1
00:00:11.500 --> 00:00:35.500
الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد  نبدأ باذن الله تبارك وتعالى في هذا البرنامج برنامج اليوم الواحد

2
00:00:35.700 --> 00:01:05.350
في قراءة الكتب واول ما نبدأ بقراءتنا لكتاب الحث على حفظ العلم وذكر كبار الحفاظ للعلامة الحافظ ابي الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي رحمه الله تعالى ولا شك ان هذه الرسالة رسالة مهمة لجميع الامة على وجه العموم

3
00:01:05.350 --> 00:01:25.850
لطلاب العلم على وجه الخصوص حتى يتشجعوا على حفظ العلم ويعرفوا من هم كبار من هم كبار الحفاظ ومن هم الحفاظ في هذه الامة؟ فنسأل الله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وعلى

4
00:01:25.850 --> 00:01:45.850
بركة الله نبدأ. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وارحمنا يا الراحمين. قال الامام ابن الجوزي رحمه الله تعالى الحمد لله الذي جعلنا بنعمه علينا خير امة ومنحنا ومنحنا الانفة من الجهل

5
00:01:45.850 --> 00:02:05.850
هو علو الهمة ورزقنا حفظ القرآن والعلوم المهمة وشرفنا بنبينا محمد نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم وعلى من تبع طريقه وامنه وسلم تسليما ما اختلف ما اختلف ضوء وظلمة. اما بعد فان الله عز وجل خص امتنا بحفظ القرآن والعلم. فقد كان من قبلنا يقرأون

6
00:02:05.850 --> 00:02:25.200
من الصحف ولا يقدرون على الحفظ فلم مكتوب في الحاشية وعلى من تبع طريقه وامنه يعني يقول اما ايش كاتب؟ قصده واراده. ايه قصده واراده انا الخط ضعيف فما رأيته

7
00:02:25.550 --> 00:02:47.250
يعني النبي صلى الله عليه وسلم يتبع ويقصد في كل الامور الدينية حتى يحصل لنا الاتباع الصحيح. نعم قال رحمه الله فلما فلما جاء عزير فقرأ التوراة من حفظه فقالوا هذا فقالوا هذا ابن الله فكيف نقوم بشكر من خولنا

8
00:02:47.250 --> 00:03:06.850
مم ان نبنا اي نعم هذا ابن الله فكيف نقوم؟ قال فكيف بشكر من خول لنا ان نبني سبع سنين منا يقرأ القرآن عن ظهر قلب  يعني اذا كان اهل التوراة

9
00:03:06.900 --> 00:03:28.850
فتنوا اذا كان اهل التوراة فتنوا بعزير لانه الهمه الله فحفظ فحفظ التوراة عن ظهر قلب. وهو رجل كبير معروف بالصلاح وعلى رأي لاهل التوراة انه نبي فهذا امر لا يستغرب

10
00:03:29.250 --> 00:03:50.400
حتى زعم منهم منزعم انه ابن الله. طبعا كلام ابن الجوزي انهم زعموا انه ابن الله لانه القى التوراة من حفظه هذا فيه  وانما كان سبب قول اليهود ان عزير ابن الله انه احياه الله بعد ما اماته فظنوا فيه البنوة

11
00:03:50.400 --> 00:04:14.750
كظن النصارى البلوة في عيسى وهذا قول بعظ اليهود ثم نحن امة الاسلام نجد اولاد السبعة سنين يحفظون القرآن عن ظهر قلب فاي نعمة اعظم من هذه النعمة نعم مع ان القرآن اكثر ايات

12
00:04:14.950 --> 00:04:38.700
القرآن اكثر ايات واعظم معاني ومع ذلك يستطيع صغار يستطيع صغار المسلمين ان يحفظوها. نعم قال رحمه الله فكيف نقوم بشكر بشكر من خولنا ان ابن سبع سنين منا يقرأ القرآن عن ظهر قلب ثم ليس في الامم ممن ينقل عن نبيه اقواله وافعاله

13
00:04:38.700 --> 00:04:58.700
على وجه يحصل به الثقة الا نحن فانه يروى الحديث منا فانه يروي الحديث منا خالف عن سالف وينظرون في ثقة الراوي الى ان يصل الامر الى رسول الله وسائر الامم يروون ما يكونه عن صحيفة لا يرى من كتبها ولا يعرف من نقلها. فهذه المنحة العظيمة نفتقر الى حفظها وحفظ

14
00:04:58.700 --> 00:05:18.700
وحفظها بدوام المدارسة ليبقى المحفوظ وقد كان خلق كثير من سلفنا يحفظون الكثير من الامر تعال الامر الى اقوام يفرون من الاعانة ميلا الى الكسل فاذا احتاج احدهم الى محفوظ لم يقدر عليه. ولقد تأملت على المتفقهة انهم يعيدون الدرس مرتين او ثلاثة. فاذا مر على

15
00:05:18.700 --> 00:05:38.700
احدهم يومان نسي ذلك فاذا افتقر الى شيء من تلك المسألة في المناظرة لم يقدر على ذلك. فذهب زمان الاول نايعا ويحتاج ان الحفظ لما تعب فيه اولا وسبب انه لم يحكمه. ولما رأيت الكسل مستودع سبب نسيان الحفظ راجع الى امرين

16
00:05:38.700 --> 00:06:10.300
ذكرهما ابن الجوزي الاول عدم احكامه في الاول. الاول عدم احكام المحفوظ في الاول والثاني عدم المدارسة في الثاني. فمتى ما صار المحفوظ في الاول غير محكم. وفي الثاني غير مدارس فانه يذهب كانه لم يكن ويضيع الوقت الذي اشتغل فيه بالحفظ. ومتى ما

17
00:06:10.300 --> 00:06:30.300
احكم في الاول والزم والزم نفسه بالمدارسة في الثاني حفظ العلم وحفظ. نعم قال ولما رأيت الكسل مستوليا عن المتشاغلين بالعلم. وضعت هذا الكتاب محرضا لهم على الاجتهاد. ومؤخرا على الكسل. وقد جعلت هذا الكتاب سبعة ابواب

18
00:06:30.300 --> 00:06:40.300
الباب الاول في الحث على حفظ العلم. الباب الثاني في صفة من هو اهل للحفظ من حيث الخلقة والحلية. البعض الثابت في ذكر الادوية المعينة على الحفظ. الباب الرابع في طريق احكام

19
00:06:40.300 --> 00:07:00.300
المحفوظ الباب الخامس في ذكر الاوقات التي تصح في تكرار المحفوظات. في تكرار المحفوظات الباب السادس في الاعلام ما ينبغي تقديمه من محفوظات الباب السامع في ذكر اعلام الحفاظ المبرزين. الباب الاول في في الحث على حفظ العلم. اما المنقولات في حفظ العلم فكثيرة ويكفي منها قوله

20
00:07:00.300 --> 00:07:20.300
يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الملائكة لتضر اجنحتها لطالب علم. ويكفي من المعقولات. ان العلم يدعيه من ليس من اهله وينفر من النسبة الى الجهل الجاهل ولا يخفى ان ارتفاع قدر العالم بمقدار علمه فان قل

21
00:07:20.300 --> 00:07:40.300
رفعته وفي الحديث يقال قارئ القرآن اقرأ وانقى فمنزلك عند اخر اية تقرأها وليس من حفظ نصف القرآن كمن حفظ هنا في سقط يا شيخ من المذكرة صفحتين بس موجودة عندي هنا اقرأها انا. هم. زين. قال وليس من حفظ نصف القرآن كمن حفظ الكل ولا من حفظ مائة

22
00:07:40.300 --> 00:08:00.300
حديث كمن حفظ الفا وعلى هذا فليس العلم الا ما حصل بالحفظ. قال عبد الرزاق بن همام كل علم لا يدخل مع صاحبه الحمام فلا تعده وانشد وليس بعلم ما حاولت مطر. ما العلم الا ما حواه الصدر. وانشد رب انسان ملأ اسباطه. كتب العلم يعد

23
00:08:00.300 --> 00:08:20.300
ويحك واذا فتشته عن علمه قال علمي يا خليلي في السفر في كراريس جياد احرزت وبخط اي خط اي خط فلذا قلت له هات اذا حك لحييه جميعا وامتخط. البعض الثاني في صفة من هو؟ مما يدل على

24
00:08:20.300 --> 00:08:44.950
منزلة الحفظ ان الله سبحانه وتعالى مدح العلماء بذلك. فقال سبحانه بل هو ايات من بينات في صدور الذين اوتوا العلم هذه الاية صريحة في فضل الحفاظ. بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم

25
00:08:44.950 --> 00:09:11.800
والنبي صلى الله عليه وسلم حث على الحفظ كما في قوله صلى الله عليه وسلم نظر الله امرأ سمع منا مقالته فحفظها ووعاها واداها اذا الحفظ له منزلة في دين الله عز وجل وله منزلة في العلم. نعم. الباب الثاني. قال رحمه الله الباب الثاني في

26
00:09:11.800 --> 00:09:31.800
صفة من هو اهل للحفظ من حيث الصورة والحية ومن ليس اهل. متى كان شكل الرأس غير مستقيم؟ دل على رذاعة في الدماغ. واذا كان الرأس صغيرا دل على رضاعة هيئة الدماغ. وان كان كبير الرأس ليس بدليل على جودة الدماغ ما لم يقترن به جودة الشكل

27
00:09:31.800 --> 00:10:02.900
فاذا كانت الرقبة غليظة هذا هذا الذي ذكره في شكل الراس وجودة الصورة ودلالة ذلك على ما اكتب امامه هذا في الغالب مما عرف طبا وليست قاعدة مطردة فانك فانك ربما ترى آآ من ليس عظيم الرأس احفظ من كثير من

28
00:10:02.900 --> 00:10:23.050
اصحاب الرؤوس العظيمة وربما ترى رديء الخلقة احفظ من كثير ممن هو جيد الخلقة وربما ترى من في رأسه ظرب او في رأسه عوج وتراه يحفظ القرآن عن ظهر قلب. نعم

29
00:10:23.050 --> 00:10:43.050
قالوا اذا كانت الرقبة غليظة دلت على قوة الدماغ ووفوره وان قصرت ودقت فبظج. ومن بنيته غير متناسبة حي حي رديئا حتى في فهمه وعقله. مثل الرجل العظيم البطن القصير الاصابع المستدير الوجه العظيم القامة

30
00:10:43.050 --> 00:11:03.050
صغير هام اللحين الجبهة. واذا كانت العينة العين مرتدة فصاحبها كسلان بطال. والحدقة السوداء دليل على بشر وبلادة. واذا كان انفه غليظا ممتلئا فهو قليل الفهم. ومن كان نحيف الوجه فهو فهم. ولطافة البطن تدل على جودة

31
00:11:03.050 --> 00:11:23.050
والغبارة والغفلة في الطول اكثر واللطف في اللحاف والفضاف اظهر. فمتى تناسبت الاعضاء واعتدل القوام؟ كان العقل تاما والفهم وافرة والتهيؤ لاكتساب العلوم الممكنة. وقد يحصل هذا ثم يغلب المزاج فيؤذى. ان هذا كله كما ذكرت ان

32
00:11:23.050 --> 00:11:43.050
كما هو في الغالب مما عرف من الطب وليست قواعد مطردة. نعم. فانه متى غلبت السوداء بطل الحفظ فاذا الصفراء لم يضر لم يضر الحفظ. وقال ابراهيم الحربي صاحب السوداء لا يحفظ شيئا انما يحفظ صاحب الصفراء. ومتى كان المزاج

33
00:11:43.050 --> 00:12:05.650
كان صاحبه بليدا قليل الفهم. ليس المقصود بصاحب السوداء يعني ذو اللون الاسود لا ولا بصاحب الصفراء اللون الاصفر لا انما يقال فلان يغلب عليه آآ السواد وفلان يغرب وعليه الصفار هذه اوصاف طبعية في البدن. يعرفها الاطباء

34
00:12:06.050 --> 00:12:28.850
هذه اوصاف طبعية في البدن يعرفها الاطباء. ولذلك يقول فلان صاحب الصفراء وفلان صاحب السوداء نعم قال ومتى كان المزاج باردا كان صاحبه بريدا قليل الفهم ومن علامة رداءة المزاج برودة الملمس وبيضاد اللون وقلة الشعر

35
00:12:28.850 --> 00:12:48.850
مع بياضه ومتى كان المزاج حارا يابسا دل على الذكاء والذهن والشجاعة وعلامته كثرة الشعر وجعودته وسواده والمزاج المعتدل هو هو الكامل وصاحبه الفطن الفهم العاقل الشجاع المتوسط في الامور وعلامته ان يكون ملمسه معتدلا في الحرارة

36
00:12:48.850 --> 00:13:13.200
البرودة ويكون متوسطا بين الهزال والسمن قال فصل الحفظ يبدأ منذ الصيغ منذ الصغر ومتى اعتدل المزاج وتكامل العقل تستعجل اقرأ براحتك احسن الله المزاج وتكامل العقل اوجب ذلك يقظة يقظة الصبي من حال صغره فتراه يطلب معالي الامور فان طلب رفعة الدنيا دل فان طلب

37
00:13:13.200 --> 00:13:33.200
رفعة الدنيا دل على قصور فهمه لان من استحضر عقله دله على على خالق وجبت عليه طاعته وامتثال اوامره. فطلب قرب اليه وعلم انه لا يقرب انه لا يقرب انه لا يقرب الا بالعلم والعمل. فجد في تحصيل ذلك من غير امر ولا

38
00:13:33.200 --> 00:13:53.200
هذا محرض فتراه يطلب الغاية في العلم ثم يخرج به الامر الى الزهد في الفاني. وتحصيل كل ما يمكن من الفضائل. ثم يترقى الى محبة الحق سبحانه ومن ومن كمل وفق فقال الله تعالى فلقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين. فهذه صفة الغاية فذلك لا يحتاج

39
00:13:53.200 --> 00:14:13.200
الى محرض لان همته تمشي به وهو قاعد. ثم يتفاوت الصبيان بعد ذلك. فمنهم من يحتاج الى محرض وهم الاكثر. ومنهم من بايسر تنبيه ومنهم من من يتعب معه الرائد وجبلته لا تقبل الرياضة. الغالب في الصبيان انهم يحتاجون الى

40
00:14:13.200 --> 00:14:41.650
الترويض ويحتاجون للرياضة للحفظ وللفهم ولاعتدال المزاج وان وجدنا صبيا من صغره محبا للعلم معتدل المزاج فذاك فضل الله يؤتيه من يشاء. قال تعالى واتيناه الحكم صبيا. نعم. قال فصل تربية الصبي على الحفظ. ومتى اعتدى

41
00:14:41.650 --> 00:15:01.650
وتكامل العقل واوجب ذلك يقظة الصبي. فمن رزق ولدا فليجتهد معه والتوفيق من وراء ذلك. فينبغي له ان يعوده النظافة والطهارة من من الصغار ويثقفه بالاداب فاذا بلغ خمس سنين اخذه بحفظ العلم. وسنبين فيما بعد ترتيب المحفوظات. فان الحفظ في الصغر نقش في حجر

42
00:15:01.650 --> 00:15:20.750
ومتى بلغ الصبي ولم يكن له همة تحثه على اكتساب العلم بعد فلا فلاح له. هو قول هنا انه يبدأ معه بالحفظ خمس سنين مقصوده الزاما ولكن هذا لا يعني ان الانسان لا يبدأ مع مع اولاده بالحفظ قبل ذلك

43
00:15:21.000 --> 00:15:39.250
فان من الصبيان او من الاولاد من يمكن ان يحفظ وهو في السنتين والثلاث الا ترى انك تحفظه؟ تقول له قل وقل ماما وقل كذا وقل كذا. اذا هو يحفظ منذ ان يمشي فيبدأ يحفظ

44
00:15:39.950 --> 00:16:00.400
ولهذا رأينا من الصبيان من هو في الثالثة يحفظ اجزاء من القرآن بل رأيت صبيا في الخامسة قد ختم القرآن هذا يعني فضل الله يؤتيه من يشاء ويحتاج من الوالدين رعاية وعناية. نعم. قال رحمه الله الباب الثالث في ادوية

45
00:16:00.400 --> 00:16:20.400
المعينة على الحفظ اعلم ان نسيان المحفوظ من امراض الدماغ وذلك يكون غالبا لسوء مزاج بارد رطب يرطب الدماغ فذلك يكون من كل ما خلطا او يولد. احسن الله اليك. وذلك يكون من كل ما يولد خلطا بلغميا وفيه تبخير

46
00:16:20.400 --> 00:16:39.600
تتولد كثيرا من اكل البصل والتخب وكثرة اكل الفواكه وسبب وسبب فواكه طبعا هنا هذه مسألة مهمة العوارض التي تعرض على الدماغ بسبب المأكولات هي سبب كثير من بلادة حفظ الناس اليوم

47
00:16:39.800 --> 00:16:59.350
اليوم الناس يشتكون من هذا. ذلك لان كثرة المأكولات التخمة عموما هي الفجر فطور الظهر غدا وبعدين بالليل عشا وبين هذه وتلك ما يسميه الناس اليوم بالسناك او مدري شسمه يعني تلقاه

48
00:16:59.350 --> 00:17:19.750
كان ياكل في اليوم والليلة سبع مرات عشر مرات وان لهذا ان يحفظ فان الدماغ كل شيء يدخل المعدة هذه قاعدة كل شيء يدخل المعدة يؤثر على الدماغ وذلك بالتبخير كما ذكر ذلك العلامة ابن القيم رحمه الله

49
00:17:19.900 --> 00:17:43.000
ولا سيما الاكلات ذو الروائح الكريهة والاكلات التي تكون صعبة الهضم فانها تنتج ابخرة مفسدة للدماغ ولهذا يا طالب العلم اذا اراد ان يكون وقاد الحفظ عليه ان يجعل اكله لقيمات يقيم يقيم صلبه

50
00:17:43.850 --> 00:18:03.600
وكذلك الطبع البلغمي اذا وجدت انك دائما ملازم للبلغم لابد ان تعالج وان لا تترك هذا الطبع تصبح صاحبا لك لان هذا ينتج عنه غلق غلق المجاري الى الدماغ. وينتج عنه سوء الحفظ

51
00:18:04.000 --> 00:18:26.800
فينبغي ان تكثر من اكل الزنجبيل ومن اكل الدارسين ومن اكل الاشياء التي تخرج المواد البلغمية من ومن الرأس نعم قال سبب فساد الذكر البرد. اي بالنسبة لاكل الفواكه اكل الفواكه الحمضية

52
00:18:26.800 --> 00:18:51.850
كلها مضرة للدماغ مضرة للدماغ الا ان يكون قليلا لذلك المصنف قال وكثرة اكل الفواكه تاكل الحمضيات تحبها مثلا ليمون برتقال غيرها من الحمضيات ينبغي ان تكون بقدر يسير والفواكه الحلوة الطعم فانها مفيدة للحفظ. نعم

53
00:18:51.950 --> 00:19:11.950
قال فان كان من رطوبة فصاحبه لا يحفظ ما يطبع فيه. وان كان من يبوسة فانه لا يحفظ الامور الماضية دون الحادثة. وان كان من يمسي مع حركان مع مع اختلاط الذهن واكثر ما يعرض ما يعرض النسيان عن ما يعرض النسيان عن برد ورطوبة وقد يكون

54
00:19:11.950 --> 00:19:33.100
ان يبسم ليس المقصود هنا البرد والرطوبة في الجو لا المقصود هنا البرد والرطوبة في طبع الانسان في بدن الانسان لان ابدان الناس على اربعة آآ جسم حار وجسم بارد وجسم رطب وجسم

55
00:19:33.100 --> 00:19:55.750
اعتدل نعم قال وقد يكون عن لبس مفرط يخفف الدماغ وجعله كالصخرة التي لا تقبل ان ينطبع فيها شيء. وقد قال بعض الحكماء يقول ابليس ما لقيت من اصحاب النعم ينسون ينسون المعبود. وقد يورث النسيان اشياء النسيان اصحاب النعم

56
00:19:55.750 --> 00:20:21.500
معبود من وجهين الوجه الاول انشغالهم بالنعم فلا يشكرون الله الا قليلا ولا يذكرونه الا قليلا والسبب الثاني ان هذه النعم تؤثر في ادمغته نعم قال وقد يونس النسيان اشياء كثيرة لخاصتها مثل الحجامة في النقرة واكل الكريزة الرطبة والتفاح الحامض

57
00:20:21.500 --> 00:20:39.700
بين جملين مقطورين وكثرة الهم وقراءة الواح القبور والنظر في الماء الدائم والبول فيه والنظر الى كثرة المصلوب ونبذ القمل واكل سؤر الفأر. قال الزهري التفاح يورث النسيان. بالنسبة للتفاح الحامض هذا باتفاق الاطباء

58
00:20:40.050 --> 00:21:02.100
كل شيء حامض من الفواكه فانه يضر الحفظ واما المشي بين جملين مقدورين فورد فيه حديث لكن لا يصح لكن لماذا الاطباء يذكرونه المشي بين جملين مقطورين. قالوا ان من العوارض الطارئة

59
00:21:02.200 --> 00:21:23.400
على الدماغ الخوف الشديد والمشي بين جملين مقطورين ينتج عنه ينتج عنه خوف في القلب ويؤثر ذاك على الدماغ واما كثرة الهم وقراءة الواح القبور فلا شك ان هذه الامور مؤثرة ايضا في الدماغ

60
00:21:23.450 --> 00:21:37.500
والنظر في الماء الدائم ايضا مؤثر في الدماغ المقصود بالماء الدائم الذي لا يجري او الذي لا يتحرك فالبحر اذا كان ساكنا لا تكثر من النظر اليه. اما اذا كان مائدا فلا بأس

61
00:21:37.950 --> 00:22:04.150
واما البول فان جمعا فان جمعا من شراح الحديث يقولون ان البول قائما نهي عنه لانه يتصاعد من البول حرارة مؤثرة في الدماغ واما اذا بالانسان قاعدا فان هذه الحرارة لا تخرج من البول. فسبحان الله كيف علمنا كل شيء حتى القراءة

62
00:22:04.150 --> 00:22:21.350
ها كما جاء في حديث سلمان رضي الله عنه والنظر الى كثرة المصلوب ورد فيه حديث لكن لا يصح واما نبذ القمل فان من العلماء من يقول ان القمل يزيد في الذاكرة

63
00:22:21.450 --> 00:22:39.250
لكن هذا لا يثبت فيه شيء هذا لا يثبت فيه شيء وكان من المتقدمين من وكان من المتقدمين من اذا رؤي القمل في رأسه لا يطرحه. فاذا قيل له لم؟ قال لانه

64
00:22:39.250 --> 00:23:03.300
يؤثر في الدماغ اذا القي ولعل السبب في ذلك والله اعلم ان القمل يمص الدم كما هو معلوم من الرأس. واذا مص الدم فان الدماء تجدد في الدماغ تلقائيا لان هذا هو السبب والا لا يوجد رابط بين القمل وبين يعني طراوة الدماغ

65
00:23:03.300 --> 00:23:23.050
نعم وكذلك اكل سؤر الفأر لا شك ان هذا ايضا يورث النسيان فينبغي للانسان ان ينتبه لهذه الامور الحسية وهناك امر اعظم من هذا وهو الامور المعنوية تقوى الله عز وجل. نعم

66
00:23:23.250 --> 00:23:43.250
قال رحمه الله فصل في ذكر مطاعم تستعمل للحفظ. قال علي رضي الله عنه عليكم بالرمان الحلو فانه فانه صلوح المعدة. وشكى اليه رجل فقال عليك باللبان فانه يشجع القلب ويذهب النسيان. فقال ابن عباس رضي الله عنهما حلق القفا يزيد في الحفظ. وقال ايضا خذ مثقال من

67
00:23:43.250 --> 00:23:58.050
قال احسن الله اليكم وقال يا من خذ مثقالا من كندر من كندر فمثقالا من سكر فدقهما جيدا ثم اقمحهما على الريق فانه جيد للنساء فالكندر هو اللي حنا نسميه اللبان الجبلي

68
00:23:58.350 --> 00:24:19.250
نعم قال وقال الزهري عليك بالعسل فانه جيد للحفظ وقال ايضا من سره ان يحفظ الحديث يأكل الزبيب وقال وقال زبيب الحلم واحسنه الابيظ آآ بدون حب الذي له آآ لحم كثير وقشر رقيق. نعم

69
00:24:19.250 --> 00:24:39.250
وقال وقال الجعابي كنت بريد الحفظ فقال لي الاطباء كل الخبز بالحلى. كلوا الخبز فاكلته اربعين يوما بالغدايات والعشايات لا اكل غيره فصفى ذهني فصرت حافظا حتى صرت احفظ في في يوم

70
00:24:39.250 --> 00:25:07.250
ثلثمئة حديث طبعا بالنسبة الحلاب الحليب عموما مواد الحلب ما عدا الاجبان لان فيها حموضة فان مفيدة للدماغ. نعم. الا ان يكون حامضا فابتعد عنه. نعم قال ومما وصفه المطببون للحفظ وجه وجه وعود واهليلج من كل واحد عشرة

71
00:25:07.250 --> 00:25:27.250
وقد نقول في حق من يوثق برطوبة برطوباتها برطوباته ويردها خمسة دراهم زنجبيل ومصطكا خمسة دراهم ثلثه يدق ويعجن برطل برطل عسل. انا ما اشوف لانه خط صغير لكن لعل الصواب

72
00:25:27.700 --> 00:25:47.800
اه ونقول في حق من يوثق برطوباته وبردها ايه قال على كل حال بالنسبة لاكل بعظ الاطعمة الوجه والعوذ والاهليلج هذي انواع من اذا اخذ من كل واحد مقدار عشرة دراهم

73
00:25:47.950 --> 00:26:11.500
ثم اكلت في الصباح الباكر نافع صفة اخرى قال صفة اخرى فلفل ابيض وزعفران ومراجرا سواء يعجن سواء يعجن كل يوم درهم بالنسبة للفلفل سواء كان ابيظ او احمر او اخظر فان انواع الفلفل كلها مفيدة

74
00:26:11.500 --> 00:26:42.400
لانها تفتح مسام الدماء مسام العروق حتى الفلفل البارد مفيد لكن الاحمر افيد نعم قاصفة اخرى ثلاثون درهما كندرا وعشرة فلفل يدقان ويقمح كل يوم منهما مثقال اربعين يوما نعم. الباب الرابع في بيان طريق احكام محفوظ. الطريق في احكامه كثرة الاعادة. والناس يتفاوتون في ذلك فمنهم من يثبت معه المحفوظ مع قلة التكرار

75
00:26:42.400 --> 00:27:02.400
ومنهم من لا يحفظ الا بعد التكرار الكثير. فينبغي للانسان ان يعيد بعد الحفظ ليثبت معه المحفوظ. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم تعاملوا القرآن فانه كد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقولها. وكان ابو اسحاق الشيرازي يعيد الدرس مائة مرة. وكان الكيا يعيد سبعين مرة. وقال

76
00:27:02.400 --> 00:27:22.400
الحسن هراس امام مشهور من العلماء الذين كانوا يدرسون في الحرمين ولق باب امن الحرمين وهو معروف من فقهاء الشافعية. نعم. قال وقال لنا الحسن ابن ابي بكر النيسابوري الفقير لا

77
00:27:22.400 --> 00:27:42.400
لا يحصل الحظ الحفظ الى ولا اليه؟ حتى يعاد خمسين مرة. نعم. قال وحكى لنا الحسن ان فقيه ما عاد الدرس في بيته مرارا كثيرا فقالت له عجوز في بيته قد والله حفظته انا. فقال اعيديه فاعادته فلما كان بعد ايام قال يا عجوز اعيدي ذلك

78
00:27:42.400 --> 00:28:02.400
فقالت ما احفظه؟ قال اني اكرر الحفظ لئلا يصيبني ما اصابك. سبحان الله هذا كلام جميل. نعم. قال الباب الخامس في الاوقات التي يكرر فيها المحفوظات ينبغي لمن يريد الحفظ ان يتشاغل به في وقت جمع الهم ومتى رأى نفسه مشغول القلب ترك التحفظ ويحفظ قدر ما يمكن

79
00:28:02.400 --> 00:28:22.400
ان القليل يثبت والكثير لا يحصل. وقد مدح الحفظ وقد مدح الحفظ في في السحر لموضع جمع الهم. وفي وفي البكر وعند نصف الليل ولا ينبغي ان يحفظ على شاطئ نهر ولا بحظرة خضر لئلا يشتغل القلب والاناور العالية احمد من السافلة

80
00:28:22.400 --> 00:28:46.600
وينبغي ان يريح نفسه من الحفظ يوما او يومين ليكون ذلك كالبناء الذي يراح ليستقر. الحفظ انفع ما يكون في الوقت الذي يكون فيه همك مجتمعا الست مشغولا؟ واحسن الاوقات في اجتماع الذهن اول اليقظة من النوم. او في مكان

81
00:28:46.600 --> 00:29:06.600
يكون الناس فيه في هدوء وسكن كنصف الليل. او يكون في اماكن عالية لا يصل اليك اصوات الناس وانزعاج جاتهم واما الاماكن السافلة فانها كالسجون المقفلة لا يمكن ان يصلح للحفظ لا يمكن ان يصلح

82
00:29:06.600 --> 00:29:32.500
وينبغي للحافظ ان يستغل البكر من الاوقات وان يستغل الاماكن العالية من الامكنة وان ارتاح كلب بناء الذي يبني ثم يبني ثم يستريح لانك اذا لم تسترح لا تستطيع ان تستمر. ولذلك كان مشايخنا يقولون يحفظ الانسان خمسة ايام

83
00:29:32.500 --> 00:29:52.500
متتالية ويراجع المحفوظ في اليوم السادس ويستريح في اليوم السابع ولا يحفظ شيئا. ثم يستأنف الحفظ لكن بشرط مراجعة الحفظ القديم. نعم. قال الباب السادس في الاعلام ما ينبغي تقديمه من المحفوظات. اول ما ينبغي تقديمه

84
00:29:52.500 --> 00:30:12.500
مقدمة في الاعتقاد تشتمل على الدليل على معرفة الله سبحانه. ويذكر فيها ما لابد منه. ثم يعرف الواجبات ثم حفظ القرآن ثم سماع الحديث. فلابد من حفظ في النحو يقوم بها اللسان والفقه عمدة العلوم وجمع العلوم ممدوح الا ان اقواما اذهبوا الاعمار في حفظ النحو واللغة فانما يعرف بها

85
00:30:12.500 --> 00:30:32.500
غريب القرآن والحديث وما يفظل عن ذلك ليس بمذموم غير ان غيره اهم منه. وان قوما ذا اذهبوا ازمانهم في علوم القرآن فاشتغلوا بما غيروه اصلا منه من الشواذ المهجورة والعمر انفس من تضييعه في هذا. وان اقواما يذهبوا اعمارهم في حفظ طرق الحديث والعمر ان ذلك

86
00:30:32.500 --> 00:30:52.500
الا ان تقديم غير ذلك اهم. فنرى اكثر هؤلاء المذكورين لا يعرفون الفقه الذي هو الزم من ذلك. ومتى يمعن طالب الحديث في السماع والكتابة ذهب زمان الحفظ واذا علت السن لم يقدر على الحفظ المهين. واذا اردت ان تعرف شرف الفقه فانظر الى مرتبة الاصمعي في اللغة. وسيبويه في النحو فبالمعين في معرفة

87
00:30:52.500 --> 00:31:12.500
الرجال كم بين ذلك ومرتبة احمد والشافعي في الفقه. ثم لو حضر شيخ مسن له اسناد لا يعرف شيئا من الفقه بين يديه بين يديه شاب متفقه فجاءت مسألة سكت الشيخ وتكلم الشاب. فهذا يكفي في فضل الفقه. وقد تشاغل خلق خلق كثيرة من اصحاب

88
00:31:12.500 --> 00:31:32.500
الحديث بعلوم الحديث واعرضوا عن الفقه فلما فلما سألوا فلما سئلوا سئلوا سئلوا فلا احسن الله لك. فلما سئلوا عن مسألة في الاحكام افتضحوا. اخبرنا ابن منصور القزاز قال اخبرنا الخطيب قال سمعت البرقاني يقول قال ابو بكر الابهري الفقيه. كنت عند يحيى كنت عند يحيى ابن

89
00:31:32.500 --> 00:31:52.500
ابن صاعد فجاءته امرأة فقالت ايها الشيخ ما تقول في بئر سقطت فيها دجاجة فماتت هل الماء طاهر ام نجس؟ فقال ويحك كيف سقطت تتجانس في البئر؟ قالت لم تكن مغطاة. فقال الا غطيتها حتى يقع فيها شيء؟ قال الابهري

90
00:31:52.500 --> 00:32:12.500
قلت يا هذه ان كان الماء تغير والا فهو طاهر. قال ابراهيم الحربي بلغني ان امرأة جاءت الى علي بن داوود وهو يحدث فبني اليه مقدار الف مقدار الف نفس. فقالت حلفت بصدقة بصدقة ازاري. فقال بكم اشتريته؟ قالت باثنين

91
00:32:12.500 --> 00:32:32.500
وعشرين درهما فلما مرت قال اه اه امرناها بكفارة الظهار ولو اتسع العمر لامرتك باستقصاء كل علم اذ اذا الكل ممدوح فلما قصر العمر وجد تقديم المهم والافضل. لا شك ان هناك علوم ينبغي البداءة

92
00:32:32.500 --> 00:32:55.050
واول هذه العلوم من حيث الوجوب علم الاعتقاد فيجب علينا ان نحفظ ابنائنا مسائل الاعتقاد. من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ اركان الاسلام اركان الايمان. وقد جمع الامام محمد بن عبد الوهاب في رسالة سماها تعليم الصبيان التوحيد

93
00:32:55.350 --> 00:33:15.000
وهي مجموعة في رسالة للشيخ سالم الطويل اسئلة للصغار لا يستغني عنها الكبار. البداءة بمثل هذه الامور ثم ينتقل الى ما يصح به عبادته. في تعلم الوضوء والصلاة ونحو ذلك من المسائل

94
00:33:15.200 --> 00:33:33.550
ثم ينشغل بحفظ اصل مصدر العلوم. القرآن الكريم والسنة النبوية. نعم  قال باب السابع في ذكر الحفاظ المبرزين لما كان المقصود من هذا الكتاب التحريض على الحفظ لم يتشاغل فيه بالاسناد ولم اطل وها انا اذكر الحفاظ المبرزين على

95
00:33:33.550 --> 00:33:53.550
في المعجب فان ذكرت لاحدهم فان ذكرت لاحدهم فيما يتعلق بالحفظ مختصرا ففي ذكرهم والاشارة والاشارة الى ما حفظوا مريض وحصد للمجتهد وتوبيخ للمتكاسل والله الموفق. حرف الالف احمد بن حنبل اقال اخبرنا مبارك بن احمد الانصاري قال اخبرنا ابو محمد

96
00:33:53.550 --> 00:34:03.550
اخبرنا ابو بكر الخطيب قال كتب ابو حاتم احمد بن الحسن الواعظ يقول سمعت احمد بن الحسن بن محمد بن العطار يذكر عن محمد بن جعفر قال اخبرنا احمد بن محمد بن سليمان قال

97
00:34:03.550 --> 00:34:23.550
ولا بزرعة من رأيت من المشايخ المحدثين احفظ؟ قال احمد بن حنبل حرجتك كتبه اليوم اليوم الذي مات فيه فبلغت اثني عشر رحمنا وعدلا ما كان على ظهر كتاب منها حديث فلان ولا في بطنه حدثنا فلان وكل ذلك كان يحفظه من ظهر قلب. قال

98
00:34:23.550 --> 00:34:43.550
ناصر قال اخبرنا عمر بن محمد بن عيسى قال سمعت عبد الله بن احمد بن حنبل يقول سمعت ابا زرعة يقول كان احمد بن حنبل يحفظ الف الف حديث فقيل له وما يبيك؟ قال ذكرته واخذت عليه الابواب. قال اخبرنا محمد بن عبد الباقي عن ابي اسحاق البرمكي عن ابي بكر بن عبد العزيز بن جعفر قال حدثنا

99
00:34:43.550 --> 00:35:03.550
الخلاق قال سمعت يا عبد الله بن احمد بن حنبل يقول قال لابي خذ اي كتاب شئت من كتبي من كتب وكيع من المصنف من المصنف فان شئت تسألني عن الكلام حتى اخبرك الاسلام وان شئت الاسناد حتى اخبرك الكلام. احمد ابن ابي ابن ابي خيثمة من كبار

100
00:35:03.550 --> 00:35:23.550
الفاظ المتفننين اخذوا علم النسب من مصحف الزبيري وايام الناس عن المداري وصنف تاريخا كبيرا كثير الفوائد. احمد ابن يحيى فعلا كان عالما حافظا وقال العربية واللغة ولي ست عشرة سنة وكان اماما وكان اماما في الحديث ثبتا من كبار الحفاظ احمد بن اسحاق

101
00:35:23.550 --> 00:35:43.550
احمد بن اسحاق شلون صار عاليمين شيخ؟ لا ما يصير يسار يسار ها وابتدأت بالنظر السلام عليكم قال حوالي ست عشرة سنة وابتدأت بالنظر في حدود الفراء وسني ثماني عشرة وبلغت خمسا وعشرين وما بقي علي مسألة للفراء ولا شيء من

102
00:35:43.550 --> 00:36:03.550
به الا وقد حفظته وسمعت من القوارير القوارير مئة الف حديث. احمد بن محمد بن هاني ابو بكر الاثرم سمع عفان ابن مسلم وابي نعيم وصاحب احمد ابن حنبل واقبل على مذهبه مشتغلا به وكان وزير العلم والحفظ. كان كان يحيى ابن معين يقول عنه كان احد ابوي الاثرم

103
00:36:03.550 --> 00:36:23.550
النية. وقال ابراهيم الاصفهاني الاشرم احفظ من ابي زرعة واتقن. يقول الجني يعني انه اتى بشيء عجيب. نعم ابن إبراهيم ابو عمر الحفاف سمع ابن رأويه وغيره وكان يذاكر بمئة الف حديث ويصدق

104
00:36:23.550 --> 00:36:42.700
ويصدق خمسة الف درهم. الله اكبر يعني حافظ الجواد نعم احمد بن شعيب ابو عبد الرحمن النسائي سمعنا من باب الفايدة الان لا اذكر اين قرأت مرة انهم يقولون لا يجمع الله

105
00:36:42.750 --> 00:37:09.550
آآ بين شح في المال وبين سعة في الحفظ لانسان فاذا اراد الانسان ان يكون كريما ان يكون حافظا فعليه ان يكون كريما فالبخيل لا يكون حافظا. نعم قال احمد بن شاهين ابو عبد الرحمن النسائي سمعناه بن سعيد بن سعيد. نعم. احسنت. هذا خطأ مطبعي. قتيبة بن سعيد بن جميل بن

106
00:37:09.550 --> 00:37:28.250
الطريف البغلاني ابو رجع الخولاني امام بلدياتها لا تخطئون فيه. نعم قال سمع ابن قتيبة ابن سعيد وعلي ابن ابن حجر وابا قريب وكان اماما في الحديث ثنتا من كبار الحفاظ احمد بن عبد الرحمن النسائي

107
00:37:28.250 --> 00:37:47.700
انا احفظ من الائمة الثلاث ابو داوود والترمذي والنسائي لكن لماذا اخر؟ لانه تأخر وفاته رحمه الله والا فهو ارفع كعبا في الناحية العلمية في الدراية والرواية عن الامامين الجليلين ابي داوود

108
00:37:47.750 --> 00:38:01.200
والترمذي فضلا عن ابن ماجة. نعم قال احمد بن اسحاق بن البهلول ابو حفص التنوخي القهوي سمع من خلق كثير وروى عنه الدار قطني وكان ثقة حافظا للسير والتفسير والشعر والنحو

109
00:38:01.200 --> 00:38:17.300
مع ابي جعفر الطبري فبزه نعم فبزه فبزه احسن الله اليكم فبزه في المذاكرة احمد بن محمد بن الحسن بزه اي بمعنى انه برز عليه في المذاكرة وصار هو مطروحا

110
00:38:17.400 --> 00:38:34.050
ابو جعفر الطبري الامام المعروف صار ايش؟ عند ابي حفص التنوخي دونه نعم. قال احمد بن محمد بن الحسن ابو حامد بن الشرقي كان واحد عصره في علم الحديث وكان ابو بكر ابن خزيمة يقول حياة ابي حامد تحجز

111
00:38:34.150 --> 00:38:57.200
بين الناس. تحجز بين الناس والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي يعرفه هموم الشرقي لا. ابو حامد ابن الشرقي الشرقي. نعم  قال احمد ابن محمد ابن الحسن ابو حامد ابن الشرقي كان واحد عصره في علم الحديث وكان ابو بكر ابن خزيمة يقول حياة ابي حامد تحجز بين الناس والكذب على

112
00:38:57.200 --> 00:39:07.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم. احمد بن محمد بن سعيد ابو العباس ابن عقدة. سمع الكثير وكان من اكابر الحفاظ. قال دار قطني اجمع اهل الكوفة انه لم يرى من زمن عبد

113
00:39:07.200 --> 00:39:27.200
ابن مسعود الى زمن ابي العباس ابن عقدة احفظ منه. قال ابن عقدة ودخل البردجي الى البرديجي الكوفة. تزعم انه احفظ منا. فقلت لا يتقدم الى دكان الوراق وتضع القبان وتزن من الكتب ما شئت ثم ثم تلقى عليها فتذكرها فبقي

114
00:39:27.200 --> 00:39:47.200
قال بعض الهاشميين الهاشميين جالسا عند ابن عقدة فقال انا اجيب في ثلثمائة الف حديث فاذاكر بالاسانيد وبعض المتون والمراسيل والمقاطيع وانتقل من وانتقل ابن عقدة من مكان الى مكان فكانت كتبه ست مئة ست مئة حمل. لا اله الا الله

115
00:39:47.200 --> 00:40:06.300
الحمل يعني في عرف له صندوق صندوق من الكتب كان يقال له حمل وبعير. نعم. قال احمد ابن محمد ابن ابن دوسة العلاف سمع الكثير كانت له معرفة حسنة من نقله وحفظ وافر. قال اخبرنا القزاز قال هنا مكتوب ابن دوسة

116
00:40:06.600 --> 00:40:26.000
يعني اذا لم تخني الذاكرة هو ابن دروست احمد ابن محمد ابن دروست وليس دوست ابن دروست العلاف احسن الله اليكم. احمد وام محمد بن دروست العلاف سمع كثيرا وكانت له معرفة حسنة من نقل وحفظ وحفظ وافر. فقال اخبرنا القزاز قال حدثنا احمد ابن علي قال حدثني

117
00:40:26.000 --> 00:40:46.000
ابو عبد الله الصوري قال قال لحمزة ابن محمد ابن طاهر قلت قلت ابي عبدالله ابن درست اراك تملى اراك اتمني من حفظك فلما لا تملي من كتابك؟ فقال لي انظر فيما امليت فان كان في ذلك خطأ لم امن من حفظي. وان كان جميعا صوابا فما الحاجة الى الكتاب

118
00:40:46.000 --> 00:40:57.500
الله اكبر الله اكبر نعم. احمد بن الحسين ابو الطيب المتنبي كان له ذكاء وفطنة والفطنة وحفظ جيد. قال اخبرنا عبد الرحمن ابن محمد قال حدثنا احمد ابن علي الحافظ قال حدثنا علي ابن الحسين ابن

119
00:40:57.500 --> 00:41:17.500
الحسن عن ابيه قال حدثني ابو الحسن ابو الحسن محمد ابن يحيى العلوي قال حدثني وراق كان يجلس اليه المتنبي قال ما رأيت احفظ من هذا الفتى انا اليوم عندي وقد احظر رجل كتابا من كتب الاصمعي نحو ثلاثين ورقة وورقة ليبيعه فاخذ ينظر فيه طويلا فقال له الرجل يا هذا

120
00:41:17.500 --> 00:41:37.500
بيعه وقد قطعتني عن ذلك. فان كنت تريد حفظه فهذا ان شاء الله يكون بعد شهر. فقال له فان كنت قد حفظته في هذه المدة عليك قال اذهب لك الكتاب قال فاخذ الدفتر من يده فاقبل يتلوه الى اخره ثم استنبه فجعله في كمه فقام صاحبه فتعلق به

121
00:41:37.500 --> 00:41:57.500
وطالب المجتمع فقال ما الى ذلك ما الى ذلك سبيل وقد وهبته لي فمنعناه منه. وقلنا له انت اشترطت على نفسك هذا فتركه عليه. نعم. احمد بن محمد ابو بكر البرقاني رحل البلاد وكتب كثيرا وسمع وكان ثقة وريعا متقلا من كبار الحفاظ. احمد بن علي بن ثابت للخطيب سمع

122
00:41:57.500 --> 00:42:17.500
كثيرا وصلنا في الكتب الى الحساب بعيدة المثل. وبه ختم الحفاظ. اعيدت المثل. احسن الله. يعني ما لكتبه مثال البعيدة المثل. الحقيقة ان العلامة احمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي

123
00:42:17.500 --> 00:42:35.350
ابو بكر ليس له نظير في حفظه وكان اية من ايات الله في الحفظ نعم قال ابراهيم قال ابراهيم ابن الحسين اخبرنا ابو قال اخبرنا ابو معمر الانصاري قال حدثنا ابو محمد السمرقندي قال حدثنا احمد بن علي

124
00:42:35.350 --> 00:42:55.350
ثابت قال حدثنا محمد بن عيسى الانذاني قال حدثنا صالح بن احمد قال سمعت بعض اصحابنا يحكي عن عبد الله ابن وهب الدينوري انه وقال كنا نذاكر ابراهيم ابن الحسين فيذاكرونا بالقمطر. وكان يذاكر بحديث واحد فيقول عندي منه قي مطر. ابراهيم ابن ابن

125
00:42:55.350 --> 00:43:15.350
قارن الاصبهاني كان الحفاظ الكبار اسماعيل ابن يوسف ابو علي الدينامي كان احد العربان حافظا للحديث كان يحفظ اربعين الف حديث ويذاكروا بسبعين الف حديث. اسحاق قال اخبرنا مبارك بن احمد. يعني هذا اجحاق. اجحاف بن الجوزي ان يجعل اسحاق اخرا. لا

126
00:43:15.350 --> 00:43:35.350
لكن لعل مقصده على حروف الهجاء والا فان اسحاق من اقران الامام احمد علما وحفظا. نعم قال اخبرنا ابن مبارك ابن احمد قال حدثنا محمد ابن السمرقندي قال حدثنا ابو بكر الخطيب قال حدثنا محمد ابن يوسف النيسابوري قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن محمد ابن حمدوي قال سنة

127
00:43:35.350 --> 00:43:55.350
ابا بكر محمد ابن جعفر المزكى يقول سمعت محمد ابن اسحاق ابن خزيمة يقول سمعت ابن خشرم يقول كان اسحاق ابن راهويه يملي عليه سبعين الف حديث حفظا محمد ابن جعفر المزكي. احسن الله اليك. والمقصود بالمزكين في علم القدامى من

128
00:43:55.350 --> 00:44:15.950
الذين كانوا عند القضاة فيزكون الشهود. فيقال لهم ها المزكي نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا المبارك قال حدثنا ابو محمد قال حدثنا ابو بكر الخطيب. قال حدثنا ابو سعيد محمد ابن حسنونة. قال حدثنا ابو الفضل محمد بن حسين الحدادي. قال

129
00:44:15.950 --> 00:44:35.950
قال ابو يزيد محمد ابن يحيى ابن خالد سمعت اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي يقول اعرف ما كان مئة الف حديث كاني انظر اليها واحفظ منها سبعين الف كحديث عن ظهر قلبي صحيحة واحفظ اربعة الف حديث مزورة. فقيل ما معنى مزورة؟ قال اذا مر بي منها حديث في الاحاديث

130
00:44:35.950 --> 00:44:55.950
صحيحة فلي فليته منها فلياء. الله يعني اخرجته منها كما تخرج الشعرة من العجين. نعم قال حرف الباء بكر ابن محمد الحنفي كان اذا طلب المتفقها المتفقه منه الدرس القى عليه من اي موضع شاء من غير مطالعة كتاب وسئل

131
00:44:55.950 --> 00:45:15.950
مسألة فقال هذه المسألة اعدتها في برج من حصن بجار من حصن بجار الربع مائة مرة وليس في حرف التاء والثاء مبرز مشموم بالحفظ حرف الجيم جعفر بن محمد في رياني طاف البلاد شرقا وغربا في طلب العلم ولقي الاعلام وحدث عن رتبة وابن المديني وقتيبة وكان ثقة

132
00:45:15.950 --> 00:45:35.950
حجة حافظا وام لا ببغداد؟ فكان الذين يستنون ثلثمائة وستة عشر وحرز الجمع وحرز الجمع فكانوا وكان الذين يكتبون نحو عشرة الف حرف الحاء. الحسن بن علي بن شبيب ابو علي المعمري الحافظ رحل البلاد في طلب الحديث وسمع من

133
00:45:35.950 --> 00:45:55.950
عملة مدينية ويحيى فانما قيل له المعمري بامه ام الحسن بنت ابي سفيان صاحب معمر ابن راشد وكان من كبار الحفاظ تصانيف الحسن بن سفيان ابو العباس النسوي رحل البلاد وسمع بخراسان بن راويه وقتيبة وعلي بن حجر وببغداد بن احمد ويحيى

134
00:45:55.950 --> 00:46:15.950
وابي خيثمة وبالبصرة بالغدوة وشيبان وبالكفة من ابي بكر ابن ابي شيبة وغيره. وابي الحجاز بن ابراهيم بن المنذر بن مصرم ابي طاهر بن حرملة صفوان ابن صلح ومسيب بواضح من اخرين. فصنف المسند الكبير والجامع والمعجم. ابو العباس النسوي من كبار المحدثين. لكن

135
00:46:15.950 --> 00:46:35.500
سبحان الله يجعل الله الشهرة لمن يشاء. ما يعرف الا عند اندر النوادر من طلاب العلم الحسن بن سفيان ابو العباس النسوي. نعم. قال وتفقد ابي ثأر واخذ الادب من اصحاب النظر ابن شمين. وكان من الحفاظ الكبار

136
00:46:35.500 --> 00:46:55.500
الكبار وكانت الرحلة اليه بخراسات. الحسين ابن محمد ابن حاتم ابن يزيد الملقب بعبيد العجل. سمع سمع كثيرا وكان ثقة متقنا في في حفاظ خصوصا في المسند قال اخونا عبد الرحمن بن محمد قال اخبرنا احمد بن علي بن ثابت بن الخطيب قال اخبر الناس عبد المالني اجازة قال اخبرنا ابن عدي قال سمعت احمد بن محمد بن سعيد يقول

137
00:46:55.500 --> 00:47:15.500
كنا نحضر مع عبيدة مع مع عبيد عند الشيوخ وهو شاب فينتخب لنا فاذا اخذ الكتاب بيده وما في رأسه فنكلمه فلا يجيبنا. فاذا فاذا اخرجنا قلنا له كلمناك فلم تجبنا. قال اذا اخذتم كتاب

138
00:47:15.500 --> 00:47:35.500
بيده يطير عني ما في رأسي فيمر بي حديث الصحابي فكيف اجيبكم؟ وانا احتاج ان افكر في مسند ذلك الصحابي من اوله الى اخره الحديث فيه املاح فان لم افعل خفت ان ازل في الانتخاب وانتم شياطين قد قعدتم حولي تقولون لم لم انتخبت لنا هذا الحديث وهذا حديث فلان

139
00:47:35.500 --> 00:47:55.500
قال الحسن ابن علي ابن يزيد ابن ابو علي في طلب الحديث الى الافاق واكثر الكتابة والتصنيف وكان اوحى لذهنه في الحفظ والاتقان والوراء ذكره القطني فقال امام مهذب الحسين ابن احمد ابن بكير ابن عبد الله الحافظ سمع كثيرا وكان من كبار وكان من كبار الحفاظ قال اخوان القزاز قال اخبرنا احمد بن علي قال

140
00:47:55.500 --> 00:48:15.500
وقال لي الازهري كنت احضر عند ابي عبد الله ابن بكير وبين يديه اجزاء كبار فانظر بعضها فيقول لي ايما ايما احب اليك تذكر لي تذكر لي متن متن ما تريد من هذه الاحاديث حتى اخبرك باسناد او تذكر لي اسناده حتى اخبرك بمثله

141
00:48:15.500 --> 00:48:35.500
فيخبرني بالاسانيد من حفظه وفعلت هذا مرارا كثيرا. ليس في حرف الخاء وما بعدها مشتهر بالحفظ الى حرف حرف السين سعيد بن المسير فقال اخبرنا محمد بن ابي طالب قال اخبرنا الجوهري قال اخبرنا ابن حي ابن حيويه قال اخبرنا احمد بن معروف قال اخبرنا الحسين

142
00:48:35.500 --> 00:48:56.600
قال اخبرنا محمد بن سعد قال اخبرنا يزيد بن هارون والفضل ابن دكين. قال اخبرنا مسند بن كدام عن سعد ابن ابراهيم عليه السلام مشعل ابن قدام هذا خطأ الفضل ابن دكين قال اخبرنا مسعر ابن كدام حطوا للفظل نقطة وللدال راء مسعر ابن كدام

143
00:48:57.300 --> 00:49:13.350
لأ من رجال الصحيحين فضل ابن دكين ومسعار من رجال الصحيحين وبقية الساد كذلك. نعم. عن سعد ابن ابراهيم قال والفضل قال اخبرنا عن سعد ابن ابراهيم عن سعيد ابن المسيب قال ما بقي احد اعلم

144
00:49:13.350 --> 00:49:23.350
بكل قضاء قضاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر مني. سليمان ابن مهران الاعمش كان اقرأ الناس من القرآن واعرفهم بالفرائض واحفظهم للحديث ووافقهم. سليمان ابن داوود

145
00:49:23.350 --> 00:49:43.350
حدث عن شعبة والثوري وغيرهما وكان مكثرا حافظا ثبتا. قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال خوفا بن علي بن ثابت قال اخبرنا حمزة بن محمد بن طاهر قال اخواننا الوليد ابن بكر قال اخبرنا علي بن احمد بن زكريا قال اخبرنا صالح بن احمد العجلي قال كان ابو داوود الطيالسي كثير الحفظ شربا

146
00:49:43.350 --> 00:50:04.850
شوربة ينافر وهو شرب البلاذر. هكذا كان القدماء اذا شافوا واحد يحفظ يتهمونه بانه شرب البلاذر والمقصود نوع من الادعية التي كانت تركب في بلاد فارس للحفظ. مثل الحين تروح عند الحواجين تقول ركب لي دواء

147
00:50:04.850 --> 00:50:35.650
يسمونه البلاذر وهي كلمة فارسية. نعم  هو عبدالرحمن بن مهدي ابو داوود وبرص عبدالرحمن. هذا يسير لان الانسان احيانا ياخذ ادوية تظره. يظن انها تنفعه نعم قال شرب مناذر هو وعبد الرحمن المهدي فجرم ابو داوود ودرس عبدالرحمن فحفظ ابو داوود اربعين الف حديث وحفظ عبد الرحمن عشرة الف حديث

148
00:50:35.650 --> 00:50:45.650
قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال اخبرنا اخبرنا احمد بن علي قال اخبرنا هبة الله الطبري قال اخبرنا احمد بن عبد الله قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال سمعت عمار ابن الشهيدة يقول

149
00:50:45.650 --> 00:51:05.650
اكتبوا عن ابي داوود اربعين الف كتم. كتم. احسن الله اليكم. يقول كتم عن ابي داوود اربعين الف حديث وليس معه كتاب. سليمان ابن داوود الطيالسي صاحب المسند وهو من كبار شيوخ البخاري. واما سليمان ابن الاشعث ابو داوود السجستاني الذي يأتي ذكره بعد هو صاحب

150
00:51:05.650 --> 00:51:20.300
هنا وهو من تلامذة البخاري ومن اقرانه. نعم قال سليمان من اشعة ابو داوود السجستاني كان كان عالما من من كبار الحفاظ. قال ابو داوود كتبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس مئة الف حديث. انتخبتم منها ما تضمنته

151
00:51:20.300 --> 00:51:40.300
جمعت فيه اربعة الف وثمان مئة حديث. قال سليمان ابن احمد الطبراني كان من الحفاة الكبار وله تصاريف الحساب سفيان الثوري احد ائمة الاسلام الاعلام كان مقدما في الحفظ قال يحيى بن سعيد القطان لم ارى احدا يحفظ ابن سفيان قال اخبرنا محمد ابن عبد الباقي قال اخبرنا احمد بن احمد قال اخبرنا ابو نعيم

152
00:51:40.300 --> 00:52:00.300
قال اخبرنا ابو بكر الطلحي قال اخبرنا الحسن ابن ابن جباش قال اخبرنا الهشام الرفاعي قال اخواننا يحيى ابن اليمان قال سمعت سفيان الثوري يقول فاستودعت اذني شيئا قط الا حفظته حتى حتى امر بكذا. كلمة قالها كلمة قالها

153
00:52:00.300 --> 00:52:25.800
اسد اذني ان احفظها. احسن الله اليكم. كلمة قالها فاسد اذني مخافة ان احفظها. ويقول في رواية امر هو بالحايك يغني فاسد اذني ليش؟ ما يبي يحفظ الاغنية نعم. ويقول في رواية امر بالحارك يغني فيصد اذني. حرف الشين شعبة شعبة الحجاج كان حافظا للحديث. ولم نرى اعنى منهم الشعر

154
00:52:25.800 --> 00:52:55.550
صالح ابن احمد ابو علي الاسدي. شاب ابن الحجاج هو اول من لقب بامير المؤمنين في الحديث. وهذا لعظيم حفظه  اول من لقب بايش؟ بامير المؤمنين في الحديث نعم  حرف الصاد صالح بن محمد بن علي الاسدي يلقب جزرة لانه قرأ حداثته على بعض المشايخ كان لابي لابي امامة

155
00:52:55.550 --> 00:53:25.550
يرقي بها المريض فصحفها فقال جزرة فلقب بذلك ولقي الاشياخ بالشام ومصر وخراسان بغداد وكان من كبار الحفاظ الثقات. هذه القصة ان صالح بن محمد الملقب بجزرة انه سمي اللقب لهذا السبب هذا السبب لا يثبت هذا السبب لا يثبت. ولم يكن للصحابة رضوان الله عليهم ان يرقوا في

156
00:53:25.550 --> 00:53:41.700
ذات المرظى وانما كانوا يرقونهم بالقرآن. نعم هذا وليس في حرف الضاد مشتهر بالحفظ. حرف الطاء طلحة بن عمرو. واخبرنا محمد بن عبدالملك بن خيرون قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي الفضل. قال اخبرنا

157
00:53:41.700 --> 00:53:51.700
قال اخبرنا عبد الله بن عدي قال اخبرنا احمد بن محمد الحربي قال اخبرنا ابو داوود المروزي قال اخبرنا سليمان بن معبد قال اخبرنا عبد الرزاق قال سمعت معبرا يقول

158
00:53:51.700 --> 00:54:11.700
لو سمعت انا والشعبة والثوري وابن جريج فقدم علي شيخ فهلا علينا اربعة الاف حديث عن ظهر قلب فما اخطأ الا في موضعين لم يكن الخطأ منا ولا من انما خطأ من من فوقه وكان الرجل طلحة بن عمرو ليس في حرف الراء احد مشتهئ بالحفظ حرف العين عبد الله ابن احمد ابن محمد ابن حنبل سمعا كثيرا وكان

159
00:54:11.700 --> 00:54:31.700
فكان احمد ابن حنبل يقول ابني محظوظ في علم الحديث. ابني محظوظ من علم الحديث. يعني هو لعله ما اراد ذكر الصحابة والا فان اشهر الناس المعروفين بالحفظ في حرف العين هو عبد الله ابن عباس

160
00:54:31.700 --> 00:54:51.700
ابن عمرو ابن العاص نعم. قال عبد الله ابن احمد ابن موسى القاضي ويعرف بعبدان حدث عن هدبة كامل ابن طلحة وبكامل ابن طلحة وكان من كبار الحفاظ. قال اخبرنا ابن منصور القزاز قال حدثنا ابو بكر بن ثابت قال حدثنا محمد بن علي المقطري. قال اخبرنا

161
00:54:51.700 --> 00:55:10.100
المقام من المنقري؟ نعم المنقري ايش مكتوب؟ المقري او قال حدثنا محمد بن علي المنقري قال اخبرنا محمد بن عبد الله النسابوري قال يقول كان العبدان يحفظ مئة الف حديث. عبد الله ابن سليمان

162
00:55:10.250 --> 00:55:18.654
آآ ابو بكر بن ثابت قال حدثنا محمد بن علي المقرئ صح؟ المقرئ نعم من قريب متأخر