1
00:00:00.050 --> 00:00:20.200
تفضل. فضيلة الشيخ اه اه الخطيب البغدادي لما تكلم عن اه رفع الجهالة عن الراوي فذكر قال برواية اثنين مشهورين نعم. فضيلتكم لو روى عن هذا المجهود  آآ راويان ضعيفان

2
00:00:20.750 --> 00:00:45.650
ان ترتفع عنه الجهالة من العين الى جهالة الحال نعم لكنهما ضعيفان ليس ثقتان ولا مشهوران. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فيما يتعلق بجواب هذا السؤال

3
00:00:46.750 --> 00:01:20.500
وهو متى ترتفع الجهالة عن هواوي برواية الرواة كعقول وبالله تعالى التوفيق   درج المتأخرون على ان هواوي اذا روى عنه راو واحد يكون هذا مجهول العين بخلاف ما لو روى عنه راويان فاكثر

4
00:01:20.900 --> 00:01:46.550
فيكون مجهول الحال وهزا التفريق والله اعلم لا اعلم والله اعلم انه لقبل محمد ابن يحيى الذهني وقد ذكره ابو بكر بن خزيمة عنه في كتابه الصحيح ولو كان عند ابن خزيمة

5
00:01:49.800 --> 00:02:13.450
قول لمن هو اقدم من محمد ابن يحيى الذهلي لذكره والله اعلم وهذا القول لمحمد بن يحيى الذهني ولا يخفى انه من كبار الحفاظ رحمه الله قد اشتهر عند المتأخرين ومن كتب في المصطلح

6
00:02:16.900 --> 00:02:51.900
اجتحوا هذا القول  والقول الاخر وهو لمن هو اقدم من محمد ابن يحيى الذهني وهو ان واوي انما ترتفع عنه الجهالة برواية المشهورين فرب راون قد يروي عنه جمع من الرواة. ولا يكون له الا حديث واحد

7
00:02:52.950 --> 00:03:26.300
او نحو ذلك وزلك لانه بحمد الله  الواو الذي عنده خبر او عنده حديث يقصد ويروى عنه هذا الخبر وهذا الحديث وبهزا وبغيره حفظ الله عز وجل لنا ديننا ومن ذلك السنة النبوية

8
00:03:27.350 --> 00:03:56.400
فقد يكون الراوي ليس عنده الا هذا الحديث فيقصده باقي من اجل رواية هذا الحديث عنه  لا ينظر والله اعلم يعني لا يكون كثرة قواة هو المعتبر يروي عنه راو واحد

9
00:03:56.550 --> 00:04:26.500
يكون اشهر او اقوى من راو يروي عنه ثلاثة او اربعة وذلك كان يكون هذا الراوي من الائمة وعلم من حاله انه لا يروي الا عن الثقات لان الائمة قم على اقسام فيما يتعلق برواية منهم

10
00:04:27.900 --> 00:04:59.450
من لا يويل الا عن ثقة عنده  ومنهم من يروي ايضا عن الضعفاء ومنهم من يكثر من الرواية عن المجاهيل والضعفا واحيانا يدلسهم ويسميهم بغير اسمائهم مشهورة فبالنسبة للقسم الاول يعني مثل شعبة من الحجاج

11
00:04:59.650 --> 00:05:26.400
وقبله مثل ابو بكر الزهري وايضا الامام مالك بن انس وكذا ايضا من اتى من بعدهم كيحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن ابن مهدي ومن اتى من بعد هؤلاء كالامام احمد

12
00:05:26.550 --> 00:05:49.950
وهل ابن المدينة وبن معين ومن اتى من بعد هؤلاء كالامام البخاري فوائد امثال هؤلاء وقوات يدل على قوة او واوي فمثلا الزهري روى عنه ابن اكيمة الليثي وسماه طبعا

13
00:05:50.300 --> 00:06:17.200
اذا لم يكن الراوي عنده بالقوي لا يسميه فاما اذا سماه فهذا يدل على قوته عندما روى ابن اكيمة الليثي عندما روى الزهري عنه ابن اكيمة الليثي استفدنا من ذلك قوة هذا الراوي. وهناك من وثقه من الائمة برواية الزهري عنه

14
00:06:19.600 --> 00:06:48.950
وكذا مثلا الامام مالك وخاصة في المدنيين فهو اعلم بحديث او بقواة من اهل المدينة من غيرهم ومن ذلك حديث البعض الامام مالك يرويه عن صفوان ابن سليم عن سعيد بن سلمة عن المغيرة بن ابي بردة عن ابي هريرة

15
00:06:49.150 --> 00:07:11.100
سعيد بن سلمة والمغير بن ابي بردة كلاهما ليسا بالمشهورين ولكن كون الامام مالك يروي هذا الحديث من طريقهما وان كان ذلك بواسطة صفوان ابن سليم ويضعه في المغطى فهذا تقوية لهما

16
00:07:11.150 --> 00:07:34.850
هذا تقوية لهذين الراويين ومثل ذلك ايضا ما رواه الامام مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن عن زوجته حميدة عن كبشة عن ابي قتادة فكل من حميدة وكبشة ليستا بالمشهورتين

17
00:07:34.900 --> 00:08:02.100
ولكن كون الامام مالك يضع هذا الحديث في المغطى ويرويه من طريقهما فهذا استفيد منه قوة هاتين المرأتين. ولذا قد صحح ابو عيسى الترمذي هذا الحديث وغيره كما بين ابن رجب في شرح العلل

18
00:08:03.700 --> 00:08:21.700
يعني لا ينظر احيانا الى كثرة الرواة. وانما ينظر الى الائمة الذين يروون عن هؤلاء الرواة والذين علم منهم حالهم انهم لا يغون الا عن الثقات عندهم. وممن استقام حالهم

19
00:08:21.800 --> 00:08:46.350
يعني مثلا سفيان الثوري يروي عن الثقات يروي عن الضعفاء القسم الثالث الذين يكسون من الرواية عن الضعفاء والمجاهيل وقد يسمونهم بغير اسمائهم وهذا ما يسمى بتدليس الشيوخ يسمونهم بغير اسمائهم يعني اسماعهم المشهورة مثلا هو مشهور باسمه تذكر كنيته

20
00:08:47.850 --> 00:09:14.200
نعم بدل اسمه نعم او يذكر او ينسب الى جد بعيد له. نعم امثال هؤلاء مثل مروان ابن معاوية مثل بقية بن الوليد نعم فهؤلاء مثل ايضا قبلهم يحيى بن ابي كثير قد يدلس تدليس

21
00:09:15.600 --> 00:09:38.950
اه الشيوخ مثل ما قال في حديث الدعاء للميت في الصلاة في الجنازة قال عن ابي ابراهيم الاشهلي من هو ابو ابراهيم لا يعرف لا يعرفه احد من الناس الا يحرمنا بكتير

22
00:09:39.050 --> 00:10:14.100
اتى بهذه الكنية ونسبه البني الاشهل وابنه الاشهى الجمع وقد فعل ايضا هذا في اكثر من راوي  علم انه يدلس تدليس الشيوخ وان لم ينص على هذا في ترجمته ولكن بالتتبع لحاله وروايته طريقة الرواية وجد له اكثر من مثال على ذلك

23
00:10:15.950 --> 00:10:46.000
مثلا ابو خالد الدالاني  ابو خالد الدالاني طبعا مختلف فيه والحافظ ابن حجر كأنه مال الى تضعيفه وقال يدلس. ونقل ذلك عن الكرابيس. فيما يتعلق الاختلاف فيه يعني قد اواجه قد يكون راجح انه حسن الحديث لان الغالب على حديثه والله اعلم الاستقامة

24
00:10:46.000 --> 00:11:04.100
دعوى قطني في اكثر من موضع من العلل يصوب روايته في اكثر من موضع من العلل صوب روايته. ابو خالد الدلاني طبعا يزيد ابن عبد الرحمن ففي اكثر من موضع صوب روايته

25
00:11:05.900 --> 00:11:29.850
يدلس ما هو هذا التدليس الذي وقع فيه؟ لان ايضا هذا مهم انواع التدليس انواع كثيرة ليس فقط تدليس الشيوخ او تدليس الاسناد او التسوية في انواع كثيرة في تدليس العطف حدثنا فلان وفلان يكون الاول سمع منا والثاني لم يسمع

26
00:11:31.000 --> 00:11:58.050
تدليس السكوت حدثنا ويسكت نعم. عندنا بارك الله فيكم ايضا تدليس المتون يروي الراوي عن راويين. السلام عليكم. عليكم السلام وتكون رواية احدهما تختلف عن الثاني يعني مثلا في صدقة في زكاة

27
00:11:58.900 --> 00:12:23.150
العوامل هذا قد رواه ابو اسحاق السبيعي ورواه ايضا هذا عفوا وهو عاصم ورواه كذلك ايضا الحارث الاعور كلاهما عن علي وواو عنهما ابو اسحاق السبيعي. رواية الحاويث مرفوعة ورواية عاصم موقوفة

28
00:12:23.450 --> 00:12:55.850
هناك من الرواة ممن رواه ولم يبين وقال انا باسحاق عن الحارث وايضا عاصم عن علي مرفوعا وهذا تدليس كثير. هذا موجود وبكثرة وهو يتعلق بعلم العلل وهو يعني مهم. نعم. وبعد ايضا في غير ذلك

29
00:12:55.850 --> 00:13:18.100
نعم تدليس الاجازة نعم. يعني اقول في الاجازة اخبرنا كما ذكر عن ابي نعيم فتديس الصيغ هذا تدليس الصيغ. نعم وهذا ايضا يوجد نعم مثل اهل حمص يعني كان يسوون حديث بقية

30
00:13:20.350 --> 00:13:47.650
قد يكون ليس منه من الرواة عنه وهذا اما لعدم تفريقهم وهو الاقرب او يعني تعمدا  نعم  اذا رجعنا الى ابي خالد الدلاني ما هو هذا التدليس؟ لان احكام الانواع تختلف في في التعامل معها

31
00:13:47.900 --> 00:14:18.800
في التعامل معها يختلف نعم الحكم يختلف باختلاف هذه الانواع. في الحكم على الحديث تدليس ابو خالد الدالاني والله اعلم هو تدليس الشيوخ هو تدليس الشيوخ عندنا ابراهيم روى حديث عن ابراهيم بن ميمون عن نافع عن ابن عمر

32
00:14:19.750 --> 00:14:46.600
هذا الحديث هو رواه ابراهيم بن ميمون هو روافكناه لعل شيخ الاسلام ينتبه فكناه قال ابو هند الصديق قال بعض اهل العلم هذا تصحيف صحف ابراهيم بن ميمون يختلف عن ابي هند الصديق يعني من حيث الرسم

33
00:14:47.650 --> 00:15:13.500
هو الذي يظهر انه دلسه فسماه ابو هند الصديق والخطيب ما قال دلس لكن اشار الى ذلك قال قال الصديق لانه عرف بالعبادة والصدق والانكار حتى قتله ابو مسلم الخراساني

34
00:15:15.100 --> 00:15:43.600
انكر عليه فقتله وقال للصديق قال اما ابو هند ما اعرف ان احد سبقه الى هذه الكنية   يعني كما ذكرت اعود الى ما نحن بصدده فاذا كان الرواوي عنه احد الائمة هو ممن علم بانه لا يروي الا عن ثقة ولا يدلس تدليس الشيوخ حتى يخفي هذا

35
00:15:43.600 --> 00:16:14.650
وسماه وابرزه فهذا يدل على قوته عنده خاصة ايضا يلحق بامثال هؤلاء عندما يروي هواوي عن امه عن ابيه ويكون ليس بالمشهوب عن جدته وتكون ليست بالمشهورة نعم او عن زوجته

36
00:16:14.700 --> 00:16:34.850
فهذا ايضا يعتبر تقوية مثل ما تقدم في اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة وهو ثقة مشهور ومن اهل المدينة واهل المدينة حديثهم انقى من غيرهم طبعا البلاد لها ميزات

37
00:16:35.150 --> 00:17:05.800
في باب الرواية يعني مثل اهل الشام قد لا يفوقون بين الصيغ نعم وليس عندهم التيقظ الموجود عند اهل العراق عند اهل العراق يعني في تدليس الاسناد بكثرة فلذا يعني اخرج الله عز وجل من بين اظهرهم من يذب عن السنة

38
00:17:06.250 --> 00:17:34.650
ويبين الثقات من الضعفاء كما كان شعبة ابن الحجاج وهو عراقي يقول تعالوا نغتاب في الله يعني يقصد بيان ضعف الضعفاء. من الرواة نعم   امثال هؤلاء عبوات كما تقدم روايتهم معتبرة وتعتبر قوية

39
00:17:34.800 --> 00:17:51.700
نعم فولد ابو عبيدة بن عبدالله بن مسعود عن ابيه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه مع انه لم يسمع منه منقطعة قال يعقوب بن شيبة انما استجاز اصحابنا علي ابن المديني

40
00:17:51.750 --> 00:18:17.850
وغيره ادخال هذا ضمن المسند لانه يعني ويعني به. وان كان لم يسمع منه لان توفي ابوه وعمره سنتين تقريبا فهو قد اخذ عن نعم اهل بيته وكبار تلاميذه  فتعتبر امثال هذه الروايات قوية ومنها فيما يتعلق في مسألة

41
00:18:17.900 --> 00:18:40.200
الجهالة وكما تقدم بالامس ان هناك ايضا شروط تشترط في المتن وفي ايضا الاسناد وايضا في نفس هذا الواوي الذي وصف بالجهالة وتقدم بالاشارة الى بعض هذه الشروط فيما يتعلق بذات او واوي

42
00:18:40.750 --> 00:19:03.500
والرجوع الى كلام ابو رجب في شرح العلل يعني جميل وحسن وقد ذكر يعني ناقش بعض ما يتعلق بهذه المسألة. نعم كل خير عامين نوع من؟ تفضل. نعم نجد فضيلتكم ان الامام البخاري رحمه الله

43
00:19:04.500 --> 00:19:23.700
اه صب الاستاذ حامد ابو صالح يصف الراوي في التاريخ الكبير. ايه. يقول فيه نظر نعم ومع ذلك يخرج له في الصحيح. ابراهيم ابن المنزل. نعم. فكيف له في الصحيح؟ اصولا ومع زلك

44
00:19:23.700 --> 00:19:46.700
يصف التاريخ الكبير بان فيه نظر والمعروف لدى لدينا كطلبة علم الحديث ان فيه نزر من الضعف الشديد. فكيف يستقيم ايراده الصحيح مستدلا به محتجا به وهو يطعن فيه بالتاريخ الكبير. هل ده يعني ان البخاري يعني له معاني اخرى غير

45
00:19:46.700 --> 00:20:02.850
الزي نعرفها ما رأي فضيلة والله هو بارك الله فيك اولا هذا نادر ومن قال فيه نظر لا يخوج له لكن هو قد قعد قاعدة وهي تختص به قال كل راو لا اعرف الصحيح حديثا من سقيم لاروي عنه

46
00:20:03.850 --> 00:20:21.950
فاذا من روى عنه يعرف صحيح حديثا من سقيمه ولذا هو تكلم بارك الله فيك بابن ابي بكير في روايته عن مالك وخرج له في نفس الصحيح خمسة احاديث عن مالك

47
00:20:22.350 --> 00:20:42.000
فهو انتقاها انتقاها من حديثه فهذا يحمل على ذلك اي نعم يلاحظ هاتين القاعدتين انه ينتقي وانه كل راوي لا يعرف الصحيح حديثا من سقيمه فانه لا يغوي عنه فاذا كان يعرف حديث ابن سقيم اذا

48
00:20:42.000 --> 00:20:59.350
ان يغوي عنه نعم. جزاك الله خير. امين. فضيلة الشيخ اه حافز ابن حجر ينقل ان شعبة رحمه الله يرفع تدريس سلاسة وزكرهم. نعم. بينما في مقدمة الجرح والتعليم النبي حاتم بسند صحيح ان شعبة يرفع

49
00:20:59.350 --> 00:21:30.650
المدلسين. نعم. ولم يخص بهؤلاء الثلاث ايهما اصح هو مطلقا اذا روى شعبة عن راوي وقد وصف بالتدليس يكون هذا مما سمعه. هذا واو من شيخه. مطلقا. هذا هو نعم لكن كفيتكم تديس ثلاثة هؤلاء مشهورين بالتدليس. ومن كان مثله. يعني ابو اسحاق والاعمش بارك الله فيك

50
00:21:30.800 --> 00:21:53.250
هو قتادة بن دعامة هؤلاء مشهورين. وهو معروف بروايته عنهم فكفى ان هؤلاء ومن كان مثلهم ومن كان مثلهم يعني لا يكون في الشهرة لكن اقصد يعني في اصل الوصف بالتدليس. نعم. جزاكم الله كل خير. امين. فضيلة الشيخ

51
00:21:53.550 --> 00:22:15.250
مصطلح صالح الحديث عند ابن ابي حاتم كما نص عليه في المقدمة قال ليكتب حديسه للاعتبار. نعم. ولما جمعنا عدد من الرواة وجدنا يطلق هذه اللفظة على بعض الحفاظ كعبد الرزاق وخالد بن وهران الحزاء ونحوه. نعم. فكيف يقول يكتب حديس الاعتبار

52
00:22:16.100 --> 00:22:43.500
في مسل هؤلاء الحفاظ المشهورين السقات وكما تقدم مضاضا انه لا يكفي الكلام النظري نعم لابد من التطبيق العملي والتطبيق العملي هو مفسر للنظري وابن ابي حاتم ذكر مراتب من مراتب عبوات في موضعين موضع فيه اشكال والموضع الثاني

53
00:22:43.650 --> 00:23:07.200
يعني ازال هذا الاشكال فابو حاتم معروف بتشدده في الحكم على قوات حتى قال عن الامام الشافعي ومسلم بن الحجاج قال عن كل واحد منهما صدوق وعن ابي حفص الفلاس وهؤلاء من كبار الحفاظ الائمة

54
00:23:08.350 --> 00:23:27.300
قوله الصدوق تساوي ثقة واكثر عند غيره. هو ان مثل ذلك ايضا صالح وهو ايضا يحتج بمن قال هو فيهم هذه الكلمة لانه يحتج بامثال هؤلاء. نعم تبارك الله فيك يعني

55
00:23:27.350 --> 00:23:47.050
لا يكتفى بالناحية النظرية لابد من التطبيق العملي ولذا يعني من الاشياء المشهورة في ذلك الامام ابو عيسى الترمذي يستعمل مصطلح حسن لو على ما اصطلح عليه المتأخر رواية الثقة الذي خف ضبطه

56
00:23:47.600 --> 00:24:16.300
لما وجدنا هذا يستقيم مع احكامه التي حكم بها على الاحاديث يعني يقول هذا حديث حسن وفيه فلان. المعاصرون يخرجون هذا يقولون يعني حسن لغيره. هو لا يقصد هذا هو لا يقصد هذا بارك الله فيك وانما الحسن عند مرتبة ما بين الحديث المقبول

57
00:24:16.750 --> 00:24:37.950
وما بين الحديث الواهي الساقط فهذه المرتبة يعني هذا الحديث فيه ضعف فيه علة نعم فيه اختلاف اوجب هذا التوقف عن تصحيحه فاقول الناحية العملية مهمة جدا في تفسير عبارات الائمة ولا يكتفى بالكلام النبوي

58
00:24:38.150 --> 00:24:56.750
في ذلك يعني مثلا لو جئت الى كلمة شيخ هذه من الفاظ الجرح لكن اذا جيت الى استعمالها تجد لها تجد فيها تفصيل يعني اذا قيل شيخ ثقة خلاص هذا ثقة

59
00:24:58.100 --> 00:25:20.950
شيخ ضعيف هذا نعم ضعيف هنا نص عليه اذا قيلت هذه الكلمة في مجموعة من الرواة مقارنين او بينهم مقارنة يعني مثلا يقال ان حماد من الشيوخ في قتادة يعني بالنسبة لرواية

60
00:25:21.450 --> 00:25:40.500
هشام الدستواي وشعبة من الحجاج وسعيد بن أبي يعقوب هؤلاء الحفاظ فشيخ دون الحافظ هنا هنا شيخ دون الحافظ وراء ما بينه وبين من هو اعلى منه؟ نعم. فقال شيخ فهنا استعملها يعني ليس بمعنى ان هذا ضعيف

61
00:25:40.600 --> 00:26:00.250
نعم وانما استعملها بان هذا الراوي في بالنسبة لقتادة هو ليس من المقدمين ليس من الحفاظ لحديثه. لحديث قتادة. فهذا كله يعني من الناحية العملية فلابد الناحية العملية لابد ان تلاحظ

62
00:26:00.450 --> 00:26:19.300
في تفسير عبارات الائمة الله يجزيك كل خير يا شيخ. امين. فضيلة الشيخ آآ الامام الزهري في عدد من مرواته في الصحيحين. نعم. مسلم نجده يزيد الفاظ في النتوء والعلماء

63
00:26:19.600 --> 00:26:41.150
اه في الشرح كالحافظ ابن حجر وغيره يقولون هذه الزيادة زاد مدرجة من كلام الزهري. نعم. لكن عند جمع الطرق الاسانيد والرواية من اصحاب الزهري لا نجد ما يساعدنا على وصف الزهري بانه ادرج هذه اللفظة

64
00:26:41.350 --> 00:26:59.250
يعني كلام العالم موجود او عالما لكن الاسانيد لا تساعدنا ببيان هزا هل يكفي اعتماد كلام العلماء في مثل هذا الموقف يكفي الذي اميل اليه يكفي الا كان يعني عارضهم من هو مثلهم

65
00:27:00.350 --> 00:27:25.350
والزهو قد عرف من حاله رحمه الله انه قد يدرج كلاما فيما روى من باب التفسير نعم من باب تفسير هذا الحديث والتعليق عليه فبعضه من اصحابه قد يدرج هذا الكلام ضمن المتن ضمن متن الحديث يظنه انه

66
00:27:25.350 --> 00:27:49.600
من المتن. نعم. وتجد بعض اصحاب الثقات الضابطين. يفصل. نعم. ويبين ما ما هو موفوع وما هو مدرج من كلام الزهري. نعم. فعندما ينص الحافظ وامثاله  الاصل يعني كما قالوا الا من اذا خالفهم

67
00:27:49.850 --> 00:28:16.450
غيرهم من الائمة الحفاظ  المهم آآ فضيلتكم آآ آآ نجد في خلاف بين العلماء ازا تعارض الجرح المجمل غير مفسر مع التعديل ايضا المجمل غير مفسر نجد بعضهم يقول يقدم الجرح يقدم التعذيب رغم انك كده هم غير مفسر يعني مثلا ابن معين يضاعف رابط نعم من يفسد

68
00:28:16.450 --> 00:28:32.600
فنجد بعض العلماء يقول انه قدم كلام احمد المجمل وبعض كل ان يقدم الجرح المجمل. فايهما اصح وما هو الضابط يعني في تقديم القول الاول على الثاني او العكس هذا بارك الله فيكن ما

69
00:28:32.650 --> 00:28:49.800
هذا اولا يمضوا في مكانة هؤلاء النقاد الذين تكلموا في هذا الراوي يعني لو علي ابن المدينة ضعف راوي والحاكم وثقه رأسا يؤخذ بكلام علي ابن المديني. ولا يقال ان هذا جرح مجمل

70
00:28:49.800 --> 00:29:16.250
فالتوثيق هو المقدم هذا الحال الاول. الحال الثاني اذا كانوا في نفس الدرجة اذا كانوا في نفس الدرجة يعني المكانة العلمية كما ذكرت احمد بن معين مثلا بارك الله فيك ابو عبد الرحمن النسائي

71
00:29:16.400 --> 00:29:41.200
وابو جعفر العقيلي نعم فاذا كانوا في نفس الدرجة مثلا علي ابن المدينة والبخاري فاذا كانوا في نفس الدرجة فهنا الجرح المفسر هو المقدم ابو جبل اذا كان مجملا يمضغ بارك الله فيك في مسألة التشدد والاعتدال

72
00:29:42.100 --> 00:30:04.000
نعم في مسألة التشدد والاعتدال ينظر في هذه القاعدة وهي قاعدة مهمة يعني عندما يخالف كلام ابو حاتم كلام البخاري. البخاري اكثر اعتدالا من ابي حاتم فالبخاري وثق وابو حاتم جرح

73
00:30:04.600 --> 00:30:30.150
وجرح مجمل فهنا يقدم البخاري هنا يقدم البخاري لان ابا حاتم معروف بالتشدد. في مثل هذا يعني ينظر الى هذه الاعتبارات نعم. جزاك الله كل خير. امين. فضيلة الشيخ اه اه الذهبي عندما تكلم في المنقزة. فزكر وتابع المعلمين

74
00:30:30.150 --> 00:30:52.450
يماني في بعض كتب زكروا زكر اه حول اه انفراد ابن معين والنسائي بتوثيق بعض في طبقة فهل هذا يعني لا نجد في راوي التابعي سوى انفراد ابن معين بتوثيقه. او النسائي بتوثيقه

75
00:30:52.550 --> 00:31:11.400
مع زكر ابن حبان داوت في السقات فهل نقول هذا مجهول فرض ابن معين بتوثيقه كما قال الذهبي وقال به المعلم اليماني؟ ام ان كل موطن له وتفصيل والله بارك الله فيك من حيث الجملة

76
00:31:12.500 --> 00:31:31.250
يقال ان يحيى بن معين اعتبر حديث هذا الراوي وهو تجد يعني من كان بهذه المسابة له حديث او حديثين. نعم. فوجدها مستقيمة فوثقه وهذا لا يعارض تجهيل من جهله

77
00:31:31.650 --> 00:31:52.050
في مثل هذه الحالة لانه يحيى بن معين انما نظر الى ما رواه. ومن جهله انما نظر الى الى ذات هذا الراوي وانه ليس بالمشهور والذي روى حديث او حديثين هذا يعني شخص غير معروف

78
00:31:52.650 --> 00:32:15.200
ليس له كثير حديث حتى نعتبر بحديث الكثير فنحكم عليه بموجب كثرة حديثة نعم  يعني هذا لا يخالف كما تقدم ذلك ايضا ينظر الى مسألة اخرى وقد ذكرت اشرت اليها بالامس هي مسألة الغرابة

79
00:32:15.350 --> 00:32:39.750
ومسألة الغرابة والتفوج في رواية هذا الراوي يعني تجد بعض الرواة قد يختلف احمد وابن معين احمد يقول منكر الحديث وابن معين يقول مثلا صالح لا بأس به  فالامام احمد رأى تفوق هذا الراوي فحكم عليه بالنكارة

80
00:32:40.350 --> 00:32:58.050
بانهم منكوى الحديث يحيد النعيم هو في منهجه ليس مثل احمد في التشدد في هذا المجال فلذا رأى ان هذا الراوي لا بأس به هذا مع استقامة المتن لكن هنا النكرة راجعة الى ماذا؟ الى التفوق

81
00:32:58.300 --> 00:33:18.900
هنا وانكار راجع الى التفوق لان نكارا ونكار في المتن ونكار في الاسناد  فهو استنكر ما ضواف هذا الواو؟ ولذا قال منكر الحديث نعم هذا في رواية الذي له حديث حديثين

82
00:33:19.050 --> 00:33:40.300
نعم يعني قال هل متون ليست بمنكرة؟ فاذا قال لا بأس به ونحو هذه العبارة. فيلاحظ ان اختلاف قوات مرجعها الى هذه القضية. الاختلاف في الحكم على هواوي. ما شاء الله. مرجعها الى هذه القضية. وبالتالي ينبغي

83
00:33:40.300 --> 00:33:59.150
والتعامل مع هذا الراوي بموجب هذه القضية نعم في الحكم على هذا الراوي وما روى. نعم. نعم. طيب شيخ اه هذه اذا وجد لابن معين من يخالفه فجهل لكن هو انفرد

84
00:33:59.200 --> 00:34:10.647
نعم. هناك مخالفة. الاصل يؤخذ بكلامه الاصل يؤخذ بكلامه نعم نعم الاصل يؤخذ بكلامه نعم. نعم فضيلة الشيخ جزاكم الله كل خير