1
00:00:00.950 --> 00:00:24.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقد فقدنا العزم بحول الله تعالى وقوته ان نشرح هذه المنظومة الطيبة المشهورة

2
00:00:24.250 --> 00:00:48.150
المعروفة  الجوهر المكنون في صدف الثلاثة الفنون وفي بعض الطباعات الجوهر المكنون في الثلاثة الفنون وهي كما هو معلوم في علم البلاغة وعلم البلاغة تحته ثلاثة فنون المعاني والبيان والبديع

3
00:00:48.200 --> 00:01:06.350
هذه القصيدة سنتكلم عنها ان شاء الله من حيث بيان اه اه منزلة هذه القصيدة او هذه المنظومة بين العلماء كذلك منزلة الناظم الاخطري رحمه الله تعالى وهو صاحب السلم المنورق

4
00:01:06.550 --> 00:01:27.450
الذي سبق ان شرحناه في هذه القناة بحمد الله تعالى  الجوهر المكنون اه كما قلنا هي منظومة في علم البلاغة وبعضهم يجعلها للمبتدئين وهي كذلك في الحقيقة انه لخصها من تلخيص فهو لخصها

5
00:01:27.500 --> 00:01:49.000
من اه من ترخيص المفتاح اه وهي ليست بالطويلة ان شاء الله وهي تصلح للمبتدئين اه لكن بما اننا قد شرحنا سابقا في هذه القناة قناتنا هنا في اليوتيوب قد شرحنا سابقا بحمد الله تعالى مئة المعاني والبيان لابن الشحنة

6
00:01:49.900 --> 00:02:18.450
الحلبي شرحنا تلك المنظومة وجعلناها للمبتدئين وهي كذلك بلا شك آآ هي في مائة بيت وقد شرحناها شرحا مختصرا يناسب المبتدئين ويناسب من من اراد ان يحفظ تلك المنظومة اه يكثر سؤال الاخوة طبعا النهاية التي نريد ان نصل اليها في علم البلاغة هو ان نصل الى كتاب تلخيص المفتاح للعلامة القزويني

7
00:02:18.950 --> 00:02:33.900
رحمة الله عليه اه تلخيص المفتاح للغزويني هو يوازي يوازي مثلا او مثلا يقوم مقام الفتن بن مالك في النحو يعني رأيتم كيف ما منزلة الفية بن مالك في النحو

8
00:02:33.950 --> 00:02:52.950
هي بالنسبة لنا في السلم التعليمي هي النهاية. يعني هي هو الكتاب الذي يدرس في مرحلة المتقدمين تمام وكذلك يعني في كثير من الفنون نحن نقسم الكتب الى كتب للمبتدئين متوسطين ثم متقدمين بعض العلوم هناك ليس فيها الا مرحلتان مبتدئون

9
00:02:52.950 --> 00:03:13.400
ومتقدمون. كل هذه الامور يعني اجتهادية ليس فيها وحي يعني تمر فيها واسع وسهل طيب اذا نحن قد شرحنا سابقا مئات المعاني والبيان ما طريقة شرحنا في في تلك السلسلة الصوتية شرحناه شرحا مختصرا ميسرا نبتعد فيه عن الخلافات

10
00:03:13.700 --> 00:03:31.800
نبتعد فيه عن عويس المسائل نبتعد فيه عن اه التوسع غير المرضي لان السلسلة كنا نستهدف فيها المبتدئين هنا في هذه في شرحنا ان شاء الله لهذه المنظومة ونتوسع قليلا قليلا

11
00:03:32.100 --> 00:03:53.900
بحيث بحيث تكون هذه المنظومة او هذه السلسلة الصوتية صالحة لمن اراد ان يدرس شيئا في الوسط. يعني لمن اراد ان يكون من المتوسطين تمام؟ اذا باختصار هذه السلسلة الصوتية نستهدف نحن فيها المتوسطين في علم البلاغة. وعندما اقول المتوسطين في علم البلاغة

12
00:03:53.900 --> 00:04:13.600
به ان يكون طالب العلم قد درس كتابا واحدا فقط في علم البلاغة اما ان يكون قد درس معنا مئة المعاني والبيان. ونحن لم نشرح الا هذا الكتاب  اقصد او ان يكون قد درس كتابا اخر للمبتدئين في علم البلاغة

13
00:04:13.850 --> 00:04:31.100
وهناك كتب كثيرة طبعا آآ يعني مثلا هناك اه سلسلة صوتية مثلا اه للشيخ ابن عثيمين على كتاب اسمه دروس البلاغة دروس البلاغة كتب اه يعني يصلح ان يكون لمبتدئين

14
00:04:31.200 --> 00:04:51.600
حسب طريقة شرحه في الحقيقة لكنه يصلح يصلح بلا شك ان يكون مبتدئين وهو كتاب معاصر متأخر مثلا من درس الكتاب دروس البلاغة درسه مع شيخ او استمع الى شرح صوتي او غير ذلك فهو مؤهل لان يحضر معنا هنا. من درس معنا مئة المعاني والبيان فهو مؤهل لان يدرس

15
00:04:51.600 --> 00:05:06.300
هذا الكتاب او اي كتاب اخر سواء كان نثريا او كان مكتوبا فانه يستطيع ان يحضر معنا آآ هذه السلسلة الصوتية طبعا غني عن القول غني عن القول ان اقول لكم

16
00:05:06.500 --> 00:05:24.100
آآ انه لن ينتفع بسماع هذه السلسلة الصوتية الا من درس معنا النحو الا من درس معنا انه طيب طبعا هنا يأتي سؤال يكثر من الاخوة وهو طيب ما هو المقدار الذي يكفيني من النحو لاجل ان افهم هذا الكتاب الذي معنا الان الجوهرة

17
00:05:24.100 --> 00:05:37.450
اقول اه يعني الاجو الرومية لا اظن انها ستكفي. لا اظن لا اظن ان لا اجزم لكن لا اظن انها ستكفي. على الاقل ان يكون قد درس قطر على الاقل

18
00:05:38.050 --> 00:05:53.850
فاذا درس قطر الندم الشرح المختصر لقطر الندى الذي هو شرح على المتن فقط وليس الشرح على الشرح. تمام؟ فاذا استمع ودرس شرح القطر وهظمه واستوعبه جيدا فهو يستطيع ان يحضر معنا

19
00:05:54.000 --> 00:06:09.450
هذا هذي السلسلة الصوتية. لاننا هنا سنبني على النحو. يعني الان في علم البلاغة ستعرف ثمرة دراسة علم النحو النحو له ثمرات كثيرة كثيرة جدا من ثمراته انه يعينك على فهم علم البلاغة

20
00:06:10.050 --> 00:06:27.750
وفهمه كان علم البلاغة يعينك على فهم اعجاز القرآن واضح شباب فاذا نحن عندما ندرس هذا الكتاب تمر بنا مصطلحات نحوية كثيرة تمام؟ احيانا قد نعرب بعض الجمل. احيانا قد نورد بعض المصطلحات النحوية او المسائل النحوية

21
00:06:27.900 --> 00:06:40.850
وهنا نحن لسنا في مقام درس نحوي فعلا اشرح هذه المصطلحات النحوية خلاص يعني من المفترض ان الطالب اذا قيل له هذا مفعول به مقدم يعرف ما معنى هذا الكلام

22
00:06:41.050 --> 00:06:56.450
اذا قلت له اسم كان هنا محذوف. او الخبر هنا محذوف. او الخبر مقدم او الخبر مؤخر تمام او اقول انما اداة حصر عندما اقوله مثل هذه الاشياء هذه لا هذه لن تشرح في هذا المقام الذي نحن فيه

23
00:06:56.900 --> 00:07:11.450
انا الان من الان واضح معكم لا يستمع الانسان الى هذه السلسلة صوتية ثم يتفاجأ بكمية المسائل النحوية الكثيرة الموجودة في الكتاب. من الان اقول لك اذا كنت لم تدرس النحو اذهب بارك الله فيك

24
00:07:12.250 --> 00:07:30.800
ادرس الاجور الرومية ثم ادرس آآ شرحا مختصرا على قطر الندى وكلها موجودة بحمد الله كاملة في قناتنا طيب آآ كما قلت لكم عندما ندرس هذا الكتاب هنا ستعرفون قيمة النحو

25
00:07:30.950 --> 00:07:49.050
ولذة النحو مع انه كتب في البلاغة لكن ستشعر يعني بفرح عظيم. وبفخر عظيم انك درست النحو تقول نعم الان بدأت افهم لماذا النحو مهم؟ الان بدأت افهم كيف ان النحو سيعينني على فهم العلوم الاخرى

26
00:07:49.300 --> 00:08:09.950
الان بديت افهم كيف يعينني النحو على ان افهم بلاغة القرآن واعجاز القرآن وروعة القرآن واضح شباب؟ هذا ان شاء الله في هذا الكتاب  آآ الصرف هل نحتاج اليه قبل دراسة هذا الكتاب؟ يعني

27
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
ليس بتلك الضرورة الكبيرة، نعم هناك مسائل صرفية بلا شك خصوصا عندما سنتكلم عن فصاحة المفرد هناك سنتعرض الى الصرف يعني انا اقترح ان يدرس ان يكون الطالب قد درس قبل ان يستمع لهذه السلسلة الصوتية. يكون درس مثلا متن البناء. متن البناء انا شرحته في خمس مجالس

28
00:08:30.100 --> 00:08:48.150
في خمسة مجالس ستجدونه موجود في في القناة. هذا يعني تحتاج الى قليل قليل من الصرف. قليل جدا ولو كنت لم تدرس الصرف لا بأس لا بأس تستطيع ان تدرس معنا هذا هذا الكتاب باذن الله

29
00:08:48.500 --> 00:09:06.450
ساحاول انا يعني ان ان اشرح المسائل الصرفية لانها قليلة. اذا جاءت في مواظيعها ساحاول ان اشرحها باذن الله تعالى طيب اه ايضا من الاسئلة التي يكثر اه ورودها من الشباب

30
00:09:06.850 --> 00:09:24.850
والأخوات ايضا وهو قضية قضية ان بعض الاخوة يسأل يقول طيب انا درست مئة المعاني والبيان. هل احتاج الى هذا الكتاب بمعنى وبعبارة اخرى هل من درس مئات المعاني والبيان يستطيع ان ينتقل مباشرة الى ترخيص المفتاح

31
00:09:25.050 --> 00:09:47.700
الذي هو الكتاب المتقدم الكتاب الثالث الكتاب الاخير في هذا في هذا السلم التعليمي اقول يعني اذا كان الطالب نبيها وفهمه جيدا واستيعابه ممتازا فيستطيع ان ينتقل مباشرة الى تنخيص المفتاح بعد ان يدرس مئة المعلم بها. يعني يقفز يدرس مئة المعاني ببيان يقفز مباشرة الى الكتاب الثالث

32
00:09:47.700 --> 00:10:10.800
اه تلخيص المفتاح تمام؟ بشرط ان يكون قد اتقن اتقانا المعاني والبيانية لا يشكل عليه منه شيء قد هضمه واستوعب شروحه واضح؟ حينئذ يستطيع ان ينتقل الى الترخيص يستطيع آآ لكن انا لا افضل هذا لمعظم الشباب لان معظم الشباب

33
00:10:10.850 --> 00:10:28.700
آآ يعني افهامهم او عقولهم آآ عادية بمعنى يعني عندما اقول عادية يعني اقصد انها طبيعية مثل اي مثل اي في عقل اه بين مثل اي عقل اخر تمام وايضا انا لا احب العجلة صراحة

34
00:10:29.100 --> 00:10:49.350
وايضا انا احب للانسان ان يكرر العلم فانت نعم درست مئات المعاني والبيان طيب لكن كثير من الاخوة يحتاج الى متى درسنا يعني تقريبا في يعني قبل تقريبا ممكن ثلاث سنوات يعني من الان

35
00:10:49.650 --> 00:11:10.000
فالذي يمشي معنا يعني طبقا السلاسل الصوتية التي نرفعها فقد يقوم بعد عهده يعني فبدل من ان يذهب الى مئات المعاني والبيان ويراجع الكتاب مرة اخرى تمام وانا اعرف اعرف ان المراجعة ثقيلة جدا على الشباب. يعني الشاب عندما تقول له

36
00:11:10.100 --> 00:11:28.200
راجع هذا الكتاب الذي درسته مسبقا اثقل عليه من ان تقول له ادرس هذا الكتاب الجديد كما يقول آآ الشاعر يقول لكل جديد لذة لكل جديد لذة فالجديد له لذة

37
00:11:28.500 --> 00:11:50.600
الطالب حتى ولو درس سابقا معنا مئة المعني والبيان واتقنه لكنه يحب ان يدرس كتابا جديدا فباختصار انا لا انصح بان يقفز الانسان هذه المرحلة انصح بان يدرس معنا الجوهر المكنون وساشرحه شرحا متوسطا. لا هو بالطويل الممل ولا بالقصير المخل

38
00:11:50.750 --> 00:12:12.850
تمام؟ سنتوسع قليلا لكن ليس كثيرا. نورد الفوائد والنكت والزوائد يعني اه شرحا متوسطا بحيث من درس مئات المعاني والبيان اذا كانت المسائل قد مرت بك فهذه مراجعة لك وهناك مسائل كثيرة

39
00:12:13.350 --> 00:12:28.000
ستكون جديدة عليك لم تمر بك في في مئات المعاني والبيان كثيرة ليست بالقليلة ستدرسه هنا في هذا الكتاب ثم لما تذهب الى تلخيص المفتاح ستكون هذه المسائل مراجعة لك لانك اخذتها اين

40
00:12:28.050 --> 00:12:51.200
اخذتها في الجوهر المكنون. ليست جديدة عليك فستدخل على الجو على ستدخل على ترخيص المفتاح وانت امن مطمئن واثق الخطى يعني كما يقولون شباب طيب لماذا اخترنا هذا الكتاب الجوهر المكنون هو تقريبا الان في زماننا اشهر منظومة في علم بلاغة

41
00:12:51.600 --> 00:13:07.700
يعني اذا قيل للانسان ادرس علم البلاغة اول ما يرشح له واول ما يذكر له هو الجوهر المكنون اه لذلك اذا قارنا بين الجوهر المكنون وبين اه مئة المعاني والبيان. مئة المعاني والبيان اسهل

42
00:13:08.150 --> 00:13:34.900
اسهل واخسر بلا شك وكان يعني آآ آآ شيخنا اه شيخنا الشيخ محمد عبد العزيز نصيف حفظه الله ووفقه ونفع به هو شيخي الذي اترست عليه هذا العلم آآ كان كان يقول كان يقول لي ان يعني مئة المعاني والبيان اذا ضم اليها تقريبا سبع ابيات او ثمان ابيات تسد النقص التي فيها

43
00:13:34.900 --> 00:13:48.550
حينئذ تكون يعني كافية ثم ينتقل بعد ذلك الى التلخيص. كان كان يقول هكذا. لكن انا قد شرحت لكم وجهة نظري هنا اني احب للطالب ان يمر على هذا الكتاب للعلل

44
00:13:48.550 --> 00:14:02.400
التي اوردتها لكم قبل قليل وايضا لان هذا الكتاب من الكتب المشهورة في علم البلاغة. فلا ارى انه يليق لطالب العلم التي الدارس للبلاغة ان يتجاوز هذا الكتاب انه مشهور

45
00:14:02.700 --> 00:14:27.700
الجوهر المكنون اشهر من مئات المعاني والبيان بلا شك اشهر من هو واطول منه واكثر خدمة منه بمعنى يعني الشروح المكتوبة والشروح الصوتية والحواشي والتقريرات وعناية العلماء بالجوهر المكنون اعظم واكثر من مئة المعاني والبيان

46
00:14:28.200 --> 00:14:42.800
نعم يأتي المعاني من بيان عليها شروحات بلا شك طيب لكن لا توازي شروحات الجوهر لو اردت ان تبحث عن شرح صوتي ستجد ان معظم الشروح الصوتية على الجوهر وليس على مئات المعاني والبيان

47
00:14:43.350 --> 00:15:10.600
نعم لكن ليست بكثرة الجوهر. واضح شباب؟ آآ فلذلك يعني رأينا ان نشرح هذا الكتاب خصوصا انه قد كثر الحاح الاخوة والاخوات آآ علي بان اشرح هذه اه المنظومة مع اني كنت اقول لهم مع اني كنت اقول لهم اني قد شرحت اه مئات المعاني والبيان الا انهم كانوا مفرين

48
00:15:10.600 --> 00:15:32.450
على ان نشرح الجوهر. وانا كذلك احب هذا الكتاب واحب ان نمر عليه لذلك يعني اعتمدناه بحمد الله تعالى. طيب ما هو الشرح المعتمد معنا في هذه السلسلة الصوتية بحيث يكون مفتوحا امامكم للتعليق عليه على طريقتنا

49
00:15:32.700 --> 00:15:49.600
على طريقتنا التي اعتدنا عليها في هذه القناة بمعنى اننا سنشرح المنظومة كاملة كلمة كلمة. لن نتجاوز منها شيئا باذن الله لكن الشرح كعادتنا نحن لا نقرأ الشرح كاملا وانما يكون الشرح مفتوحا امامكم

50
00:15:49.900 --> 00:16:08.200
ونحن نختار من الشرح ما نريده ونعلق عليه والباقي تقرأونه انتم يعني لابد ان يتعود الطالب على ان يقرأ الشرح وحده هناك جزء من الشرح تقرأه وحدك لانه واضح وانما نحن سنأخذ من الشرح حاجتنا فقط

51
00:16:08.400 --> 00:16:30.900
نأخذ من الشرح ما نريده ونحتاجه ونعلق عليه  طيب كما اشرت قبل قليل الجوهر المكنون عليه شروحات كثيرة متقدمة ومتأخرة يعني معاصرة والشرح الذي اه اعتمدته واخترته بعد تأمل وبعد تفكير

52
00:16:30.950 --> 00:16:59.950
هو الشرح المسمى بالفلك المشحون من نفائس الجوهر المكنون في الثلاثة الفنون هذا اسمه اما لقبه يعني لقب الكتاب وهذا من الاعجاب يعني  اسماء الكتب اعلام تمام  والعلم كما عرفنا في النحو قد يكون اسما وقد يكون لقبا وقد يكون كنية

53
00:17:00.600 --> 00:17:20.250
تمام  زاد المستقنع مثلا في الفقه هذا اسمه. هذا اسم الكتاب والاسم هذا من انواع العلم. زاد المستقنع علم على هذا الكتاب. تمام المصنف هنا ماذا فعل؟ جعل للكتاب جعل للكتاب اسما وهذا هو الطبيعي

54
00:17:20.400 --> 00:17:42.300
وجعل له ايضا لقبا فهو سماه اسما ولقبه لقبا اما اسمه فهو الفلك المشحون من نفائس الجوهر المكنون في الثلاثة الفنون. هذا اسمه واما لقبه قد لقبه ببحيرة السيحون لفرائد الجوهر المكنون. هذا لقبه

55
00:17:42.700 --> 00:18:03.500
تأليف الشيخ محمد الامين الهرري رحمة الله عليه وهو مطبوع في دار المنهاج ودار طوق النجاة. تمام طيب هذا هو الكتاب الذي اعتمدناه لماذا اعتمدنا هذا الكتاب للشيخ محمد الامين رحمة الله عليه توفي يعني قبل سنوات قليلة

56
00:18:03.900 --> 00:18:22.500
اظن انه توفي قبل قبل كوفيد فترة بسيطة يعني رحمة الله عليه آآ آآ وهو من علماء اثيوبيا من كبار علماء اثيوبيا هاجر من اثيوبيا وانتقل  المملكة العربية السعودية وكان يقيم في مكة

57
00:18:23.100 --> 00:18:40.400
وهو من المشايخ الذين تحسرت على عدم لقائهم اني كنت قد درست فترة في مكة المكرمة وكنت اسمع به كثيرا وكان الاخوة يذهبون اليه للدراسة عليه والاستجازة والاستجازة منه كانوا يطلبون منه اجازة

58
00:18:40.700 --> 00:19:04.550
آآ وكان يجيز يعني كل من يأتي اليه جزاه الله خيرا اه لكني سبحان الله لا ادري لماذا لم اوفق لرؤيته او السلام عليه لم اوفق لذلك والله المستعان اذا شرحه هذا الذي اعتمده. طيب لماذا اعتمدت شرح شرح آآ الشيخ محمد الامين الهرري

59
00:19:04.750 --> 00:19:24.350
ولم نعتمد شرحا من الجروح المتقدمة آآ اقول اه لنا شرح اه محمد الامين الهروي وتلخيص لشروح المتقدمة. هو ينقل من الشروح المتقدمة بالنص. فبدلا من ان نختار شرحا واحدا مثلا نختار شرح

60
00:19:24.350 --> 00:19:44.300
منهوري انا عندي شرح الدمنهوري وكنت افكر ان نعتمده. طيب؟ لكن لو اخترت شرح الدمنهوري تفوتنا الفوائد الاخرى الموجودة في الشروح الاخرى   وانا لا اريد هذا انا اريد كتابا يجمع لي

61
00:19:44.600 --> 00:20:04.000
فوائد الشروح المتقدمة في كتاب واحد  فلو اخذنا شرح الدمنهوري ستفوتنا فوائد كثيرة لم يذكرها الدمهوري ذكرها غيره من الشراع فمحمد الامين الهرري رحمة الله عليه ماذا فعل؟ جاء الى شروح الجوهر المكنون

62
00:20:04.050 --> 00:20:21.600
متقدمة ولخص منها شرحا واحدا وسبكها سبكا واحدا. وجمع لك في موضع واحد وهو ينقل من الشروح المتقدمة بالنص ويحيل يحيل عندما ينقل يقول لك هذا كلام فلان وهذا كلام فلان وهذا كلام فلان

63
00:20:22.400 --> 00:20:41.400
وهذا الذي نحن نريده. فهذا الشرح في الحقيقة هو شرح هو شرح للمتقدمين لكن الذي جمعه معاصر وهو ليس اي معاذ بل هو من كبار علماء هذه الامة لذلك ماذا كتب الشيخ على طرة الكتاب؟ قال جمع وتأليف

64
00:20:41.700 --> 00:21:01.500
جمع كتابه هذا عبارة عن جمع لشروح متقدمة على الكتاب جمعها لك في موضع واحد واضح؟ هذا طبعا لا ننكر ايضا ان الشيخ له اضافات وله لمسات لا نجحد جهد الشيخ الذي بذله الجمع ليس حينا

65
00:21:01.650 --> 00:21:24.250
لان الجمع يحتاج الى فن والى مهارة آآ ليس اي جمع يعد تأليفا هو جمع ورتب مهذب ونقح  ويعني ابدع في في جمع هذه النصوص التي جمعها من شروح متقدمة وله ايضا بلا شك يعني لمساته

66
00:21:24.250 --> 00:21:50.650
اذا هذا الشرح هو الذي يكون مفتوحا امامكم يا شباب. طيب نفتح الان معي الصفحة  عندنا في الصفحة الحادية عشر. عندنا ترجمة للامام الاخضري الذي هو صاحب هذه المنظومة المسماة بالجوهر المكنون

67
00:21:50.700 --> 00:22:12.550
في صدف الثلاثة الفنون آآ آآ كنيته ابو زيد اسمه عبدالرحمن ابن محمد الصغير ابي عبد الله ابن عامر الجزائري الاخطري اذا العلامة الاخضري هو من علماء الجزائر. اذا انظروا كيف سبحان الله هذه الامة اه صاحب النص المنظومة من الجزائر

68
00:22:12.550 --> 00:22:31.500
والشارح اثيوبي هذي سبحان الله وان امتكم امة واحدة  لماذا قيل له الاخباري اختلف العلماء في ذلك بعظهم قال نسبة الى جدة له وبعضهم قال نسبة الى فرع من قبيلة معينة

69
00:22:32.300 --> 00:22:50.750
يقال لها اخضر او الاخضر وبعضهم قال نسبة الى الجبل الاخضر  اه وقيل غير ذلك قال ولعل اقرب الاقوال انه نسبة الى الجبل الاخضر طبعا يعني مثل هذه الامور يرجع فيه الى اهل البلد

70
00:22:50.950 --> 00:23:05.400
اه اهل مكة ادرى بشعابها كما في المثل ويرجع فيه الى اهل الجزائر ويسألون عن هذا من لمن اراد ان يتحقق يعني طيب ولادته ولدت سنة تسعمئة وثمانية وثماني عشرة

71
00:23:06.050 --> 00:23:33.800
اه نعم وبالميلادي عام الف عام الف وخمسمائة واثنتي عشرة  وتوفي عام تسع مئة وثلاث وثمانين للهجرة. الموافق للميلاد سنة الف وخمسمئة وخمس وسبعين بلدته هو من بلدة اه بسكرة. وليعذرني اخواني في في الجزائر فانا لم ازر الجزائر

72
00:23:33.950 --> 00:23:56.200
اه ولا اعرف كيفية نطق هذه الاماكن. وحتى شيخنا لم يضبطها يعني بالشكل. فمن كان من المستمعين من اهل الجزائر الكرام فليبين لنا كيف تظبط هذه الكلمات اذا هو من بلدة بسكرة بمنطقة بمنطقة الزاب. وهناك زاويته وقبره بنطيوس

73
00:23:56.350 --> 00:24:17.750
اه وهو ينتمي الى اسرة مشهورة بالعلم والصلاح من نسل العباس ابن مرداس. الصحابي المشهور السلمي رضي الله تعالى عنه كما قاله في شرحه على السلم. السلم المنورق عند قوله الاخضري عابد الرحمن

74
00:24:18.200 --> 00:24:36.000
مؤلفاته له مؤلفات كثيرة آآ له منظومة في السلوك له هذه المنظومة التي بين ايدينا في البلاغة وله ايضا شرح على الجوهر المكنون له شرح على الجوهر اه المكنون سماه روضة الافنان

75
00:24:38.300 --> 00:25:02.700
آآ وكذلك عنده منظومة في الفرائض والحساب وشرحها وعندهم منظومة في علم الفلك وشرحها وعندهم منظومة في الفقه المالكي تسمى مختصر الاخضري  اه وقد شرحها ابو محمد المرداسي شرحه عمدة البيان في فروض الاعيان وهو مطبوع متداول

76
00:25:03.200 --> 00:25:15.650
وهو ايضا له منظومة في علم المنطق مشهورة السلم المنورق في علم المنطق وقد شرحنا هذه المنظومة بحمد الله وهي مرفوعة على قناتنا. اه نظمها وهو ابن احدى وعشرين سنة

77
00:25:16.300 --> 00:25:34.700
احدى وعشرين سنة. معذرة مقبولة مستحسنة. كما قال في اخر القصيدة معتذرا عن اه عما قد في هذه المنظومة من خلف قال اعذروني فانا نظمتها وانا عمري واحد وعشرون سنة. احدى وعشرين سنة. تخيلوا يا اخوان الله المستعان

78
00:25:34.750 --> 00:25:55.700
لا تعليق الان الشاب الذي عمره احدى وعشرين سنة ماذا يفعل  وله مشايخ كثر درس على جده محمد بن عمر الاخضري ودرس على والده المسمى بمحمد الصغير درس على اخيه احمد الاخضري

79
00:25:55.800 --> 00:26:13.100
ما شاء الله درس على الاب على ابيه وعلى ابيه وعلى جده وعلى اخيه وعلى غيرهم من العلماء الجزائر وله تلاميذ كثر منهم ابو فارس الفارسي عبد الكريم فكون وغير ذلك

80
00:26:13.400 --> 00:26:31.600
من العوائل العريقة لا اريد ان النطق ايضا صحيح والفكون من من العوائل العريقة في العلم والتي تأثرت بالاخضر في طريقة محاربة البدع طيب هذا ما يتعلق بترجمة العلامة الاخضري

81
00:26:32.200 --> 00:26:47.500
بعد ذلك عندنا ترجمة الشارع شارح الذي هو الشيخ محمد امين له حق علينا بان نعرف به لاننا قد انتفعنا بالحق في الحقيقة آآ بكتبه وآآ وشرحه هذا الذي بين ايدينا

82
00:26:47.500 --> 00:27:10.100
شرح نفيس وجميل. اه واقل حقه علينا ان نعرف به الناس ليترحموا عليه ويذكروه بالخير وهو محمد امين بن عبدالله الهرري آآ العلوي قبيلة الارمي هذي هذا شعب وهو اكثر من في الحبشة. هو اصله من الحبشة

83
00:27:10.700 --> 00:27:36.650
الحبشة والحبشة اسم عام يشمل مجموعة دول من ضمنها اثيوبيا والاثيوبي دولة فهو من دولة اثيوبيا الهرري منطقة  الكري ناحية البويطي قرية السلفي مذهبا السعودي اقامة نزيل اه مكة المكرمة جوار الحرم الشريف

84
00:27:36.700 --> 00:27:54.350
في المسفلة حارة الرشد ايضا اللي يعذرني اهل مكة على النطق الاماكن ولد في الحبشة في منطقة الهرم عام الف وثلاث مئة وثمان واربعين للحجرة بيد والده وهو يتيم عن امه

85
00:27:54.550 --> 00:28:12.800
ووضعه عند المعلم وهو ابن اربع سنين. وتعلم القرآن وختمه وهو ابن اسمعوا يا شباب تعلم القرآن وختمه وهو ابن ست سنين ست سنين ختم القرآن وهذا عند عند القدامى الشيخ ليس له طبعا من قدامى الشيخ المعاصر توفي قريبا

86
00:28:13.000 --> 00:28:32.400
آآ لكن هذا كان عند القدامى شيئا عاديا ان ان يختم القرآن الصبي او الشاب وهو ابن ست سنين سبع سنين هذا عادي جدا  وهم في بلادهم فيما يبدو انهم انهم على طريقة على طريقة الاوائل في التعليم

87
00:28:32.600 --> 00:28:57.700
اه الصبي يدفع لطلب العلم وهو صغير اربع سنوات خمس سنوات ست سنوات يبدأون بتعليمه العلمي وثم يدرسون كل العلوم والفنون   ثم حوله الى مدارس علوم التوحيد والفقه وحفظ من توحيد الاشاعرة عقيدة العوام للشيخ احمد المرزوق والصغرى والثغرى الصغرى والكبرى وكبرى الكبرى

88
00:28:57.700 --> 00:29:10.950
محمد السنوسي لان اهل الحبشة كانوا وقتئذ من الاشاعرة طبعا ذكر لي يعني طلاب الشيخ انه بعد ان انتقل الى السعودية بانه آآ تحول عن المذهب الاشعري الى المذهب الاثري السلفي

89
00:29:11.400 --> 00:29:30.750
حفظه مختصرات كثيرة اه من محفوظاته اه كان يحفظ مثلا اه الزبد لابن رسلان هذه الفية في الفقه الشافعي وغير ذلك اه رحلات رحلة كثيرا اه في طلب العلم اه معظمها داخل الحبشة يعني

90
00:29:31.800 --> 00:29:54.750
قال هنا وكان لا ينام كل ليلة حتى يختم القصائد المذكورة حفظا. القصائد المذكورة هي عبارة عن المنظومات والمتون في شتى الفنون وكان قليل النوم في صغره الى كبره. حتى كان لا ينام غالبا بعدما كبر الا اربع ساعات من اربعة وعشرين ساعة. لكثرة اجتهاده في مذاكرة العلم. وكان

91
00:29:54.750 --> 00:30:11.300
يدرس هذه الفنون جنب حلقة شيخه مع دراسته على الشيخ المذكور  ثم هنا ذكر يعني رحلات كثيرة له الى مشايخ مختلفين الكتب التي قرأها على مشايخه كتب كبار في الحقيقة

92
00:30:11.900 --> 00:30:37.300
في شتى ومختلف الفنون قال هنا  عن الشيخ فبدأ التدريس استقلالا في جميع الفنون في اوائل سنة كذا وكذا ثم قال فاجتمع عنده خلق كثير من طلاب كل الفنون زهاء ستمائة طالب او

93
00:30:37.300 --> 00:30:51.200
طالب او ازيد الى الف طالب وكان يدرس من صلاة الفجر الى صلاة العشاء الاخرة نحو سبعة وعشرين حصة من حصص من حصص الفنون المتنوعة كان يحيي ليله دائما بكتابة تأليف

94
00:30:51.350 --> 00:31:07.850
وبما قدر الله له من طاعته مؤلفاته له مؤلفات كثيرة عنده كتاب في التفسير اسمه حدائق الروح والريهان. هذا مطبوع في ثلاث وثلاثين مجلدا في ثلاث وثلاثين مجلدة وهو مطبوع في نفس الدار هذي

95
00:31:08.550 --> 00:31:24.400
وله كتب كثيرة ما شاء الله تبارك الله في النحو وله ايضا كتابان في الصرف وله آآ تقريبا خمس كتب في البلاغة ولا هو ما يقارب اربع كتب في المنطق

96
00:31:24.700 --> 00:31:37.800
وله اربع كتب في العروض وله آآ كتب كثيرة في الحديث لو شرحها للبخاري شرح على سنن ابي داوود شرح على مسلم شرح على سنن ابن ماجة شرح على بلوغ المرام

97
00:31:38.050 --> 00:31:55.300
وغير ذلك  وفي اصول الفقه له شرح على شرح المحلي وفي الفقه ما شاء الله تبارك الله له كتب كثيرة يعني تقريبا ست كتب وله ايضا في السيرة النبوية وفي المدائح النبوية

98
00:31:55.450 --> 00:32:20.150
يعني خمس كتب تقريبا وفي المصطلح ايضا له كتب اربع تقريبا وله ايضا في التوحيد والعقيدة اربع كتب الى غير ذلك قال هنا هجرته هجرته من الحبشة الى هذه المملكة السعيدة يعني يقصد السعودية كانت في تاريخ سنة ثمان وتسعين بعد الف وثلاثمائة

99
00:32:20.400 --> 00:32:43.950
وكان سبب هجرته اتفاق الشيوعيين على قتله اسس في منطقته الجبهة الاسلامية الرومية وجاهد بهم واوقع في الشيوعيين قتالا ذريعا وحاصروه لقتله. وخرج من بين ايديهم بعصمة الله تعالى اذا المؤلف الشيخ محمد الامين الهرظي يا اخوان ممن

100
00:32:44.000 --> 00:33:12.700
شارك في الجهاد في سبيل الله فاذا هو اه خدم دينه بالبنان وبالبيان وهذا اقل ان يجتمع في العالم. لان عادة العالم يكون ممن يخدم دينه بلسانه وبقلمه لكن هذا الرجل هذا الشيخ العالم الجليل قد خدم الاسلام بالاثنين فخدم الاسلام بالحجة والبيان والكتاب

101
00:33:12.700 --> 00:33:31.900
واللسان وخدمه ايضا بالسيف والبنان والقتال وكان مدرسا في دار الحديث الخيرية من بداية سنة الف واربع مئة كان ايضا مدرسا بالمسجد الحرام ليلا نحو ثمان سنوات باذن رئاسة شؤون الحرمين

102
00:33:32.100 --> 00:33:57.900
وله اسانيد كثيرة الله المستعان. بهذا نكون قد انتهينا من المقدمة اه التي اردت ان اريدها قبل ان نبدأ في شرح القصيدة   نبدأ الان عندكم الان هنا نص القصيدة نص الجوهر المكنون كاملا

103
00:33:58.050 --> 00:34:13.450
تمام هذا لمن اراد ان يحفظ نعم بالمناسبة انا انصح بحفظ هذه المنظومة انصح من حفظ من حفظ مئات المعاني والبيان قد لا يحتاج ان يحفظ الجوهر كاملا. وانما يحفظ من الجوهر ما لا يوجد في مئات المعاني من البيان

104
00:34:14.050 --> 00:34:33.800
واضح ما لا يوجد في المئة من المعاني والبيان احفظه من هذه القصيدة ومن لم يحفظ مئات المعاني والبيان ويريد ان يحفظ قصيدة مشهورة ومتداولة وتميل نفسه الى هذه القصيدة او هذه المنظومة فانا انصحه بان يحفظ هذه

105
00:34:33.800 --> 00:34:52.750
المنظومة والحقيقة ان هذه المنظومة كانت هي التي تحفظ بين طلاب العلم قبل ان قبل ان تشتهر مئة المعني والبيان بيننا. يعني ما كان الطلاب اصلا قديما يعرفون الا هذه المنظومة. فهل انصح بحفظها؟ نعم انصح بحفظها. لكن مئة بالمعاني والبيان كما نقلت لكم سابقا عن

106
00:34:52.750 --> 00:35:16.800
انها تكفي في الحفظ مع زيادة تقريبا ثمان او تسع ابيات من النقص تمام  طيب في الصفحة خمسة واربعين عندكم مقدمة الشارح هذه تقرأونها وحدكم بين فيها اسناده بين انه قرأ هذه المنظومة

107
00:35:16.900 --> 00:35:39.950
على اه مشايخه مرات وكرات تمام ثم ساق سنده الى الاخضر. فهو يروي هذه المنظومة بالاسناد المتصل الى الاخضر وبينه وبين الاخضر سبعة انفار فقط سبعة انفار  اذا نبدأ من عند

108
00:35:40.150 --> 00:36:04.650
اه صفحة ثمانية واربعين شباب ثمانية واربعين. نبدأ في قراءة الكتابة   طيب قال العلامة الاخضري رحمه الله تعالى في الجوهر المكنون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله البديع الهادي الى بيان مهيع الرشاد امد ارباب النهى ورسم شمس البيان في صدور العلماء

109
00:36:04.700 --> 00:36:24.700
ابصروا معجزات القرآن واضحة بساطع البرهان وشاهدوا مطالع الانوار وما احتوت عليه من اسرار. فنزهوا القلوب في رياضه واوردوا الفكرة على حياضه ثم صلاة الله ما ترنم احد يسوق العيسى في ارض الحمى. على نبينا الحبيب الهادي اجل كل ناطق

110
00:36:24.700 --> 00:36:50.000
بالضاد محمد سيد خلق الله العربي الطاهر الاواه ثم ثم على صاحبه الصديق حبيبه وعمر الفاروق ثم ابي عمر. امام العابدين وسطوة الله امام الزاهدين. ثم على بقية الصحابة ذوي التقى والفضل والانابة والمجد والفرصة والبراع والحزم والنجدة والشجاعة. معك في القلب على القرآن مرتقيا

111
00:36:50.000 --> 00:37:10.000
العرفان هذا وان درر البيان وغرر البديع والمعاني تهدي الى موارد شريفة ونبذ بديعة لطيفة من علم اسرار العربي ودرك ما خص به من عجب. لانه كالروح للاعراب وهو لعلم النحو كاللباب. وقد دعا بعض من الطلاب لرجز يهدي

112
00:37:10.000 --> 00:37:30.000
من الصواب فجئته برجز مفيد. مهذب منقح سديد. ملتقطا من درر تلخيص جواهرا. بديعة التلخيص فلك ما ابدأ من الترتيب وما الوت الجهد في التهذيب سميته بالجوهر المكنون في صدف الثلاثة الفنون والله ارجو ان يكون نافعا لكل

113
00:37:30.000 --> 00:37:55.500
لمن يقرأه ورافعا وان يكون فاتحا للباب لجملة الاخوان والاصحاب كل هذه مقدمة ويعني يقولون ان الاخضر معروف باطالة المقدمات نعم هذي المقدمة يعني خلاصتها البسملة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والترضي على الصحابة ومدح اللغة العربية ومدح البلاغة

114
00:37:55.750 --> 00:38:10.150
آآ وبيان سبب تأليف هذا الكتاب واسم الكتاب وما شابه ذلك لكنه اطال فيها اراد ان يتفنن اورد فيها كثيرا من اساليب البلاغية التي سندرسها في هذا الكتاب ان شاء الله

115
00:38:10.200 --> 00:38:31.050
نحن بقي معنا الان عشرون دقيقة. ارجو ان تكون كافية لان نمر على المقدمة كاملة. ارجو فان فان يعني الوقت باذن الله فكذلك فالحمد لله وان لم يكفي اكملنا في الدرس القادم ان شاء الله. اولا عندنا هنا البسملة بسم الله الرحمن الرحيم الكلام على البسملة معروف

116
00:38:31.050 --> 00:38:51.800
مكرر فان اعترض معترض وقال ان هذا الكتاب شعر والشعر لا يبدأ فيه بالبسملة فهل نجيبه بان نقول ان هذا هذه المنظومة من بحر الرجز وبحر الرجز يعني ليس شعرا عند بعض العروظيين

117
00:38:52.250 --> 00:39:06.900
اما يقول الشارع لا يقال ان هذا المؤلف شعر لانه من بحر الرجز الذي اجزاؤه ست مرات. وقد قال العلماء لا يبدأ الشعر بالبسملة. لانا نقول ان الشعر الذي لا يبدأ يبدأ بالبسملة هو الشعر

118
00:39:06.900 --> 00:39:23.650
من محرم الشعر المحرم لا يجوز ان تبسمل فيه مثل ماذا؟ مثل شعر الهجاء الانسان يريد اعوذ بالله ان يهجو انسانا بريئا مظلوما او ان يقذف عرض امرأة فيبدأ شعره بالبسملة. هذا استهزاء بالشريعة

119
00:39:23.750 --> 00:39:44.300
ولا يجوز ويخشى عليه يخشى عليه اذا اي شعر فيه هجاء او فيه يعني مكروه اه يعني الشعر المكروه مثل ماذا؟ مثل التغزل في غير معين التغزل في غير امرأة معينة. اما اذا كان التغزل بامرأة معينة لا تحله فهذا حرام. وليس فقط مكروها

120
00:39:44.550 --> 00:40:09.800
وما هو التغزل؟ التغزل هو ذكر محاسن النساء مرادا بهن محبوبته واما الشعر الذي يتعلق بالعلوم والمعارف ويعني اه ظبط ضبط العلوم والمعارف. اذا الشعر الذي فيه الذي يتعلق بالعلوم والاذكار واسماء الله تعالى

121
00:40:10.100 --> 00:40:31.850
كذلك سيرة النبي صلى الله عليه وسلم يعني الشعر الطيب الحسن فهذه الارجوزة يبدأ بالبسملة اتفاقا بلا خلاف بين العلماء قال قائل ولماذا لم ينظم ولماذا لم ينظم الاخضر البسملة؟ يعني ماذا وضعها منثورة بالنص؟ وكتبها هكذا بسم الله الرحمن الرحيم

122
00:40:32.000 --> 00:40:46.800
لم ينظم البسملة نظما في الشعر يعني لم يقل مثلا كما قال الشاطبي في في قصيدته المشهورة المعروفة بالشاطبية لم يقل بدأت ببسم الله في النظم اولا تبارك الرحمن رحيما وموئلا

123
00:40:46.900 --> 00:41:02.300
ماذا فعل الشاطبي هنا؟ نظم البسملة في الاخبار لم يفعل هذا ولم يفعل كما فعل المرزوقي عندما قال ابدأوا بسم الله والرحمن وبالرحيم دائم الاحسان هذا ايش فعل؟ نظم البسملة فايهما افضل

124
00:41:02.450 --> 00:41:15.950
ان تنظيم البسملة في الشعر ام ان تأتي بها كنص القرآن ونص السنة منثورة بسم الله الرحمن الرحيم. الجواب ان تأتي بها منثورة بنص القرآن والسنة هو الافظل بلا شك

125
00:41:16.350 --> 00:41:38.850
وكون الانسان ينظمها في بيت هذا خلاف الاولى لانها حرفت عن هيئتها المنزلة فلا يحصل بها التبرك. لانها خرجت بنظمها عن الاقتداء الكتاب والعمل بالحديث طيب آآ قد عرفنا ان علم البلاغة يشمل ثلاثة فنون الفن الاول معاني والفن

126
00:41:38.850 --> 00:41:59.950
البيان والفن الثالث والاخير البديع اه هنا اورد الشارع في صفحة تسعة واربعين ما يسمى عند العلماء بالمبادئ العشرة. ان مبادئ كل فن العشرة الحد والموضوع ثم الثمرة الى اخر الابيات المبادئ العشرة هذه مفيدة

127
00:42:00.050 --> 00:42:12.650
قبل الدخول في اي علم من العلوم ومبادئ يعني معنا ما ما تعريف هذا العلم من مؤسس هذا العلم ما الفائدة من دراسة هذا العلم؟ ما ثمرة هذا العلم ما موضوع هذا العلم

128
00:42:13.050 --> 00:42:32.200
من اين يستمد هذا العلم؟ الى اخره. هل تسمى بالمبادئ العشرة  فما هي المبادئ العشرة لعلم المعاني؟ وما هي المبادئ العشرة لعلم البيان؟ وما هي المبادئ العشرة لان البديع اما علم المعاني فالمعاني جمع معنا

129
00:42:33.100 --> 00:42:55.050
وحد المعنى لغة ما يعنى ويقصد من اللفظ من مدلوله واضح؟ فعندما تقول مثلا مم ارظ ما معنى ارض ما معنى ما معنى ارض يعني ما هو الذي ما ما الشيء الذي يعني من كلمة ارض

130
00:42:56.200 --> 00:43:13.650
تمام المعنى هو ما يعنى ويقصد من اللفظ من مدلوله فانا ماذا ماذا اعني عندما اطلقت لفظة الارظ اعني بها هذا الجرم اليابس الذي تحت قدمك تمام هذا هو المعنى

131
00:43:15.100 --> 00:43:39.950
تمام  ما يعنى ويقصد هو الذي يقال له معنى ما يعنى ويقصد من اللفظ من المدلولين واصطلاحا علم يعرف به احوال الكلمات العربية التي تحصل بها المطابقة لمقتضى الحال اي حال المخاطب

132
00:43:40.000 --> 00:43:58.500
فان كان المخاطب ان كان المخاطب مثلا خالي الذهن تمام اذا كان خالي الذهن فمقتضى حاله الذي يطابق حاله الان ان اترك التأكيد لا احتاج ان اؤكد له لانه خالي الذهن

133
00:43:58.900 --> 00:44:16.000
تمام؟ لكنه لو كان شاكا الان سيتغير الكلام الشاك يحتاج الى خطاب اقوى فحين اذ يحتاج ان اؤكد له الكلام. لماذا اكدت الكلام لان هذا هو الذي يطابق مقتضى حاله اي حال المخاطب

134
00:44:17.500 --> 00:44:36.500
واحيانا يكون المخاطب منكرا للكلام وحينئذ يحتاج ان اؤكد له ان نؤكد له كلامي بزيادة التأكيد فمثلا يعني اعطيكم امثلة ثلاثة سريعة هذا هذا كله قد درسناه يعني في مثل معنى البيان. طيب عندما اقول مثلا لشخص

135
00:44:37.200 --> 00:44:58.450
هل هذه الجملة فيها مؤكدات ليس فيها شيء من مؤكدات؟ طيب هذا من؟ لمن نقوله؟ نقول علم بمعاني هو علم يعرف به احوال الكلمات العربية التي تحصل بها المطابقة لمقتضى الحال. فانا انظر في حال المخاطب. انا اخاطب الان اخاطبك انت

136
00:44:58.600 --> 00:45:35.000
تمام فانظر علم المعاني يعلمني كيف اتي الكلام مطابقا لمقتضى حالك     طيب فانظروا في حالك ان كنت غير شاك ولا منكر ولا ولا شيء يعني انت خالي الذهن ليس عندك اي خلفية عن هذا الموضوع عن قيام الليل. فحينئذ القي عليك الجملة عادية فاقول لك زيد قائم. دون اي تأثير

137
00:45:35.000 --> 00:45:50.750
لان هذا الذي يطابق مقتضى حالك وان كنت شاكا هل قام زيد ام لا؟ عندك شك حينئذ اؤكد لك بمؤكد واحد. فاقول لك ان زيدا قائما لان هذا المناسب لمقتضى حالك

138
00:45:51.050 --> 00:46:08.350
وان كنت منكرا لقيام زيد انت تنكر قيام تقول لا. زيد ليس قائما بل هو جالس حينئذ اؤكد لك كلامي وازيد في التأكيد. فاتي على الاقل بمؤكدين فقل والله والله ان زيدا

139
00:46:08.500 --> 00:46:26.700
وهنا اتيت بالقسم واتيت ان في التوكيد ايضا واتيت باللام فلماذا؟ لان هذا هو المناسب لمقتضى حالك. اذا اذا علم المعاني هو علم يعرف به احوال الكلمات العربية التي تحصل بها المطابقة لمقتضى الحال. فان

140
00:46:26.700 --> 00:46:46.150
متى هذا مثال والا احوال مخاطب كثيرة احوال المخاطب الاحوال كثيرة جدا. فهناك حال الحزن ويناسبه كلام وهناك حال الفرح ويناسبه الكلام. هناك حال خلو الذهن هناك حال الشك هناك حال الانكار احوال كثيرة

141
00:46:46.200 --> 00:47:03.950
اذا علم يعرف به احوال الكلمات العربية التي تحصل بها المطابقة لمقتضى الحال موضوع من المعاني ما موضوعه؟ يعني ما هو الشيء الذي يدرسه مثل موضوع علم الطب ما هو؟ جسد الانسان. موضوع علم العروض والقوافي الشعر العربي

142
00:47:04.350 --> 00:47:25.500
موضوع علم النحو اواخر الكلمات هذا هو المكان الذي يدرس. موضوع علم الصرف وسط الكلمة واول الكلمة  اه موضوع مثلا اه يعني الهندسة المعمارية مثلا البنيان وهكذا كل علم له موضوع

143
00:47:25.750 --> 00:47:49.600
يعني شيء اه يوضع ليدرس تمام؟ فما هو موضوع علم المعاني؟ قال نحن موضوع المعاني الذي يدرسه هو الكلمات العربية  هل من حيث الاعراب ام من حيث الصرف يعني هل ننظر الى الى اخر الكلمة او وسط كلمة او اول كلمة ام من اي حيثية بالضبط؟ لان الكلمات العربية النظر فيها مختلف

144
00:47:49.700 --> 00:48:05.400
قال من حيث البحث عن تلك الاحوال التي يطابق بها اللفظ لمقتضى الحال كما سبق انفا من هذه الحيثيات من حيث ان ننظر هل هذا المقام والحال يناسبه تقديم الكلام ام تأخيره

145
00:48:05.950 --> 00:48:32.750
هل يناسب ان اذكر ام ان احذفه هل يناسب ان اذكر ان ان اعرف ام انكر تمام؟ فاذا قال كالتقديم والتأخير والتعريف والتنكير. فاذا كان المقتضى اذا كان الكلام اذا كان آآ الحال يطابقه التقديم قدمنا

146
00:48:33.000 --> 00:48:48.300
واذا كان يناسبه تأخير اخر واذا كان يناسبه التعريف عرفنا. واذا كان يناسبه التنكير نكرنا واذا كان يناسبه ان يحذف اللف حذفنا واذا كان يناسب ان يذكر الله ذكرناه كل هذا طبقا لمقتضى الحال

147
00:48:48.400 --> 00:49:03.250
اي حال المخاطب واضح يا اخوان اذا هذا الموضوع علم المعاني. نحن ندرس علم المعاني من هذه الحيثية. ليس من حيث هل هو مرفوع ام منصوب او مجرور؟ هذا يدرس في علم النحو

148
00:49:03.500 --> 00:49:14.300
ولا من حيث هل هو فعل ام فعل ام فعل؟ هذا يدرس في علم الصرف ولا من حيث هل الهمزة ترسم فوق ام ترسم تحت؟ هذا يدرس في علم الرسم والاملاء

149
00:49:15.400 --> 00:49:32.150
ولا من حيث هل هذا موزون ام غير موزون ام هذا بحر البسيط ام الطويل هذا يجلس في علم العروض القوافي اذا من اي ناحية ندرس الكلمات العربية؟ من حيث هل يناسب المقام هنا التقديم ام التأخير؟ ام التعريف ام التنكير؟ ام الذكر ام الحاذف

150
00:49:32.150 --> 00:49:52.150
غايته ما غاية المعاني لماذا اه ندرس علم المعاني قال اي فائدته فهم الخطاب تفهم اولا الكلام العربي قرآنا او سنة او شعرا من اشعار الجاهلين او المتأخرين اذا هو يعينك

151
00:49:52.300 --> 00:50:12.850
على فهم الخطاب بدقة تعرف الفرق بين اياك نعبد واياك نستعين وبين ان تقول نعبدك ونستعين بك. فرق كبير بين هذا وهذا كيف نعرف الفرق من علم المعاني وانشاء الجواب يعينك علم البلاغة على ان تنشئ الجواب

152
00:50:13.200 --> 00:50:30.650
يعني ان ان تصنع كلاما انت ان تكون منشئا ان تكون كاذبا كاتبا ان تكون محدثا للكلام كذلك الكتاب والادباء لا يستغنون عن عن علم البلاغة لانه يعلمك كيف تنشئ الكلام انشاء من الصفر. تولده

153
00:50:30.800 --> 00:50:48.350
فائدته فهم الخطاب وانشاء الجواب بحسب المقاصد والاغراظ جاريا على قانون اللغة في التركيب. نعم لابد ان ان تراعي نون اللغة من حيث الصرف والنحو  التركيب يعني في التراكيب النحوية

154
00:50:48.700 --> 00:51:10.350
فلا تقول مثلا رجل القائم هذا التركيب خطأ لان الرجل نكرة ولا يجوز الابتداء بالنكرة كتقديم المحصور على المحصور فيه. نعم. اذا لابد ان يراعى قوانين اللغة في جميع المسائل النحوية التي درسناها. استمداده من اين يستمد علم المعاني

155
00:51:10.600 --> 00:51:28.750
من اين يؤخذ؟ من اين جئنا بهذه القواعد؟ من اين استنبطناها قال استمداده اي استنباطه من الكتاب والسنة وكلام فصحاء العرب كتابي والسنة وكلام فصحاء العرب. هذه المواد الثلاثة هي الذروة

156
00:51:28.850 --> 00:51:44.750
الكلام البليغ او الفصيح لذلك على طالب العلم ان يكثر بل ان يحفظ القرآن كاملا ثم يستكثر من السنة ما شاء ثم يطلع ويحفظ ما استطاع من كلام من كلام العرب الفصيح نثرا او شعرا

157
00:51:44.900 --> 00:52:04.950
والاستنباط والاستمداد والاستنباط بمعنى واحد وهو استخراج الشيء من الشيء استخراج الشيء من الشيء استنباط الماء من الارض تمام؟ فنحن من اين استنبطنا ان نخالي الذهن لا لا يؤكد له الكلام

158
00:52:05.000 --> 00:52:22.900
وان الشاك يؤكد له وان المنكر يزاد له في التوكيل. من اين استنبطنا هذا؟ من اين اخرجناه؟ اخرجناه من القرآن والسنة وكلام الصحابة العرب وهو استخراج الشيء من الشيء. استخرجنا هذا الشيء اي هذه القاعدة من ذاك الشيء اي الكلام الفصيح وهو القرآن والسنة وكلام العرب

159
00:52:23.050 --> 00:52:41.650
مسائله ما هي مسائل علم المعاني؟ مسائل علم المعاني كثيرة ستعرفونها في موضعها مسائله يعني قضاياه مثل البحث عن احوال المسند واليه او المسند لقولك المسند اليه او المسند يجوز حذفهما اذا دلت عليهما قرينا او عند سترهما عن غير المخاطب

160
00:52:41.900 --> 00:53:04.950
كقولك جاء عند اه اه علمه او فطره نعم اريد زيد زيدان طيب نسبته ما نسبة علم المعاني ما نسبته الى يعني ما علاقته بسائر العلوم قال تباينه يعني هو علم مستقل مختلف

161
00:53:05.100 --> 00:53:20.700
هو يخالف سائر العلوم. لا علاقة له بالفقه ولا علاقة له بالعقيدة مثلا هو ليس ليس هناك لا توافق ولا تداخل. لكن نقول هو فرع من علوم اللغة العربية اسمه علم المعاني

162
00:53:20.750 --> 00:53:43.950
حكمه ما حكم دراسة علم المعاني؟ لو جاءك انسان وقال ما حكم دراسة علم المعاني هل هو واجب مستحب مباح حرام مكروه ما هو؟ قال حكمه وجوبه وجوبا كفائيا على اهل كل ناحية. اهل كل ناحية اهل كل بلدة من بلدان المسلمين يجب عليهم وجوبا كفائيا ان يدرسوا علم المعاني

163
00:53:44.350 --> 00:53:56.200
مثلا عندنا نحن الان في قطر هنا ما حكم دراسة علم المعاني على هالقطر؟ نقول فرض كفاية. اذا قام به طائفة من الناس سقط الاثم على الباقين ونحن الان ندرس علم المعاني

164
00:53:56.350 --> 00:54:21.000
وارجو الله عز وجل ان نكون قد اسقطنا هذا الفرظ عن بقية المسلمين في قطر وعينيا يعني وواجب وجوبا عينيا على قارئ التفسير والحديث اما من اراد ان يتعاطى علم التفسير والحديث وان ان يفسر القرآن او ان يشرح الاحاديث السنة او ان يفتي في دين الله

165
00:54:21.000 --> 00:54:43.000
عز وجل يعني معتمدا على القرآن والسنة طبعا فهذا يجب عليه وجوبا عينيا ان ان يدرس علم البلاغة يعني لو قال قائل انه لا يجوز للانسان ان يفسر القرآن دون دراسة علم البلاغة وانه لو فسر القرآن دون دراسة علم البلاغة انه يأثم لم يكن بعيدا بل هذا الصريح هو

166
00:54:43.000 --> 00:55:02.550
ما فضل دراسة علم المعاني؟ هل له فضل هل ورد فيه يعني نص لم يرد فيه نص معين لكن هو يعني يفوق سائر العلوم ورجحانه عليها بالنظر الى ما فيه من الفوائد. لماذا؟ لان علم المعاني يعينك على فهم اعجاز القرآن

167
00:55:02.600 --> 00:55:19.800
القرآن هو الغاية يعني يعني ما ما الدليل الذي نملكه نحن على ان هذا الدين حق عندنا ادلة كثيرة من اعظمها اعجاز القرآن. طيب كيف ستثبت اعجاز القرآن من وجوه من اعظم هذه الوجوه الوجوه الوجه الاعجازي البلاغي

168
00:55:20.450 --> 00:55:39.300
واظعه من الذي وضع علم المعاني يقول هو عبد القاهر بن عبد الرحمن الجورجاني النحوي البياني ابو بكر الامام المشهور اه صاحب كتاب دلائل الاعجاز واسرار البلاغة. كلاهما مطبوعان كل واحد منهم في مجلد

169
00:55:39.500 --> 00:55:55.700
هذان كتابان مهمان جدا اخذ النحو عن عن ابن اخت الفارسي ولم يأخذ عن غيره. لانه لم يخرج عن بلده. وكان من كبار الائمة العربية والمعاني والبيان شافعيا اشعريا مات سنة احدى وقيل اربع وسبعين واربعمئة

170
00:55:56.000 --> 00:56:16.600
ومن شعره بيتان جميلان كبر على العلم يا خليلي ومل الى الجهل ميل هائم وعش حمارا سعيدا السعد في طالع البهائم هذا شعر تهكمي يستهزئ باهل زمانه على متى كلام يا اخوان؟ قبل الف سنة

171
00:56:17.100 --> 00:56:30.400
قبل الف سنة يقول الجرجاني كبر على العلم اترك العلم ودع العلم كبر عليه يعني صلي عليه صلاة الجنازة اترك العلم يا خليلي يا صاحبي اترك العلم هذا الزمان ليس زمان علم

172
00:56:30.450 --> 00:56:47.950
العلماء ليس لهم قدر ليس لهم قيمة وطالب العلم ليس له ليس له مكانة فلماذا نطلب العلم وملئ الى الجهل اذهب الى الجهل ميلا هائم وعليك ان تعيش عش حمارا يعني جاهل بليد

173
00:56:48.500 --> 00:57:06.450
اذا اردت اذا اردت ان تكون سعيدا فعش حمارا مثل هؤلاء الان مثل بعض المشاهير الذين في زماننا الان هؤلاء يعني تجده جاهل لا يعرف رؤية القراءة ولا الكتابة ولا ولا ولا وليس عنده وعي ولا ثقافة ولا يحسن شيئا من امور الدين ولا

174
00:57:06.450 --> 00:57:23.650
الا انه فقط يخرج على السناب او على غيره يهز رأسه او يهز خصره فاذا به يعني تغدق عليه الملايين ويستضاف في كل مكان عش حمارا تعش سعيدا اريد ان تكون سعيدا لا تطلبوا علم

175
00:57:23.800 --> 00:57:43.450
وانما كن حمارا بليدا كحال كثير من المشاهير الان والسعد في طالع البهائم هذا متى يقوله الجرجاني؟ قبل الف سنة لماذا لو رأى مشاهير وحمقى السناب شات الان وتويتر ووسائل التواصل الاجتماعي ماذا سيقول

176
00:57:44.650 --> 00:57:58.000
نختم بابواب ما هي ابواب علم المعاني التي سندرسها ان شاء الله في الفصول القادمة محصورة في ثمانية ابواب كلها قد درسناها في مئات المعاني والبيان. الاول احوال الاسناد الخبري

177
00:57:58.350 --> 00:58:20.550
احوال المسند اليه الثالث احوال المسند الرابع احوال متعلقات الفعل خامس القصر السادس الانشاء السابع للفصل والوصل الثامن والاخير الايجاز والاطناب والمساواة. انظر مثلا هذا نقله من شرح التلخيص. قلت لكم هو ينقل من شروح متقدمة ويحيل عليها

178
00:58:21.250 --> 00:58:37.500
وابدع الحقيقة الشارع في جماهير هذه النصوص الجميلة في كتاب واحد انا كنت اتمنى ان نشرح المقدمة كاملة في هذا المجلس. لكن كما ترون الان نحن فقط تكلمنا عن مبادئ المعاني العشرة لكن لا بأس

179
00:58:37.500 --> 00:59:00.950
لا تحزنوا اه هذي هذي المقدمة التي قدمت بها جدا مهمة يا شباب مهمة اه ستساعد جدا على فهم الكتاب. فلا تستثقلوا هذه المقدمة تمام آآ في الدرس القادم ان شاء الله نواصل المبادئ العشرة البيان ثم البديع ثم ثم نبدأ بحل الفاظ آآ

180
00:59:00.950 --> 00:59:20.000
رحمه الله تعالى آآ وايضا لا تقلقوا من ناحية اننا يعني لا تظنوا ان مشينا سيكون بطيئا طوال هذه السلسلة بهذه دائما مقدمات تكون بطيئة. كما اعتدتم معنا في السلاسل الصوتية الماضية. دائما مقدمات البدايات تكون ثقيلة بطيئة

181
00:59:20.250 --> 00:59:31.310
الدرس الاول الدرس الثاني يكون بطيئا لكن بعد ذلك خلاص ننطلق باذن الله تعالى وفقنا الله واياكم لكل خير. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين