما يقول الانسان الحمد لله رب العالمين حصل في اسماعنا امران سماع كلام الله وسماع صوت القارئ فبعض الجهمية اتخذوا هذا السبيل طريقا للوصول الى القول بان القرآن مخلوق. قال ما دام سمعناه بصوت

217
01:17:33.050 --> 01:17:50.850
فلان وصوت فلان مخلوق اذا القرآن مخلوق. فقالوا الفاظنا بالقرآن مخلوقة وهذا كذب لان الذي هو مخلوق حينما نسمع الحمد لله رب العالمين نقول الحمد لله رب العالمين كلام الله وكلام الله ليس بمخلوق

218
01:17:50.850 --> 01:18:13.150
صوت القارئ هو المخلوق حركات القارئ هي المخلوقة فعل القارئ هو المخلوق والمقروء كلام الله عز وجل حينما نرى القرآن مكتوبا في المصاحف فنقول هذا خط معوج هذا خط مستقيم هذا خط واضح هذا خط جلي فهذا وصف للخط والخط

219
01:18:13.150 --> 01:18:29.550
هو فعل الكاتب. واما المكتوب فهو كلام الله عز وجل. كتبه معوجا كتبه مستقيما هو كلام الله سبحانه وتعالى كتبه واضحا كتبه صغيرا هو كلام الله عز وجل. ما في اشكال عندنا

220
01:18:29.650 --> 01:18:49.400
لذلك الذي يقول لفظي بالقرآن مخلوق فجهمي كما نقل عن الامام احمد رحمه الله. لانهم ارادوا التوصل الى هذا او غير مخلوق فمبتدع. طيب من قال؟ سألناه قلنا ماذا تقول في لفظك بالقرآن؟ قال مخلوق؟ قلنا قال غير مخلوق

221
01:18:49.400 --> 01:19:11.350
قلنا مبتدأ اذا ما الذي نقوله نقول احد امرين انتبه الان عندنا قولان الخامس واحد اثنين ثلاثة اربعة خمس ست عفوا السادس والسابع ماذا تقول في الفاظنا بالقرآن؟ ان قال مخلوق فهو جهمي. ان قال غير مخلوق فهو مبتدأ

222
01:19:11.500 --> 01:19:28.550
السابع اذا ماذا يقول؟ اهل السنة والجماعة يقول يقول امرين. الاول ان يسكت عن هذه المسألة. لان السلف لم يخوضوا فيها يقول القرآن كلام الله حيثما تصرف وخلاص هذا القول الاول

223
01:19:28.850 --> 01:19:54.400
او ان يقول بالتفصيل. فيقول ما سمعناه من كلام الله ليس بمخلوق. وصوت العبد مخلوق ما ماذا نقول؟ ما حفظناه من كلام الله ليس بمخلوق. واما فعل العبد فمخلوق ما كتبناه من كلام الله كلام الله ليس بمخلوق ومدادنا واوراقنا مخلوقة

224
01:19:54.600 --> 01:20:15.150
اذا نفصل ونفرق بين فعل العبد وبين كلام الرب جل وعلا في القرآن الكريم. ولهذا الامام البخاري رحمه الله فصل هذا القول تفصيلا بينا في كتابه خلق افعال العباد في كتابه العظيم خلق افعال العباد نعم

225
01:20:16.350 --> 01:20:36.350
قال رحمه الله تعالى مواضع نزوله اجمعوا على ان القرآن مئة واربع عشرة سورة والمشهور سبع وعشرون مدني وباقيهم واستثني ايات ومنه النهاري والليلي والصيفي والشتائي. واول ما انزل اقرأ ثم المدثر واخره

226
01:20:36.350 --> 01:21:01.300
المائدة وبراءة والفتح واية الكلالة والربا والدين. آآ مواضع نزوله هذه هذه المسألة او هذا الباب مهم بالنسبة لمن يروم تفسير القرآن وهو ان يدرك هذه الرؤوس المسائل هذه من حيث العموم. اولا اجمع على ان القرآن مئة واربع

227
01:21:01.300 --> 01:21:27.400
وتسورة هذا لا خلاف فيه بالاجماع القرآن اربعة عشرة بعد المئة من السور اربع عشرة ومئة سورة عدد سور القرآن بالاجماع وان ثلاث عشرة ومئة سورة فيها البسملة وبراءة ليس فيها البسملة وان النمل

228
01:21:27.450 --> 01:21:50.600
فيها البسملة مرتين هذي مسائل اجماعية لكن اختلفوا اختلفوا في عد الايات بحسب القراءات اختلفوا في عد الايات بحسب القراءة. لم يختلفوا في النون من القرآن. قاف من القرآن. وانما اختلفوا هل نعدها اية

229
01:21:50.600 --> 01:22:08.900
او تبع لما بعدها. يس من القرآن طه من القرآن. حا ميم من القرآن لم يختلفوا في هذا لكن اختلفوا هل نعدها اية او نجعلها لما بعده؟ اذا اختلاف العد مبني على ايش

230
01:22:08.900 --> 01:22:30.650
على علم القراءات مبني على ماذا علم القراءات. فمثلا عد الكوفيين يختلف العد فيه عن عد غيرهم ولكن المشهور الان الموجود عندنا في المصاحف الموجود في مصاحفنا الان عد الايات ترقيم الايات الموجود في مصاحفنا

231
01:22:30.700 --> 01:22:52.850
طبعة هذه والطبعات المشهورة اليوم هذه الطبعات الموجودة في مصاحفنا هذه كلها على عد الكوفيين. هذه كلها على عد الكوفيين واياتها ستة الاف ومئتين وستة وثلاثين اية بعد الكوفيين. ستة الاف ومئتين وستة وثلاثين اية بعد الكوفيين. واما

232
01:22:52.850 --> 01:23:12.900
فمن يزيد وينقص فهذا بحسب قراءته والقراءات لا تنكر والمشهور سبع وعشرون مدنيا اجمعوا اجمعوا ان القرآن منه ما هو مدني ومنه ما هو مكي. هذا فيه اجماع ما هو المدني؟ غط عورتك

233
01:23:13.350 --> 01:23:38.650
ما هو المدني؟ وما هو المكي اختلفوا في تعريف المدني والمكي. لكن الافضل الافضل والاشهر هو اعتبار الزمان لا اعتبار المكان في تعريف المدني والمكي الافضل والاشهر هو اعتبار الزمان لا المكان. فيقال ما قبل الهجرة

234
01:23:38.650 --> 01:24:05.900
فهو مكي وان نزل في الطائف وما بعد الهجرة مدني وان نزل في مكة واضح هذا التعريف احسن وهو الاعتبار الزماني والمشهور سبع وعشرون مدني وباقيه مكي واستثني اية. ما الفائدة من معرفة المكي

235
01:24:05.900 --> 01:24:26.550
المدني اولا نقول ما علامات الايات والسور المكية احفظ هذه لانك بالتأمل يمكن ان تعرف هل هذه الاية مكية او مدنية اولا الايات المدنية فيها الاحكام ولايات المكية فيها الاخبار

236
01:24:27.450 --> 01:24:55.700
يعني الايات المدنية فيها افعل لا تفعل الايات المكية فيها الاخبار ثانيا الايات المدنية الايات المدنية طويلة. ولايات المكية قصيرة. ولذلك سور المفصل اكثرها وجلها مكية  اكثرها وجلها مكية ثالثا

237
01:24:55.850 --> 01:25:21.150
الايات التي فيها التوحيد والتقريع عن الشرك اكثرها وجلها مكي لانه قد تقرر في قلوب الصحابة التوحيد  ثالث آآ ثالثا او رابعا الايات المدنية فيها الخطاب يا ايها الذين امنوا

238
01:25:21.200 --> 01:25:42.750
فيها الخطاب يا ايها الذين امنوا واما الايات المكية ففيها الخطاب يا ايها الناس وليس هذا مطردا وانما قاعدة اغلبية وانما قاعدة اغلبية. وهناك فروقات اخرى ذكرها العلماء رحمهم الله تعالى

239
01:25:42.900 --> 01:26:03.200
ما الفرق؟ ما الفائدة من معرفة المكي والمدني؟ الفائدة عدة امور. الاول معرفة التدرج في التشريع معرفة التدرج في التشريع. الثاني معرفة اسباب النزول. هذي لما تقول نزلت في مكة

240
01:26:03.250 --> 01:26:22.550
وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين اذا غير يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ها ما يجي واحد عايش في بلاد اوروبا مستضعف ها ويطبق هذه الاية الذين امنوا ان يجاهدوا الكفار والمنافقين واغلظ عليهم

241
01:26:23.400 --> 01:26:46.250
يعني الانسان الذي يعرف المكي والمدني يعرف كيف يطبق هذه الايات الثالث انه يعرف يعرف المراد يعرف المراد من الاية اذا عرف المكي والمدني. الرابع اعرف الناسخ من المنسوخ لان اللاحق يكون ناسخا للسابق ولا عكس

242
01:26:47.000 --> 01:27:08.900
كما سيأتي معنا في باب الناس قال ومنه النهار والليل والصيف والشتاء القرآن الكريم اياته من حيث النزول بعضها نزلت في النهار وبعضها نزلت في الليل هذه الايات التي نزلت في الليل قليلة

243
01:27:09.250 --> 01:27:34.350
ولها احكام والايات التي نزلت في النهار هو الاكثر ثم بعض هذه الايات نزلت في الصيف وبعضها نزلت في الشتاء. وهل يترتب على ذلك احكام مثلا قوله عز وجل وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون. علمنا ان غزوة تبوك كان في

244
01:27:34.350 --> 01:27:59.350
والا ما قال لا تنفروا في الحر صح ولا لا هذا الدليل المؤكد انهم كانوا في الصيف وقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم قال عمر ما سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء سؤالي اياه عن الكلالة حتى ظرب على صدري وقال يا ابن الخطاب

245
01:27:59.350 --> 01:28:23.150
يكفيك اية الصيف التي في اخر النساء اية شنو سماه صيف لانها نزلت في الصيف ما الفائدة من معرفة النهار والليل والصيف والشتاء؟ الفائدة معرفة الاحوال المحيطة بسبب النزول معرفة المراد ها

246
01:28:25.700 --> 01:28:41.600
يعني مثلا لو جاء انسان وقال اية التيمم نزلت في الشتاء اية التيمم نزلت في الشتاء يمكن واحد يقول تفلسف يقول معناها التيمم يجوز في الشتاء بس. ليش؟ لان الاية نزلت في الشتاء. نقول لا يا حبيبي غلط

247
01:28:41.600 --> 01:29:00.950
اصلا اية ما نزلت في الشتاء الاية نزلت في الصيف خلاص الان قطعنا عليه شنو؟ الاستدلال ولا لا؟ فهذه معرفة معرفة الاحوال المحيطة بنزول شنو؟ الايات هذي مهمة جدا قال واول واول ما انزل اقرأ ثم المدة

248
01:29:01.500 --> 01:29:16.500
طبعا اول ما انزل يقرأ هذا هو المشهور المعروف وفيه حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعبد في غار حراء واول ما نزل عليه

249
01:29:16.500 --> 01:29:31.500
اقرأ قال ما انا بقارئ. اول خمس ايات من سورة ايش اقرأ اول خمس ايات اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم

250
01:29:31.750 --> 01:29:46.650
هذا هو المعروف ولكن في حديث جابر في صحيح البخاري ومسلم ان جابر رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول ما انزل علي يا ايها المدثر

251
01:29:47.050 --> 01:30:07.950
فاشكل على بعض الناس ذلك والصواب ان انه لا تعارض فانه كما قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله نبأ باقرأ وارسل بالمدثر لان يقرأ فيه الانباء والاخبار والمدثر فيه الامر قم فانذر

252
01:30:08.050 --> 01:30:26.750
اذا نبئ باقرأ وارسل بالمدثر. هذا واضح وجلي. اول ما انزل اقرأ من حيث الانباء ثم المدثر من حيث الانذار والرسالة وهذا جمع لطيف بين الحديثين. حديث عائشة وحديث جابر رضي الله تعالى عنهما

253
01:30:27.100 --> 01:30:53.450
قال واخره المائدة وبراء والفتح ويأتي الكلالة والربا والدين. كم قول صاروا؟ ستة اقوال يعني في الاخرية ستة اقوال والاشهر والاشهر انها اخر اية من ايات الربا. واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم

254
01:30:53.450 --> 01:31:20.900
توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. هذا هو الراجح. هذه الاخرية يصح ان نسميها بالاخرية المطلقة الاخرية المطلقة. طيب والاخريات الاخرى؟ اخريات نسبية فاية المائدة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. هذي اخرية

255
01:31:20.900 --> 01:31:40.950
في الاخبار والاحكام اخرية في في الاخبار والاحكام. ان الاخبار والاحكام قد تمت خلاص. اذا ما في حكم بعد اليوم اكملت لكم ما في حلال وحرام خلاص انتهى الحلال والحرام بعد اليوم اكملت لكم دينكم

256
01:31:41.300 --> 01:32:05.800
ما نزل فيه شيء واما براءة فنقول ان براءة هي اخر سورة انزلت كاملة اخر سورة انزلت هي سورة البراءة هي سورة براءة واما الفتح فهي اخر سورة نزلت في حق النبي صلى الله عليه وسلم

257
01:32:06.000 --> 01:32:26.000
وكان بعد اه مقدمه من آآ فتح مكة يقولون قال واية الكلالة اخر اية نزلت في المواريث ها اللي هي اخر اية من سورة النساء اخر اية من سورة النساء

258
01:32:26.050 --> 01:32:56.350
يسألونك لا يستفتونك عن الكلالة قل الله يفتيكم فيهن ما يتلى عليكم في الكتاب لا شلون؟ نعم يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة. ان امرؤ هلك ليس له ولد ها وله اخت فلها نصف ما ترك. الاية. اذا هذه اخر اية من ايات المواريث. هذا معناه. واما الربا

259
01:32:56.350 --> 01:33:12.900
فقلنا ان الربا هي اخر اية نزلت على الاطلاق يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين الى اخره واخرها واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. واما القول بانها اخر ايات نزلت

260
01:33:12.900 --> 01:33:35.000
اية الدين فهذا قول مرجوح. والله تعالى اعلم. نعم ما الفائدة من معرفة الاخريات؟ معرفة المتقدم من المتأخر لترتيب الاحكام لترتيب الاحكام ولمعرفة الناسخ والمنسوخ لترتيب الاحكام ولمعرفة الناسخ والمنسوخ. نعم

261
01:33:35.350 --> 01:33:55.350
قال رحمه الله تعالى انزاله انزل القرآن جملة في ليلة القدر الى بيت العزة في السماء الدنيا. وانزل منجما بحسب الوقائع يلقيه جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم في مثل صلصلة الجرس وهو اشده وهو اشد عليه. ويأتيه في مثل صورة الرجل يكلمه

262
01:33:55.350 --> 01:34:14.400
وثبت انه انزل على سبعة احرف قيل المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة كهلم واقبل. كمل وكتب في الرقاع وغيرها في عهد النبوة. ثم في الصحوف في عهد ابي بكر رضي الله عنه. ثم جمع عثمان الناس على مصحف واحد. والجمهور

263
01:34:14.400 --> 01:34:34.400
انه مشتمل على ما يحتمله رسمها ومتضمنتها ومتضمنتها العرضة الاخيرة وترتيب الايات بالنص والسور وترتيب الايات بالنص والسور بالاجتهاد. اه انزاله اه قال انزل القرآن جملة في ليلة القدر الى بيت العزة في

264
01:34:34.400 --> 01:34:54.000
معي الدنيا هذا الانزال ايها الاخوة هو انزال تشريف وتكريم لاهل ملائكة السماء حتى يتعبد الله عز وجل بالقرآن بدليل قوله تعالى في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة

265
01:34:54.800 --> 01:35:17.400
فالله عز وجل انزل القرآن جملة واحدة من بيت العزة وهذه وهذا الانزال انزال نسخ فنسخ القرآن من اللوح المحفوظ الى بيت العزة فوضع منه نسخة في بيت العزة وصار في ايدي الملائكة الكرام البررة

266
01:35:17.450 --> 01:35:40.300
كما قال عز وجل فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهر. والكتاب المكنون هنا اللوح المحفوظ لا يمس الا المطهرون. دل على ان ملائكة اللوح المحفوظ يمسون المصحف هناك

267
01:35:40.850 --> 01:36:02.550
وهم على اكمل وجه واطهره وان الموجود في سماء الدنيا عند الملائكة الكرام البررة في صحف مطهرة مرفوعة مطهرة وانزل منجما بحسب الوقائع. انزل منجما ما هو معناه ان جبريل اخذه من اللوح المحفوظ مر معنا هذا

268
01:36:03.200 --> 01:36:19.450
انما انزله جبريل من الله الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يكن جبريل يأخذ من الايات ما يشاء وينزل الى رسول الله كما يريد وانما يسمع من الله ما يريده الله فينزل جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم

269
01:36:19.550 --> 01:36:40.500
هذه عقيدة اهل السنة والجماعة. واما الاحاديث الواردة في هذا الباب ان القرآن انزل من بيت العزة على النبي صلى الله عليه وسلم فهذه كلها  وقد جمعتها في كتابي المسائل المتعلقة المسائل العقدية المتعلقة بالقرآن الكريم وهو موجود في المجلد الاول منه وتعرضت الى كثير من هذه

270
01:36:40.500 --> 01:36:57.000
الاحاديث التي يستدل بها من يخالف عقيدة اهل السنة والجماعة قال يلقيه جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا تكتب امامه كيفية انزال القرآن الى النبي صلى الله عليه وسلم

271
01:36:57.050 --> 01:37:13.950
كيف يأتيك الوحي يا رسول الله؟ هذا السؤال هذا سؤال طرح على النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري فقال صلى الله عليه وسلم يأتيني احيانا مثل صلصة الجرس

272
01:37:14.250 --> 01:37:31.900
وهو اشده عليه الجرس اللي الصوت الذي يحرك به الحديدة ويسمع الانسان صوت كأن معناه في شيء سيأتي النبي صلى الله عليه وسلم يسمع صوت صلاة الجرس في علم ان جبريل سيأتي الان وينزل عليه بالقرآن

273
01:37:32.200 --> 01:37:56.650
وهو اشده علي وجاء في حديث عائشة فيفصم عنه. وان العرق ليتنزل منه مثل الجمان في اليوم الشاتي شديد البرد اذا هذا اشده على النبي صلى الله عليه وسلم. لانه يأتيه آآ الملك وهو لا يراه وانما يسمع منه

274
01:37:56.650 --> 01:38:13.250
يعرف قراءته والناس حول النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمعون وهو يسمع ويجعله في قلب النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الله على قلبك لتكون من المنذرين. ها وان ينزل على قلب النبي صلى الله عليه وسلم

275
01:38:13.700 --> 01:38:33.750
قال ويأتيه في مثل صورة الرجل يكلمه وهذا هل ورد في حق القرآن؟ هذا فيه نظر. الصواب ان جبريل حينما يأتي على صورة رجل يأتيه بالاحاديث واما القرآن فكله واكثره على قلب النبي صلى الله عليه وسلم

276
01:38:34.700 --> 01:38:52.750
بدلالة نص القرآن ثم بدلالة الواقع فلم يثبت واقعيا ان جبريل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم على صورة رجل وقال له اسمع مني ايات انزلت الان وانما كان يأتيه على صورة رجل ويسأله ويكلمه ويبلغه بعض الاحاديث

277
01:38:53.300 --> 01:39:20.100
قال وثبت انه انزل على سبعة احرف وهذا الحديث حديث انزال القرآن على سبعة احرف حديث متواتر حديث ايش؟ متوات. رواه جمع من الصحابة اكثر من عشر اكثر من عشرة من الصحابة رووا حديث انزال القرآن على سبعة احرف. منهم عمر وابن مسعود وعثمان ابن عفان

278
01:39:20.100 --> 01:39:39.850
عن علي ابن ابي طالب وابي ابن كعب وابو هريرة وانس وجابر وغيرهم. فهؤلاء كلهم رووا احاديث نزول القرآن على سبعة احرف ما معنى الاحرف ما معنى الاحرف؟ اختلف العلماء في معنى الاحرف

279
01:39:40.350 --> 01:40:13.150
والصحيح ان المقصود بها لهجات العرب. سواء في نطقهم للكلمة او في تعبيرهم عن المراد نطقم للكلمة مثل عليهم عليهم عليهم عليهم فبعض العرب تجعل ظمير الجمع بالكسر عليهم وبعظهم تقول عليهم. وعلى هذا جاءت القراءة صراط الذين انعمت عليهم

280
01:40:13.150 --> 01:40:34.650
وصراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم غير المغضوب عليهم جاءت في قراءتان هذه لهجة وهذه لهجة ويمكن ان يكون انتبه الان المقصود بالاحرف هو ما يعبر به كل قوم عن المعنى بلغته. مثل هلم

281
01:40:34.650 --> 01:41:01.850
هلم واقبل الحروف مختلفة لكن المعاني واحدة الحروف مختلفة المعاني واحدة. كما قال ابو هريرة رضي الله عنه قال والله ما سمعت بالسكين الا يومئذ قال فما كنتم تسمونه انتم؟ انت عربي ما سمعت بالسكين الا عند النبي صلى الله عليه وسلم. وش كنتوا تسمون السكين؟ قال ما كنا نسميها الا المدية

282
01:41:01.850 --> 01:41:36.700
اصطلاح سموها مدية سموها سكين المراد واحد فإذا المقصود المراد بالاحرف نطق الكلمات المتغايرة وايضا التعبير عن المعاني المختلفة فاذن الشارع في ان يتكلم العرب بالقرآن بلهجاتهم لانه كان آآ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما انزل القرآن على حرف واحد قال اي ربي ان امتي لا تطيق ذلك

283
01:41:37.200 --> 01:41:53.000
فاشار آآ ميكائيل على النبي صلى الله عليه وسلم ان يسأل جبريل التخفيف فطلب جبريل من الله فرفع جبريل طلب النبي صلى الله عليه وسلم الى الله فخفف عنه حتى وصل الى سبعة احرف كلها شاف كاف

284
01:41:53.400 --> 01:42:21.400
طيب اذا كانت هذه الاحرف المنزلة هذه الاحرف المنزلة هي في النطق بالكلمات والمعاني المتفقة بالفاظ مختلفة هنا يأتي السؤال هل الموجود الان انتبه الان هل موجود الان هو كل الاحرف السبعة او بعض الاحرف السبعة سيأتي ان شاء الله بيعا. قال وكتب في الرقاع وغيرها في عهد النبوة

285
01:42:22.100 --> 01:42:42.900
اذا القرآن كان مكتوب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم نعم كان مكتوب بل كان النبي صلى الله عليه وسلم له كتبه يسمون بكتبة الوحي ومن اشهر هؤلاء الكتبة زيد ابن ثابت. وعبدالله ابن مسعود وعمر رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه

286
01:42:42.900 --> 01:43:11.200
عثمان رضي الله عنه وغيرهم وكانوا يكتبون الايات من القرآن في الرقاع وهي التي تكون قابلة للكتابة من القطع من القماش او من اللخاف او من العظام ربما يكتبون على قطعة خشب وربما يكتبون له قطعة قماش وربما يكتبون على قطعة جلد وربما يكتبون على عظمة طاهرة

287
01:43:11.200 --> 01:43:29.800
اذا يكتبون على ما يتيسر لهم لانهم ما كانوا يعرفون الكاغذ اللي هو الورق ما كانوا يعرفون هذا. وكتب في الرقاع وغيرها في عهد النم بامر من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كانوا يكتبون. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر في مقدمه المدينة

288
01:43:30.550 --> 01:43:50.800
نهى الصحابة عن كتابة غير القرآن فكانوا لا يكتبون الا القرآن وبعد عام الفتح اذن لبعض الصحابة بان يكتبوا عنه الاحاديث ايضا فصاروا يجمعون. فكان الصحابة الذين قبل فتح مكة لا يكتبون الا القرآن

289
01:43:50.950 --> 01:44:12.700
او بعض القراءات بجوار القرآن او بعض التفاسير بجوار القرآن ولم يكن كلام النبي صلى الله عليه وسلم مكتوبا مع القرآن البتة ثم لما قد يقول قائل لماذا لم يجمع النبي صلى الله عليه وسلم القرآن في مكان واحد؟ لان الجمع غير ممكن مع مع كون

290
01:44:12.700 --> 01:44:36.400
الزمن زمن نزول الوحي وقابلية النسخ. فلما مات انتفت هذه العلية. فجمع الصديق رضي الله المصحف جمع القرآن في مصحف واحد خلاص جمع في مصحف واحد لكن جمع ابو بكر القرآن في مصحف واحد اولا لم يكن مرتبا

291
01:44:36.950 --> 01:45:02.950
لم يكن مرتب جمع في مكان واحد بين الدفتين لكن لم يكن مرتبا جمع الصديق العثمان جمعوا الصديق رضي الله عن القرآن لم يكن مرتبا كما في عهد عثمان لا السور ولا الايات. كل الايات كتبوها وجمعوها. كل السور كتبوها وحطوها. بدون ترتيب. اما جمع عثمان

292
01:45:02.950 --> 01:45:25.350
رضي الله عنه الناس على مصحف واحد. ماذا تضمن؟ تضمن جمع عثمان امرين. الاول ترتيب الايات والثاني ترتيب يعني ترتيب الايات في السور والثاني ترتيب سور القرآن ترتيب الايات في السور والثاني ترتيب

293
01:45:25.450 --> 01:45:44.600
اه السور وتضمن جمع عثمان رضي الله عنه ان انه امر الكاتب ان يكتب القرآن بلغة قريش  بلغة ايش؟ القرآن لان القرآن اول ما نزل نزل بلغة من والنبي صلى الله عليه وسلم من

294
01:45:44.850 --> 01:46:09.150
قريش فجعل العبرة بلغة قريش. فما احتملته لغة قريش من الكلمات ومن القراءات كتبت ولذلك انت تجد انهم مثلا كتبوا مالك ميم لام كاف حطوا فوق الميم الف اتقرأ على القراءتين مالك وملك

295
01:46:09.300 --> 01:46:25.550
عليهم ما حطوا شي يحتمل عليهم عليهم ما في ظمة ولا في تشكيل في زمانهم واضح؟ يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وتثبتوا لانه ما ما حطوا نقاط فيحتمل القراءتين صح ولا لا

296
01:46:25.550 --> 01:46:47.550
اذا ما احتملته القراءة قراءتين والاية والثلاث والاربع والخمس اثبتوا وما لم تحتمله لغة قريش الغوه الغوه وهذا اتفاق منهم رظي الله عنه. قال والجمهور اي هذا قول الجمهور انه مشتمل على ما يحتمله رسمها. ومتظمن

297
01:46:47.550 --> 01:47:01.600
ايتها العرظة الاخيرة نعم العرظة الاخيرة ما كان في العرض الاخيرة من القراءات وما كان في العرض الاخيرة من الناسخ والمنسوخ هو الذي اثبته الصحابة في هذا القرآن في هذا

298
01:47:01.600 --> 01:47:19.100
المصحف الذي قال الله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فما ليس في هذا المصحف ويسمى قرآنا فهو احد امرين اما منسوخ انتبه ليس مذكورا في العرظة الاخيرة واما انه من من

299
01:47:19.100 --> 01:47:38.550
القراءات المتروكة واما انه من القراءات المتروكة. ما ليس في المصحف قال والترتيب الايات بالنص كيف يعني بالنص؟ يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم اكتبوا اية كذا قبل اية كذا وبعد اية كذا. وهذا بالاجماع ان ترتيب الايات بالنص

300
01:47:38.550 --> 01:48:01.050
يعني البقرة ترتيب اياتي هكذا مئتين وستة وثمانين اية كلها مرتبة بنص كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم. ما في بين العلماء واضح؟ طيب وترتيب السور الصحيح قال والسور بالاجتهاد. فيه ثلاثة اقوال. القول الاول ان السور نصية

301
01:48:02.050 --> 01:48:21.250
لقوله صلى الله عليه وسلم اقرأوا الزهراوين البقرة وال عمران. رتب ولا ما رتب وفي حديث ابن مسعود فقرأ البقرة وال عمران والنساء مرتب ولا غير مرتب مرتب القول الثاني انه باجتهاد

302
01:48:21.350 --> 01:48:43.050
انه بالاجتهاد القول الثالث وهو الصواب ان ترتيب السور بعضه نصي وبعضه اجتهادي وما كان منه اجتهاد فقد اجمع الصحابة عليه في عهد عثمان بحضور من علي وطلحة والزبير ها واجلة

303
01:48:43.050 --> 01:49:10.050
رضوان الله عليهم ولم ينكروا شيء فدل على ان هذا الاجماع هذا اجماع والاجماع منزل منزلة النص فليس لاحد ان يغير موضع سورة من القرآن بعد اجماع الصحابة الاجتهاد منهم بعضه نعم اجتهاد منهم لكن حصل عليه الاجماع؟ نعم حصل عليه الاجماع اذا ليس لاحد ان يزيد او ينقص

304
01:49:10.050 --> 01:49:22.470
نكتفي بهذا ان شاء الله تعالى والملتقى السبت القادم نكمل اسباب النزول وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين