1
00:00:00.950 --> 00:00:26.650
والصلاة والسلام على رسول الله اولا ما ميزت اولا المتن؟ نعم. ما منزلة المتن بالنسبة للمذهب الحنبلي؟ هذا المتن متن ليس هو المعتمد في المذهب انه خالف فيهم مات وابن قدامة ابن قدامة له اربعة متون متدرجة

2
00:00:27.500 --> 00:00:47.200
وقلبها او ثلاثة ممكن عفوا متدرج اقلها العمدة. مهم. عمدة الفقه مات العمدة. نعم. نعم. ثم الكافي ثم بعد ذلك الموني شرح الموني. هم. هذه الموتور متدرجة. متن العدة متن عدة الفقه عمدة الفقه هذا. هم. المقدسي متن قال ففيه المذهب المعتمد في المذهب. هو ليس

3
00:00:47.200 --> 00:01:06.100
المتون المعتمدة في المذهب. طيب ولكن هذا المتن له شرح مهم جدا. هو شرح الباء المقدسي. هم. والباء المقدسي هو الذي شرح هذا المهد ما اهمية هذا الشرح؟ اهمية هذا الشرح كما ذكره في المقدمة وسنقرأ المقدمة. انه جمع فيه بين الدليل والتعليل. الدليل والتعليل. قال وجمعت فيه بين الدليل

4
00:01:06.100 --> 00:01:16.100
والتعليم. ما المقصود بالدليل؟ مفهوم الدليل كتاب وسنة. ما المقصود بالتعليم؟ دائما يأتي بقياس يؤيد مذهبه. هم. فهذا الكتاب فيه تدريب على باب مهم من ابواب الاصول وباب القياس. انا

5
00:01:16.100 --> 00:01:27.350
محمد وعبد الملك عندما قبل ان ينتهي من هذا الكتاب فعلت معهم شيء. لكن ما فعلت منه شيء ما فعلوه قسمت عليهم الكتاب كل واحد مثلا ياخد هذا اخذ كتاب الصلاة كتاب الطهارة ده كتاب البيوت

6
00:01:27.450 --> 00:01:49.900
نخرج منه امثلة للقياس وتبين القياس الصحيح هو القياس الفاسد فهذا فيه تدريب جيد جدا للقياس. مم. ففيه تنمية لملكة طالب العلم على الاستنباط هذا اهمية هذا الشرح. الشرح يستوعب الرواية. طبعا الشرح على مذهب لا يذكر المذاهب الاخرى. نعم. لكن يذكر الروايات في الملأ. يذكر في شرح الروايات في المذهب في المذهب

7
00:01:50.100 --> 00:02:01.750
ويختار منها المشهور في المدى. النقص الذي في المدن هو اعتماد غير المشهور في المنهج يعني آآ اصلحه الشرح. بالذكر المشهور في المذهب. مم. نعم؟ نعم. لكن في رأيي ان اهم ما في الشرح

8
00:02:02.100 --> 00:02:12.100
ليس من ناحية المذهب من ناحية تنمية ملكة الاشتال لدى طالب العلم. اما في الشرح الجمع بين الدليل والتعليم. ذكر التعليم القياس. حتى في باب العبادات يذكر القياسات كثيرة جدا

9
00:02:12.100 --> 00:02:27.200
فالكتاب مليء بالقياسات. مم. انا جمعت القياسات مثلا في باب الصلاة اكثر من مية وخمسين قياس. سبحان الله! في باب الصلاة. نعم  افيو قياس الكثير وهذا ما ستراه في في الكتاب ستستفيد منه جدا يعني. ما شاء الله

10
00:02:28.250 --> 00:02:46.350
وكذلك ماذا تنصح بالضبط هذا الشهر طيب انا سانصحك بشرح اخر. مم. تقرأه من هذا الشرح دخلها لوحدك في البيت. نعم نعم وهذا الشرح الاخر في ذكر المذاهب. مم. اسمه وبل الغمامة. عندك؟ لا. اشتري

11
00:02:46.500 --> 00:03:10.300
ميسون وابلي الغمامة. نعم. الغمامة  الشرح عمدة الفقه لابن قدامة. هذا فيه ست مجلدات  شرح ليس حشيم. شرح شرح موسع. سهل  هناك شرح اخر ستشتريه ايضا. طالما انك يعني آآ

12
00:03:10.400 --> 00:03:30.750
انصحك ان تفعل يديك لامرين. الشرح الاخر مختصر ولكنه مهم في شيء ساقول لك الان اسمه شرح حرمة الفقه لعبدالعزيز الجبريل. هم. عبدالعزيز الجبرين. نعم. في المجلدين تقريبا  ما فائدة هذا الشرح

13
00:03:30.800 --> 00:03:45.900
بداية هذا الشرح انه يهتم بالنوازل. هم. نعم واهتم بتحقيق الاحاديث بنتكلم عن الاحاديث هذا الشرح ليس مفصل لكن جميل جدا اي شخص تمر او للغمامة واذا عندك وقت انت

14
00:03:45.900 --> 00:04:09.350
صفوان كان يفعل هذا. نعم سوف النكاح تقريبا. نعم. كان يقرأ منك شرح عبدالعزيز جبريل. فكان عنده ابو ظبي. نعم. اه وكان وكان يقرأ بالفقه الميسر  لكن فخر مصر ليس له علاقة بالكتابة. نعم. هذا كتاب اخر. فانا انصحك ان تقرأ بين تقرأ فقه ميسر اقرأه. طيب. قبل الدرس

15
00:04:09.900 --> 00:04:36.100
هذا سيفيدك في ماذا يفيدك جدا في المناقشة في اثناء الدرس  قبل قبل يعجبك ترجحي وتناقشني واذا اتاتي بالليل نظرة  نعم انا في اثناء الدراسة لهذا الكتاب اذكر اردت كل الشروح التي عليه معه. يعني هناك شرح لشيخ الاسلام ايضا. ابن تيمية. نعم. لكنه ليس كامل. ابن حجر. حتى كتاب الحج فقط. نعم

16
00:04:36.450 --> 00:05:01.450
كل شرح تجد فيه فائدة    وطريقتها في هذا الشرح نبقى فقط في المذهب تذكر لنا لو اردت ان نذكر الخلاف بدون ذكر المذاهب ونذكر الخلاف الرابع يعني نذكر المذهب ونذكر الرجح فقط لن التوسع في ذلك المعايير. التوسع في ذلك

17
00:05:01.450 --> 00:05:18.100
مشينا فيه مع محمد وعبد الملك اخذنا كتاب سنتين تقريبا. اين منه في سنتين تقريبا؟ مم. قال عادي كان بكم يعرف تقريبا سنتين؟ كم منهم سنتين؟ سنتين  مين الشخص اللي انتهى قريبا؟ منذ اسبوع

18
00:05:18.250 --> 00:05:46.300
منذ آآ   وعبدالله انتهى منكم عبد الله انتهى منه منذ زمن واذكر هناك طالب من آآ من روسيا كندا من الزمن ايضا منذ اكثر من عشر سنوات انتهينا منه في ثلاثة اشهر. ثلاثة اشهر. نعم. ولكنكم ما اعجبتني هذه الطريقة. واخفقت يريد ان يفهم الكتاب فقط

19
00:05:47.100 --> 00:06:34.900
فقط. نعم. كان يقرأ كل يوم كان متعدد سبحان الله هو        مباشرة   لا اقرأ الشرح مباشرة مش شرح مدمج مع المد. مم. المد طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله

20
00:06:35.050 --> 00:06:59.850
الحمد لله ذي الفضل والنعم والجود والكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. واطلعه على واطلاعه الحكم احمده احمده على ما علم والهم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد شهادة مبرأة من من التهم

21
00:06:59.950 --> 00:07:19.500
التهمة   هذا فقط المتن سنقرأه لكن بعد ذلك هو سيذكر الشرح في المتن. المتن في الشرح. المقدمة لانه لن يتكلم على ان يقرأ مقدمة المصنف ثم مقدمة الشوارع   الحمد لله

22
00:07:19.650 --> 00:07:41.300
حمدي ومستحق حمدا يبذله على كل حمد كفضل الله على خلقه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له قائم لله بحقه واشهد ان محمدا عبده ورسوله غير مرتاب في صدقه

23
00:07:41.300 --> 00:08:04.700
في صدقي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه. عليه الصلاة والسلام. ما جد سحاب بودرته. الودق والمطر. جلس حب الودق يعني انزل السحاب بالمطر. يعني اصلي على النبي اذا انزل السحاب المطر في كل وقت ينزل سحاب المطر صلي على النبي. وما رعد بعد برقه. الرعد معروف. نعم

24
00:08:05.400 --> 00:08:33.250
باروكة هذا كتاب احكام في الفقه يختصر يختصرته حسب الإمكان واقتصرت فيه على قول واحد ليكون لقارئه ولا يلتبس عليه العمدة هو الاصل  هو الاساس والاصل واللي يسميه عودة الفقه. مم

25
00:08:33.400 --> 00:08:51.850
ولا يلتبس عليه الصواب باختلاف الوجوه والروايات  طيب ما الفرق بين الوجوه اظن تكلمنا عنها في المختصرات في البداية الرواية هي القول الذي ينسب الى الامام اما ورث من نص الامام

26
00:08:52.150 --> 00:09:06.900
نعم او آآ من نقل غيره عنه. اما الوجه هذا اجتهاد اصحاب المذهب نقول وجهي ورواية حسنة؟ نعم. احسنت. اما التخريج لفظ التخريج ايضا يأتي في البرنامج. التخريج هو قياس مسألة

27
00:09:07.200 --> 00:09:17.200
لم يأتي فيها كلام للامام على مسألة اتى فيها كلام للامام. في تخريج قياس يعني نتكلم عن هذه المسألة. فلكي يكملوا المذهب. هم. يقيسون على مسألة اخرى تكلموا عليها. هذا يسمى تخريج

28
00:09:17.850 --> 00:09:46.400
سألني بعض اصحاب بعض اصحابنا تلخيصه هم. يقرب على المتعلمين ويسهل حفظه على الطالبين. فاجبته الى ذلك معتمدا على الله سبحانه في الاخلاص لقصد لوجهه الكريم والماعونة على الوصول الى رضوانه العظيم وهو حسبنا ونعم الوكيل

29
00:09:46.450 --> 00:10:06.650
وادعيته احاديث صحيحة. بلى واودعته واودعته واوضعت فيه. يعني في المتن ستجد بعض الاحاديث وهذا مما يميز هذا المتن اكثر الكتب الفقهية في المذاهب لا تهتم بذاكر الدليل. نعم. هو اهتم بذكره بعض الاحاديث في المتن. ووضعته احاديث صحيحة

30
00:10:06.650 --> 00:10:36.300
تبركا بها واعتمادا عليها وجعلتها من الصحاح. التبرك وماذا؟ بها هو طلب البركة. نعم وجعلتها من السحاح لاستغني عن اثباتها اليها  دايما خلاص ده؟ ده طيب يقرأ الشرح في متن مقدمة الشارع

31
00:10:36.350 --> 00:11:01.200
المهم على كل وهدى به التاريخ الاقوم صلى الله عليه وعلى اله وشرف وعظم وكرمه. وبعد فهذا شرح كتاب العمدة لشيخنا الامام بن محمد عبدالله بن احمد المقدسي رحمه الله رتبته مختصرا ليكون عدة لي في الحياة

32
00:11:01.250 --> 00:11:37.150
وذخيرة وذخيرة بعد الوفاة. والى الله سبحانه رغبة ان يجعله لوجهه خالصا ولي مقربا انه على كل شيء قدير وهو حسبنا ونعم الوكيل. والحمد لله رب العالمين  احكام المياه  خلق الماء طهورا يطهر يطهر من من الاحداث ونجاسات ولا تحصل الطهارة بماء عن غيره

33
00:11:37.450 --> 00:11:58.450
فاذا بلغ الماء قلتين او كانا جاريا لم ينجسه شيء المسألة الاولى يا اخوانا خلق الماء الطاهور يطهر من الاحداث والنجاسات ما الفرق بينهما اين ماذا؟ بين الاحداث والنجاسات انا حسي والاحداس المعنوية. تمام

34
00:11:59.850 --> 00:12:20.250
لقوله سبحانه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به وقال صلى الله عليه وسلم اللهم طهرني بالماء وسلج  والبرد والثلج والثلج والبرد البرد البرد هو الثلج الذي ينزل من السماء

35
00:12:21.250 --> 00:12:43.450
والطهور هو الطاهر في نفسه المطهر لغيره. هو الذي نزل نزل من السماء ارنوب يا اه من الارض وباقي على اصل خلقته هذا لا يرفع فهذا يرفع الاحداث ويزيل الانجاس للاية

36
00:12:44.050 --> 00:13:08.450
لم يغيروا طعمه وهو ريحه في هذه المسألة بعد قليل. نعم المسألة الثانية ولا تحصل الطهارة بماء غيره يعني لا يجوز ان تطهر النجاسة. ان تزيل الخبث او ترفع الحدث باي سائل ما يعني سائل. نعم. غير الماء

37
00:13:09.650 --> 00:13:31.750
اما الذي ذكرت الذي تفعله في المتن شيء مهم جدا انا فعلته مع هذا الاخ الذي انتهى الاسبوع الماضي سنرقم الاحاديث. لا تنسى انا ممكن انسى. ترقم الاحاديث. اي حديث يأتي؟ نعم. آآ تخبرني به والناس تقول لا تعطيه الرقم قبلها. واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة

38
00:13:31.750 --> 00:14:04.250
نعم فعلت هذا الشيء فشيئا ستجد لك ترقيما حفظت بلوغ المرام مصطفى؟ نعم. نعم. هذا حديث حديث اسماء اول حديث   طيب نو الشرح اما طهارة الحدث لقوله سبحانه وتعالى لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا

39
00:14:06.000 --> 00:14:21.150
يقول ان سبحانه وتعالى عند عدم الماء الى التراب ولو كان ثم مائع يجوز الوضوء به تنقلنا اليك. لنقلنا اليه. لنقلنا اليه. طيب. اذا اول شيء ما الدليل ان الماء

40
00:14:21.200 --> 00:14:40.250
فقط هو الذي يجزئ في رفع الحدث الاية ان الله لم ينقلنا الى ماء اخر. انما نقلنا الى ماذا؟ تراب. الى الترب. ولا استبداله صحيح. انه ليس هناك مانع غير الماء يرفع الحدث ينفع ان تتوضأ بالنبيذ مثلا خلاف اللي احنا الاحناف يقول يجوز ان تتوضأ بالنبيذ الحديث ضعيف نعم

41
00:14:40.350 --> 00:15:01.100
فلما نقلنا نقلنا عنه الى التراب دل على انه لا تصيح الطهارة للحدث لحدث الا به تمام وما الطهارة من النجاسات ولا تجوز الا بالماء. تمام. لقوله صلى الله عليه وسلم لاسمى

42
00:15:01.400 --> 00:15:23.300
دم الحيض ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء. الحك هو الحك. تعرف هكذا هو؟ يجذم حيض هكذا ثم قرصي القرص هو الغسل بفرك بالاصابع هكذا. هم. ثم اغسليه بالماء. يعني تزيل العين النجاسة ثم تغسلها بالماء. لماذا؟ لان

43
00:15:23.300 --> 00:15:44.400
وضعت الماء والدم موجود. الماء ممكن لا يزيل الدم المتجمد. الدم الصدر. تزيل عين النجاسة ثم ماذا ثم تغسل الثوب بالماء يعني مثلا لو كان الثوب عليه غائط. نعم اولا ثم تغسل الثوب. طيب ما وجه الدلالة من هذا الحديث؟ هذا الحديث الاول. هم. ما وجه الدلالة من هذا الحديث على انه لا يجوز ان يرفع

44
00:15:44.400 --> 00:16:04.350
ان تزال النجاسة بغير ماء  مسألة اصولية ايضا من الاشياء المهمة التي سنحاولها ان شاء الله في هذا الكتاب وماذا؟ ذكر الوسوم. هو ذكر احنا درسنا الورقات. نعم. فسنطبق بقى ما اخذناه الان. نعم

45
00:16:04.850 --> 00:16:21.200
هنا قاعدة اصولية عندهم هي مدى مفهوم المخالفة. نعم مفهوم المخالفة. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اغسليه بالماء. فمفهوم المخالفة ان غير الماء لا يجزئ. نعم هل هذا الاستدلال صحيح بالمفهوم ام ليس صحيحا؟ صحيح

46
00:16:21.400 --> 00:16:39.750
في نظر لماذا فيه نظر؟ واخذنا به مسألة الورقات قلنا في الورقات ان تعليق الحكم بالاسم الجامد القياس آآ مفهوم اللقب. لا لقب. تذكرت؟ نعم. اين اسمه الجامد هنا. اغسلي بالماء

47
00:16:40.050 --> 00:16:56.900
اين الاسم الجامد؟ الميم المشتاق. المال. لا الماء لسه مشتاق. ما هو الفعل انا اسمي جاد. نعم اغسليه بالماء لا يلزم منه ان غير الماء لا يجزئ. كما اقول مثلا اكرم زيدا. لا يلزم منه انك لا تكرم عمرا. لان زايد اسم جامد. نعم. فهمت؟ هم. فاذا لا يصح

48
00:16:56.900 --> 00:17:13.850
الحديث لماذا؟ ما الدليل من ناحية الاصولية؟ لان جامد وهذا مفهوم لقب ومفهوم لقب ضعيف عند الاصولية ولذلك ذهب الاحناف. انا قلت لك ساذكر الرجوع فقط. ذهب الاحناف وابن تيمية انه يجوز ازالة النجاسة باي شيء. اللي هو بالصابون

49
00:17:13.900 --> 00:17:35.050
لو بالهواء لو عندك اسامي فيه بو وضعته في في الهواء الهواء اتى والشمس بعد اسبوع لا يوجد رائحة خلاص اصبح طائرا. ايضا دليل اخر على هذا ان رفع النجاسة ازالة النجاسة امر معلوم الحكمة. لا يشترط فيه نية. نعم. فالمقصود منه طهارة الثوب ولا يشترط نية. الا ترى ان المطر لو نزل على ثوبك

50
00:17:35.150 --> 00:17:45.150
وغسله وهو نجس وانت لا تعلم اصبح ثوبك طيب يحتاج الى نية. بغلاف رفع الحدث. او في حدث امر تعبدي يحتاج فيه الى ماذا؟ الى مية. فلا يكون بغير المال. اللي هو امر تعبدي. ولم

51
00:17:45.150 --> 00:17:55.150
ما كان فيه الا الماء. واضح؟ واضح. طيب. طب لماذا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام الماء في حديث اسماء؟ لان الماء اكثر شيء واسهل شيء ومجانا ويقول اغسليه بالعصير مثلا

52
00:17:55.150 --> 00:18:17.750
فهمت؟ نعم. طيب والامن يقتضي الوجوب. هل تريد ان تكتب في اثناء الدرس المذاهب لم تكتب على ذلك هناك طريقة الراجح. اه الراجل ازا بده يعني ممكن تكتب انظر ممكن هذه الطريقة. تكتب هكذا امسك حل. هذا يعني

53
00:18:17.750 --> 00:18:53.350
احنا باختصار يعني مثلا ومين المالكية  جاني الشافعي حسنا. حسنا يعني ابن تيمية هو انا ممكن تكتب مدى؟ هنا هنا ممكن تكتب ها  انه يجوز بغير الماء. ما هذه الطريقة يعني؟ الارض

54
00:18:53.500 --> 00:19:34.700
والامر يرتضي الوجوب وخص الماء بذكر. واذا اردت ان تكتب سبب الترجيح. تكتب مثلا مفهوم لقب. تتذكر. كانت مفهوم لقب. تتذكر مثائب الخلاف      وخص الماء بذكر يدل على انه لا يجوز بماء عن غيره

55
00:19:34.750 --> 00:20:01.450
ولانها لماذا يدل على هذا بمفهوم المخالفة يعني؟ مم  قلنا هذا مفهوم لقب. مفهوم مخالفة اذا كان مفهوم لقب فهو ضعيف  فيدل على ان غيره غيره مفهوم مخالفة يقول تخصيص الماء بالذكر لانه هو الغالب والسهل الموجود

56
00:20:04.250 --> 00:20:29.400
ولانها الطهارة فلا تجوز بغير الماء كطهارة الحدث احنا اتفقنا انه يذكر ماذا التعليم. الدليل والتعليل. اين؟ كل كتاب هكذا. اين الدليل اين التعريف؟ اين التعريف؟ اين التعليل؟ التعليل ذكر ولا لا؟ الحدس

57
00:20:29.700 --> 00:21:58.100
سلام عليكم هي مش تليفونك ده بسم الله ايه ده! ايه ده! ايه ده     ايه اللي اعرفه منين  بس اسمه ايه اشمعنى يا ابني فكرت اشمعنى             هنا التعليم لان الطهارة احنا الان ابطالنا الدليل لكي لكي نرجح لابد ان نرد على الدليل افضل رد على الدليل ونرد على

58
00:21:58.100 --> 00:22:14.050
التعليم اين التعليل هنا الحدس. هم. ولان اي نوع من التهديد هذا؟ اي نوع في الاصول؟ اي باب في الاصول هذا؟ ادابا بنادم قياس هذا القياس ما هو قياس؟ قاسى ماذا على ماذا

59
00:22:14.250 --> 00:22:34.050
لان الطهارة ها  فلا تجوز به الماء. هم. كتراضي كالطهارة. يعني طهارة النجس. هم. لا تجوز بغير ماء. كما نطهار قياسا على طهارة؟ الحديس. الحدث. هذا القياس صحيح الضعيف  لماذا

60
00:22:34.500 --> 00:22:52.600
بسبب ان ليس هذا هو السبب المفروض اللقب فيه رد على الحديث. مم. لكن كيف ترد على القياس؟ انا اريد ان ادربك كيف ترد على القياس؟ نعم. كيف ترد على القياس؟ لا لا يصح القياس طارت الحلف. طهارة النجس على

61
00:22:52.600 --> 00:23:12.600
الحدث فيه المعنوي. احسنت. ليس شيء ليس ليست. هم. الحدث الشيء المعنوي نعم. نعم. والنجس شيء حسي ولكن هذا هو الذي ليس لابد ان تعرف ان القياس الفاسد لكي تفسده. مهم. ليس كل فرق بين الاصل والفرع مفسد للقياس. طيب. هذه قاعدة مهمة. ليس كل فرد

62
00:23:12.600 --> 00:23:28.600
فرق بين الاصل والفرع ماذا؟ مفسد للقيم. مفسد للقياس. ما الذي يفسد القياس الفرق المؤثر الفرق المؤثر في الحكم. ما هو الفرق المؤثر هنا؟ الفرق المؤثر هنا ان طهارة النجس معقولة الحكمة. اه. لا تحتاج الى نية. وطارت الحدث غير

63
00:23:28.600 --> 00:23:46.300
الحكمة تحتاج الى نية فهمت؟ نعم. طيب ممكن تفعل ماذا؟ من باب التدريب الاصولي. تدريب الاصولي اين هذا اين المسألة  هذا هو التعديل. طيب. سنكتب هنا ماذا هذا هذا نكتبها كذا قاف

64
00:23:46.650 --> 00:24:04.350
لماذا؟ ما معنى قف؟ فاسد. فاسد. لماذا؟ ها خلاص انت تعرف لماذا؟ ها لان هذا يحتاج الى نية؟ وهذا لا يحتاج الى نية. لان  الحدث تفتقر تفتقر يعني ماذا؟ تيجي

65
00:24:05.000 --> 00:24:30.300
ايه ده؟ نية. نية  طيب طريقته وهل من تقوية الدليل؟ تقوية الدليل بدليل اخر لا يأتي فقط بالدليل من المنقول من النقل من المعقول غالبا يكون قياس. نعم. ها؟ طيب. طيب المسألة الثالثة

66
00:24:30.450 --> 00:24:46.950
فاذا بلغ الماء كلتين او كان جاريا لا ينجسه شيء اما اذا بلغوا الكلتين لم ينجسه شيء. فلقوله صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الماء كلتين من الجسم شيء. هو حديث صحيح

67
00:24:47.050 --> 00:25:16.300
اخرج ابو داوود وتلميذه. لكي اختلف في التصحيح لكنه صحيح صحيح. هذا حديث اركانه لا تنسى التقويم الاحاديث هذا الثاني الثالث الاول طيب الثاني لن نرقم كل الاحاديث. مم. هناك احاديث مكررة يعني مثلا في هناك مسائل فيها ذكر فيها دليلين. دليل واحد. خلاص هذا واحد هذا اثنان هذا ثلاثة

68
00:25:16.450 --> 00:25:44.850
ثلاث حسنة  اخ جابو داوود التلميذي وقال حديث حسن ولفظه اه ان يحمل الخبث واخرجه الامام احمد في المسند وماذا كان جاريا فلا فلا ينجسه شيء وان قل اه اذا كان جاريا

69
00:25:44.950 --> 00:26:00.350
ويفرق الان بين الماء ماذا؟ الركن الركد والارجال مثل ماء النهر لا ينجسه شيء يقول لنا الجريان يدفع النجاسة عنه. اما الماء الراكد في مذهب الجمهور اذا كان اقل من قلتين مهم. وقع فيه نجاسة قليلة يتنجس

70
00:26:00.350 --> 00:26:17.550
خلافا لمن؟ المالكية وشيخ الاسلام طيب ما دليل هذا الحديث؟ ما واجد دلالة في هذا الحديث دليل ابن حي الاصولية المفهوم. مفهوم ايه ده؟ المخالفة. احسنت. ما قدر القلتين؟ مائتي كيلو تقريبا. نعم. طيب

71
00:26:18.450 --> 00:26:38.600
وكان الذي يدرس كتاب قول هذا الكتاب هذا الكتاب يكون سهل عليه. نعم. ها الطالب الذي آآ اسمه طلحة بدأ في هذا الكتاب قبل اكسر مختصر فقال هذا الكتاب صعب. فبدأنا الاخسر المختصر. الحمد لله

72
00:26:39.300 --> 00:27:14.850
واما اذا كان جاري لكن في المثل يقول ان الجاري كان راكب  في التنافس ها؟ وقع فيه نجاسة يتنجس يعني؟ الجري كالراكد المعتمد في المذهب  فلا ينجسه شيء وان قله يقول عليه الصلاة والسلام سئل عن بر

73
00:27:14.850 --> 00:27:35.400
بضاعة. مم. وما يلقى فيها من الحيض. رقم هذا الحديث. خطيرة   حديث ابن عمر لابد ان تحفظ الحديث بالركن التخريج وما يلقى فيها من الحيض واللحوم والكلاب. هي الحيض. الحيض. هم. جميل

74
00:27:35.450 --> 00:28:05.750
يعني القطعة من القماش فيها دم الحائط. مم مشكور عندك؟ انا مشكور واللحوم والكلاب والندم  وان الماء تهون لا ينجسه شيء قال احمد رحمه الله حديث بير البضاعة الصحيح او عام في القليل والكثير. حديث البضاعة هذا ان الماء الطهور لا ينجسه

75
00:28:05.750 --> 00:28:23.850
الماء عام في القليل والكثير. وحديث ابن عمر خصصه عنده. نعم. هم. هو عام في القليل والكثير. فان قيل حديث كلتين قلنا عنه ثلاثة اوجه الان سأجيب عن التعارض كيف نجمع بين هذا التعارض

76
00:28:23.950 --> 00:28:46.100
الوجه الاول ان حديث اصح فلا يعارض فلا يعارضه ولان حديث كلتين ضعيف من حيث الاستدلال به فان فان القلال تختلف وتقديرهما بخمس قرب من اين ذلك؟ طيب هذا القول هو قول المالكية

77
00:28:46.250 --> 00:29:05.400
انهم لم يقلوا بحديث ماذا؟ بقنتين بحديث الكلتين يقال له ضعيف. ما معنى قوله؟ انه ضعيف من ناحية الاستدلال به. ما معنى هذا قلنا ان مفهوم المخالفات لا هذا مفهوم مخالفة صحيح هنا. مم. ولكن الاشكال هنا ليس في مفهوم المخالفة. هم. الاشكال هنا

78
00:29:05.400 --> 00:29:27.300
انه مجمل لم يبين. لا يعمل بالمجمل ممكن تكتب هذا الولد. يعني الاشكال هنا ماذا؟ اين هذا؟ من اين لنا ذلك؟ اين لنا ذلك   مكتوبة يا اخي. ان حديث بئر بضاعة ان ده حديث بير بضاعة فلا يعرض ولان حديث الكلتين ضعيف من حيث الاستدلال به. بحيث ليس من حيث السند

79
00:29:27.350 --> 00:29:38.950
صحيح من حيث الاستدلال يعني من حيث ان فيه دليل اصلا في المسألة. ها؟ من اين ذلك؟ نعم. من اين ذلك؟ اكتب هنا لانه مجمل. هم. اين الاجمال اين الاجمالي

80
00:29:39.050 --> 00:29:56.450
اخذنا في الوصول المجمل. نعم. المجمل الذي يحتاج الى بيان. نعم. يعني اقيموا الصلاة هذا مجمل كيف نصلي لما انا لما اقول ما هما القلتين من اين لنا ان قلتين مائتي كيلو؟ اه. انا مجمد. والمجمل لا يعمل به الا بعد؟ بين؟ ولم يأتي بايه؟ خلاص اذا ليس دليل

81
00:29:56.450 --> 00:30:17.250
فهمت؟ نعم. ولذلك ذهب بعض اهل العلم كالشوكاني الى ان معنى قلتين ليس المقصود التثنية. ليس المقصود التثنية التكفير والعرب تستخدم المثنى للتكفير يعني اذا كان الماء كثيرا لا يتنجس. هذا المعنى. نعم. فهمت؟ وللمذاهب باي نداء التقدير

82
00:30:17.300 --> 00:30:37.100
ابن جريج سيقول هذا عبدالملك بن جريج هو الذي قدر. واحد من التابعين قال نظرت في القلال واذا قلال هجر. هم. القلة منهم اه مائة رطل سيقول هذا الاذان  من ان ذلك وتقدير القربة بمئة رجل يحتاج الى الدليل فان التقدير

83
00:30:37.350 --> 00:30:55.800
انما يشار اليه بنص ولا نص. دع خطر او هاي لاين تحت هذا التقدير قاعدة. ايضا الكتاب في في الشرح ذكر ماذا؟ بعض القواعد الفقهية دي قاعدة فقهية. التقدير يشار اليه بماذا؟ اليه بالنص

84
00:30:55.800 --> 00:31:25.650
فهمت؟ نعم  وقول ابن جريج ابن جريج رأيت طلال هجر تسع الواحدة تسع الواحدة تتسع قال ان النبي قصد قبل الهجر هل النبي عليه الصلاة والسلام عاش في هجر وعاشر

85
00:31:25.650 --> 00:31:44.350
في مكة. مم تسع قلة القلة قربتين او كربتين وشيئان غير غير مقبول قول جريج هذا غير مقبول. لماذا؟ لانه ابن جريج قول ليس حجة هذا تابعي او ليس حجة في فهم الحديث

86
00:31:44.550 --> 00:31:58.950
ومن قال ان النبي عليه الصلاة والسلام قصد قلال هجر من قال هذا القلال تتفاوت. لم يكن هناك في في مكة. هم. قلنا لها وزن معين. نعم. القلة سميت قلة. هم. لانها تقل بالايدي. ما معنى تقل

87
00:31:59.700 --> 00:32:12.200
تحمل الفعل واقل. مم. اقل يقل اي حمله. اقل يقل اي حمله. هو الذي يرسل اليها حتى اذا اقلت سحابا. اقل سحابا لان حملت سحابا فسنة القلة قلة لانها ماذا

88
00:32:12.250 --> 00:32:36.200
تحمل بالايدي. تعرفوا شكلها؟ لا هذه القلة  انت ممكن وجدت ايه في الوصل؟ مم عرفتها؟ نعم. تكون من الفخار فيها الماء احيانا التابعي وفقيه نعم ولكن من قال ان تفسيره

89
00:32:37.100 --> 00:32:51.150
تفسيرا لكلام النبي دليل لان كلام النبي عليه الصلاة هو مجمل المجمل يحتاج الى دليل من الشارع ليس من حتى لو الصحابي فسر هذا لا يقبل قوله. مم. يعني تقييد بيان المجمل يحتاج الى نص مرفوع. مم. للنبي. عليه الصلاة والسلام

90
00:32:51.150 --> 00:33:13.200
فقال القصر في مسافة اربعة يقبل قوله لان النبي عليه وسلم يبين هذا بان البيان يحتاج الى الى دليل مرفوع غير مقبول. الثاني ان دلالته على التنجيس اليسير انما هو بالمفهوم. وحديث بئر البضاعة يدل على

91
00:33:13.200 --> 00:33:33.200
بالمنطوق فكان مقدما. اشرح هذا  ان المنطوق مقدم المفهوم. بالضبط. اين المنطوق؟ في حديث من طيب المنطوق حديث بئر بضاعة. نعم. المفهوم حديث القلتين. حديث القلتين مفهوم المخالفة ان اقل من القلتين يتنجس. واضح؟ اه

92
00:33:33.200 --> 00:33:49.300
ومفهوم ومنطوق خليفة ابي سعيد حديث بين ابي ضاعة منطوقه ان ما لا يتنجس ابدا فيقدم المنطقة الى المفهوم. هذا وجه قوي واضح؟ انه اذا تعارض المنطق مع المفهوم يقدم ماذا؟ المنطوق. المنطوق الى المفهوم

93
00:33:50.250 --> 00:34:18.700
الثالث ان حديث القلتين محمول على الماء الواقف فان قد اجمع على ان ما قبل النجاسة في الماء الجاري لا لا يتنجس لانه لم يصل اليها وما بعدها كذلك لانها لن تصل اليه بخلاف الواقف

94
00:34:18.900 --> 00:34:34.350
هذا ماء جاري مثل موج بحر. نعم. وهذه هي النجاسة ما قبل ما قبل النجاسة لا يصل اليه. لان النجاسة تمشي والباقي يمشي. نعم. فالماء لم يصل الى النجاسة. وما بعدها لم تصل النجاسة اليه. لان الماء يمشوا النجاسة تمام. فهمت؟ هم

95
00:34:34.350 --> 00:34:58.350
فالذي يتنجس فهمت المعنى؟ نعم الماء هذا يجري من البحر يتحرك يمشي هكذا. نعم. والنجاسة مثلا قطعة. هم. عذراء. نعم. متجمدا هنا ايه تمشي ما قبل النجاسة لا يصل الي حتى يتنجس. طيب. والماء الذي بعدها كذلك يمشي. نعم. النجاسة لا تصل اليه. كيف فهمت؟ فهمت لماذا الماء الجاري لا يتنجس؟ نعم

96
00:34:58.350 --> 00:35:30.450
هذا الوجه الثاني. الوجه الثالث هو ماذا؟ القول بان حديث القلتين في الماء الواقف. وحديث ايه مضاعف الماء الجاري. اذا ثلاثة اوجه. طيب. الاجابة عن التعارض    آآ   لانه لا يسو اليها وما بعدها كذلك لانها لن تصل اليه. فهمت؟ النجاسة لن تصل اليه

97
00:35:30.450 --> 00:35:45.500
ان النجاة تمشي. هي لم تصل الى يدي بعدها. والذي قبل ان يصل اليها. فهمت هذا؟ بخلاف الواقف. الماء الواقف يعني مثلا وضعنا فيه نجاسة. ستبقى وقتا وتنتشر. لان الماء لا يتحرك. هم

98
00:35:46.350 --> 00:36:07.500
فانتين حديس آآ مضاعفة دخله التخصيص بالقليل والواقف. فانا قد اجمعنا على انه ينجي ينجسه بوقوع نجاسته فيه وان لم يتغير اجمعنا خطأ. اجمعنا في المذهب اكتب فوقها في المذهب. مم

99
00:36:07.800 --> 00:36:33.600
لان هذا ليس اجماع ها؟ نعم. الاجماع في ماذا؟ في التغير ولذلك المالكية وابن تيمية والروائع عن احمد يقولون ماذا؟ انه لا ينجز الا بتغير. بالتغير. المذهب يعني     وان لم يتغير فناقصوا عليه فنقيسوا عليه القليل الجاد. هم

100
00:36:33.750 --> 00:36:48.500
كنا لا يصح ذلك هو بيانه من وجهين هو يقول لي ان قسم ماذا عن ماذا الان؟ آآ فان فان قديمنا على انه يجلس بوجوه نجستي فيه ان لم يتغير

101
00:36:48.500 --> 00:37:08.500
هو يريد ان يقول القليل الجاري يتنجس بوقوع النجاسة فيه قياسا على الراكب قيصرا على الراكب فيقول هذا لا يصح احدها ان الجارية له قوة ليست للواقف. بالضبط الجاري يدفع النجاسة. اما الواقف لا يدفع النجاسة. فانه يدفع التغير عن نفسه

102
00:37:08.500 --> 00:37:35.800
لانه يدفع بعضه بعضا. وليس كذلك وليس كذلك الواقف. مفهوم؟ نعم والثاني ان الجارية لوروده ولوروده. هم. على نجاسة  طهرها فكاد اذا وردت عليه قياسا لاحد الوالدين على الاخر وليس هذا وليس هذا للواقف. طيب

103
00:37:35.850 --> 00:37:45.850
الجاري لولودي على النجاسة طهارة. ما معنى هذا؟ يقصد بذلك حديث سيأتي معنا حديث ابي هريرة في قصة الاعرابي الذي بدأ في المسجد. الاعرابي عندما بنى في المسجد. نعم. ماذا فعلنا

104
00:37:45.850 --> 00:38:06.500
صببنا الماء. الماء المصبوب هذا جانب ليس جاري. جاري. جاري. الماء الجاري هذا ورد على النجاسة فطهرها. نعم. فكذلك النجاسة اذا وردت عليه لا تنجسه قياسا لاحد الوالدين على الاخر. فهمت بقى؟ قياس لاحد الوالدين للاخر؟ قياسية. يعني قسنا ورود النجاسة. هم. على الماء قسنها على ماذا؟ ورد الماء على النجاسة

105
00:38:06.500 --> 00:38:30.100
نحن نتفق ان الماء اذا ورد عن النجاسة؟ طهارة فكذلك النجاسة اذا وردت عن الماء الجاري لا لا تنجسه. فهمت؟ مم. فهمت قياس الوالدين والاخر؟ طيب    قياس لاحد الواردين على الاخر وليس هذا للواقف فان صب. هذا الواقف لا يصب. هم. فانصب الواقف على النجاسة صار جاريا

106
00:38:30.100 --> 00:38:52.650
اه كما في حديث الاعرابي الذي بنى في المسجد. مفهوم؟ مفهوم. والله تعالى اعلم واحكم. طيب واسطة الكلام في المجال في هذه المسألة مذهب الراجح مذهب المالكية انه لا يتناجى الماء الا بالتغير. وقلت لك قبل ذلك ان الشريعة لا تنوي الاحكام الا على الوصف الظاهر. ولا يمكن ان

107
00:38:52.650 --> 00:39:14.650
الشريعة بان ماء مثلا اقل من قلتين بلتر. مثلا مئتي كيلو. نعم. عندهم لو كان الماء مائة وتسعة وتسعين كيلو وقعت فيه نقطة بولي تنجس هذا لا تأتي به الشريعة لان هذا ليس وصفا ظاهرا لا يبدو فيه ان التغير. وايضا هذا فيه افساد ما وفيه اراقة له. وما الفرق الى مية تسعة وتسعين كيلو ومئتين كيلو

108
00:39:14.650 --> 00:39:29.700
تسعة وتسعين كيلو لتر فهذا التفريق بين متماثلين. طيب بعض المذاهب في المياه هو مذهب المالكية. نعم في الحديث آآ الاعرابي الذي بنى في المسجد. هم. مازا نستفيد فيه العمود

109
00:39:30.350 --> 00:39:50.700
كنا في المسجد. الهرم الذي بنى في المسجد دليل على صحة مذهب المالكية. مم. ماذا تقصد تسافيس في مسألة المياه  تستفيد فيه ان هذا الماء الذي صب على هذا البول ماء قليل ليس قلتين ومع ذلك طهرهم. فكيف يجيب المخالفون الذين يقولون المال القليل يتنجس؟ يقولون هذا جاري

110
00:39:50.700 --> 00:40:14.500
اه فهمت؟ لانه صب اهو. نعم. فهمت؟ نعم. نحن كل هذا دليل ان الماء اقل من كويتين لا يتنجس. الا بالتغير الرابعة انما غير لونه او طعمه او ريحه. بالنجاسة لو تغير بالنجاسة احد اوصافه بالاجماع نجس. هم. هذا اجماع لا خلاف فيه

111
00:40:15.700 --> 00:40:56.750
يعني انا الماء اذا تغيرت احدى صفاته بالنجاسة ينجس على كل حال قلتين واكثر او وقل وهذا امر مجمع عليه    قال الامام احمد رحمه الله تعالى ليس في حديث ليس فيه حديث

112
00:40:56.950 --> 00:41:10.850
لكن الله ليس فيه حديث. يعني ليس فيه حديس صحيح. الحديث موجود هو حديث بئر البضاعة فيه زيادة ضعيفة. فيه زيادة؟ ضعيفة. ضعيفة فالنبي يقول ليس فيه حديث اليس فيه حديس صحيح يعني

113
00:41:11.050 --> 00:41:30.750
ولكن الاجماع وقع على العمل بهذه الزيادة ضعيفة. ليس في حديث ولكن الله سبحانه حرم الميتة فاذا تغيروا بها فكذلك طعم الميتة وريحها فلا يحل له. وقول احمد ليس في حديث يعني ليس في حديث صحيح

114
00:41:30.750 --> 00:42:05.750
تمام؟ نعم هو يا اما ياكل طعم الميتة وريحها يعني لو ان الميت وقعت في الماء. نعم. فطعمها غير الماء او رائحتها غيرت الماء تنجس الماء. نعم   وما سوى ذلك ينجس بمخالطة النجاسة والكلتان ما قارب مائة وثمانية ارتار بدمشق

115
00:42:05.750 --> 00:42:29.400
يعني انما دون الكلتين اذا نجسوا بمخالطة النجاسة وان لم يتغيروا. لان تحديده بقلتين يدل على ان ما دونه يتنجس ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اناء احدكم

116
00:42:29.500 --> 00:42:57.400
فليغسله السبع مرات هذا دليل استدان به الجمهور الذين يقولون لان الماء القليل يتنجس  وفي الحقيقة هو من اقوى ادلته لكن ما تجاوبوا عنه يعني النبي عليه الصلاة والسلام امر بالغسل والامر بالغسل لاجل النجاسة. نعم. طيب. نعم. فما الدليل ما الجواب عن هذا؟ فانا دليل

117
00:42:57.400 --> 00:43:17.400
النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل لم يقيد هذا بالتغير يعني لم يقل اذا ولغ الكلب وتغير. نعم. ها فمعنى هذا انه حتى ان لم يتغير يغسل. نعم انما يكون للمتنجس. نعم. فكيف يجيب الجمهور او كيف يجيب المالكية عن هذا؟ المالكية فقط. نعم. المالكية عندهم ان غسل الاناء

118
00:43:18.000 --> 00:43:41.250
من لعاب الكلب امر تعبدي ولكن الصحيح ومنهج شيخ الاسلام خلف امريكية في هذه المسألة انه للنجاسة. ولكن لان النجاسة تتكلم مغلظة ليس كباقي النجاسات واضح. طيب ازا ولا الكلب في اناء احدكم فيغسله سبع مرات متفق عليه. فدل على النجاسة من غير تغير. رقم هذا

119
00:43:41.700 --> 00:44:16.150
طبعا هناك احاديث ستتكرر ويأتي معنا بعد ذلك لنعطيه رقم اخر ها؟ نعم      متفق عليه فالدال على فدل على نجاسته من غير تغير. وفي رواية تهور اناء تهور اناء احدكم

120
00:44:16.300 --> 00:45:05.000
انه طاهر لقوله عليه السلام عنه عنه يعني ماذا   احمد      يعني ايه لما يقول النووي الطاهر؟ النوى الطاهرة خلينا نتكلم عن ماذا؟ الماء؟ الطهورية؟ حاضر والو انه طاهر لقول السلام ان الماء الطويل لا يجوز شيء. الماء يعني. مم. الماء. قال احمد حديث ابي رضاعة صحيحة. عنه هذا هو مذهب من

121
00:45:05.300 --> 00:45:14.650
كل هذا يتكلم عن ماذا كل ده هنتكلم عن مسألة الماء اللي خلطته نجاسة لن تغيره. مهم. وما سوى ذلك ينجز بمخالطة النجاسة. ما سوى ذلك. ذلك تعود على ماذا اولا

122
00:45:14.750 --> 00:45:30.050
ذلك تعود على شيئين. على الماء الجاري. هم. اكتب بذلك وان يتوضأ شيئا. على الماء الجاري حتى لو كان اقل من قلتين وعلى الماء الراكد اذا بلغ الكلتين على الماء الجاري. مم. اذا كان دون قلتين

123
00:45:30.800 --> 00:45:54.550
وعلى الماء الراكد الراكد عكس الجاني الواقف يعني اذا بلغ الكلتين فهمت؟ نعم. فما سوى هذين المائين يتلجز بمجرد ماذا؟ ملاقاة. ملاقاة. ملاقاة النجاسة حتى ان لم يتغير. يتغير عنه هذا عنه انا مذهب من؟ ملك ايه؟ اكتب بجوارها ميم وتاء. ميم وتاء وهو الراجح

124
00:45:54.750 --> 00:46:22.850
معروف انك  اذا المالكية ابن تيمية ورواية عنه ان المال لا يتنجس الا بتغير لما يقول انه طاهر هو الماء الذي هو الماء الذي تنجست وخلطته نجاسة. انا اقصد في الشهر ظننت ان ما يقول انه الطاهر يعني

125
00:46:23.350 --> 00:46:54.900
ينتقل من الطهور الى الطاهر لانه سداد مدى طهور. طيب  اه نعم اذن هذه رواية تسالي بماذا بحديث منطوق واضح؟ واضح. وتترك حديث الكلتين الى مفهوم لقوله عليه السلام ان الماء طهور لا يغسل بالطهر طهور يغسل بطاهر طهور يعني هو ذكر الحديث. نعم. ان الماء الطهور

126
00:46:54.900 --> 00:47:19.900
لا ينجسه شيء قال احمد حديث بر بضاعة الصحيح ولانه لم يتغير بنجاسة اشبه كثيرا اشبه الكثير. وهذا قياس هذا قياس سحلي. اكتب قاف صاد قف صاد للدليل والتعليم هذا تعليم. نعم. خصمنا على ماذا الان؟ قاسى الماء القليل الذي لم يتغير بالنجاسة

127
00:47:19.950 --> 00:47:40.400
على الماء الكثير. ما الجامع؟ ما العلة؟ ان كلهم لم يتغير. هم. فهمت عدم التغير دليل على الطهارة المسألة السادسة والقلتان ما قارب مائة وثمان وثمانية ارطال بدمشقي. طبعا هذه الرواية المرجوحة في المذهب

128
00:47:40.500 --> 00:48:08.700
بالقول الاول. هم. نعم. سميت قلة لانها تقل تحمل يعني. من الفعل اقل حمل تقلب الايدي وهما خمسمئة رطل للعراق وعنه رباع مئة رطل الخلاف كله دليل على مدى على ان هذا امر ليس من ضبط. هم

129
00:48:09.500 --> 00:48:44.300
والشريعة لا تعلق حكما مهما جدا كاحكام المياه الذي يترتب عليه الطهارة في الصلاة التي اعظم الاركان على الشهادتين لا تعلق الحكم على امر هذا غير منضبط لابد من      لانه يروى عن ابن جريج انه قال رأيت قلال هجر

130
00:48:44.650 --> 00:49:23.050
فرأيت القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيئان الاحتياط يجعل الشيء نصفه ليكون خمس قرب    كل قربة مائة رطل وهو تقريب وهو تقريب لا تحديد في الاصح    هو تقريب لا تحديد للاصح في الاصح

131
00:49:23.900 --> 00:50:52.400
وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك حبيبي؟ الحمد لله على السلامة     لان القربة ان مجتهدة مائة رتل تقريبا والشيء انما جعل نصفا احتياطا فانه يستعمل بما دون النصف. وهذا لا تحديد فيه. وفيه قول اخر

132
00:50:52.400 --> 00:51:14.550
انه التحديد لان ما وجب بالاحتياط صار فردا كغسل جزء من الرأس. من يريد ان يقول اه يقول اختلفوا في قدر قدر ماذا الكلتين. الكلتين بعضهم قال كان وبعضهم قال كذا

133
00:51:14.850 --> 00:51:31.650
نعم حاجة؟ نعم. فماذا علينا؟ علينا ان نأخذ بالاقل احتياطا كما انه يجب لغسل الوجه غسل جزء من الرأس. لا تستطيع ان تغسل كل الوجه الى غسلت جزء؟ من رأس احتياطك. فهمت؟ نعم. كل هذا مبني طبعا على ماذا؟ على ان

134
00:51:31.650 --> 00:52:08.800
لهما تقدير محدد ولكن قلنا ان هذا ليس عليه مانع. ليس عليه دليل. نعم  الرأس وفائدة وفائدة هذا اذن نقص الرطل او نقص الرطب  او او اذا قلنا اذا قلنا انه تقريب لا ينجس الماء وان قلنا انه تحديد النجس. اه. ما فائدة التقليب والتحديد؟ لو قلت ان

135
00:52:08.800 --> 00:52:25.500
بالضبط فلو نقص نصف كيلو لا يجوز. لو قلت له تقريب لولا خسرت فهمت؟ مم. قلت الخلاف كبير كل هذا خلاف يدل على ماذا؟ على النية. على ضعف هذا القول. فهمت؟ نعم

136
00:52:25.550 --> 00:52:44.200
وان طبخ في الماء ما ليس خلاص تكلمنا انتهينا من الكلام عن مسألة الماء الذي خلطته النجاسة. الذي يتكلم عن مسألة اخرى  وان طبخ في الماء ما ليس بالطهور سلب طهوريته اجماعا

137
00:52:44.800 --> 00:53:08.000
يعني اجماع في المذهب او في اكتب في المذهب لا لا عفوا عفوا الجمعية العامة هو يتكلم عن ما طبق. مم. لو طبخ فيه شيء بالاجماع ليس مثال هذا الماء الذي وضعت فيه الشاي وغليته. اصبح ده اسمه ماذا؟ شاي. شاي. لانه زال عنه اطلاق اسم الماء

138
00:53:08.350 --> 00:53:34.000
طيب   وكذلك ما خالتك ما خالطا ما خالته فغلب على اسمه. هل فيها خلف؟ لا خالق فبرا ما المذهب فيها صحيح انه يكون ماذا ماء ورد. نعم. ماء ورد. ماء ليمون. ماء صابون. نعم. الضابط في الماء الذي خلطه طاهر

139
00:53:34.200 --> 00:53:44.200
انه لو غلب على اسمه. اما اذا لم يغلب على اسمه ما كان اسمه ماء تتوضأ به. يعني الماء الذي وقع فيه صابون. ولكن انت عندما طردت سميما تتوضأ وما زال اسمه

140
00:53:44.200 --> 00:54:01.100
طيب واضح؟ واضح. اذا زال عنه اطلاق اسم الماء اصبح ماء صابون او ماء بالصابون او ماء ورد او عصير ليمون خلاص انت تتوضأ به  فترى حبرا او صبا. اصبح الان له اسم اخر

141
00:54:01.300 --> 00:54:20.450
او استعمل في رفع حدث سلبته ريته. استعملت هوريته فده كله في المتن. صح؟ نعم. فيها خلاف سيأكله في الشرح ايضا لانه زال عنه اطلاق اسم اسم الماء اجبه. لانه اصبح ماء مستعمل عندهم يعني. هم

142
00:54:21.450 --> 00:54:43.300
اشبه ما لو تغير بزعفران قياس قياس ماذا على ماذا مستعمل. هلا. يا زعفران. انا المال الذي تغير اسمه بالزعفران هذا قياس غير صحيح. لماذا؟ لان الماء المستعمل اذا انت رأيته انت لو توضأت بهذا الماء ووضعته في الزجاجة. نعم. هل انا استطيع ان اقول ان هذا ماء مستعمل

143
00:54:43.350 --> 00:55:00.450
لا اعرف لكن ماء الزعفران انا ارى الزعفران استطيع ان اقول انه ما زعفران. فهمت؟ فالماء المستعمل لم يزل عنه الاطلاق بشيء حسي انما زال عنه الاطلاق شيء معنوي وهذا لا يؤثر. فهمت؟ طيب لماذا لا يؤثر

144
00:55:00.600 --> 00:55:17.500
بيؤثر لانه ما زال اسمه مان. الله عز وجل قال ماذا؟ مم. وانزلنا من السماء ماء طهورا. هو الذي ينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به يطهركم به. فالماء يطهر. طالما الناس ما هو ماء يطهر. هذا اسمه ماء ليس اسمه ماء. اسمه ماء. اسمه ماء

145
00:55:18.050 --> 00:55:56.700
وعنه لا يسلب طهوريته لانه استعمال لم يغير الماء. ماذا الملل  هذا هو الراجح. لماذا؟ لانه لم يسلب عنه اسم ما زال اسمه ماء   وعنهم لا يسلب طهريته الا لانه استعمال لم يغير الماء. اه. اشبه ما لو تبرد به. اذا هذا قياس اخر

146
00:55:56.700 --> 00:56:17.800
القياس الاول قياس الماء المستعمل على الزعفران فاسد. مهم. القياس الثاني صحيح والقصة اقرب لان الذي توضأ بالماء لان الذين يقولون بان الماء المستعمل لا يتوضأ به يكون طاهر فقط ليس طهور. مم. يقولون لابد ان يستعمل في ماذا

147
00:56:18.100 --> 00:56:41.050
في رفع حدث. وضوء او او غسل. نعم. اما لو اغتسل لان الجو حار هذا ليس باب مستقبل عندهم. طب ما الفرق بين غسل الحرارة والغسل  فهمت  المرة الثامنة ولا شك في الطهارة الماء او غيره

148
00:56:41.250 --> 00:57:05.500
او نجاسته بنى على اليقين. لانه الاصل  التاسعة. لو تصور ان يشك في طهارة الماء على مذهب المالكية لماذا؟ لان على مذهب المالكي الماء لا يكون نجسا الا بوصف ظاهر. لو طعم الرائحة. لكن على مذهب الجمهور الماء ممكن يكون نجس وليس فيه لون ولا طعم ولا رائحة

149
00:57:05.500 --> 00:57:19.750
الماء كثير اقل من قلتين وقعت فيه قطرة بول سيكون نجس عنده. نمت؟ نعم. فترتب على هذا المذهب المرجوح مسائل اخرى مرجوحة. نعم الشبكة يا بيه لا نحتاج بايخ اصلا اذا قلنا بمذهب المالكية. فهمت

150
00:57:20.100 --> 00:57:34.750
مسألة وان خافية لم يثقل الخلاف القول الثاني في المساء القول الثاني في المسألة هو الراجح انه لو افترضنا انه يمكن ان يشك في الماء يعني مثلا شم الماء وشك هل فيه راحة بول

151
00:57:34.750 --> 00:57:51.900
هم. هم يقولون اني على اليقين اليقين. اليقين. ما هو اليقين؟ انه ليس طاهر القول الثاني يعمل بغلبة الظن. وانا منهج شيخ الاسلام. يعمل بماذا؟ بغلبة الظن. لو غلب على الظن انه طال يتوضأ به. لان العمل بغلبة الظن ثابت في مسائل

152
00:57:51.900 --> 00:58:09.050
منها في سجود السهو. مهم. يبني على على غلبة الظن في الصلاة وساها في الصلاة. نعم  مسألة وان خفي موضع النجاسة من الثوب او غيره غسل ما غسل ما به غسلها

153
00:58:09.050 --> 00:58:23.100
لا يدري اي كمه قال يغسل الكمين عندنا جلسة في اسفل الثوب في الامام. مهم. ونسي في الامام ومن الخلف يغسل كل الثوب من الاسفل. حتى يتيقن ان هو غسل النجاسة. نعم

154
00:58:23.300 --> 00:58:33.150
لان البناء عندهم على اليقين لكن المذهب شيخ الاسلام والرواية عن احمد لانه يبني على ماذا في كل المسائل؟ ان كان عنده غالب الله. لو ليس عنده غالب الظن خلاص يمنع اليقين

155
00:58:33.600 --> 00:58:59.050
يعني اهو يغسل حتى يتيقن ان الغسل قد اتى على النجاسة يا من تنجست احداكميه لا يعلم ايهما غسل غسل الكمين او تيقن ان الثوب قد وقعت عليه نجاسة لا يعلم موضعها. غسل جميع الثوب

156
00:58:59.150 --> 00:59:35.250
لتحصلوا لتحصل طهارة بيقين. نعم   وان اشتبه ماء طاهر بنجس ولم يجد غيرهما تيمما وتركهما  لكن الماتن ويرى   ديما هنا مية كل طاهر تظن طاهر بمعنى طاهر في نفسي غير مطاهر لغيري. نعم

157
00:59:36.450 --> 00:59:56.450
وان اشتبهت طهور بطاهر الا هو. ولا الطاهر ولا يطهر. توضأ من كل واحد منهما. المسألة ايه سبب بنجس. نعم. يقول ماذا يفعل؟ يتركهما معه. لكن على مذهبة الظن يعمل بغلبة الظن. المآل التي بعدها اشتبه

158
00:59:56.450 --> 01:00:12.300
طاهر. كيف يمكن ان يشتكي طاهر بطار عنده؟ يمكن لو خالطه شيء طاهر. حتى ان لم يغلب على اسمه. لكن الصحيح انه لا يمكن ان يشتكي. لماذا لانه لو غلب على اسمه سيعرف اصبح شيء مثلا. نعم. اصبح اصيل ليمون. طيب

159
01:00:12.450 --> 01:00:29.950
ما فهمت كيف يعني اذا اشتبه مادة ونجس ونجس يترك المائية لانه لو توضأ بالماء الطهور اولا؟ نعم اولا ام لا؟ طب ان قيل توضأ بالمائي؟ اشكال ايضا ده ممكن يتوضأ بالطهر اولا ثم يتوضأ بالنجس فتنجس

160
01:00:30.050 --> 01:00:45.650
اه فهمت؟ نعم. فهمت؟ فلابد ان يترك امي بقى  الصواب انه لو كان عنده غيظ الظن يعمل بها ليس عنده يتركهما. ولكن الصواب اصلا انها لا يمكن ان يتصور هذه المسألة. لان النجس لابد ان

161
01:00:45.650 --> 01:01:05.850
بماذا؟ تغير حسي بالتغير. باللونة والطعم والراحة. فكل هذا مبني على ماذا؟ على ان النجس يتنجس حتى ان لم يتغير  وان اشتبه طاهر بطاهي توضأ من كل وحي منهما وصلى صلاة واحدة لانه اذا فعل ذلك حصلت له طهارة

162
01:01:05.850 --> 01:01:30.200
يتوضأ بكل منهما لماذا؟ يتوضأ بكل منهما حتى يتيقن لو طيب قل لنا الطاهر لا يؤثر لا ينجسه. نعم. ويصلي صلاة واحدة. نعم الملابس الان. وان اشتبهت سياب طاهرة بنجسة صلى في كل ثوب صلاة بعدد

163
01:01:30.200 --> 01:01:51.900
لماذا؟ علل. علل على المذهب يعني الان عنده ثلاثة اثواب يعرف ان هناك ثوبين  منهم ناجسين. نعم. ماذا يفعل؟ كم صلاة يصلي؟ ثلاثة. ثلاث صلوات. كل صلاة فيه ثوب. نعم. لانه الان تيقن انه صلى صلاة في ثوب طاهر. ثم هذا المذهب بعيد جدا

164
01:01:51.900 --> 01:02:11.750
اربع مرات او ثلاث مرات على عدد النجس ويزيد صلاته صحيح انه ماذا يعمل بماذا؟ غلبت الظن هو النجاسة لابد ان يكون لها لون او طعم ملح. نعم. طيب   وان اشتبهت ثياب الطاهر الطاهرة بنجس بنجس بنجس بنجسة

165
01:02:12.000 --> 01:02:44.050
صلى في كل ثوب صلاة وصلاة بعدد نجس؟ وزاد صلاته لأنه امكنه تأدية فرده بيقين من غير مشقة تلزمه. نعم  كما لو اشتبه المطلق بالمستعمل ماء مطلق ماء الذي لم يصادم في في الطهارة. مهم. الماء المستعمل به في الطهارة. والمذهب الماء المستعمل لا يجوز ان تتوضأ به. فلو اشتبه ماء مستعمل بماء

166
01:02:44.050 --> 01:03:17.000
مطلق ماذا يفعل؟ تتوضأ بالماء هنا صحيح. نعم. قلنا ماء مستعمل الصحيح انه اه طاووق. نعم. يتوضأ به     مسألة وتفصل نجاسة الكلب والخنزير سبعة. احداهن بتراب ريكوريا عليه السلام ازا وله الكلب في اناء احدكم فيغسله سبعا. خلص اعطيناه رقما

167
01:03:17.400 --> 01:03:46.850
نعم. يهدأون بتراب متفق عليه فنقيس عليه نجاسة الخنزير  صحيح يا ام فاسد  الخنزير لماذا ترخيص مثلا نجاسة الفقر لماذا الخنزير في البيت؟ نعم. عندما يقول هذا قاف قاف. لان العلة ليست معلومة

168
01:03:46.850 --> 01:04:12.800
علة عبودية وشرط القياس معرفة العلة لا نعرف لماذا الشريعة امرت بغسل النجاسة الكلب سبعة  لان الاصل في النجاسة ان تغسل حتى تزول عينها فاذا الكلب فيه شيئان. في انه نجس لانه امر بالغسل. مهم. يعني فيه جانب تعبدي وجانب معقول المعنى. الجانب المعقول المعنى انه امر بغسله. الجانب التعبدي

169
01:04:12.800 --> 01:04:34.050
اشترط العدد. فلو انت غسلته ثلاثا واصبح نظيفا جدا لابد ان تكمل السمع فهمت؟ نعم. في التعبد في العدد. فلا يقاس على العدد. المذهب الصحيح في هذه المسألة مذهب المالكية الحنابل عندها رؤيتان ساذكر رؤية اخرى. يعني عندهم ثلاث روايات في الخنزير. طيب. الرواية الاولى سبعة. الرواية الثانية ثلاثة. الرواية الثالثة

170
01:04:34.050 --> 01:04:53.150
هذا هو الصحيح هو مذهب الملكية ان الغسل النجاسة سبعا في الكلب فقط ليس في الخنزير. الخنزير كباقي النجاسات الخنزير ليس بنجس. لا معلم الخنزيكا عفوا يعني الخنزير لا يسبح عندهم. لا يسبح. الخنزير الكلمة

171
01:04:53.250 --> 01:05:11.500
وكان بيسأل الناس عندهم ولكن يوصل تعبده ليس معنى النوم خالص بيغسل عندهم. اه. فهمت؟ نعم ولكن ليس لاجل النجاشة نجاسة لاجل علة تعبدية. فهمت؟ نعم. سألتني زوجتي في هزه المسألة قبل اسبوع

172
01:05:11.500 --> 01:05:36.600
وكانت في   لو عامل كلب نجس. انا منهم الائمة الاعضاء الى المالكية لماذا نجس؟ لانه امر بغسله. القاعدة عندنا ان كل شيء امر بالمغسل بغسل النجاسة. مم طيب. هو نجس ولكن كيفية تطهيره تعبودية

173
01:05:37.000 --> 01:05:47.000
فهمت؟ مم. ولذلك لو اصاب الثوب الصحيح ان الثوب لا يطرق. قال هذا الشيخ ابن عثيمين. الثوب لا يطرق لان هذا يفسد الثوب. يغسل. هم. فالغسل سبع مرات خاصة بالاناء

174
01:05:47.000 --> 01:06:04.100
لانه قال اذا بلغ الكلب في اناء خاصة الغلو بمذهب الاناء. لم يقل اذا وقع لعاب الكلب على احدكم مثلا فهمت؟ هم. انما خاصة اللغو بماذا؟ بالايمان. خاصة بالتسليح بالايمان. هم. التسبيح والتكريم. نعم. خاص بالاناء. اذا

175
01:06:04.100 --> 01:06:31.950
بانه النبي صلى الله عليه وسلم امر بغسله. بغسله   مسألة ويجزئ في سائر النجاسات     لانه اشترط في الخنزير سبعة كالكبد. هناك ثلاث روايات في سائر النجاسات جواب التسبيح ورواية واحدة ورواية ثلاثة

176
01:06:32.450 --> 01:06:57.700
ثلاث منقية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من نومه فلا يدخل يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري انما باتت يده  وقال فيه دليل املاك

177
01:06:57.900 --> 01:07:23.250
هل في دليل ان النجاسات تخسر سلاسة؟ ان كل النجاسات تغسل سلاسة؟ لا. لماذا   اذا قام احدكم من نومه فلا يدخل يده في اناء حتى يغسلها ثلاث مرات. هنا الان تعبدي. ليت وهذا الشيخ الاسلامي لم تذكر. نعم. مم

178
01:07:23.250 --> 01:07:45.250
يعني وجد علة. نعم وهي ان الشيطان يبيت على يده. نعم. فده امر معبود ليس امر معقول ما فانه فانه لا يدري اين باتت يده علل بوحم النجاسة. التعليم هو بالنجاسة ليس في الحديث. هذا فهمهم. اين التعليم وهو من النجاسة؟ ليس هناك تعليم هو من نجاسة. هم

179
01:07:45.350 --> 01:07:55.350
هم يقولون عدد ابواب النجاسة من قول فانه لا يدري اين باتت ابنه. نعم. قال لها انه قد تبيت مثلا في دبره وكان فيه نجاسة. وكانوا يستجمرون ولا يغسلون بالماء مثلا. لكن هذا فهم

180
01:07:55.350 --> 01:08:09.100
ممكن دخول لي قدر يقلب باتت على الشيطان هذا ليس في حديث اي تعليم جواه من نجس. نعم. بل هذا الحديث مثل حديث ابي هريرة في الصحيحين بالضبط. اذا استيقظ احدكم من نومه فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت على خياشيمه

181
01:08:09.100 --> 01:08:23.050
نفس الشيء استيقظ النوم ثلاثا. نعم. والا الشيطان. لان هذا مثل هذا. نعم. والدليل على هذا انه لو وضع يده في اوفاس. نعم. يقولون ايضا يغسله. ما انت عبودي! ده هو تعبودي! نعم

182
01:08:23.250 --> 01:08:39.900
طيب  لكن ما فهمت يعني هم استدلوا بهذا الحجم ما بالحديث؟ ان النبي امر بغسل اليد ثلاث لان اليد تنجست عند النوم. طيب. فدل هذا ان كل النجاسات تغسل ثلاثة. مم

183
01:08:39.900 --> 01:09:08.150
العدد. طيب. وقال وسائل النجاسات تغسل. ثلاثة. ثلاثة. اين اخذ الثلاثة؟ من هذا الحديس. طيب. على النجاسة ولا يزيل وهم النجاسة الا ما يزيل حقيقتها وتدل حقيقتها بالغسل ثلاثا عندهم يعني. وقال عليه السلام انما يجزئ احدكم اذا ذهب الى الغائط

184
01:09:08.200 --> 01:09:45.000
ثلاثة احجار منقية  اجزاءات واجزئت ثلاثة احجار   ثلاثة احجار في الاستجمار فالماء اولى لانه ابلغ في في الانقاض   مفهوم قاس الان. اين قياس؟ قاس الاستجمار لأ الاستجواب هو المقيس عليه

185
01:09:45.400 --> 01:10:01.750
التسليف في غسل النجاسة. هم. على التسليف في الاستجمار. نعم ما العلة في ما الجمع؟ ما الجمع بينهما الجامع اللي عند ازالة النجاسة طيب كيف اجاب عن هذا القياس؟ هذا قياس فاسد

186
01:10:01.900 --> 01:10:32.450
ويقول كما ان الشريعة اشترط في الاستجمار ثلاث احجار. مهم. فكذلك في الغسل ثلاث غسلات  افسد القيس   انما نوصي كذلك امرا معقول المال الغسل المقصود بازالة النجاسة. هم القيس فاسد لماذا؟ لان الاستجمار لا يزيل عين النجاسة. لا يزيل وراء عفوا لا يزيل الرائحة. ولا اللون. انما يزيل ماذا

187
01:10:32.450 --> 01:10:54.850
العين فقط. العين فقط. اما الغسل اقوى. يزيل ماذا؟ العين. العين والرائحة. فلذلك هي الحاجة الى التفريط في الغسل فهمت؟ مم. فهمت لما انا اقتنعتك؟ مقتنع  موافق  اذا لم توافق الان ايهما اقوى؟ الماء من الحجر؟ الماء. خلف كيف تقيس الماء على الحجر

188
01:10:55.000 --> 01:11:13.050
نحتاج ثلاثة في الحجر انه حجر ضعيف في التنظيف. هم. يزيل العين ولا يزيل الرائحة. اما الماء المرة الواحدة تكفي لازالة العين والرائحة يعني خففت جيد. هو الان يستدل بماذا؟ يستدل لانه لابد من الغسل ثلاثة. يقول لابد ان تغسل النجاسة ثلاثة. هم. كما انه في

189
01:11:13.050 --> 01:11:23.050
الموافق ان شارع خففت ليس هذا الكلام في هذا. الكلام في العدد. ويقول كما ان الاستثمار ثلاثا لابد ان يكون الغسل ثلاثا. لا. فنقول لا اصل اقوى. نعم. فهمت؟ خلاص

190
01:11:23.050 --> 01:11:41.250
احدكم اذا ذهب الى الغائب ثلاثة احجار منقية فاذا حديس يعطيه رقم لكن ليس الان سيأتي بعد ذلك في يعني الحديث الذي سيأتي في بابه افضل ان يعطيه رقما في ماذا؟ في بابه

191
01:11:41.600 --> 01:12:08.800
واذا اجزأت ثلاثة احجار في استجمام فالماء اولى لانه ابلغ في انقاذ  يخالف المذهب  ويقول لا يجزي اقل من ثلاثة. اه طيب. في الماء وفي الاحجار. هم وعنه نجاسة الكلب. قياسا عليها. هذا طبعا ضعيف جدا هذا القول

192
01:12:09.300 --> 01:12:32.200
وعنه مرة يصنع قياسا على النجاسة على الارض. اين الاين الاين قياس قاف صاد قياس صحيح. اين القياس هنا؟ اين اين القياس اين الفرع؟ اين الاصل الذي قاسى عليه الاصل العصر

193
01:12:32.700 --> 01:12:49.550
ما دليله؟ ما دليل الاصل حديث ابي هريرة في قصة الاعرابي الذي بال. نعم. هل النبي امر باراقة ثلاث ثلاثة دلاء؟ لا. قال ارقوا على بوله ذنوبا من ماء. واحد

194
01:12:49.550 --> 01:13:14.900
فكفى في تطهير الارض مرة. كذلك يكفي في تطهير سائل الاشياء مرة. نعم. فهمتي هذا القياس؟ نعم. طيب  مسألة فان كانت النجاسة على الارض  آآ فسبة ها؟ صبة واحدة اسم مرة؟ صبة. فصبة واحدة تذهب

195
01:13:14.900 --> 01:13:46.400
بعينها لقوله صلى الله عليه وسلم صبوا على بول الاعرابي ذنوبا من ماء وفي رواية مسجلا من والذنوب هو الدلو يعني    لكن هنا انما يذكر هذا الحديث يؤيد مذهب دلوقتي. مم. هدا الدليل ولا روعة فالف. وايه الصحيح؟

196
01:13:46.650 --> 01:14:11.200
لم يعطيه رقما قبل ذلك. صح؟ نعم. عطيناه؟ لا. عطيرة؟ لا تنسى  وحاول ان تحفظه في نفس اليوم ها؟ لا ما شاء الله ماذا ستكثر عليك لا في حوالي الف ومئتين حديث تقريبا

197
01:14:11.900 --> 01:14:36.050
وفي رواية سجن من ما مسألة ويجزئ في بول الغلام الذي لم يأكل الطعام النضح ما هو؟ النطح هو الرش  ان يغمره بالماء وان لم ينزل عينه وان لم ينزل. هم. نعم

198
01:14:36.100 --> 01:15:00.950
ليس معنى هذا ان مولى غلام طاهر بل هو نجس ولكنه نجاسة خفف في تطهيرها. فان الناس يحبون ان يحملوا الغلام الذكر  الانثى يوسف لما رواد لما روت ام قيس بنت محصن. اعطيه رقمه

199
01:15:01.150 --> 01:15:37.750
انها اتت بإذن لها صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجسه في حجره فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه   مسألة وكذلك المذي. قوله فضحه ولم يغسله. لماذا قال الراوي؟ لم يغسله

200
01:15:38.050 --> 01:15:51.750
صح؟ نعم. لان النطح في اللغة يأتي بمعنيين. بمعنى الغسل وبمعنى؟ الرش. الرش. هذه مسألة ستأتي بعد قليل مهمة. في اللغة. فقال للضحاه ولم يغسل حتى يؤكد انه ماذا اراد ماذا؟ بالضبط

201
01:15:51.900 --> 01:16:32.450
وكذلك وفي كيفية التطهير رواية. احداهما يجزئ مدحه لما روى سحر النوء حنيف كنت شدة وعناء فقلت يا رسول الله فكيف بما اصاب ثوبي منه؟ قال يكفيك ان تأخذ كفا وكفا؟ كفا

202
01:16:32.650 --> 01:17:00.550
من ماء فتنضح به حيث ترى انه اصاب منه اكتب بجوار هذه الرواية مفردات. مم. ومن المفردات. المذهب. مم  وقالوا المطحون بماذا؟ ارش. ولكن الصحيح ان المطحون لما بعد الغسل. سنعرف هذا لماذا في الصفحة التالية

203
01:17:00.900 --> 01:17:38.650
وقال الترمذي حديس صحيح والثانية هذا مذهب الجمهور. هو الراجح   يجب غسل لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بغسل الذكر منه لانه نجاسة من الذكر الدليل واين التعليم؟ الدليل امر بعظ الذكر. هم

204
01:17:39.350 --> 01:18:08.350
اذا امر بحسن الذكر سيؤمن بغسل الثوب. نعم. طيب والتعليل قال التعليل بانه ولانه ميزة من ذكر اشبه البول. بالضبط هذا قياس صحيح. هذه النجاسة وهذه نجاسة      النوكل ماني وهي مفردات المدى ان الماء ليس نجسا اصلا

205
01:18:08.900 --> 01:18:29.300
وادي اضعف الروايات من ناحية الدليل طيب نسيت ان اقول لك دليل هذه الرواية لم يذكره هناك حديثين حديثان ابن حنيفة وحديث علي. نعم. حديث علي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اغسل ذكرك. هذا معنى هنا ماذا؟ الامر. او يغسل ذكره. هم. فقوله اغسل زكرك يبين ان النطح هو

206
01:18:29.300 --> 01:18:56.350
معنى ماذا بماذا؟ الغسل فهمت؟ لان الوضع تأتي معنى ماذا؟ الاثنين. الاثنين. فهمت بقى؟ نعم   لانه خرج من من سبب الشهوة اشباح المني. طيب ما دليل هذه الرواية؟ القياس المنيع ما وجه وجه الدلالة

207
01:18:57.600 --> 01:19:14.550
من عندك العلة ان الماجي خرج بالشهوة خرج بشهوة هل علة طهارة المالية انه خرج بشهوة؟ هذا سؤال مهم كي تبطل القياس هذا قياس فاسد. مم. لكن كيف تفسدوا؟ افسدوا

208
01:19:15.000 --> 01:19:43.300
المديد لأ الان لابد ان نبين هل علة كيف تفسد تفكر هكذا؟ هل علة طهارة المني انه خرج بشهوة لا لا الا تطارت المية انه اصل خلقة الانسان ولا يمكن ان يكون اصل خلقة الانسان نجسا. وهذه العلة ليست موجودة في المذهب. المذي ليس ليس اصل خلقة الانسان. الله. فهمت

209
01:19:43.300 --> 01:19:56.850
فعلة طهارة مليئة له ماذا اصل خلقة الانسان. ولذلك ابن القيم في بناء الفوائد عندما استداد على طهارة المني استدل بهذا الذي قلته. هم. قال علة كما كان عنده منازرة فعلى مناظرة بين فقهين. مناظرة

210
01:19:56.850 --> 01:20:18.050
مفترضة يعني. مهم. الموضوع طويل دي نجاسة الملك. نعم. فبدل ادلة استدل بها النبي يقول بالطهارة ان اصل الانسان هو المني. هذا لا خلاف فيه. نعم ولا يمكن ان يكون اصل انسان نجسا. لان الله قال ولقد كرم بني ادم. معنى ذلك اننا كلنا انجاس. فهمت؟ فاذا الشهوة هنا لا تؤثر في الطهارة

211
01:20:18.050 --> 01:20:43.100
ليست الشهوة هي التي جعلت البنية طاهرة. هم. انما كونه اصل خلقة الانسان. فاذا الان هو قاس قياسا فاسدا لان العلة ليست صحيحة   ويعفى عن يسيره لانه  يشق التحرز منه. نعم

212
01:20:43.850 --> 01:21:05.950
بكونه يخرج من غيري اختيار. مم  وهذه قاعدة ان كل النجاسات التي يشق التحرز منها يعفى عن يسيرها. هم  مسلا نقطة يعني نقطتين. هم. حتى في البول الصحيح. ادب الاحناف يعني في المذهب يقول يقف على الياسيل بعض النجاسات المنصوصة كالمدري. لكن مذهب الاحناف

213
01:21:05.950 --> 01:21:17.950
شيخ الاسلام ان كل النجاسات يعفى عن يسيرها بادلة عامة من قوله تعالى ما جعل لكم في الدين من حرج. منها ان الله اباح الاستجمار والاستجمار ومعه مدى؟ اثر. اثر

214
01:21:18.800 --> 01:21:40.700
بس انا ويحصى عن يسير الدم امور معينة فقط يقف عن يسيرها يعفى عن يسير دم في غير المئات. ما معنى يسير دم في غير ميعاد؟ يعني نقطة دم في الثوب معفو عنه. لكن نقطة دم في الماء؟ لا ليس معفو عنه. مم

215
01:21:41.550 --> 01:22:11.100
العفو عن الياسين في المادة في امور مخصوصة   وما تولد منه من القيح من هو من الدم؟ القيح  الصديد. نعم يتولد من الدم  سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اخبارك يا باشا

216
01:22:12.050 --> 01:22:36.500
ومات ولد منه في القيح والصديد لانه لا يمكن التحرز منه فان الغالب ان الانسان لا يخلو من  حكة حكة يعني هكذا من الدم او بثره. بثره يعني مثلا جرح فتحه. مم

217
01:22:36.600 --> 01:23:12.300
روي عن جماعة من الصحابة الصلاة مع يسير الدم ولم يعرف لهم مخالف. والحديث في هذا كثيرا رواه البخاري عن قال ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم هزا يدل على على ابن عثيمين على طيارات الدم

218
01:23:12.400 --> 01:23:38.450
والشيخ آآ الشيخ آآ الشوكاني ايه لقطعة الدم. وانه نقل الاجماع الى نجاسة الدم وهذا الاجماع فيه نظر. مم وحد اليسير يسير وحد يسير في خلاف في المدى على قولين ما هو اليسير الذي يعفى عنه؟ سينقل قولين. هو ما لا يفحش في النفس. اللي محدد ياسين اهو. القول الاول

219
01:23:38.450 --> 01:23:56.400
ما لا يفهمش في النفس. يعني ما لا يراه الانسان كثيرا. فاحشا يعني كثيرا. نعم. هم لقول ابن عباس قال خلال الذي استقر عليه قوله ان الفاحشة من يستفشي من يستفشحه

220
01:23:56.600 --> 01:24:21.500
يستفحشه. يستفح. نعم يستفح مم كل انسان في نفسه مم مسألة  الادمي طاهر لان عائشة رضي الله عنها كانت تفرك المنية من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه

221
01:24:21.600 --> 01:24:49.650
ولانه بدأوا الخلق الادمي فاصبحت طين على ماذا  ما الليلة الجامعة انه خلق الانسان من ذلك؟ بالضبط طبعا هذه القياسات للتدريب هو يعلم انها قياسات ضعيفة هذا يسمى قياس شبه. مم. قياس الشبع اضعف انواع القياس. نعم. فهمت؟ نعم

222
01:24:50.200 --> 01:25:23.500
تدريب الطالب يعني      وعنه انه نجس. ولمنعم الحنفية والمالكية   ويعفى عن يسيره كالدم لان عائشة رضي الله عنها كانت تغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديس صحيح. اعطه رقمه

223
01:25:24.700 --> 01:25:45.100
في وجه الحديث قبله  هذا دليل الذين خلوا بالنجاسة المالية. اهلا وسهلا. كانت تفرك من من؟ نعم هذا دليل على الطعام. ما هو الدلال فيه؟ كيف انا يا جماعة الدراع الاول لماذا دراع الطهارة؟ لانه لو كان نجسا ما

224
01:25:45.450 --> 01:25:59.700
كذا فيه الفرق تعرف الفرق؟ كذا. نعم. الذي تلاقي فيه فرك وكانت التغسيل لا يدل على النجاسة لان الانسان قد يغسل شيئا قذرا. اللعاب اذا جعل ثوبه تغسله فتغسله لانه قذر. متى نقول ان غسلها له دليل؟ اذا امرها النبي بذلك

225
01:25:59.700 --> 01:26:11.550
فهمت؟ هذا فعلها لم يمرها لم يبذل. هم. فهمت هنا؟ نعم يعني لا نقول بان هذا الشيء الا اذا امر النبي بغسله. نعم. فالانسان قد يغسل شيئا ليس نجسا للنظافة من باب التنظف

226
01:26:11.950 --> 01:26:33.750
ها؟ نعم وعنه لا يعفى عن يسيره لانه يمكن التحرز منه. هم مسألة اول ما يؤكل لحمه طاهر. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر العرانيين. العرانيين. العرانيين. ناس من قبيلة اسمها بني عرينة

227
01:26:34.500 --> 01:27:12.100
يشرب من ابوال ابل لو نسيت  صداقاتي والباني هاه   الصداقة مع الصدقة. الصدقة الزكاة ابن الزكاة. اه. ولو كان نجسا ما امرهم به. متفق عليه وقال عليه السلام صلوا في مرابض الغنم. القراءة

228
01:27:12.750 --> 01:27:45.200
لابد ان تكون في مكان طاهرة. مم طيب ولا تخلوا من ابعادها ولم يكن لهم مصليات. سجدة للصلاة يعني. يضعون ليصلوا عليه تدل على طهارة قال الترمذي حديث حسن. مفهوم؟ عن الروث. مم. هذا السلك

229
01:27:47.100 --> 01:28:12.600
نو   فانت انما اذن او اذن في شرب الابواب الابل للتداوي. قلنا لا يصح ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لم يجعل فيما حرم عليكم الشفاء

230
01:28:12.900 --> 01:28:39.050
ابو احمد كتاب الشيبة. مفهوم؟ نعم وفي لغز رواه ابن ابي دنيا في الذنب المسكر المسكر ان الله لم يجعل فيه حرام شفاء  عنه انه نجس لانه رجيع من الحيوان اشبه بالقول المرجوح

231
01:28:39.400 --> 01:28:59.800
ما يؤكل لا يؤكل. ما يؤكل. اه. كل اللي عندها كل الابوال عندهم نجسة. يؤكل ولا يؤكل. هم طب ما المادة مين هذه الرواية  اه اشبه بقول ما لا يؤكل لحمه. طيب كيف يجمعنا هذا القياس

232
01:29:00.150 --> 01:29:13.100
يبدو قويا. يعني اول ما يوكل يقاس على بول ما لا يؤجر. ما يوكل ناجس بالاجماع. نعم. فلقيت عليه بول لان هذا بقول له هذا بول. نعم مقياس فاسد لماذا لا افسدناه

233
01:29:13.450 --> 01:29:31.850
لماذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم امر. خلاص لانه خلص مقابلة النص احسنت. مم. قياس مقابلة النص الشريعة لغت هذا القيس. مم عندما اجاز الصلاة في مرابض الابل واجاز شرب ابواب الابل. واضح؟ نعم. اجازة الصلاة في مورد الغنم. شرب ابواب الابل. نعم

234
01:29:32.100 --> 01:29:47.450
ايضا يمكن لك شيء فرق بين بول بياكل لحم وبول بياكل لحم ولحمه لا نعرفه ولذلك الشريعة فرقت. طيب فنقول من من طرق افساد القياس  بيان انه قياس في مقابلة النص

235
01:29:48.550 --> 01:30:11.250
انه انه نجس لانه رجيع من الحيوان اشبه باول ما لا يؤكل لحمه. وحكم وحكم وحكم الروس الماني حكم البول البول طاهر فالروث مني طاهر  وحكم راخر والمنيه حكم البول قياسا عليه. هم

236
01:30:11.600 --> 01:30:19.897