والصلاة والسلام على رسول الله اولا ما ميزت اولا المتن؟ نعم. ما منزلة المتن بالنسبة للمذهب الحنبلي؟ هذا المتن متن ليس هو المعتمد في المذهب انه خالف فيهم مات وابن قدامة ابن قدامة له اربعة متون متدرجة
وقلبها او ثلاثة ممكن عفوا متدرج اقلها العمدة. مهم. عمدة الفقه مات العمدة. نعم. نعم. ثم الكافي ثم بعد ذلك الموني شرح الموني. هم. هذه الموتور متدرجة. متن العدة متن عدة الفقه عمدة الفقه هذا. هم. المقدسي متن قال ففيه المذهب المعتمد في المذهب. هو ليس
المتون المعتمدة في المذهب. طيب ولكن هذا المتن له شرح مهم جدا. هو شرح الباء المقدسي. هم. والباء المقدسي هو الذي شرح هذا المهد ما اهمية هذا الشرح؟ اهمية هذا الشرح كما ذكره في المقدمة وسنقرأ المقدمة. انه جمع فيه بين الدليل والتعليل. الدليل والتعليل. قال وجمعت فيه بين الدليل
والتعليم. ما المقصود بالدليل؟ مفهوم الدليل كتاب وسنة. ما المقصود بالتعليم؟ دائما يأتي بقياس يؤيد مذهبه. هم. فهذا الكتاب فيه تدريب على باب مهم من ابواب الاصول وباب القياس. انا
محمد وعبد الملك عندما قبل ان ينتهي من هذا الكتاب فعلت معهم شيء. لكن ما فعلت منه شيء ما فعلوه قسمت عليهم الكتاب كل واحد مثلا ياخد هذا اخذ كتاب الصلاة كتاب الطهارة ده كتاب البيوت
نخرج منه امثلة للقياس وتبين القياس الصحيح هو القياس الفاسد فهذا فيه تدريب جيد جدا للقياس. مم. ففيه تنمية لملكة طالب العلم على الاستنباط هذا اهمية هذا الشرح. الشرح يستوعب الرواية. طبعا الشرح على مذهب لا يذكر المذاهب الاخرى. نعم. لكن يذكر الروايات في الملأ. يذكر في شرح الروايات في المذهب في المذهب
ويختار منها المشهور في المدى. النقص الذي في المدن هو اعتماد غير المشهور في المنهج يعني آآ اصلحه الشرح. بالذكر المشهور في المذهب. مم. نعم؟ نعم. لكن في رأيي ان اهم ما في الشرح
ليس من ناحية المذهب من ناحية تنمية ملكة الاشتال لدى طالب العلم. اما في الشرح الجمع بين الدليل والتعليم. ذكر التعليم القياس. حتى في باب العبادات يذكر القياسات كثيرة جدا
فالكتاب مليء بالقياسات. مم. انا جمعت القياسات مثلا في باب الصلاة اكثر من مية وخمسين قياس. سبحان الله! في باب الصلاة. نعم افيو قياس الكثير وهذا ما ستراه في في الكتاب ستستفيد منه جدا يعني. ما شاء الله
وكذلك ماذا تنصح بالضبط هذا الشهر طيب انا سانصحك بشرح اخر. مم. تقرأه من هذا الشرح دخلها لوحدك في البيت. نعم نعم وهذا الشرح الاخر في ذكر المذاهب. مم. اسمه وبل الغمامة. عندك؟ لا. اشتري
ميسون وابلي الغمامة. نعم. الغمامة الشرح عمدة الفقه لابن قدامة. هذا فيه ست مجلدات شرح ليس حشيم. شرح شرح موسع. سهل هناك شرح اخر ستشتريه ايضا. طالما انك يعني آآ
انصحك ان تفعل يديك لامرين. الشرح الاخر مختصر ولكنه مهم في شيء ساقول لك الان اسمه شرح حرمة الفقه لعبدالعزيز الجبريل. هم. عبدالعزيز الجبرين. نعم. في المجلدين تقريبا ما فائدة هذا الشرح
بداية هذا الشرح انه يهتم بالنوازل. هم. نعم واهتم بتحقيق الاحاديث بنتكلم عن الاحاديث هذا الشرح ليس مفصل لكن جميل جدا اي شخص تمر او للغمامة واذا عندك وقت انت
صفوان كان يفعل هذا. نعم سوف النكاح تقريبا. نعم. كان يقرأ منك شرح عبدالعزيز جبريل. فكان عنده ابو ظبي. نعم. اه وكان وكان يقرأ بالفقه الميسر لكن فخر مصر ليس له علاقة بالكتابة. نعم. هذا كتاب اخر. فانا انصحك ان تقرأ بين تقرأ فقه ميسر اقرأه. طيب. قبل الدرس
هذا سيفيدك في ماذا يفيدك جدا في المناقشة في اثناء الدرس قبل قبل يعجبك ترجحي وتناقشني واذا اتاتي بالليل نظرة نعم انا في اثناء الدراسة لهذا الكتاب اذكر اردت كل الشروح التي عليه معه. يعني هناك شرح لشيخ الاسلام ايضا. ابن تيمية. نعم. لكنه ليس كامل. ابن حجر. حتى كتاب الحج فقط. نعم
كل شرح تجد فيه فائدة وطريقتها في هذا الشرح نبقى فقط في المذهب تذكر لنا لو اردت ان نذكر الخلاف بدون ذكر المذاهب ونذكر الخلاف الرابع يعني نذكر المذهب ونذكر الرجح فقط لن التوسع في ذلك المعايير. التوسع في ذلك
مشينا فيه مع محمد وعبد الملك اخذنا كتاب سنتين تقريبا. اين منه في سنتين تقريبا؟ مم. قال عادي كان بكم يعرف تقريبا سنتين؟ كم منهم سنتين؟ سنتين مين الشخص اللي انتهى قريبا؟ منذ اسبوع
منذ آآ وعبدالله انتهى منكم عبد الله انتهى منه منذ زمن واذكر هناك طالب من آآ من روسيا كندا من الزمن ايضا منذ اكثر من عشر سنوات انتهينا منه في ثلاثة اشهر. ثلاثة اشهر. نعم. ولكنكم ما اعجبتني هذه الطريقة. واخفقت يريد ان يفهم الكتاب فقط
فقط. نعم. كان يقرأ كل يوم كان متعدد سبحان الله هو مباشرة لا اقرأ الشرح مباشرة مش شرح مدمج مع المد. مم. المد طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
الحمد لله ذي الفضل والنعم والجود والكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. واطلعه على واطلاعه الحكم احمده احمده على ما علم والهم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد شهادة مبرأة من من التهم
التهمة هذا فقط المتن سنقرأه لكن بعد ذلك هو سيذكر الشرح في المتن. المتن في الشرح. المقدمة لانه لن يتكلم على ان يقرأ مقدمة المصنف ثم مقدمة الشوارع الحمد لله
حمدي ومستحق حمدا يبذله على كل حمد كفضل الله على خلقه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له قائم لله بحقه واشهد ان محمدا عبده ورسوله غير مرتاب في صدقه
في صدقي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه. عليه الصلاة والسلام. ما جد سحاب بودرته. الودق والمطر. جلس حب الودق يعني انزل السحاب بالمطر. يعني اصلي على النبي اذا انزل السحاب المطر في كل وقت ينزل سحاب المطر صلي على النبي. وما رعد بعد برقه. الرعد معروف. نعم
باروكة هذا كتاب احكام في الفقه يختصر يختصرته حسب الإمكان واقتصرت فيه على قول واحد ليكون لقارئه ولا يلتبس عليه العمدة هو الاصل هو الاساس والاصل واللي يسميه عودة الفقه. مم
ولا يلتبس عليه الصواب باختلاف الوجوه والروايات طيب ما الفرق بين الوجوه اظن تكلمنا عنها في المختصرات في البداية الرواية هي القول الذي ينسب الى الامام اما ورث من نص الامام
نعم او آآ من نقل غيره عنه. اما الوجه هذا اجتهاد اصحاب المذهب نقول وجهي ورواية حسنة؟ نعم. احسنت. اما التخريج لفظ التخريج ايضا يأتي في البرنامج. التخريج هو قياس مسألة
لم يأتي فيها كلام للامام على مسألة اتى فيها كلام للامام. في تخريج قياس يعني نتكلم عن هذه المسألة. فلكي يكملوا المذهب. هم. يقيسون على مسألة اخرى تكلموا عليها. هذا يسمى تخريج
سألني بعض اصحاب بعض اصحابنا تلخيصه هم. يقرب على المتعلمين ويسهل حفظه على الطالبين. فاجبته الى ذلك معتمدا على الله سبحانه في الاخلاص لقصد لوجهه الكريم والماعونة على الوصول الى رضوانه العظيم وهو حسبنا ونعم الوكيل
وادعيته احاديث صحيحة. بلى واودعته واودعته واوضعت فيه. يعني في المتن ستجد بعض الاحاديث وهذا مما يميز هذا المتن اكثر الكتب الفقهية في المذاهب لا تهتم بذاكر الدليل. نعم. هو اهتم بذكره بعض الاحاديث في المتن. ووضعته احاديث صحيحة
تبركا بها واعتمادا عليها وجعلتها من الصحاح. التبرك وماذا؟ بها هو طلب البركة. نعم وجعلتها من السحاح لاستغني عن اثباتها اليها دايما خلاص ده؟ ده طيب يقرأ الشرح في متن مقدمة الشارع
المهم على كل وهدى به التاريخ الاقوم صلى الله عليه وعلى اله وشرف وعظم وكرمه. وبعد فهذا شرح كتاب العمدة لشيخنا الامام بن محمد عبدالله بن احمد المقدسي رحمه الله رتبته مختصرا ليكون عدة لي في الحياة
وذخيرة وذخيرة بعد الوفاة. والى الله سبحانه رغبة ان يجعله لوجهه خالصا ولي مقربا انه على كل شيء قدير وهو حسبنا ونعم الوكيل. والحمد لله رب العالمين احكام المياه خلق الماء طهورا يطهر يطهر من من الاحداث ونجاسات ولا تحصل الطهارة بماء عن غيره
فاذا بلغ الماء قلتين او كانا جاريا لم ينجسه شيء المسألة الاولى يا اخوانا خلق الماء الطاهور يطهر من الاحداث والنجاسات ما الفرق بينهما اين ماذا؟ بين الاحداث والنجاسات انا حسي والاحداس المعنوية. تمام
لقوله سبحانه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به وقال صلى الله عليه وسلم اللهم طهرني بالماء وسلج والبرد والثلج والثلج والبرد البرد البرد هو الثلج الذي ينزل من السماء
والطهور هو الطاهر في نفسه المطهر لغيره. هو الذي نزل نزل من السماء ارنوب يا اه من الارض وباقي على اصل خلقته هذا لا يرفع فهذا يرفع الاحداث ويزيل الانجاس للاية
لم يغيروا طعمه وهو ريحه في هذه المسألة بعد قليل. نعم المسألة الثانية ولا تحصل الطهارة بماء غيره يعني لا يجوز ان تطهر النجاسة. ان تزيل الخبث او ترفع الحدث باي سائل ما يعني سائل. نعم. غير الماء
اما الذي ذكرت الذي تفعله في المتن شيء مهم جدا انا فعلته مع هذا الاخ الذي انتهى الاسبوع الماضي سنرقم الاحاديث. لا تنسى انا ممكن انسى. ترقم الاحاديث. اي حديث يأتي؟ نعم. آآ تخبرني به والناس تقول لا تعطيه الرقم قبلها. واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة
نعم فعلت هذا الشيء فشيئا ستجد لك ترقيما حفظت بلوغ المرام مصطفى؟ نعم. نعم. هذا حديث حديث اسماء اول حديث طيب نو الشرح اما طهارة الحدث لقوله سبحانه وتعالى لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا
يقول ان سبحانه وتعالى عند عدم الماء الى التراب ولو كان ثم مائع يجوز الوضوء به تنقلنا اليك. لنقلنا اليه. لنقلنا اليه. طيب. اذا اول شيء ما الدليل ان الماء
فقط هو الذي يجزئ في رفع الحدث الاية ان الله لم ينقلنا الى ماء اخر. انما نقلنا الى ماذا؟ تراب. الى الترب. ولا استبداله صحيح. انه ليس هناك مانع غير الماء يرفع الحدث ينفع ان تتوضأ بالنبيذ مثلا خلاف اللي احنا الاحناف يقول يجوز ان تتوضأ بالنبيذ الحديث ضعيف نعم
فلما نقلنا نقلنا عنه الى التراب دل على انه لا تصيح الطهارة للحدث لحدث الا به تمام وما الطهارة من النجاسات ولا تجوز الا بالماء. تمام. لقوله صلى الله عليه وسلم لاسمى
دم الحيض ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء. الحك هو الحك. تعرف هكذا هو؟ يجذم حيض هكذا ثم قرصي القرص هو الغسل بفرك بالاصابع هكذا. هم. ثم اغسليه بالماء. يعني تزيل العين النجاسة ثم تغسلها بالماء. لماذا؟ لان
وضعت الماء والدم موجود. الماء ممكن لا يزيل الدم المتجمد. الدم الصدر. تزيل عين النجاسة ثم ماذا ثم تغسل الثوب بالماء يعني مثلا لو كان الثوب عليه غائط. نعم اولا ثم تغسل الثوب. طيب ما وجه الدلالة من هذا الحديث؟ هذا الحديث الاول. هم. ما وجه الدلالة من هذا الحديث على انه لا يجوز ان يرفع
ان تزال النجاسة بغير ماء مسألة اصولية ايضا من الاشياء المهمة التي سنحاولها ان شاء الله في هذا الكتاب وماذا؟ ذكر الوسوم. هو ذكر احنا درسنا الورقات. نعم. فسنطبق بقى ما اخذناه الان. نعم
هنا قاعدة اصولية عندهم هي مدى مفهوم المخالفة. نعم مفهوم المخالفة. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اغسليه بالماء. فمفهوم المخالفة ان غير الماء لا يجزئ. نعم هل هذا الاستدلال صحيح بالمفهوم ام ليس صحيحا؟ صحيح
في نظر لماذا فيه نظر؟ واخذنا به مسألة الورقات قلنا في الورقات ان تعليق الحكم بالاسم الجامد القياس آآ مفهوم اللقب. لا لقب. تذكرت؟ نعم. اين اسمه الجامد هنا. اغسلي بالماء
اين الاسم الجامد؟ الميم المشتاق. المال. لا الماء لسه مشتاق. ما هو الفعل انا اسمي جاد. نعم اغسليه بالماء لا يلزم منه ان غير الماء لا يجزئ. كما اقول مثلا اكرم زيدا. لا يلزم منه انك لا تكرم عمرا. لان زايد اسم جامد. نعم. فهمت؟ هم. فاذا لا يصح
الحديث لماذا؟ ما الدليل من ناحية الاصولية؟ لان جامد وهذا مفهوم لقب ومفهوم لقب ضعيف عند الاصولية ولذلك ذهب الاحناف. انا قلت لك ساذكر الرجوع فقط. ذهب الاحناف وابن تيمية انه يجوز ازالة النجاسة باي شيء. اللي هو بالصابون
لو بالهواء لو عندك اسامي فيه بو وضعته في في الهواء الهواء اتى والشمس بعد اسبوع لا يوجد رائحة خلاص اصبح طائرا. ايضا دليل اخر على هذا ان رفع النجاسة ازالة النجاسة امر معلوم الحكمة. لا يشترط فيه نية. نعم. فالمقصود منه طهارة الثوب ولا يشترط نية. الا ترى ان المطر لو نزل على ثوبك
وغسله وهو نجس وانت لا تعلم اصبح ثوبك طيب يحتاج الى نية. بغلاف رفع الحدث. او في حدث امر تعبدي يحتاج فيه الى ماذا؟ الى مية. فلا يكون بغير المال. اللي هو امر تعبدي. ولم
ما كان فيه الا الماء. واضح؟ واضح. طيب. طب لماذا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام الماء في حديث اسماء؟ لان الماء اكثر شيء واسهل شيء ومجانا ويقول اغسليه بالعصير مثلا
فهمت؟ نعم. طيب والامن يقتضي الوجوب. هل تريد ان تكتب في اثناء الدرس المذاهب لم تكتب على ذلك هناك طريقة الراجح. اه الراجل ازا بده يعني ممكن تكتب انظر ممكن هذه الطريقة. تكتب هكذا امسك حل. هذا يعني
احنا باختصار يعني مثلا ومين المالكية جاني الشافعي حسنا. حسنا يعني ابن تيمية هو انا ممكن تكتب مدى؟ هنا هنا ممكن تكتب ها انه يجوز بغير الماء. ما هذه الطريقة يعني؟ الارض
والامر يرتضي الوجوب وخص الماء بذكر. واذا اردت ان تكتب سبب الترجيح. تكتب مثلا مفهوم لقب. تتذكر. كانت مفهوم لقب. تتذكر مثائب الخلاف وخص الماء بذكر يدل على انه لا يجوز بماء عن غيره
ولانها لماذا يدل على هذا بمفهوم المخالفة يعني؟ مم قلنا هذا مفهوم لقب. مفهوم مخالفة اذا كان مفهوم لقب فهو ضعيف فيدل على ان غيره غيره مفهوم مخالفة يقول تخصيص الماء بالذكر لانه هو الغالب والسهل الموجود
ولانها الطهارة فلا تجوز بغير الماء كطهارة الحدث احنا اتفقنا انه يذكر ماذا التعليم. الدليل والتعليل. اين؟ كل كتاب هكذا. اين الدليل اين التعريف؟ اين التعريف؟ اين التعليل؟ التعليل ذكر ولا لا؟ الحدس
سلام عليكم هي مش تليفونك ده بسم الله ايه ده! ايه ده! ايه ده ايه اللي اعرفه منين بس اسمه ايه اشمعنى يا ابني فكرت اشمعنى هنا التعليم لان الطهارة احنا الان ابطالنا الدليل لكي لكي نرجح لابد ان نرد على الدليل افضل رد على الدليل ونرد على
التعليم اين التعليل هنا الحدس. هم. ولان اي نوع من التهديد هذا؟ اي نوع في الاصول؟ اي باب في الاصول هذا؟ ادابا بنادم قياس هذا القياس ما هو قياس؟ قاسى ماذا على ماذا
لان الطهارة ها فلا تجوز به الماء. هم. كتراضي كالطهارة. يعني طهارة النجس. هم. لا تجوز بغير ماء. كما نطهار قياسا على طهارة؟ الحديس. الحدث. هذا القياس صحيح الضعيف لماذا
بسبب ان ليس هذا هو السبب المفروض اللقب فيه رد على الحديث. مم. لكن كيف ترد على القياس؟ انا اريد ان ادربك كيف ترد على القياس؟ نعم. كيف ترد على القياس؟ لا لا يصح القياس طارت الحلف. طهارة النجس على
الحدث فيه المعنوي. احسنت. ليس شيء ليس ليست. هم. الحدث الشيء المعنوي نعم. نعم. والنجس شيء حسي ولكن هذا هو الذي ليس لابد ان تعرف ان القياس الفاسد لكي تفسده. مهم. ليس كل فرق بين الاصل والفرع مفسد للقياس. طيب. هذه قاعدة مهمة. ليس كل فرد
فرق بين الاصل والفرع ماذا؟ مفسد للقيم. مفسد للقياس. ما الذي يفسد القياس الفرق المؤثر الفرق المؤثر في الحكم. ما هو الفرق المؤثر هنا؟ الفرق المؤثر هنا ان طهارة النجس معقولة الحكمة. اه. لا تحتاج الى نية. وطارت الحدث غير
الحكمة تحتاج الى نية فهمت؟ نعم. طيب ممكن تفعل ماذا؟ من باب التدريب الاصولي. تدريب الاصولي اين هذا اين المسألة هذا هو التعديل. طيب. سنكتب هنا ماذا هذا هذا نكتبها كذا قاف
لماذا؟ ما معنى قف؟ فاسد. فاسد. لماذا؟ ها خلاص انت تعرف لماذا؟ ها لان هذا يحتاج الى نية؟ وهذا لا يحتاج الى نية. لان الحدث تفتقر تفتقر يعني ماذا؟ تيجي
ايه ده؟ نية. نية طيب طريقته وهل من تقوية الدليل؟ تقوية الدليل بدليل اخر لا يأتي فقط بالدليل من المنقول من النقل من المعقول غالبا يكون قياس. نعم. ها؟ طيب. طيب المسألة الثالثة
فاذا بلغ الماء كلتين او كان جاريا لا ينجسه شيء اما اذا بلغوا الكلتين لم ينجسه شيء. فلقوله صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الماء كلتين من الجسم شيء. هو حديث صحيح
اخرج ابو داوود وتلميذه. لكي اختلف في التصحيح لكنه صحيح صحيح. هذا حديث اركانه لا تنسى التقويم الاحاديث هذا الثاني الثالث الاول طيب الثاني لن نرقم كل الاحاديث. مم. هناك احاديث مكررة يعني مثلا في هناك مسائل فيها ذكر فيها دليلين. دليل واحد. خلاص هذا واحد هذا اثنان هذا ثلاثة
ثلاث حسنة اخ جابو داوود التلميذي وقال حديث حسن ولفظه اه ان يحمل الخبث واخرجه الامام احمد في المسند وماذا كان جاريا فلا فلا ينجسه شيء وان قل اه اذا كان جاريا
ويفرق الان بين الماء ماذا؟ الركن الركد والارجال مثل ماء النهر لا ينجسه شيء يقول لنا الجريان يدفع النجاسة عنه. اما الماء الراكد في مذهب الجمهور اذا كان اقل من قلتين مهم. وقع فيه نجاسة قليلة يتنجس
خلافا لمن؟ المالكية وشيخ الاسلام طيب ما دليل هذا الحديث؟ ما واجد دلالة في هذا الحديث دليل ابن حي الاصولية المفهوم. مفهوم ايه ده؟ المخالفة. احسنت. ما قدر القلتين؟ مائتي كيلو تقريبا. نعم. طيب
وكان الذي يدرس كتاب قول هذا الكتاب هذا الكتاب يكون سهل عليه. نعم. ها الطالب الذي آآ اسمه طلحة بدأ في هذا الكتاب قبل اكسر مختصر فقال هذا الكتاب صعب. فبدأنا الاخسر المختصر. الحمد لله
واما اذا كان جاري لكن في المثل يقول ان الجاري كان راكب في التنافس ها؟ وقع فيه نجاسة يتنجس يعني؟ الجري كالراكد المعتمد في المذهب فلا ينجسه شيء وان قله يقول عليه الصلاة والسلام سئل عن بر
بضاعة. مم. وما يلقى فيها من الحيض. رقم هذا الحديث. خطيرة حديث ابن عمر لابد ان تحفظ الحديث بالركن التخريج وما يلقى فيها من الحيض واللحوم والكلاب. هي الحيض. الحيض. هم. جميل
يعني القطعة من القماش فيها دم الحائط. مم مشكور عندك؟ انا مشكور واللحوم والكلاب والندم وان الماء تهون لا ينجسه شيء قال احمد رحمه الله حديث بير البضاعة الصحيح او عام في القليل والكثير. حديث البضاعة هذا ان الماء الطهور لا ينجسه
الماء عام في القليل والكثير. وحديث ابن عمر خصصه عنده. نعم. هم. هو عام في القليل والكثير. فان قيل حديث كلتين قلنا عنه ثلاثة اوجه الان سأجيب عن التعارض كيف نجمع بين هذا التعارض
الوجه الاول ان حديث اصح فلا يعارض فلا يعارضه ولان حديث كلتين ضعيف من حيث الاستدلال به فان فان القلال تختلف وتقديرهما بخمس قرب من اين ذلك؟ طيب هذا القول هو قول المالكية
انهم لم يقلوا بحديث ماذا؟ بقنتين بحديث الكلتين يقال له ضعيف. ما معنى قوله؟ انه ضعيف من ناحية الاستدلال به. ما معنى هذا قلنا ان مفهوم المخالفات لا هذا مفهوم مخالفة صحيح هنا. مم. ولكن الاشكال هنا ليس في مفهوم المخالفة. هم. الاشكال هنا
انه مجمل لم يبين. لا يعمل بالمجمل ممكن تكتب هذا الولد. يعني الاشكال هنا ماذا؟ اين هذا؟ من اين لنا ذلك؟ اين لنا ذلك مكتوبة يا اخي. ان حديث بئر بضاعة ان ده حديث بير بضاعة فلا يعرض ولان حديث الكلتين ضعيف من حيث الاستدلال به. بحيث ليس من حيث السند
صحيح من حيث الاستدلال يعني من حيث ان فيه دليل اصلا في المسألة. ها؟ من اين ذلك؟ نعم. من اين ذلك؟ اكتب هنا لانه مجمل. هم. اين الاجمال اين الاجمالي
اخذنا في الوصول المجمل. نعم. المجمل الذي يحتاج الى بيان. نعم. يعني اقيموا الصلاة هذا مجمل كيف نصلي لما انا لما اقول ما هما القلتين من اين لنا ان قلتين مائتي كيلو؟ اه. انا مجمد. والمجمل لا يعمل به الا بعد؟ بين؟ ولم يأتي بايه؟ خلاص اذا ليس دليل
فهمت؟ نعم. ولذلك ذهب بعض اهل العلم كالشوكاني الى ان معنى قلتين ليس المقصود التثنية. ليس المقصود التثنية التكفير والعرب تستخدم المثنى للتكفير يعني اذا كان الماء كثيرا لا يتنجس. هذا المعنى. نعم. فهمت؟ وللمذاهب باي نداء التقدير
ابن جريج سيقول هذا عبدالملك بن جريج هو الذي قدر. واحد من التابعين قال نظرت في القلال واذا قلال هجر. هم. القلة منهم اه مائة رطل سيقول هذا الاذان من ان ذلك وتقدير القربة بمئة رجل يحتاج الى الدليل فان التقدير
انما يشار اليه بنص ولا نص. دع خطر او هاي لاين تحت هذا التقدير قاعدة. ايضا الكتاب في في الشرح ذكر ماذا؟ بعض القواعد الفقهية دي قاعدة فقهية. التقدير يشار اليه بماذا؟ اليه بالنص
فهمت؟ نعم وقول ابن جريج ابن جريج رأيت طلال هجر تسع الواحدة تسع الواحدة تتسع قال ان النبي قصد قبل الهجر هل النبي عليه الصلاة والسلام عاش في هجر وعاشر
في مكة. مم تسع قلة القلة قربتين او كربتين وشيئان غير غير مقبول قول جريج هذا غير مقبول. لماذا؟ لانه ابن جريج قول ليس حجة هذا تابعي او ليس حجة في فهم الحديث
ومن قال ان النبي عليه الصلاة والسلام قصد قلال هجر من قال هذا القلال تتفاوت. لم يكن هناك في في مكة. هم. قلنا لها وزن معين. نعم. القلة سميت قلة. هم. لانها تقل بالايدي. ما معنى تقل
تحمل الفعل واقل. مم. اقل يقل اي حمله. اقل يقل اي حمله. هو الذي يرسل اليها حتى اذا اقلت سحابا. اقل سحابا لان حملت سحابا فسنة القلة قلة لانها ماذا
تحمل بالايدي. تعرفوا شكلها؟ لا هذه القلة انت ممكن وجدت ايه في الوصل؟ مم عرفتها؟ نعم. تكون من الفخار فيها الماء احيانا التابعي وفقيه نعم ولكن من قال ان تفسيره
تفسيرا لكلام النبي دليل لان كلام النبي عليه الصلاة هو مجمل المجمل يحتاج الى دليل من الشارع ليس من حتى لو الصحابي فسر هذا لا يقبل قوله. مم. يعني تقييد بيان المجمل يحتاج الى نص مرفوع. مم. للنبي. عليه الصلاة والسلام
فقال القصر في مسافة اربعة يقبل قوله لان النبي عليه وسلم يبين هذا بان البيان يحتاج الى الى دليل مرفوع غير مقبول. الثاني ان دلالته على التنجيس اليسير انما هو بالمفهوم. وحديث بئر البضاعة يدل على
بالمنطوق فكان مقدما. اشرح هذا ان المنطوق مقدم المفهوم. بالضبط. اين المنطوق؟ في حديث من طيب المنطوق حديث بئر بضاعة. نعم. المفهوم حديث القلتين. حديث القلتين مفهوم المخالفة ان اقل من القلتين يتنجس. واضح؟ اه
ومفهوم ومنطوق خليفة ابي سعيد حديث بين ابي ضاعة منطوقه ان ما لا يتنجس ابدا فيقدم المنطقة الى المفهوم. هذا وجه قوي واضح؟ انه اذا تعارض المنطق مع المفهوم يقدم ماذا؟ المنطوق. المنطوق الى المفهوم
الثالث ان حديث القلتين محمول على الماء الواقف فان قد اجمع على ان ما قبل النجاسة في الماء الجاري لا لا يتنجس لانه لم يصل اليها وما بعدها كذلك لانها لن تصل اليه بخلاف الواقف
هذا ماء جاري مثل موج بحر. نعم. وهذه هي النجاسة ما قبل ما قبل النجاسة لا يصل اليه. لان النجاسة تمشي والباقي يمشي. نعم. فالماء لم يصل الى النجاسة. وما بعدها لم تصل النجاسة اليه. لان الماء يمشوا النجاسة تمام. فهمت؟ هم
فالذي يتنجس فهمت المعنى؟ نعم الماء هذا يجري من البحر يتحرك يمشي هكذا. نعم. والنجاسة مثلا قطعة. هم. عذراء. نعم. متجمدا هنا ايه تمشي ما قبل النجاسة لا يصل الي حتى يتنجس. طيب. والماء الذي بعدها كذلك يمشي. نعم. النجاسة لا تصل اليه. كيف فهمت؟ فهمت لماذا الماء الجاري لا يتنجس؟ نعم
هذا الوجه الثاني. الوجه الثالث هو ماذا؟ القول بان حديث القلتين في الماء الواقف. وحديث ايه مضاعف الماء الجاري. اذا ثلاثة اوجه. طيب. الاجابة عن التعارض آآ لانه لا يسو اليها وما بعدها كذلك لانها لن تصل اليه. فهمت؟ النجاسة لن تصل اليه
ان النجاة تمشي. هي لم تصل الى يدي بعدها. والذي قبل ان يصل اليها. فهمت هذا؟ بخلاف الواقف. الماء الواقف يعني مثلا وضعنا فيه نجاسة. ستبقى وقتا وتنتشر. لان الماء لا يتحرك. هم
فانتين حديس آآ مضاعفة دخله التخصيص بالقليل والواقف. فانا قد اجمعنا على انه ينجي ينجسه بوقوع نجاسته فيه وان لم يتغير اجمعنا خطأ. اجمعنا في المذهب اكتب فوقها في المذهب. مم
لان هذا ليس اجماع ها؟ نعم. الاجماع في ماذا؟ في التغير ولذلك المالكية وابن تيمية والروائع عن احمد يقولون ماذا؟ انه لا ينجز الا بتغير. بالتغير. المذهب يعني وان لم يتغير فناقصوا عليه فنقيسوا عليه القليل الجاد. هم
كنا لا يصح ذلك هو بيانه من وجهين هو يقول لي ان قسم ماذا عن ماذا الان؟ آآ فان فان قديمنا على انه يجلس بوجوه نجستي فيه ان لم يتغير
هو يريد ان يقول القليل الجاري يتنجس بوقوع النجاسة فيه قياسا على الراكب قيصرا على الراكب فيقول هذا لا يصح احدها ان الجارية له قوة ليست للواقف. بالضبط الجاري يدفع النجاسة. اما الواقف لا يدفع النجاسة. فانه يدفع التغير عن نفسه
لانه يدفع بعضه بعضا. وليس كذلك وليس كذلك الواقف. مفهوم؟ نعم والثاني ان الجارية لوروده ولوروده. هم. على نجاسة طهرها فكاد اذا وردت عليه قياسا لاحد الوالدين على الاخر وليس هذا وليس هذا للواقف. طيب
الجاري لولودي على النجاسة طهارة. ما معنى هذا؟ يقصد بذلك حديث سيأتي معنا حديث ابي هريرة في قصة الاعرابي الذي بدأ في المسجد. الاعرابي عندما بنى في المسجد. نعم. ماذا فعلنا
صببنا الماء. الماء المصبوب هذا جانب ليس جاري. جاري. جاري. الماء الجاري هذا ورد على النجاسة فطهرها. نعم. فكذلك النجاسة اذا وردت عليه لا تنجسه قياسا لاحد الوالدين على الاخر. فهمت بقى؟ قياس لاحد الوالدين للاخر؟ قياسية. يعني قسنا ورود النجاسة. هم. على الماء قسنها على ماذا؟ ورد الماء على النجاسة
نحن نتفق ان الماء اذا ورد عن النجاسة؟ طهارة فكذلك النجاسة اذا وردت عن الماء الجاري لا لا تنجسه. فهمت؟ مم. فهمت قياس الوالدين والاخر؟ طيب قياس لاحد الواردين على الاخر وليس هذا للواقف فان صب. هذا الواقف لا يصب. هم. فانصب الواقف على النجاسة صار جاريا
اه كما في حديث الاعرابي الذي بنى في المسجد. مفهوم؟ مفهوم. والله تعالى اعلم واحكم. طيب واسطة الكلام في المجال في هذه المسألة مذهب الراجح مذهب المالكية انه لا يتناجى الماء الا بالتغير. وقلت لك قبل ذلك ان الشريعة لا تنوي الاحكام الا على الوصف الظاهر. ولا يمكن ان
الشريعة بان ماء مثلا اقل من قلتين بلتر. مثلا مئتي كيلو. نعم. عندهم لو كان الماء مائة وتسعة وتسعين كيلو وقعت فيه نقطة بولي تنجس هذا لا تأتي به الشريعة لان هذا ليس وصفا ظاهرا لا يبدو فيه ان التغير. وايضا هذا فيه افساد ما وفيه اراقة له. وما الفرق الى مية تسعة وتسعين كيلو ومئتين كيلو
تسعة وتسعين كيلو لتر فهذا التفريق بين متماثلين. طيب بعض المذاهب في المياه هو مذهب المالكية. نعم في الحديث آآ الاعرابي الذي بنى في المسجد. هم. مازا نستفيد فيه العمود
كنا في المسجد. الهرم الذي بنى في المسجد دليل على صحة مذهب المالكية. مم. ماذا تقصد تسافيس في مسألة المياه تستفيد فيه ان هذا الماء الذي صب على هذا البول ماء قليل ليس قلتين ومع ذلك طهرهم. فكيف يجيب المخالفون الذين يقولون المال القليل يتنجس؟ يقولون هذا جاري
اه فهمت؟ لانه صب اهو. نعم. فهمت؟ نعم. نحن كل هذا دليل ان الماء اقل من كويتين لا يتنجس. الا بالتغير الرابعة انما غير لونه او طعمه او ريحه. بالنجاسة لو تغير بالنجاسة احد اوصافه بالاجماع نجس. هم. هذا اجماع لا خلاف فيه
يعني انا الماء اذا تغيرت احدى صفاته بالنجاسة ينجس على كل حال قلتين واكثر او وقل وهذا امر مجمع عليه قال الامام احمد رحمه الله تعالى ليس في حديث ليس فيه حديث
لكن الله ليس فيه حديث. يعني ليس فيه حديس صحيح. الحديث موجود هو حديث بئر البضاعة فيه زيادة ضعيفة. فيه زيادة؟ ضعيفة. ضعيفة فالنبي يقول ليس فيه حديث اليس فيه حديس صحيح يعني
ولكن الاجماع وقع على العمل بهذه الزيادة ضعيفة. ليس في حديث ولكن الله سبحانه حرم الميتة فاذا تغيروا بها فكذلك طعم الميتة وريحها فلا يحل له. وقول احمد ليس في حديث يعني ليس في حديث صحيح
تمام؟ نعم هو يا اما ياكل طعم الميتة وريحها يعني لو ان الميت وقعت في الماء. نعم. فطعمها غير الماء او رائحتها غيرت الماء تنجس الماء. نعم وما سوى ذلك ينجس بمخالطة النجاسة والكلتان ما قارب مائة وثمانية ارتار بدمشق
يعني انما دون الكلتين اذا نجسوا بمخالطة النجاسة وان لم يتغيروا. لان تحديده بقلتين يدل على ان ما دونه يتنجس ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اناء احدكم
فليغسله السبع مرات هذا دليل استدان به الجمهور الذين يقولون لان الماء القليل يتنجس وفي الحقيقة هو من اقوى ادلته لكن ما تجاوبوا عنه يعني النبي عليه الصلاة والسلام امر بالغسل والامر بالغسل لاجل النجاسة. نعم. طيب. نعم. فما الدليل ما الجواب عن هذا؟ فانا دليل
النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل لم يقيد هذا بالتغير يعني لم يقل اذا ولغ الكلب وتغير. نعم. ها فمعنى هذا انه حتى ان لم يتغير يغسل. نعم انما يكون للمتنجس. نعم. فكيف يجيب الجمهور او كيف يجيب المالكية عن هذا؟ المالكية فقط. نعم. المالكية عندهم ان غسل الاناء
من لعاب الكلب امر تعبدي ولكن الصحيح ومنهج شيخ الاسلام خلف امريكية في هذه المسألة انه للنجاسة. ولكن لان النجاسة تتكلم مغلظة ليس كباقي النجاسات واضح. طيب ازا ولا الكلب في اناء احدكم فيغسله سبع مرات متفق عليه. فدل على النجاسة من غير تغير. رقم هذا
طبعا هناك احاديث ستتكرر ويأتي معنا بعد ذلك لنعطيه رقم اخر ها؟ نعم متفق عليه فالدال على فدل على نجاسته من غير تغير. وفي رواية تهور اناء تهور اناء احدكم
انه طاهر لقوله عليه السلام عنه عنه يعني ماذا احمد يعني ايه لما يقول النووي الطاهر؟ النوى الطاهرة خلينا نتكلم عن ماذا؟ الماء؟ الطهورية؟ حاضر والو انه طاهر لقول السلام ان الماء الطويل لا يجوز شيء. الماء يعني. مم. الماء. قال احمد حديث ابي رضاعة صحيحة. عنه هذا هو مذهب من
كل هذا يتكلم عن ماذا كل ده هنتكلم عن مسألة الماء اللي خلطته نجاسة لن تغيره. مهم. وما سوى ذلك ينجز بمخالطة النجاسة. ما سوى ذلك. ذلك تعود على ماذا اولا
ذلك تعود على شيئين. على الماء الجاري. هم. اكتب بذلك وان يتوضأ شيئا. على الماء الجاري حتى لو كان اقل من قلتين وعلى الماء الراكد اذا بلغ الكلتين على الماء الجاري. مم. اذا كان دون قلتين
وعلى الماء الراكد الراكد عكس الجاني الواقف يعني اذا بلغ الكلتين فهمت؟ نعم. فما سوى هذين المائين يتلجز بمجرد ماذا؟ ملاقاة. ملاقاة. ملاقاة النجاسة حتى ان لم يتغير. يتغير عنه هذا عنه انا مذهب من؟ ملك ايه؟ اكتب بجوارها ميم وتاء. ميم وتاء وهو الراجح
معروف انك اذا المالكية ابن تيمية ورواية عنه ان المال لا يتنجس الا بتغير لما يقول انه طاهر هو الماء الذي هو الماء الذي تنجست وخلطته نجاسة. انا اقصد في الشهر ظننت ان ما يقول انه الطاهر يعني
ينتقل من الطهور الى الطاهر لانه سداد مدى طهور. طيب اه نعم اذن هذه رواية تسالي بماذا بحديث منطوق واضح؟ واضح. وتترك حديث الكلتين الى مفهوم لقوله عليه السلام ان الماء طهور لا يغسل بالطهر طهور يغسل بطاهر طهور يعني هو ذكر الحديث. نعم. ان الماء الطهور
لا ينجسه شيء قال احمد حديث بر بضاعة الصحيح ولانه لم يتغير بنجاسة اشبه كثيرا اشبه الكثير. وهذا قياس هذا قياس سحلي. اكتب قاف صاد قف صاد للدليل والتعليم هذا تعليم. نعم. خصمنا على ماذا الان؟ قاسى الماء القليل الذي لم يتغير بالنجاسة
على الماء الكثير. ما الجامع؟ ما العلة؟ ان كلهم لم يتغير. هم. فهمت عدم التغير دليل على الطهارة المسألة السادسة والقلتان ما قارب مائة وثمان وثمانية ارطال بدمشقي. طبعا هذه الرواية المرجوحة في المذهب
بالقول الاول. هم. نعم. سميت قلة لانها تقل تحمل يعني. من الفعل اقل حمل تقلب الايدي وهما خمسمئة رطل للعراق وعنه رباع مئة رطل الخلاف كله دليل على مدى على ان هذا امر ليس من ضبط. هم
والشريعة لا تعلق حكما مهما جدا كاحكام المياه الذي يترتب عليه الطهارة في الصلاة التي اعظم الاركان على الشهادتين لا تعلق الحكم على امر هذا غير منضبط لابد من لانه يروى عن ابن جريج انه قال رأيت قلال هجر
فرأيت القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيئان الاحتياط يجعل الشيء نصفه ليكون خمس قرب كل قربة مائة رطل وهو تقريب وهو تقريب لا تحديد في الاصح هو تقريب لا تحديد للاصح في الاصح
وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك حبيبي؟ الحمد لله على السلامة لان القربة ان مجتهدة مائة رتل تقريبا والشيء انما جعل نصفا احتياطا فانه يستعمل بما دون النصف. وهذا لا تحديد فيه. وفيه قول اخر
انه التحديد لان ما وجب بالاحتياط صار فردا كغسل جزء من الرأس. من يريد ان يقول اه يقول اختلفوا في قدر قدر ماذا الكلتين. الكلتين بعضهم قال كان وبعضهم قال كذا
نعم حاجة؟ نعم. فماذا علينا؟ علينا ان نأخذ بالاقل احتياطا كما انه يجب لغسل الوجه غسل جزء من الرأس. لا تستطيع ان تغسل كل الوجه الى غسلت جزء؟ من رأس احتياطك. فهمت؟ نعم. كل هذا مبني طبعا على ماذا؟ على ان
لهما تقدير محدد ولكن قلنا ان هذا ليس عليه مانع. ليس عليه دليل. نعم الرأس وفائدة وفائدة هذا اذن نقص الرطل او نقص الرطب او او اذا قلنا اذا قلنا انه تقريب لا ينجس الماء وان قلنا انه تحديد النجس. اه. ما فائدة التقليب والتحديد؟ لو قلت ان
بالضبط فلو نقص نصف كيلو لا يجوز. لو قلت له تقريب لولا خسرت فهمت؟ مم. قلت الخلاف كبير كل هذا خلاف يدل على ماذا؟ على النية. على ضعف هذا القول. فهمت؟ نعم
وان طبخ في الماء ما ليس خلاص تكلمنا انتهينا من الكلام عن مسألة الماء الذي خلطته النجاسة. الذي يتكلم عن مسألة اخرى وان طبخ في الماء ما ليس بالطهور سلب طهوريته اجماعا
يعني اجماع في المذهب او في اكتب في المذهب لا لا عفوا عفوا الجمعية العامة هو يتكلم عن ما طبق. مم. لو طبخ فيه شيء بالاجماع ليس مثال هذا الماء الذي وضعت فيه الشاي وغليته. اصبح ده اسمه ماذا؟ شاي. شاي. لانه زال عنه اطلاق اسم الماء
طيب وكذلك ما خالتك ما خالطا ما خالته فغلب على اسمه. هل فيها خلف؟ لا خالق فبرا ما المذهب فيها صحيح انه يكون ماذا ماء ورد. نعم. ماء ورد. ماء ليمون. ماء صابون. نعم. الضابط في الماء الذي خلطه طاهر
انه لو غلب على اسمه. اما اذا لم يغلب على اسمه ما كان اسمه ماء تتوضأ به. يعني الماء الذي وقع فيه صابون. ولكن انت عندما طردت سميما تتوضأ وما زال اسمه
طيب واضح؟ واضح. اذا زال عنه اطلاق اسم الماء اصبح ماء صابون او ماء بالصابون او ماء ورد او عصير ليمون خلاص انت تتوضأ به فترى حبرا او صبا. اصبح الان له اسم اخر
او استعمل في رفع حدث سلبته ريته. استعملت هوريته فده كله في المتن. صح؟ نعم. فيها خلاف سيأكله في الشرح ايضا لانه زال عنه اطلاق اسم اسم الماء اجبه. لانه اصبح ماء مستعمل عندهم يعني. هم
اشبه ما لو تغير بزعفران قياس قياس ماذا على ماذا مستعمل. هلا. يا زعفران. انا المال الذي تغير اسمه بالزعفران هذا قياس غير صحيح. لماذا؟ لان الماء المستعمل اذا انت رأيته انت لو توضأت بهذا الماء ووضعته في الزجاجة. نعم. هل انا استطيع ان اقول ان هذا ماء مستعمل
لا اعرف لكن ماء الزعفران انا ارى الزعفران استطيع ان اقول انه ما زعفران. فهمت؟ فالماء المستعمل لم يزل عنه الاطلاق بشيء حسي انما زال عنه الاطلاق شيء معنوي وهذا لا يؤثر. فهمت؟ طيب لماذا لا يؤثر
بيؤثر لانه ما زال اسمه مان. الله عز وجل قال ماذا؟ مم. وانزلنا من السماء ماء طهورا. هو الذي ينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به يطهركم به. فالماء يطهر. طالما الناس ما هو ماء يطهر. هذا اسمه ماء ليس اسمه ماء. اسمه ماء. اسمه ماء
وعنه لا يسلب طهوريته لانه استعمال لم يغير الماء. ماذا الملل هذا هو الراجح. لماذا؟ لانه لم يسلب عنه اسم ما زال اسمه ماء وعنهم لا يسلب طهريته الا لانه استعمال لم يغير الماء. اه. اشبه ما لو تبرد به. اذا هذا قياس اخر
القياس الاول قياس الماء المستعمل على الزعفران فاسد. مهم. القياس الثاني صحيح والقصة اقرب لان الذي توضأ بالماء لان الذين يقولون بان الماء المستعمل لا يتوضأ به يكون طاهر فقط ليس طهور. مم. يقولون لابد ان يستعمل في ماذا
في رفع حدث. وضوء او او غسل. نعم. اما لو اغتسل لان الجو حار هذا ليس باب مستقبل عندهم. طب ما الفرق بين غسل الحرارة والغسل فهمت المرة الثامنة ولا شك في الطهارة الماء او غيره
او نجاسته بنى على اليقين. لانه الاصل التاسعة. لو تصور ان يشك في طهارة الماء على مذهب المالكية لماذا؟ لان على مذهب المالكي الماء لا يكون نجسا الا بوصف ظاهر. لو طعم الرائحة. لكن على مذهب الجمهور الماء ممكن يكون نجس وليس فيه لون ولا طعم ولا رائحة
الماء كثير اقل من قلتين وقعت فيه قطرة بول سيكون نجس عنده. نمت؟ نعم. فترتب على هذا المذهب المرجوح مسائل اخرى مرجوحة. نعم الشبكة يا بيه لا نحتاج بايخ اصلا اذا قلنا بمذهب المالكية. فهمت
مسألة وان خافية لم يثقل الخلاف القول الثاني في المساء القول الثاني في المسألة هو الراجح انه لو افترضنا انه يمكن ان يشك في الماء يعني مثلا شم الماء وشك هل فيه راحة بول
هم. هم يقولون اني على اليقين اليقين. اليقين. ما هو اليقين؟ انه ليس طاهر القول الثاني يعمل بغلبة الظن. وانا منهج شيخ الاسلام. يعمل بماذا؟ بغلبة الظن. لو غلب على الظن انه طال يتوضأ به. لان العمل بغلبة الظن ثابت في مسائل
منها في سجود السهو. مهم. يبني على على غلبة الظن في الصلاة وساها في الصلاة. نعم مسألة وان خفي موضع النجاسة من الثوب او غيره غسل ما غسل ما به غسلها
لا يدري اي كمه قال يغسل الكمين عندنا جلسة في اسفل الثوب في الامام. مهم. ونسي في الامام ومن الخلف يغسل كل الثوب من الاسفل. حتى يتيقن ان هو غسل النجاسة. نعم
لان البناء عندهم على اليقين لكن المذهب شيخ الاسلام والرواية عن احمد لانه يبني على ماذا في كل المسائل؟ ان كان عنده غالب الله. لو ليس عنده غالب الظن خلاص يمنع اليقين
يعني اهو يغسل حتى يتيقن ان الغسل قد اتى على النجاسة يا من تنجست احداكميه لا يعلم ايهما غسل غسل الكمين او تيقن ان الثوب قد وقعت عليه نجاسة لا يعلم موضعها. غسل جميع الثوب
لتحصلوا لتحصل طهارة بيقين. نعم وان اشتبه ماء طاهر بنجس ولم يجد غيرهما تيمما وتركهما لكن الماتن ويرى ديما هنا مية كل طاهر تظن طاهر بمعنى طاهر في نفسي غير مطاهر لغيري. نعم
وان اشتبهت طهور بطاهر الا هو. ولا الطاهر ولا يطهر. توضأ من كل واحد منهما. المسألة ايه سبب بنجس. نعم. يقول ماذا يفعل؟ يتركهما معه. لكن على مذهبة الظن يعمل بغلبة الظن. المآل التي بعدها اشتبه
طاهر. كيف يمكن ان يشتكي طاهر بطار عنده؟ يمكن لو خالطه شيء طاهر. حتى ان لم يغلب على اسمه. لكن الصحيح انه لا يمكن ان يشتكي. لماذا لانه لو غلب على اسمه سيعرف اصبح شيء مثلا. نعم. اصبح اصيل ليمون. طيب
ما فهمت كيف يعني اذا اشتبه مادة ونجس ونجس يترك المائية لانه لو توضأ بالماء الطهور اولا؟ نعم اولا ام لا؟ طب ان قيل توضأ بالمائي؟ اشكال ايضا ده ممكن يتوضأ بالطهر اولا ثم يتوضأ بالنجس فتنجس
اه فهمت؟ نعم. فهمت؟ فلابد ان يترك امي بقى الصواب انه لو كان عنده غيظ الظن يعمل بها ليس عنده يتركهما. ولكن الصواب اصلا انها لا يمكن ان يتصور هذه المسألة. لان النجس لابد ان
بماذا؟ تغير حسي بالتغير. باللونة والطعم والراحة. فكل هذا مبني على ماذا؟ على ان النجس يتنجس حتى ان لم يتغير وان اشتبه طاهر بطاهي توضأ من كل وحي منهما وصلى صلاة واحدة لانه اذا فعل ذلك حصلت له طهارة
يتوضأ بكل منهما لماذا؟ يتوضأ بكل منهما حتى يتيقن لو طيب قل لنا الطاهر لا يؤثر لا ينجسه. نعم. ويصلي صلاة واحدة. نعم الملابس الان. وان اشتبهت سياب طاهرة بنجسة صلى في كل ثوب صلاة بعدد
لماذا؟ علل. علل على المذهب يعني الان عنده ثلاثة اثواب يعرف ان هناك ثوبين منهم ناجسين. نعم. ماذا يفعل؟ كم صلاة يصلي؟ ثلاثة. ثلاث صلوات. كل صلاة فيه ثوب. نعم. لانه الان تيقن انه صلى صلاة في ثوب طاهر. ثم هذا المذهب بعيد جدا
اربع مرات او ثلاث مرات على عدد النجس ويزيد صلاته صحيح انه ماذا يعمل بماذا؟ غلبت الظن هو النجاسة لابد ان يكون لها لون او طعم ملح. نعم. طيب وان اشتبهت ثياب الطاهر الطاهرة بنجس بنجس بنجس بنجسة
صلى في كل ثوب صلاة وصلاة بعدد نجس؟ وزاد صلاته لأنه امكنه تأدية فرده بيقين من غير مشقة تلزمه. نعم كما لو اشتبه المطلق بالمستعمل ماء مطلق ماء الذي لم يصادم في في الطهارة. مهم. الماء المستعمل به في الطهارة. والمذهب الماء المستعمل لا يجوز ان تتوضأ به. فلو اشتبه ماء مستعمل بماء
مطلق ماذا يفعل؟ تتوضأ بالماء هنا صحيح. نعم. قلنا ماء مستعمل الصحيح انه اه طاووق. نعم. يتوضأ به مسألة وتفصل نجاسة الكلب والخنزير سبعة. احداهن بتراب ريكوريا عليه السلام ازا وله الكلب في اناء احدكم فيغسله سبعا. خلص اعطيناه رقما
نعم. يهدأون بتراب متفق عليه فنقيس عليه نجاسة الخنزير صحيح يا ام فاسد الخنزير لماذا ترخيص مثلا نجاسة الفقر لماذا الخنزير في البيت؟ نعم. عندما يقول هذا قاف قاف. لان العلة ليست معلومة
علة عبودية وشرط القياس معرفة العلة لا نعرف لماذا الشريعة امرت بغسل النجاسة الكلب سبعة لان الاصل في النجاسة ان تغسل حتى تزول عينها فاذا الكلب فيه شيئان. في انه نجس لانه امر بالغسل. مهم. يعني فيه جانب تعبدي وجانب معقول المعنى. الجانب المعقول المعنى انه امر بغسله. الجانب التعبدي
اشترط العدد. فلو انت غسلته ثلاثا واصبح نظيفا جدا لابد ان تكمل السمع فهمت؟ نعم. في التعبد في العدد. فلا يقاس على العدد. المذهب الصحيح في هذه المسألة مذهب المالكية الحنابل عندها رؤيتان ساذكر رؤية اخرى. يعني عندهم ثلاث روايات في الخنزير. طيب. الرواية الاولى سبعة. الرواية الثانية ثلاثة. الرواية الثالثة
هذا هو الصحيح هو مذهب الملكية ان الغسل النجاسة سبعا في الكلب فقط ليس في الخنزير. الخنزير كباقي النجاسات الخنزير ليس بنجس. لا معلم الخنزيكا عفوا يعني الخنزير لا يسبح عندهم. لا يسبح. الخنزير الكلمة
وكان بيسأل الناس عندهم ولكن يوصل تعبده ليس معنى النوم خالص بيغسل عندهم. اه. فهمت؟ نعم ولكن ليس لاجل النجاشة نجاسة لاجل علة تعبدية. فهمت؟ نعم. سألتني زوجتي في هزه المسألة قبل اسبوع
وكانت في لو عامل كلب نجس. انا منهم الائمة الاعضاء الى المالكية لماذا نجس؟ لانه امر بغسله. القاعدة عندنا ان كل شيء امر بالمغسل بغسل النجاسة. مم طيب. هو نجس ولكن كيفية تطهيره تعبودية
فهمت؟ مم. ولذلك لو اصاب الثوب الصحيح ان الثوب لا يطرق. قال هذا الشيخ ابن عثيمين. الثوب لا يطرق لان هذا يفسد الثوب. يغسل. هم. فالغسل سبع مرات خاصة بالاناء
لانه قال اذا بلغ الكلب في اناء خاصة الغلو بمذهب الاناء. لم يقل اذا وقع لعاب الكلب على احدكم مثلا فهمت؟ هم. انما خاصة اللغو بماذا؟ بالايمان. خاصة بالتسليح بالايمان. هم. التسبيح والتكريم. نعم. خاص بالاناء. اذا
بانه النبي صلى الله عليه وسلم امر بغسله. بغسله مسألة ويجزئ في سائر النجاسات لانه اشترط في الخنزير سبعة كالكبد. هناك ثلاث روايات في سائر النجاسات جواب التسبيح ورواية واحدة ورواية ثلاثة
ثلاث منقية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من نومه فلا يدخل يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري انما باتت يده وقال فيه دليل املاك
هل في دليل ان النجاسات تخسر سلاسة؟ ان كل النجاسات تغسل سلاسة؟ لا. لماذا اذا قام احدكم من نومه فلا يدخل يده في اناء حتى يغسلها ثلاث مرات. هنا الان تعبدي. ليت وهذا الشيخ الاسلامي لم تذكر. نعم. مم
يعني وجد علة. نعم وهي ان الشيطان يبيت على يده. نعم. فده امر معبود ليس امر معقول ما فانه فانه لا يدري اين باتت يده علل بوحم النجاسة. التعليم هو بالنجاسة ليس في الحديث. هذا فهمهم. اين التعليم وهو من النجاسة؟ ليس هناك تعليم هو من نجاسة. هم
هم يقولون عدد ابواب النجاسة من قول فانه لا يدري اين باتت ابنه. نعم. قال لها انه قد تبيت مثلا في دبره وكان فيه نجاسة. وكانوا يستجمرون ولا يغسلون بالماء مثلا. لكن هذا فهم
ممكن دخول لي قدر يقلب باتت على الشيطان هذا ليس في حديث اي تعليم جواه من نجس. نعم. بل هذا الحديث مثل حديث ابي هريرة في الصحيحين بالضبط. اذا استيقظ احدكم من نومه فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت على خياشيمه
نفس الشيء استيقظ النوم ثلاثا. نعم. والا الشيطان. لان هذا مثل هذا. نعم. والدليل على هذا انه لو وضع يده في اوفاس. نعم. يقولون ايضا يغسله. ما انت عبودي! ده هو تعبودي! نعم
طيب لكن ما فهمت يعني هم استدلوا بهذا الحجم ما بالحديث؟ ان النبي امر بغسل اليد ثلاث لان اليد تنجست عند النوم. طيب. فدل هذا ان كل النجاسات تغسل ثلاثة. مم
العدد. طيب. وقال وسائل النجاسات تغسل. ثلاثة. ثلاثة. اين اخذ الثلاثة؟ من هذا الحديس. طيب. على النجاسة ولا يزيل وهم النجاسة الا ما يزيل حقيقتها وتدل حقيقتها بالغسل ثلاثا عندهم يعني. وقال عليه السلام انما يجزئ احدكم اذا ذهب الى الغائط
ثلاثة احجار منقية اجزاءات واجزئت ثلاثة احجار ثلاثة احجار في الاستجمار فالماء اولى لانه ابلغ في في الانقاض مفهوم قاس الان. اين قياس؟ قاس الاستجمار لأ الاستجواب هو المقيس عليه
التسليف في غسل النجاسة. هم. على التسليف في الاستجمار. نعم ما العلة في ما الجمع؟ ما الجمع بينهما الجامع اللي عند ازالة النجاسة طيب كيف اجاب عن هذا القياس؟ هذا قياس فاسد
ويقول كما ان الشريعة اشترط في الاستجمار ثلاث احجار. مهم. فكذلك في الغسل ثلاث غسلات افسد القيس انما نوصي كذلك امرا معقول المال الغسل المقصود بازالة النجاسة. هم القيس فاسد لماذا؟ لان الاستجمار لا يزيل عين النجاسة. لا يزيل وراء عفوا لا يزيل الرائحة. ولا اللون. انما يزيل ماذا
العين فقط. العين فقط. اما الغسل اقوى. يزيل ماذا؟ العين. العين والرائحة. فلذلك هي الحاجة الى التفريط في الغسل فهمت؟ مم. فهمت لما انا اقتنعتك؟ مقتنع موافق اذا لم توافق الان ايهما اقوى؟ الماء من الحجر؟ الماء. خلف كيف تقيس الماء على الحجر
نحتاج ثلاثة في الحجر انه حجر ضعيف في التنظيف. هم. يزيل العين ولا يزيل الرائحة. اما الماء المرة الواحدة تكفي لازالة العين والرائحة يعني خففت جيد. هو الان يستدل بماذا؟ يستدل لانه لابد من الغسل ثلاثة. يقول لابد ان تغسل النجاسة ثلاثة. هم. كما انه في
الموافق ان شارع خففت ليس هذا الكلام في هذا. الكلام في العدد. ويقول كما ان الاستثمار ثلاثا لابد ان يكون الغسل ثلاثا. لا. فنقول لا اصل اقوى. نعم. فهمت؟ خلاص
احدكم اذا ذهب الى الغائب ثلاثة احجار منقية فاذا حديس يعطيه رقم لكن ليس الان سيأتي بعد ذلك في يعني الحديث الذي سيأتي في بابه افضل ان يعطيه رقما في ماذا؟ في بابه
واذا اجزأت ثلاثة احجار في استجمام فالماء اولى لانه ابلغ في انقاذ يخالف المذهب ويقول لا يجزي اقل من ثلاثة. اه طيب. في الماء وفي الاحجار. هم وعنه نجاسة الكلب. قياسا عليها. هذا طبعا ضعيف جدا هذا القول
وعنه مرة يصنع قياسا على النجاسة على الارض. اين الاين الاين قياس قاف صاد قياس صحيح. اين القياس هنا؟ اين اين القياس اين الفرع؟ اين الاصل الذي قاسى عليه الاصل العصر
ما دليله؟ ما دليل الاصل حديث ابي هريرة في قصة الاعرابي الذي بال. نعم. هل النبي امر باراقة ثلاث ثلاثة دلاء؟ لا. قال ارقوا على بوله ذنوبا من ماء. واحد
فكفى في تطهير الارض مرة. كذلك يكفي في تطهير سائل الاشياء مرة. نعم. فهمتي هذا القياس؟ نعم. طيب مسألة فان كانت النجاسة على الارض آآ فسبة ها؟ صبة واحدة اسم مرة؟ صبة. فصبة واحدة تذهب
بعينها لقوله صلى الله عليه وسلم صبوا على بول الاعرابي ذنوبا من ماء وفي رواية مسجلا من والذنوب هو الدلو يعني لكن هنا انما يذكر هذا الحديث يؤيد مذهب دلوقتي. مم. هدا الدليل ولا روعة فالف. وايه الصحيح؟
لم يعطيه رقما قبل ذلك. صح؟ نعم. عطيناه؟ لا. عطيرة؟ لا تنسى وحاول ان تحفظه في نفس اليوم ها؟ لا ما شاء الله ماذا ستكثر عليك لا في حوالي الف ومئتين حديث تقريبا
وفي رواية سجن من ما مسألة ويجزئ في بول الغلام الذي لم يأكل الطعام النضح ما هو؟ النطح هو الرش ان يغمره بالماء وان لم ينزل عينه وان لم ينزل. هم. نعم
ليس معنى هذا ان مولى غلام طاهر بل هو نجس ولكنه نجاسة خفف في تطهيرها. فان الناس يحبون ان يحملوا الغلام الذكر الانثى يوسف لما رواد لما روت ام قيس بنت محصن. اعطيه رقمه
انها اتت بإذن لها صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجسه في حجره فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه مسألة وكذلك المذي. قوله فضحه ولم يغسله. لماذا قال الراوي؟ لم يغسله
صح؟ نعم. لان النطح في اللغة يأتي بمعنيين. بمعنى الغسل وبمعنى؟ الرش. الرش. هذه مسألة ستأتي بعد قليل مهمة. في اللغة. فقال للضحاه ولم يغسل حتى يؤكد انه ماذا اراد ماذا؟ بالضبط
وكذلك وفي كيفية التطهير رواية. احداهما يجزئ مدحه لما روى سحر النوء حنيف كنت شدة وعناء فقلت يا رسول الله فكيف بما اصاب ثوبي منه؟ قال يكفيك ان تأخذ كفا وكفا؟ كفا
من ماء فتنضح به حيث ترى انه اصاب منه اكتب بجوار هذه الرواية مفردات. مم. ومن المفردات. المذهب. مم وقالوا المطحون بماذا؟ ارش. ولكن الصحيح ان المطحون لما بعد الغسل. سنعرف هذا لماذا في الصفحة التالية
وقال الترمذي حديس صحيح والثانية هذا مذهب الجمهور. هو الراجح يجب غسل لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بغسل الذكر منه لانه نجاسة من الذكر الدليل واين التعليم؟ الدليل امر بعظ الذكر. هم
اذا امر بحسن الذكر سيؤمن بغسل الثوب. نعم. طيب والتعليل قال التعليل بانه ولانه ميزة من ذكر اشبه البول. بالضبط هذا قياس صحيح. هذه النجاسة وهذه نجاسة النوكل ماني وهي مفردات المدى ان الماء ليس نجسا اصلا
وادي اضعف الروايات من ناحية الدليل طيب نسيت ان اقول لك دليل هذه الرواية لم يذكره هناك حديثين حديثان ابن حنيفة وحديث علي. نعم. حديث علي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اغسل ذكرك. هذا معنى هنا ماذا؟ الامر. او يغسل ذكره. هم. فقوله اغسل زكرك يبين ان النطح هو
معنى ماذا بماذا؟ الغسل فهمت؟ لان الوضع تأتي معنى ماذا؟ الاثنين. الاثنين. فهمت بقى؟ نعم لانه خرج من من سبب الشهوة اشباح المني. طيب ما دليل هذه الرواية؟ القياس المنيع ما وجه وجه الدلالة
من عندك العلة ان الماجي خرج بالشهوة خرج بشهوة هل علة طهارة المالية انه خرج بشهوة؟ هذا سؤال مهم كي تبطل القياس هذا قياس فاسد. مم. لكن كيف تفسدوا؟ افسدوا
المديد لأ الان لابد ان نبين هل علة كيف تفسد تفكر هكذا؟ هل علة طهارة المني انه خرج بشهوة لا لا الا تطارت المية انه اصل خلقة الانسان ولا يمكن ان يكون اصل خلقة الانسان نجسا. وهذه العلة ليست موجودة في المذهب. المذي ليس ليس اصل خلقة الانسان. الله. فهمت
فعلة طهارة مليئة له ماذا اصل خلقة الانسان. ولذلك ابن القيم في بناء الفوائد عندما استداد على طهارة المني استدل بهذا الذي قلته. هم. قال علة كما كان عنده منازرة فعلى مناظرة بين فقهين. مناظرة
مفترضة يعني. مهم. الموضوع طويل دي نجاسة الملك. نعم. فبدل ادلة استدل بها النبي يقول بالطهارة ان اصل الانسان هو المني. هذا لا خلاف فيه. نعم ولا يمكن ان يكون اصل انسان نجسا. لان الله قال ولقد كرم بني ادم. معنى ذلك اننا كلنا انجاس. فهمت؟ فاذا الشهوة هنا لا تؤثر في الطهارة
ليست الشهوة هي التي جعلت البنية طاهرة. هم. انما كونه اصل خلقة الانسان. فاذا الان هو قاس قياسا فاسدا لان العلة ليست صحيحة ويعفى عن يسيره لانه يشق التحرز منه. نعم
بكونه يخرج من غيري اختيار. مم وهذه قاعدة ان كل النجاسات التي يشق التحرز منها يعفى عن يسيرها. هم مسلا نقطة يعني نقطتين. هم. حتى في البول الصحيح. ادب الاحناف يعني في المذهب يقول يقف على الياسيل بعض النجاسات المنصوصة كالمدري. لكن مذهب الاحناف
شيخ الاسلام ان كل النجاسات يعفى عن يسيرها بادلة عامة من قوله تعالى ما جعل لكم في الدين من حرج. منها ان الله اباح الاستجمار والاستجمار ومعه مدى؟ اثر. اثر
بس انا ويحصى عن يسير الدم امور معينة فقط يقف عن يسيرها يعفى عن يسير دم في غير المئات. ما معنى يسير دم في غير ميعاد؟ يعني نقطة دم في الثوب معفو عنه. لكن نقطة دم في الماء؟ لا ليس معفو عنه. مم
العفو عن الياسين في المادة في امور مخصوصة وما تولد منه من القيح من هو من الدم؟ القيح الصديد. نعم يتولد من الدم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اخبارك يا باشا
ومات ولد منه في القيح والصديد لانه لا يمكن التحرز منه فان الغالب ان الانسان لا يخلو من حكة حكة يعني هكذا من الدم او بثره. بثره يعني مثلا جرح فتحه. مم
روي عن جماعة من الصحابة الصلاة مع يسير الدم ولم يعرف لهم مخالف. والحديث في هذا كثيرا رواه البخاري عن قال ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم هزا يدل على على ابن عثيمين على طيارات الدم
والشيخ آآ الشيخ آآ الشوكاني ايه لقطعة الدم. وانه نقل الاجماع الى نجاسة الدم وهذا الاجماع فيه نظر. مم وحد اليسير يسير وحد يسير في خلاف في المدى على قولين ما هو اليسير الذي يعفى عنه؟ سينقل قولين. هو ما لا يفحش في النفس. اللي محدد ياسين اهو. القول الاول
ما لا يفهمش في النفس. يعني ما لا يراه الانسان كثيرا. فاحشا يعني كثيرا. نعم. هم لقول ابن عباس قال خلال الذي استقر عليه قوله ان الفاحشة من يستفشي من يستفشحه
يستفحشه. يستفح. نعم يستفح مم كل انسان في نفسه مم مسألة الادمي طاهر لان عائشة رضي الله عنها كانت تفرك المنية من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه
ولانه بدأوا الخلق الادمي فاصبحت طين على ماذا ما الليلة الجامعة انه خلق الانسان من ذلك؟ بالضبط طبعا هذه القياسات للتدريب هو يعلم انها قياسات ضعيفة هذا يسمى قياس شبه. مم. قياس الشبع اضعف انواع القياس. نعم. فهمت؟ نعم
تدريب الطالب يعني وعنه انه نجس. ولمنعم الحنفية والمالكية ويعفى عن يسيره كالدم لان عائشة رضي الله عنها كانت تغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديس صحيح. اعطه رقمه
في وجه الحديث قبله هذا دليل الذين خلوا بالنجاسة المالية. اهلا وسهلا. كانت تفرك من من؟ نعم هذا دليل على الطعام. ما هو الدلال فيه؟ كيف انا يا جماعة الدراع الاول لماذا دراع الطهارة؟ لانه لو كان نجسا ما
كذا فيه الفرق تعرف الفرق؟ كذا. نعم. الذي تلاقي فيه فرك وكانت التغسيل لا يدل على النجاسة لان الانسان قد يغسل شيئا قذرا. اللعاب اذا جعل ثوبه تغسله فتغسله لانه قذر. متى نقول ان غسلها له دليل؟ اذا امرها النبي بذلك
فهمت؟ هذا فعلها لم يمرها لم يبذل. هم. فهمت هنا؟ نعم يعني لا نقول بان هذا الشيء الا اذا امر النبي بغسله. نعم. فالانسان قد يغسل شيئا ليس نجسا للنظافة من باب التنظف
ها؟ نعم وعنه لا يعفى عن يسيره لانه يمكن التحرز منه. هم مسألة اول ما يؤكل لحمه طاهر. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر العرانيين. العرانيين. العرانيين. ناس من قبيلة اسمها بني عرينة
يشرب من ابوال ابل لو نسيت صداقاتي والباني هاه الصداقة مع الصدقة. الصدقة الزكاة ابن الزكاة. اه. ولو كان نجسا ما امرهم به. متفق عليه وقال عليه السلام صلوا في مرابض الغنم. القراءة
لابد ان تكون في مكان طاهرة. مم طيب ولا تخلوا من ابعادها ولم يكن لهم مصليات. سجدة للصلاة يعني. يضعون ليصلوا عليه تدل على طهارة قال الترمذي حديث حسن. مفهوم؟ عن الروث. مم. هذا السلك
نو فانت انما اذن او اذن في شرب الابواب الابل للتداوي. قلنا لا يصح ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لم يجعل فيما حرم عليكم الشفاء
ابو احمد كتاب الشيبة. مفهوم؟ نعم وفي لغز رواه ابن ابي دنيا في الذنب المسكر المسكر ان الله لم يجعل فيه حرام شفاء عنه انه نجس لانه رجيع من الحيوان اشبه بالقول المرجوح
ما يؤكل لا يؤكل. ما يؤكل. اه. كل اللي عندها كل الابوال عندهم نجسة. يؤكل ولا يؤكل. هم طب ما المادة مين هذه الرواية اه اشبه بقول ما لا يؤكل لحمه. طيب كيف يجمعنا هذا القياس
يبدو قويا. يعني اول ما يوكل يقاس على بول ما لا يؤجر. ما يوكل ناجس بالاجماع. نعم. فلقيت عليه بول لان هذا بقول له هذا بول. نعم مقياس فاسد لماذا لا افسدناه
لماذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم امر. خلاص لانه خلص مقابلة النص احسنت. مم. قياس مقابلة النص الشريعة لغت هذا القيس. مم عندما اجاز الصلاة في مرابض الابل واجاز شرب ابواب الابل. واضح؟ نعم. اجازة الصلاة في مورد الغنم. شرب ابواب الابل. نعم
ايضا يمكن لك شيء فرق بين بول بياكل لحم وبول بياكل لحم ولحمه لا نعرفه ولذلك الشريعة فرقت. طيب فنقول من من طرق افساد القياس بيان انه قياس في مقابلة النص
انه انه نجس لانه رجيع من الحيوان اشبه باول ما لا يؤكل لحمه. وحكم وحكم وحكم الروس الماني حكم البول البول طاهر فالروث مني طاهر وحكم راخر والمنيه حكم البول قياسا عليه. هم