الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد نبدأ باذن الله تبارك وتعالى في هذا البرنامج برنامج اليوم الواحد
في قراءة الكتب واول ما نبدأ بقراءتنا لكتاب الحث على حفظ العلم وذكر كبار الحفاظ للعلامة الحافظ ابي الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي رحمه الله تعالى ولا شك ان هذه الرسالة رسالة مهمة لجميع الامة على وجه العموم
لطلاب العلم على وجه الخصوص حتى يتشجعوا على حفظ العلم ويعرفوا من هم كبار من هم كبار الحفاظ ومن هم الحفاظ في هذه الامة؟ فنسأل الله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وعلى
بركة الله نبدأ. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وارحمنا يا الراحمين. قال الامام ابن الجوزي رحمه الله تعالى الحمد لله الذي جعلنا بنعمه علينا خير امة ومنحنا ومنحنا الانفة من الجهل
هو علو الهمة ورزقنا حفظ القرآن والعلوم المهمة وشرفنا بنبينا محمد نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم وعلى من تبع طريقه وامنه وسلم تسليما ما اختلف ما اختلف ضوء وظلمة. اما بعد فان الله عز وجل خص امتنا بحفظ القرآن والعلم. فقد كان من قبلنا يقرأون
من الصحف ولا يقدرون على الحفظ فلم مكتوب في الحاشية وعلى من تبع طريقه وامنه يعني يقول اما ايش كاتب؟ قصده واراده. ايه قصده واراده انا الخط ضعيف فما رأيته
يعني النبي صلى الله عليه وسلم يتبع ويقصد في كل الامور الدينية حتى يحصل لنا الاتباع الصحيح. نعم قال رحمه الله فلما فلما جاء عزير فقرأ التوراة من حفظه فقالوا هذا فقالوا هذا ابن الله فكيف نقوم بشكر من خولنا
مم ان نبنا اي نعم هذا ابن الله فكيف نقوم؟ قال فكيف بشكر من خول لنا ان نبني سبع سنين منا يقرأ القرآن عن ظهر قلب يعني اذا كان اهل التوراة
فتنوا اذا كان اهل التوراة فتنوا بعزير لانه الهمه الله فحفظ فحفظ التوراة عن ظهر قلب. وهو رجل كبير معروف بالصلاح وعلى رأي لاهل التوراة انه نبي فهذا امر لا يستغرب
حتى زعم منهم منزعم انه ابن الله. طبعا كلام ابن الجوزي انهم زعموا انه ابن الله لانه القى التوراة من حفظه هذا فيه وانما كان سبب قول اليهود ان عزير ابن الله انه احياه الله بعد ما اماته فظنوا فيه البنوة
كظن النصارى البلوة في عيسى وهذا قول بعظ اليهود ثم نحن امة الاسلام نجد اولاد السبعة سنين يحفظون القرآن عن ظهر قلب فاي نعمة اعظم من هذه النعمة نعم مع ان القرآن اكثر ايات
القرآن اكثر ايات واعظم معاني ومع ذلك يستطيع صغار يستطيع صغار المسلمين ان يحفظوها. نعم قال رحمه الله فكيف نقوم بشكر بشكر من خولنا ان ابن سبع سنين منا يقرأ القرآن عن ظهر قلب ثم ليس في الامم ممن ينقل عن نبيه اقواله وافعاله
على وجه يحصل به الثقة الا نحن فانه يروى الحديث منا فانه يروي الحديث منا خالف عن سالف وينظرون في ثقة الراوي الى ان يصل الامر الى رسول الله وسائر الامم يروون ما يكونه عن صحيفة لا يرى من كتبها ولا يعرف من نقلها. فهذه المنحة العظيمة نفتقر الى حفظها وحفظ
وحفظها بدوام المدارسة ليبقى المحفوظ وقد كان خلق كثير من سلفنا يحفظون الكثير من الامر تعال الامر الى اقوام يفرون من الاعانة ميلا الى الكسل فاذا احتاج احدهم الى محفوظ لم يقدر عليه. ولقد تأملت على المتفقهة انهم يعيدون الدرس مرتين او ثلاثة. فاذا مر على
احدهم يومان نسي ذلك فاذا افتقر الى شيء من تلك المسألة في المناظرة لم يقدر على ذلك. فذهب زمان الاول نايعا ويحتاج ان الحفظ لما تعب فيه اولا وسبب انه لم يحكمه. ولما رأيت الكسل مستودع سبب نسيان الحفظ راجع الى امرين
ذكرهما ابن الجوزي الاول عدم احكامه في الاول. الاول عدم احكام المحفوظ في الاول والثاني عدم المدارسة في الثاني. فمتى ما صار المحفوظ في الاول غير محكم. وفي الثاني غير مدارس فانه يذهب كانه لم يكن ويضيع الوقت الذي اشتغل فيه بالحفظ. ومتى ما
احكم في الاول والزم والزم نفسه بالمدارسة في الثاني حفظ العلم وحفظ. نعم قال ولما رأيت الكسل مستوليا عن المتشاغلين بالعلم. وضعت هذا الكتاب محرضا لهم على الاجتهاد. ومؤخرا على الكسل. وقد جعلت هذا الكتاب سبعة ابواب
الباب الاول في الحث على حفظ العلم. الباب الثاني في صفة من هو اهل للحفظ من حيث الخلقة والحلية. البعض الثابت في ذكر الادوية المعينة على الحفظ. الباب الرابع في طريق احكام
المحفوظ الباب الخامس في ذكر الاوقات التي تصح في تكرار المحفوظات. في تكرار المحفوظات الباب السادس في الاعلام ما ينبغي تقديمه من محفوظات الباب السامع في ذكر اعلام الحفاظ المبرزين. الباب الاول في في الحث على حفظ العلم. اما المنقولات في حفظ العلم فكثيرة ويكفي منها قوله
يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الملائكة لتضر اجنحتها لطالب علم. ويكفي من المعقولات. ان العلم يدعيه من ليس من اهله وينفر من النسبة الى الجهل الجاهل ولا يخفى ان ارتفاع قدر العالم بمقدار علمه فان قل
رفعته وفي الحديث يقال قارئ القرآن اقرأ وانقى فمنزلك عند اخر اية تقرأها وليس من حفظ نصف القرآن كمن حفظ هنا في سقط يا شيخ من المذكرة صفحتين بس موجودة عندي هنا اقرأها انا. هم. زين. قال وليس من حفظ نصف القرآن كمن حفظ الكل ولا من حفظ مائة
حديث كمن حفظ الفا وعلى هذا فليس العلم الا ما حصل بالحفظ. قال عبد الرزاق بن همام كل علم لا يدخل مع صاحبه الحمام فلا تعده وانشد وليس بعلم ما حاولت مطر. ما العلم الا ما حواه الصدر. وانشد رب انسان ملأ اسباطه. كتب العلم يعد
ويحك واذا فتشته عن علمه قال علمي يا خليلي في السفر في كراريس جياد احرزت وبخط اي خط اي خط فلذا قلت له هات اذا حك لحييه جميعا وامتخط. البعض الثاني في صفة من هو؟ مما يدل على
منزلة الحفظ ان الله سبحانه وتعالى مدح العلماء بذلك. فقال سبحانه بل هو ايات من بينات في صدور الذين اوتوا العلم هذه الاية صريحة في فضل الحفاظ. بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم
والنبي صلى الله عليه وسلم حث على الحفظ كما في قوله صلى الله عليه وسلم نظر الله امرأ سمع منا مقالته فحفظها ووعاها واداها اذا الحفظ له منزلة في دين الله عز وجل وله منزلة في العلم. نعم. الباب الثاني. قال رحمه الله الباب الثاني في
صفة من هو اهل للحفظ من حيث الصورة والحية ومن ليس اهل. متى كان شكل الرأس غير مستقيم؟ دل على رذاعة في الدماغ. واذا كان الرأس صغيرا دل على رضاعة هيئة الدماغ. وان كان كبير الرأس ليس بدليل على جودة الدماغ ما لم يقترن به جودة الشكل
فاذا كانت الرقبة غليظة هذا هذا الذي ذكره في شكل الراس وجودة الصورة ودلالة ذلك على ما اكتب امامه هذا في الغالب مما عرف طبا وليست قاعدة مطردة فانك فانك ربما ترى آآ من ليس عظيم الرأس احفظ من كثير من
اصحاب الرؤوس العظيمة وربما ترى رديء الخلقة احفظ من كثير ممن هو جيد الخلقة وربما ترى من في رأسه ظرب او في رأسه عوج وتراه يحفظ القرآن عن ظهر قلب. نعم
قالوا اذا كانت الرقبة غليظة دلت على قوة الدماغ ووفوره وان قصرت ودقت فبظج. ومن بنيته غير متناسبة حي حي رديئا حتى في فهمه وعقله. مثل الرجل العظيم البطن القصير الاصابع المستدير الوجه العظيم القامة
صغير هام اللحين الجبهة. واذا كانت العينة العين مرتدة فصاحبها كسلان بطال. والحدقة السوداء دليل على بشر وبلادة. واذا كان انفه غليظا ممتلئا فهو قليل الفهم. ومن كان نحيف الوجه فهو فهم. ولطافة البطن تدل على جودة
والغبارة والغفلة في الطول اكثر واللطف في اللحاف والفضاف اظهر. فمتى تناسبت الاعضاء واعتدل القوام؟ كان العقل تاما والفهم وافرة والتهيؤ لاكتساب العلوم الممكنة. وقد يحصل هذا ثم يغلب المزاج فيؤذى. ان هذا كله كما ذكرت ان
كما هو في الغالب مما عرف من الطب وليست قواعد مطردة. نعم. فانه متى غلبت السوداء بطل الحفظ فاذا الصفراء لم يضر لم يضر الحفظ. وقال ابراهيم الحربي صاحب السوداء لا يحفظ شيئا انما يحفظ صاحب الصفراء. ومتى كان المزاج
كان صاحبه بليدا قليل الفهم. ليس المقصود بصاحب السوداء يعني ذو اللون الاسود لا ولا بصاحب الصفراء اللون الاصفر لا انما يقال فلان يغلب عليه آآ السواد وفلان يغرب وعليه الصفار هذه اوصاف طبعية في البدن. يعرفها الاطباء
هذه اوصاف طبعية في البدن يعرفها الاطباء. ولذلك يقول فلان صاحب الصفراء وفلان صاحب السوداء نعم قال ومتى كان المزاج باردا كان صاحبه بريدا قليل الفهم ومن علامة رداءة المزاج برودة الملمس وبيضاد اللون وقلة الشعر
مع بياضه ومتى كان المزاج حارا يابسا دل على الذكاء والذهن والشجاعة وعلامته كثرة الشعر وجعودته وسواده والمزاج المعتدل هو هو الكامل وصاحبه الفطن الفهم العاقل الشجاع المتوسط في الامور وعلامته ان يكون ملمسه معتدلا في الحرارة
البرودة ويكون متوسطا بين الهزال والسمن قال فصل الحفظ يبدأ منذ الصيغ منذ الصغر ومتى اعتدل المزاج وتكامل العقل تستعجل اقرأ براحتك احسن الله المزاج وتكامل العقل اوجب ذلك يقظة يقظة الصبي من حال صغره فتراه يطلب معالي الامور فان طلب رفعة الدنيا دل فان طلب
رفعة الدنيا دل على قصور فهمه لان من استحضر عقله دله على على خالق وجبت عليه طاعته وامتثال اوامره. فطلب قرب اليه وعلم انه لا يقرب انه لا يقرب انه لا يقرب الا بالعلم والعمل. فجد في تحصيل ذلك من غير امر ولا
هذا محرض فتراه يطلب الغاية في العلم ثم يخرج به الامر الى الزهد في الفاني. وتحصيل كل ما يمكن من الفضائل. ثم يترقى الى محبة الحق سبحانه ومن ومن كمل وفق فقال الله تعالى فلقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين. فهذه صفة الغاية فذلك لا يحتاج
الى محرض لان همته تمشي به وهو قاعد. ثم يتفاوت الصبيان بعد ذلك. فمنهم من يحتاج الى محرض وهم الاكثر. ومنهم من بايسر تنبيه ومنهم من من يتعب معه الرائد وجبلته لا تقبل الرياضة. الغالب في الصبيان انهم يحتاجون الى
الترويض ويحتاجون للرياضة للحفظ وللفهم ولاعتدال المزاج وان وجدنا صبيا من صغره محبا للعلم معتدل المزاج فذاك فضل الله يؤتيه من يشاء. قال تعالى واتيناه الحكم صبيا. نعم. قال فصل تربية الصبي على الحفظ. ومتى اعتدى
وتكامل العقل واوجب ذلك يقظة الصبي. فمن رزق ولدا فليجتهد معه والتوفيق من وراء ذلك. فينبغي له ان يعوده النظافة والطهارة من من الصغار ويثقفه بالاداب فاذا بلغ خمس سنين اخذه بحفظ العلم. وسنبين فيما بعد ترتيب المحفوظات. فان الحفظ في الصغر نقش في حجر
ومتى بلغ الصبي ولم يكن له همة تحثه على اكتساب العلم بعد فلا فلاح له. هو قول هنا انه يبدأ معه بالحفظ خمس سنين مقصوده الزاما ولكن هذا لا يعني ان الانسان لا يبدأ مع مع اولاده بالحفظ قبل ذلك
فان من الصبيان او من الاولاد من يمكن ان يحفظ وهو في السنتين والثلاث الا ترى انك تحفظه؟ تقول له قل وقل ماما وقل كذا وقل كذا. اذا هو يحفظ منذ ان يمشي فيبدأ يحفظ
ولهذا رأينا من الصبيان من هو في الثالثة يحفظ اجزاء من القرآن بل رأيت صبيا في الخامسة قد ختم القرآن هذا يعني فضل الله يؤتيه من يشاء ويحتاج من الوالدين رعاية وعناية. نعم. قال رحمه الله الباب الثالث في ادوية
المعينة على الحفظ اعلم ان نسيان المحفوظ من امراض الدماغ وذلك يكون غالبا لسوء مزاج بارد رطب يرطب الدماغ فذلك يكون من كل ما خلطا او يولد. احسن الله اليك. وذلك يكون من كل ما يولد خلطا بلغميا وفيه تبخير
تتولد كثيرا من اكل البصل والتخب وكثرة اكل الفواكه وسبب وسبب فواكه طبعا هنا هذه مسألة مهمة العوارض التي تعرض على الدماغ بسبب المأكولات هي سبب كثير من بلادة حفظ الناس اليوم
اليوم الناس يشتكون من هذا. ذلك لان كثرة المأكولات التخمة عموما هي الفجر فطور الظهر غدا وبعدين بالليل عشا وبين هذه وتلك ما يسميه الناس اليوم بالسناك او مدري شسمه يعني تلقاه
كان ياكل في اليوم والليلة سبع مرات عشر مرات وان لهذا ان يحفظ فان الدماغ كل شيء يدخل المعدة هذه قاعدة كل شيء يدخل المعدة يؤثر على الدماغ وذلك بالتبخير كما ذكر ذلك العلامة ابن القيم رحمه الله
ولا سيما الاكلات ذو الروائح الكريهة والاكلات التي تكون صعبة الهضم فانها تنتج ابخرة مفسدة للدماغ ولهذا يا طالب العلم اذا اراد ان يكون وقاد الحفظ عليه ان يجعل اكله لقيمات يقيم يقيم صلبه
وكذلك الطبع البلغمي اذا وجدت انك دائما ملازم للبلغم لابد ان تعالج وان لا تترك هذا الطبع تصبح صاحبا لك لان هذا ينتج عنه غلق غلق المجاري الى الدماغ. وينتج عنه سوء الحفظ
فينبغي ان تكثر من اكل الزنجبيل ومن اكل الدارسين ومن اكل الاشياء التي تخرج المواد البلغمية من ومن الرأس نعم قال سبب فساد الذكر البرد. اي بالنسبة لاكل الفواكه اكل الفواكه الحمضية
كلها مضرة للدماغ مضرة للدماغ الا ان يكون قليلا لذلك المصنف قال وكثرة اكل الفواكه تاكل الحمضيات تحبها مثلا ليمون برتقال غيرها من الحمضيات ينبغي ان تكون بقدر يسير والفواكه الحلوة الطعم فانها مفيدة للحفظ. نعم
قال فان كان من رطوبة فصاحبه لا يحفظ ما يطبع فيه. وان كان من يبوسة فانه لا يحفظ الامور الماضية دون الحادثة. وان كان من يمسي مع حركان مع مع اختلاط الذهن واكثر ما يعرض ما يعرض النسيان عن ما يعرض النسيان عن برد ورطوبة وقد يكون
ان يبسم ليس المقصود هنا البرد والرطوبة في الجو لا المقصود هنا البرد والرطوبة في طبع الانسان في بدن الانسان لان ابدان الناس على اربعة آآ جسم حار وجسم بارد وجسم رطب وجسم
اعتدل نعم قال وقد يكون عن لبس مفرط يخفف الدماغ وجعله كالصخرة التي لا تقبل ان ينطبع فيها شيء. وقد قال بعض الحكماء يقول ابليس ما لقيت من اصحاب النعم ينسون ينسون المعبود. وقد يورث النسيان اشياء النسيان اصحاب النعم
معبود من وجهين الوجه الاول انشغالهم بالنعم فلا يشكرون الله الا قليلا ولا يذكرونه الا قليلا والسبب الثاني ان هذه النعم تؤثر في ادمغته نعم قال وقد يونس النسيان اشياء كثيرة لخاصتها مثل الحجامة في النقرة واكل الكريزة الرطبة والتفاح الحامض
بين جملين مقطورين وكثرة الهم وقراءة الواح القبور والنظر في الماء الدائم والبول فيه والنظر الى كثرة المصلوب ونبذ القمل واكل سؤر الفأر. قال الزهري التفاح يورث النسيان. بالنسبة للتفاح الحامض هذا باتفاق الاطباء
كل شيء حامض من الفواكه فانه يضر الحفظ واما المشي بين جملين مقدورين فورد فيه حديث لكن لا يصح لكن لماذا الاطباء يذكرونه المشي بين جملين مقطورين. قالوا ان من العوارض الطارئة
على الدماغ الخوف الشديد والمشي بين جملين مقطورين ينتج عنه ينتج عنه خوف في القلب ويؤثر ذاك على الدماغ واما كثرة الهم وقراءة الواح القبور فلا شك ان هذه الامور مؤثرة ايضا في الدماغ
والنظر في الماء الدائم ايضا مؤثر في الدماغ المقصود بالماء الدائم الذي لا يجري او الذي لا يتحرك فالبحر اذا كان ساكنا لا تكثر من النظر اليه. اما اذا كان مائدا فلا بأس
واما البول فان جمعا فان جمعا من شراح الحديث يقولون ان البول قائما نهي عنه لانه يتصاعد من البول حرارة مؤثرة في الدماغ واما اذا بالانسان قاعدا فان هذه الحرارة لا تخرج من البول. فسبحان الله كيف علمنا كل شيء حتى القراءة
ها كما جاء في حديث سلمان رضي الله عنه والنظر الى كثرة المصلوب ورد فيه حديث لكن لا يصح واما نبذ القمل فان من العلماء من يقول ان القمل يزيد في الذاكرة
لكن هذا لا يثبت فيه شيء هذا لا يثبت فيه شيء وكان من المتقدمين من وكان من المتقدمين من اذا رؤي القمل في رأسه لا يطرحه. فاذا قيل له لم؟ قال لانه
يؤثر في الدماغ اذا القي ولعل السبب في ذلك والله اعلم ان القمل يمص الدم كما هو معلوم من الرأس. واذا مص الدم فان الدماء تجدد في الدماغ تلقائيا لان هذا هو السبب والا لا يوجد رابط بين القمل وبين يعني طراوة الدماغ
نعم وكذلك اكل سؤر الفأر لا شك ان هذا ايضا يورث النسيان فينبغي للانسان ان ينتبه لهذه الامور الحسية وهناك امر اعظم من هذا وهو الامور المعنوية تقوى الله عز وجل. نعم
قال رحمه الله فصل في ذكر مطاعم تستعمل للحفظ. قال علي رضي الله عنه عليكم بالرمان الحلو فانه فانه صلوح المعدة. وشكى اليه رجل فقال عليك باللبان فانه يشجع القلب ويذهب النسيان. فقال ابن عباس رضي الله عنهما حلق القفا يزيد في الحفظ. وقال ايضا خذ مثقال من
قال احسن الله اليكم وقال يا من خذ مثقالا من كندر من كندر فمثقالا من سكر فدقهما جيدا ثم اقمحهما على الريق فانه جيد للنساء فالكندر هو اللي حنا نسميه اللبان الجبلي
نعم قال وقال الزهري عليك بالعسل فانه جيد للحفظ وقال ايضا من سره ان يحفظ الحديث يأكل الزبيب وقال وقال زبيب الحلم واحسنه الابيظ آآ بدون حب الذي له آآ لحم كثير وقشر رقيق. نعم
وقال وقال الجعابي كنت بريد الحفظ فقال لي الاطباء كل الخبز بالحلى. كلوا الخبز فاكلته اربعين يوما بالغدايات والعشايات لا اكل غيره فصفى ذهني فصرت حافظا حتى صرت احفظ في في يوم
ثلثمئة حديث طبعا بالنسبة الحلاب الحليب عموما مواد الحلب ما عدا الاجبان لان فيها حموضة فان مفيدة للدماغ. نعم. الا ان يكون حامضا فابتعد عنه. نعم قال ومما وصفه المطببون للحفظ وجه وجه وعود واهليلج من كل واحد عشرة
وقد نقول في حق من يوثق برطوبة برطوباتها برطوباته ويردها خمسة دراهم زنجبيل ومصطكا خمسة دراهم ثلثه يدق ويعجن برطل برطل عسل. انا ما اشوف لانه خط صغير لكن لعل الصواب
اه ونقول في حق من يوثق برطوباته وبردها ايه قال على كل حال بالنسبة لاكل بعظ الاطعمة الوجه والعوذ والاهليلج هذي انواع من اذا اخذ من كل واحد مقدار عشرة دراهم
ثم اكلت في الصباح الباكر نافع صفة اخرى قال صفة اخرى فلفل ابيض وزعفران ومراجرا سواء يعجن سواء يعجن كل يوم درهم بالنسبة للفلفل سواء كان ابيظ او احمر او اخظر فان انواع الفلفل كلها مفيدة
لانها تفتح مسام الدماء مسام العروق حتى الفلفل البارد مفيد لكن الاحمر افيد نعم قاصفة اخرى ثلاثون درهما كندرا وعشرة فلفل يدقان ويقمح كل يوم منهما مثقال اربعين يوما نعم. الباب الرابع في بيان طريق احكام محفوظ. الطريق في احكامه كثرة الاعادة. والناس يتفاوتون في ذلك فمنهم من يثبت معه المحفوظ مع قلة التكرار
ومنهم من لا يحفظ الا بعد التكرار الكثير. فينبغي للانسان ان يعيد بعد الحفظ ليثبت معه المحفوظ. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم تعاملوا القرآن فانه كد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقولها. وكان ابو اسحاق الشيرازي يعيد الدرس مائة مرة. وكان الكيا يعيد سبعين مرة. وقال
الحسن هراس امام مشهور من العلماء الذين كانوا يدرسون في الحرمين ولق باب امن الحرمين وهو معروف من فقهاء الشافعية. نعم. قال وقال لنا الحسن ابن ابي بكر النيسابوري الفقير لا
لا يحصل الحظ الحفظ الى ولا اليه؟ حتى يعاد خمسين مرة. نعم. قال وحكى لنا الحسن ان فقيه ما عاد الدرس في بيته مرارا كثيرا فقالت له عجوز في بيته قد والله حفظته انا. فقال اعيديه فاعادته فلما كان بعد ايام قال يا عجوز اعيدي ذلك
فقالت ما احفظه؟ قال اني اكرر الحفظ لئلا يصيبني ما اصابك. سبحان الله هذا كلام جميل. نعم. قال الباب الخامس في الاوقات التي يكرر فيها المحفوظات ينبغي لمن يريد الحفظ ان يتشاغل به في وقت جمع الهم ومتى رأى نفسه مشغول القلب ترك التحفظ ويحفظ قدر ما يمكن
ان القليل يثبت والكثير لا يحصل. وقد مدح الحفظ وقد مدح الحفظ في في السحر لموضع جمع الهم. وفي وفي البكر وعند نصف الليل ولا ينبغي ان يحفظ على شاطئ نهر ولا بحظرة خضر لئلا يشتغل القلب والاناور العالية احمد من السافلة
وينبغي ان يريح نفسه من الحفظ يوما او يومين ليكون ذلك كالبناء الذي يراح ليستقر. الحفظ انفع ما يكون في الوقت الذي يكون فيه همك مجتمعا الست مشغولا؟ واحسن الاوقات في اجتماع الذهن اول اليقظة من النوم. او في مكان
يكون الناس فيه في هدوء وسكن كنصف الليل. او يكون في اماكن عالية لا يصل اليك اصوات الناس وانزعاج جاتهم واما الاماكن السافلة فانها كالسجون المقفلة لا يمكن ان يصلح للحفظ لا يمكن ان يصلح
وينبغي للحافظ ان يستغل البكر من الاوقات وان يستغل الاماكن العالية من الامكنة وان ارتاح كلب بناء الذي يبني ثم يبني ثم يستريح لانك اذا لم تسترح لا تستطيع ان تستمر. ولذلك كان مشايخنا يقولون يحفظ الانسان خمسة ايام
متتالية ويراجع المحفوظ في اليوم السادس ويستريح في اليوم السابع ولا يحفظ شيئا. ثم يستأنف الحفظ لكن بشرط مراجعة الحفظ القديم. نعم. قال الباب السادس في الاعلام ما ينبغي تقديمه من المحفوظات. اول ما ينبغي تقديمه
مقدمة في الاعتقاد تشتمل على الدليل على معرفة الله سبحانه. ويذكر فيها ما لابد منه. ثم يعرف الواجبات ثم حفظ القرآن ثم سماع الحديث. فلابد من حفظ في النحو يقوم بها اللسان والفقه عمدة العلوم وجمع العلوم ممدوح الا ان اقواما اذهبوا الاعمار في حفظ النحو واللغة فانما يعرف بها
غريب القرآن والحديث وما يفظل عن ذلك ليس بمذموم غير ان غيره اهم منه. وان قوما ذا اذهبوا ازمانهم في علوم القرآن فاشتغلوا بما غيروه اصلا منه من الشواذ المهجورة والعمر انفس من تضييعه في هذا. وان اقواما يذهبوا اعمارهم في حفظ طرق الحديث والعمر ان ذلك
الا ان تقديم غير ذلك اهم. فنرى اكثر هؤلاء المذكورين لا يعرفون الفقه الذي هو الزم من ذلك. ومتى يمعن طالب الحديث في السماع والكتابة ذهب زمان الحفظ واذا علت السن لم يقدر على الحفظ المهين. واذا اردت ان تعرف شرف الفقه فانظر الى مرتبة الاصمعي في اللغة. وسيبويه في النحو فبالمعين في معرفة
الرجال كم بين ذلك ومرتبة احمد والشافعي في الفقه. ثم لو حضر شيخ مسن له اسناد لا يعرف شيئا من الفقه بين يديه بين يديه شاب متفقه فجاءت مسألة سكت الشيخ وتكلم الشاب. فهذا يكفي في فضل الفقه. وقد تشاغل خلق خلق كثيرة من اصحاب
الحديث بعلوم الحديث واعرضوا عن الفقه فلما فلما سألوا فلما سئلوا سئلوا سئلوا فلا احسن الله لك. فلما سئلوا عن مسألة في الاحكام افتضحوا. اخبرنا ابن منصور القزاز قال اخبرنا الخطيب قال سمعت البرقاني يقول قال ابو بكر الابهري الفقيه. كنت عند يحيى كنت عند يحيى ابن
ابن صاعد فجاءته امرأة فقالت ايها الشيخ ما تقول في بئر سقطت فيها دجاجة فماتت هل الماء طاهر ام نجس؟ فقال ويحك كيف سقطت تتجانس في البئر؟ قالت لم تكن مغطاة. فقال الا غطيتها حتى يقع فيها شيء؟ قال الابهري
قلت يا هذه ان كان الماء تغير والا فهو طاهر. قال ابراهيم الحربي بلغني ان امرأة جاءت الى علي بن داوود وهو يحدث فبني اليه مقدار الف مقدار الف نفس. فقالت حلفت بصدقة بصدقة ازاري. فقال بكم اشتريته؟ قالت باثنين
وعشرين درهما فلما مرت قال اه اه امرناها بكفارة الظهار ولو اتسع العمر لامرتك باستقصاء كل علم اذ اذا الكل ممدوح فلما قصر العمر وجد تقديم المهم والافضل. لا شك ان هناك علوم ينبغي البداءة
واول هذه العلوم من حيث الوجوب علم الاعتقاد فيجب علينا ان نحفظ ابنائنا مسائل الاعتقاد. من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ اركان الاسلام اركان الايمان. وقد جمع الامام محمد بن عبد الوهاب في رسالة سماها تعليم الصبيان التوحيد
وهي مجموعة في رسالة للشيخ سالم الطويل اسئلة للصغار لا يستغني عنها الكبار. البداءة بمثل هذه الامور ثم ينتقل الى ما يصح به عبادته. في تعلم الوضوء والصلاة ونحو ذلك من المسائل
ثم ينشغل بحفظ اصل مصدر العلوم. القرآن الكريم والسنة النبوية. نعم قال باب السابع في ذكر الحفاظ المبرزين لما كان المقصود من هذا الكتاب التحريض على الحفظ لم يتشاغل فيه بالاسناد ولم اطل وها انا اذكر الحفاظ المبرزين على
في المعجب فان ذكرت لاحدهم فان ذكرت لاحدهم فيما يتعلق بالحفظ مختصرا ففي ذكرهم والاشارة والاشارة الى ما حفظوا مريض وحصد للمجتهد وتوبيخ للمتكاسل والله الموفق. حرف الالف احمد بن حنبل اقال اخبرنا مبارك بن احمد الانصاري قال اخبرنا ابو محمد
اخبرنا ابو بكر الخطيب قال كتب ابو حاتم احمد بن الحسن الواعظ يقول سمعت احمد بن الحسن بن محمد بن العطار يذكر عن محمد بن جعفر قال اخبرنا احمد بن محمد بن سليمان قال
ولا بزرعة من رأيت من المشايخ المحدثين احفظ؟ قال احمد بن حنبل حرجتك كتبه اليوم اليوم الذي مات فيه فبلغت اثني عشر رحمنا وعدلا ما كان على ظهر كتاب منها حديث فلان ولا في بطنه حدثنا فلان وكل ذلك كان يحفظه من ظهر قلب. قال
ناصر قال اخبرنا عمر بن محمد بن عيسى قال سمعت عبد الله بن احمد بن حنبل يقول سمعت ابا زرعة يقول كان احمد بن حنبل يحفظ الف الف حديث فقيل له وما يبيك؟ قال ذكرته واخذت عليه الابواب. قال اخبرنا محمد بن عبد الباقي عن ابي اسحاق البرمكي عن ابي بكر بن عبد العزيز بن جعفر قال حدثنا
الخلاق قال سمعت يا عبد الله بن احمد بن حنبل يقول قال لابي خذ اي كتاب شئت من كتبي من كتب وكيع من المصنف من المصنف فان شئت تسألني عن الكلام حتى اخبرك الاسلام وان شئت الاسناد حتى اخبرك الكلام. احمد ابن ابي ابن ابي خيثمة من كبار
الفاظ المتفننين اخذوا علم النسب من مصحف الزبيري وايام الناس عن المداري وصنف تاريخا كبيرا كثير الفوائد. احمد ابن يحيى فعلا كان عالما حافظا وقال العربية واللغة ولي ست عشرة سنة وكان اماما وكان اماما في الحديث ثبتا من كبار الحفاظ احمد بن اسحاق
احمد بن اسحاق شلون صار عاليمين شيخ؟ لا ما يصير يسار يسار ها وابتدأت بالنظر السلام عليكم قال حوالي ست عشرة سنة وابتدأت بالنظر في حدود الفراء وسني ثماني عشرة وبلغت خمسا وعشرين وما بقي علي مسألة للفراء ولا شيء من
به الا وقد حفظته وسمعت من القوارير القوارير مئة الف حديث. احمد بن محمد بن هاني ابو بكر الاثرم سمع عفان ابن مسلم وابي نعيم وصاحب احمد ابن حنبل واقبل على مذهبه مشتغلا به وكان وزير العلم والحفظ. كان كان يحيى ابن معين يقول عنه كان احد ابوي الاثرم
النية. وقال ابراهيم الاصفهاني الاشرم احفظ من ابي زرعة واتقن. يقول الجني يعني انه اتى بشيء عجيب. نعم ابن إبراهيم ابو عمر الحفاف سمع ابن رأويه وغيره وكان يذاكر بمئة الف حديث ويصدق
ويصدق خمسة الف درهم. الله اكبر يعني حافظ الجواد نعم احمد بن شعيب ابو عبد الرحمن النسائي سمعنا من باب الفايدة الان لا اذكر اين قرأت مرة انهم يقولون لا يجمع الله
آآ بين شح في المال وبين سعة في الحفظ لانسان فاذا اراد الانسان ان يكون كريما ان يكون حافظا فعليه ان يكون كريما فالبخيل لا يكون حافظا. نعم قال احمد بن شاهين ابو عبد الرحمن النسائي سمعناه بن سعيد بن سعيد. نعم. احسنت. هذا خطأ مطبعي. قتيبة بن سعيد بن جميل بن
الطريف البغلاني ابو رجع الخولاني امام بلدياتها لا تخطئون فيه. نعم قال سمع ابن قتيبة ابن سعيد وعلي ابن ابن حجر وابا قريب وكان اماما في الحديث ثنتا من كبار الحفاظ احمد بن عبد الرحمن النسائي
انا احفظ من الائمة الثلاث ابو داوود والترمذي والنسائي لكن لماذا اخر؟ لانه تأخر وفاته رحمه الله والا فهو ارفع كعبا في الناحية العلمية في الدراية والرواية عن الامامين الجليلين ابي داوود
والترمذي فضلا عن ابن ماجة. نعم قال احمد بن اسحاق بن البهلول ابو حفص التنوخي القهوي سمع من خلق كثير وروى عنه الدار قطني وكان ثقة حافظا للسير والتفسير والشعر والنحو
مع ابي جعفر الطبري فبزه نعم فبزه فبزه احسن الله اليكم فبزه في المذاكرة احمد بن محمد بن الحسن بزه اي بمعنى انه برز عليه في المذاكرة وصار هو مطروحا
ابو جعفر الطبري الامام المعروف صار ايش؟ عند ابي حفص التنوخي دونه نعم. قال احمد بن محمد بن الحسن ابو حامد بن الشرقي كان واحد عصره في علم الحديث وكان ابو بكر ابن خزيمة يقول حياة ابي حامد تحجز
بين الناس. تحجز بين الناس والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي يعرفه هموم الشرقي لا. ابو حامد ابن الشرقي الشرقي. نعم قال احمد ابن محمد ابن الحسن ابو حامد ابن الشرقي كان واحد عصره في علم الحديث وكان ابو بكر ابن خزيمة يقول حياة ابي حامد تحجز بين الناس والكذب على
رسول الله صلى الله عليه وسلم. احمد بن محمد بن سعيد ابو العباس ابن عقدة. سمع الكثير وكان من اكابر الحفاظ. قال دار قطني اجمع اهل الكوفة انه لم يرى من زمن عبد
ابن مسعود الى زمن ابي العباس ابن عقدة احفظ منه. قال ابن عقدة ودخل البردجي الى البرديجي الكوفة. تزعم انه احفظ منا. فقلت لا يتقدم الى دكان الوراق وتضع القبان وتزن من الكتب ما شئت ثم ثم تلقى عليها فتذكرها فبقي
قال بعض الهاشميين الهاشميين جالسا عند ابن عقدة فقال انا اجيب في ثلثمائة الف حديث فاذاكر بالاسانيد وبعض المتون والمراسيل والمقاطيع وانتقل من وانتقل ابن عقدة من مكان الى مكان فكانت كتبه ست مئة ست مئة حمل. لا اله الا الله
الحمل يعني في عرف له صندوق صندوق من الكتب كان يقال له حمل وبعير. نعم. قال احمد ابن محمد ابن ابن دوسة العلاف سمع الكثير كانت له معرفة حسنة من نقله وحفظ وافر. قال اخبرنا القزاز قال هنا مكتوب ابن دوسة
يعني اذا لم تخني الذاكرة هو ابن دروست احمد ابن محمد ابن دروست وليس دوست ابن دروست العلاف احسن الله اليكم. احمد وام محمد بن دروست العلاف سمع كثيرا وكانت له معرفة حسنة من نقل وحفظ وحفظ وافر. فقال اخبرنا القزاز قال حدثنا احمد ابن علي قال حدثني
ابو عبد الله الصوري قال قال لحمزة ابن محمد ابن طاهر قلت قلت ابي عبدالله ابن درست اراك تملى اراك اتمني من حفظك فلما لا تملي من كتابك؟ فقال لي انظر فيما امليت فان كان في ذلك خطأ لم امن من حفظي. وان كان جميعا صوابا فما الحاجة الى الكتاب
الله اكبر الله اكبر نعم. احمد بن الحسين ابو الطيب المتنبي كان له ذكاء وفطنة والفطنة وحفظ جيد. قال اخبرنا عبد الرحمن ابن محمد قال حدثنا احمد ابن علي الحافظ قال حدثنا علي ابن الحسين ابن
الحسن عن ابيه قال حدثني ابو الحسن ابو الحسن محمد ابن يحيى العلوي قال حدثني وراق كان يجلس اليه المتنبي قال ما رأيت احفظ من هذا الفتى انا اليوم عندي وقد احظر رجل كتابا من كتب الاصمعي نحو ثلاثين ورقة وورقة ليبيعه فاخذ ينظر فيه طويلا فقال له الرجل يا هذا
بيعه وقد قطعتني عن ذلك. فان كنت تريد حفظه فهذا ان شاء الله يكون بعد شهر. فقال له فان كنت قد حفظته في هذه المدة عليك قال اذهب لك الكتاب قال فاخذ الدفتر من يده فاقبل يتلوه الى اخره ثم استنبه فجعله في كمه فقام صاحبه فتعلق به
وطالب المجتمع فقال ما الى ذلك ما الى ذلك سبيل وقد وهبته لي فمنعناه منه. وقلنا له انت اشترطت على نفسك هذا فتركه عليه. نعم. احمد بن محمد ابو بكر البرقاني رحل البلاد وكتب كثيرا وسمع وكان ثقة وريعا متقلا من كبار الحفاظ. احمد بن علي بن ثابت للخطيب سمع
كثيرا وصلنا في الكتب الى الحساب بعيدة المثل. وبه ختم الحفاظ. اعيدت المثل. احسن الله. يعني ما لكتبه مثال البعيدة المثل. الحقيقة ان العلامة احمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي
ابو بكر ليس له نظير في حفظه وكان اية من ايات الله في الحفظ نعم قال ابراهيم قال ابراهيم ابن الحسين اخبرنا ابو قال اخبرنا ابو معمر الانصاري قال حدثنا ابو محمد السمرقندي قال حدثنا احمد بن علي
ثابت قال حدثنا محمد بن عيسى الانذاني قال حدثنا صالح بن احمد قال سمعت بعض اصحابنا يحكي عن عبد الله ابن وهب الدينوري انه وقال كنا نذاكر ابراهيم ابن الحسين فيذاكرونا بالقمطر. وكان يذاكر بحديث واحد فيقول عندي منه قي مطر. ابراهيم ابن ابن
قارن الاصبهاني كان الحفاظ الكبار اسماعيل ابن يوسف ابو علي الدينامي كان احد العربان حافظا للحديث كان يحفظ اربعين الف حديث ويذاكروا بسبعين الف حديث. اسحاق قال اخبرنا مبارك بن احمد. يعني هذا اجحاق. اجحاف بن الجوزي ان يجعل اسحاق اخرا. لا
لكن لعل مقصده على حروف الهجاء والا فان اسحاق من اقران الامام احمد علما وحفظا. نعم قال اخبرنا ابن مبارك ابن احمد قال حدثنا محمد ابن السمرقندي قال حدثنا ابو بكر الخطيب قال حدثنا محمد ابن يوسف النيسابوري قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن محمد ابن حمدوي قال سنة
ابا بكر محمد ابن جعفر المزكى يقول سمعت محمد ابن اسحاق ابن خزيمة يقول سمعت ابن خشرم يقول كان اسحاق ابن راهويه يملي عليه سبعين الف حديث حفظا محمد ابن جعفر المزكي. احسن الله اليك. والمقصود بالمزكين في علم القدامى من
الذين كانوا عند القضاة فيزكون الشهود. فيقال لهم ها المزكي نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا المبارك قال حدثنا ابو محمد قال حدثنا ابو بكر الخطيب. قال حدثنا ابو سعيد محمد ابن حسنونة. قال حدثنا ابو الفضل محمد بن حسين الحدادي. قال
قال ابو يزيد محمد ابن يحيى ابن خالد سمعت اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي يقول اعرف ما كان مئة الف حديث كاني انظر اليها واحفظ منها سبعين الف كحديث عن ظهر قلبي صحيحة واحفظ اربعة الف حديث مزورة. فقيل ما معنى مزورة؟ قال اذا مر بي منها حديث في الاحاديث
صحيحة فلي فليته منها فلياء. الله يعني اخرجته منها كما تخرج الشعرة من العجين. نعم قال حرف الباء بكر ابن محمد الحنفي كان اذا طلب المتفقها المتفقه منه الدرس القى عليه من اي موضع شاء من غير مطالعة كتاب وسئل
مسألة فقال هذه المسألة اعدتها في برج من حصن بجار من حصن بجار الربع مائة مرة وليس في حرف التاء والثاء مبرز مشموم بالحفظ حرف الجيم جعفر بن محمد في رياني طاف البلاد شرقا وغربا في طلب العلم ولقي الاعلام وحدث عن رتبة وابن المديني وقتيبة وكان ثقة
حجة حافظا وام لا ببغداد؟ فكان الذين يستنون ثلثمائة وستة عشر وحرز الجمع وحرز الجمع فكانوا وكان الذين يكتبون نحو عشرة الف حرف الحاء. الحسن بن علي بن شبيب ابو علي المعمري الحافظ رحل البلاد في طلب الحديث وسمع من
عملة مدينية ويحيى فانما قيل له المعمري بامه ام الحسن بنت ابي سفيان صاحب معمر ابن راشد وكان من كبار الحفاظ تصانيف الحسن بن سفيان ابو العباس النسوي رحل البلاد وسمع بخراسان بن راويه وقتيبة وعلي بن حجر وببغداد بن احمد ويحيى
وابي خيثمة وبالبصرة بالغدوة وشيبان وبالكفة من ابي بكر ابن ابي شيبة وغيره. وابي الحجاز بن ابراهيم بن المنذر بن مصرم ابي طاهر بن حرملة صفوان ابن صلح ومسيب بواضح من اخرين. فصنف المسند الكبير والجامع والمعجم. ابو العباس النسوي من كبار المحدثين. لكن
سبحان الله يجعل الله الشهرة لمن يشاء. ما يعرف الا عند اندر النوادر من طلاب العلم الحسن بن سفيان ابو العباس النسوي. نعم. قال وتفقد ابي ثأر واخذ الادب من اصحاب النظر ابن شمين. وكان من الحفاظ الكبار
الكبار وكانت الرحلة اليه بخراسات. الحسين ابن محمد ابن حاتم ابن يزيد الملقب بعبيد العجل. سمع سمع كثيرا وكان ثقة متقنا في في حفاظ خصوصا في المسند قال اخونا عبد الرحمن بن محمد قال اخبرنا احمد بن علي بن ثابت بن الخطيب قال اخبر الناس عبد المالني اجازة قال اخبرنا ابن عدي قال سمعت احمد بن محمد بن سعيد يقول
كنا نحضر مع عبيدة مع مع عبيد عند الشيوخ وهو شاب فينتخب لنا فاذا اخذ الكتاب بيده وما في رأسه فنكلمه فلا يجيبنا. فاذا فاذا اخرجنا قلنا له كلمناك فلم تجبنا. قال اذا اخذتم كتاب
بيده يطير عني ما في رأسي فيمر بي حديث الصحابي فكيف اجيبكم؟ وانا احتاج ان افكر في مسند ذلك الصحابي من اوله الى اخره الحديث فيه املاح فان لم افعل خفت ان ازل في الانتخاب وانتم شياطين قد قعدتم حولي تقولون لم لم انتخبت لنا هذا الحديث وهذا حديث فلان
قال الحسن ابن علي ابن يزيد ابن ابو علي في طلب الحديث الى الافاق واكثر الكتابة والتصنيف وكان اوحى لذهنه في الحفظ والاتقان والوراء ذكره القطني فقال امام مهذب الحسين ابن احمد ابن بكير ابن عبد الله الحافظ سمع كثيرا وكان من كبار وكان من كبار الحفاظ قال اخوان القزاز قال اخبرنا احمد بن علي قال
وقال لي الازهري كنت احضر عند ابي عبد الله ابن بكير وبين يديه اجزاء كبار فانظر بعضها فيقول لي ايما ايما احب اليك تذكر لي تذكر لي متن متن ما تريد من هذه الاحاديث حتى اخبرك باسناد او تذكر لي اسناده حتى اخبرك بمثله
فيخبرني بالاسانيد من حفظه وفعلت هذا مرارا كثيرا. ليس في حرف الخاء وما بعدها مشتهر بالحفظ الى حرف حرف السين سعيد بن المسير فقال اخبرنا محمد بن ابي طالب قال اخبرنا الجوهري قال اخبرنا ابن حي ابن حيويه قال اخبرنا احمد بن معروف قال اخبرنا الحسين
قال اخبرنا محمد بن سعد قال اخبرنا يزيد بن هارون والفضل ابن دكين. قال اخبرنا مسند بن كدام عن سعد ابن ابراهيم عليه السلام مشعل ابن قدام هذا خطأ الفضل ابن دكين قال اخبرنا مسعر ابن كدام حطوا للفظل نقطة وللدال راء مسعر ابن كدام
لأ من رجال الصحيحين فضل ابن دكين ومسعار من رجال الصحيحين وبقية الساد كذلك. نعم. عن سعد ابن ابراهيم قال والفضل قال اخبرنا عن سعد ابن ابراهيم عن سعيد ابن المسيب قال ما بقي احد اعلم
بكل قضاء قضاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر مني. سليمان ابن مهران الاعمش كان اقرأ الناس من القرآن واعرفهم بالفرائض واحفظهم للحديث ووافقهم. سليمان ابن داوود
حدث عن شعبة والثوري وغيرهما وكان مكثرا حافظا ثبتا. قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال خوفا بن علي بن ثابت قال اخبرنا حمزة بن محمد بن طاهر قال اخواننا الوليد ابن بكر قال اخبرنا علي بن احمد بن زكريا قال اخبرنا صالح بن احمد العجلي قال كان ابو داوود الطيالسي كثير الحفظ شربا
شوربة ينافر وهو شرب البلاذر. هكذا كان القدماء اذا شافوا واحد يحفظ يتهمونه بانه شرب البلاذر والمقصود نوع من الادعية التي كانت تركب في بلاد فارس للحفظ. مثل الحين تروح عند الحواجين تقول ركب لي دواء
يسمونه البلاذر وهي كلمة فارسية. نعم هو عبدالرحمن بن مهدي ابو داوود وبرص عبدالرحمن. هذا يسير لان الانسان احيانا ياخذ ادوية تظره. يظن انها تنفعه نعم قال شرب مناذر هو وعبد الرحمن المهدي فجرم ابو داوود ودرس عبدالرحمن فحفظ ابو داوود اربعين الف حديث وحفظ عبد الرحمن عشرة الف حديث
قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال اخبرنا اخبرنا احمد بن علي قال اخبرنا هبة الله الطبري قال اخبرنا احمد بن عبد الله قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال سمعت عمار ابن الشهيدة يقول
اكتبوا عن ابي داوود اربعين الف كتم. كتم. احسن الله اليكم. يقول كتم عن ابي داوود اربعين الف حديث وليس معه كتاب. سليمان ابن داوود الطيالسي صاحب المسند وهو من كبار شيوخ البخاري. واما سليمان ابن الاشعث ابو داوود السجستاني الذي يأتي ذكره بعد هو صاحب
هنا وهو من تلامذة البخاري ومن اقرانه. نعم قال سليمان من اشعة ابو داوود السجستاني كان كان عالما من من كبار الحفاظ. قال ابو داوود كتبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس مئة الف حديث. انتخبتم منها ما تضمنته
جمعت فيه اربعة الف وثمان مئة حديث. قال سليمان ابن احمد الطبراني كان من الحفاة الكبار وله تصاريف الحساب سفيان الثوري احد ائمة الاسلام الاعلام كان مقدما في الحفظ قال يحيى بن سعيد القطان لم ارى احدا يحفظ ابن سفيان قال اخبرنا محمد ابن عبد الباقي قال اخبرنا احمد بن احمد قال اخبرنا ابو نعيم
قال اخبرنا ابو بكر الطلحي قال اخبرنا الحسن ابن ابن جباش قال اخبرنا الهشام الرفاعي قال اخواننا يحيى ابن اليمان قال سمعت سفيان الثوري يقول فاستودعت اذني شيئا قط الا حفظته حتى حتى امر بكذا. كلمة قالها كلمة قالها
اسد اذني ان احفظها. احسن الله اليكم. كلمة قالها فاسد اذني مخافة ان احفظها. ويقول في رواية امر هو بالحايك يغني فاسد اذني ليش؟ ما يبي يحفظ الاغنية نعم. ويقول في رواية امر بالحارك يغني فيصد اذني. حرف الشين شعبة شعبة الحجاج كان حافظا للحديث. ولم نرى اعنى منهم الشعر
صالح ابن احمد ابو علي الاسدي. شاب ابن الحجاج هو اول من لقب بامير المؤمنين في الحديث. وهذا لعظيم حفظه اول من لقب بايش؟ بامير المؤمنين في الحديث نعم حرف الصاد صالح بن محمد بن علي الاسدي يلقب جزرة لانه قرأ حداثته على بعض المشايخ كان لابي لابي امامة
يرقي بها المريض فصحفها فقال جزرة فلقب بذلك ولقي الاشياخ بالشام ومصر وخراسان بغداد وكان من كبار الحفاظ الثقات. هذه القصة ان صالح بن محمد الملقب بجزرة انه سمي اللقب لهذا السبب هذا السبب لا يثبت هذا السبب لا يثبت. ولم يكن للصحابة رضوان الله عليهم ان يرقوا في
ذات المرظى وانما كانوا يرقونهم بالقرآن. نعم هذا وليس في حرف الضاد مشتهر بالحفظ. حرف الطاء طلحة بن عمرو. واخبرنا محمد بن عبدالملك بن خيرون قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي الفضل. قال اخبرنا
قال اخبرنا عبد الله بن عدي قال اخبرنا احمد بن محمد الحربي قال اخبرنا ابو داوود المروزي قال اخبرنا سليمان بن معبد قال اخبرنا عبد الرزاق قال سمعت معبرا يقول
لو سمعت انا والشعبة والثوري وابن جريج فقدم علي شيخ فهلا علينا اربعة الاف حديث عن ظهر قلب فما اخطأ الا في موضعين لم يكن الخطأ منا ولا من انما خطأ من من فوقه وكان الرجل طلحة بن عمرو ليس في حرف الراء احد مشتهئ بالحفظ حرف العين عبد الله ابن احمد ابن محمد ابن حنبل سمعا كثيرا وكان
فكان احمد ابن حنبل يقول ابني محظوظ في علم الحديث. ابني محظوظ من علم الحديث. يعني هو لعله ما اراد ذكر الصحابة والا فان اشهر الناس المعروفين بالحفظ في حرف العين هو عبد الله ابن عباس
ابن عمرو ابن العاص نعم. قال عبد الله ابن احمد ابن موسى القاضي ويعرف بعبدان حدث عن هدبة كامل ابن طلحة وبكامل ابن طلحة وكان من كبار الحفاظ. قال اخبرنا ابن منصور القزاز قال حدثنا ابو بكر بن ثابت قال حدثنا محمد بن علي المقطري. قال اخبرنا
المقام من المنقري؟ نعم المنقري ايش مكتوب؟ المقري او قال حدثنا محمد بن علي المنقري قال اخبرنا محمد بن عبد الله النسابوري قال يقول كان العبدان يحفظ مئة الف حديث. عبد الله ابن سليمان
آآ ابو بكر بن ثابت قال حدثنا محمد بن علي المقرئ صح؟ المقرئ نعم من قريب متأخر