1
00:00:00.950 --> 00:00:18.550
نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد

2
00:00:18.550 --> 00:00:38.550
وان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. نبدأ باذن الله عز وجل هذه المجالس في مدارسة هذا الكتاب. العقود الذهبية في مقاصد الوسطية اولا احسن المؤلف في تسمية الكتاب. ولم يسميه العقود الذهبية في شرح الواسطين. لما سماه في ماذا؟ في مقاصد الواسطية. لانه ليس شرحا للكتابة. لانه

3
00:00:38.550 --> 00:00:58.550
كما يتطرق في المقدمة ان الكتاب ليس متنا عقديا. كتاب الوسطية ليس متنا عقديا. انما هو جواب عن سؤال ارسل لشيخ الاسلام. نعم لابد ان نفرق كما سيفرقه حتى لا اكرر الكلام الذي سيذكره. لابد ان نفرق بين المتن العقدي. نعم. والذي الرسالة او

4
00:00:58.550 --> 00:01:18.550
الذي كتب كجوال النسوان كدواب النسوان او كالجواب عن قضية المية ان المبنى العقدي يتميز بماذا؟ بدقة الفاظه بعدد عدم الاكثار من المتردفات بشمول المسائل. اما هذا الكتاب لم يكن شاملا لكثير من مسائل العقيدة انما هو شمل بعض مسائل العقيدة

5
00:01:18.550 --> 00:01:38.550
على قدر السؤال الذي اه طلب من شيخ الاسلام وعلى قدر العجلة التي كتب بها هذه الرسالة. لذلك كل الذين شرحوا هذا الكتاب شرحوه او اكثرهم يعني كمتن عقدي وهذا يعني آآ عيب من العيوب الذي التي يراها المؤلف في الشروح المعاصرة انهم شرحوك متن عقدي يهتمون ببيان الالفاظ

6
00:01:38.550 --> 00:01:58.550
وبيان معانيها. اما الذي فعله الشيخ سلطان حفظه الله في الكتاب ماذا فعل؟ هو اراد ان يبين مقاصد شيخ الاسلام من هادي هي الرسالة. يعني هاد الرسالة ركزت على قضية المهمة هي التي بدأ بها الرسالة. الا وهي قضية ماذا؟ الاسماء والصفات. فلذلك المصنف اطال في

7
00:01:58.550 --> 00:02:18.550
في تقارير هذه القضية وبيان المذاهب فيها. في حوالي ميتين وخمسين صفحة. يعني اول ميتين صفحة من الكتاب يهمة في الكتاب. هناك قضيتان مهمتان في الكتاب. القضية الاولى قضية الاسماء والصفات اطال فيها في حوالي مئتين وخمسين صفحة. فصل فيها مذاهب الفرق في الصفات. وتفصيل لمذاهب الفرق ايضا كان بطريقة

8
00:02:18.550 --> 00:02:28.550
لذا ليس فقط لبيان ماذا تقول كل فرقة؟ بل بيان الاصول التي بنت عليها هذه الفرقة مذهبها. يبقى سهل جدا ان تعرف ما هي اقوال الاشعار؟ او تعرف ما هي

9
00:02:28.550 --> 00:02:48.550
المعتزلة وتعرف الفرق بين المعتزلة والجاهمية مثلا ان الجهامية اه نفات ينفون نفيا محضا ينفون الاسماء والصفات وان المعتزل يثبتون اسماء بلا صفات وينفون الصفات. هذه المقولات معروفة ومشهورة عند طلاب العلم. لكن ما الذي جعل هؤلاء يقولون بهذا القول؟ وما الذي جعل هؤلاء يقولون بهذا القول؟ هذه تسمى الاصول التي

10
00:02:48.550 --> 00:03:08.550
عليها المبتدعة مذاهبهم. نعم. هناك بعض الرسائل المعاصرة التي اؤلفت في هذا الباب. مثلا كانت رسالة الاصول التي بنى عليها المبتدعة مذاهبهم في الصفات. هو جمع هذه الاصول حتى مذهب اهل السنة والجماعة. ذكر له مثلا تسعة اصول. يعني بدأ اولا بماذا؟ بدأ اولا بماذا باهل السنة والجماعة؟ ذكر تسعة اصول لهذا

11
00:03:08.550 --> 00:03:28.550
مذهب بنى عليها اهل السنة مذهبهم. ثم يذكر كذلك اعتراضات الفرق على هذه الاصول. يعني ما الاعتراضات التي اعترض بها اهل البدع على هذه الاصول ويجيب عنها بالتفصيل. ثم ذكر المذهب الثاني ومذهب المعطلة. يقصد به ماذا؟ المعتزلة والجاهمية. ثم ذكر المذهب الثالث مذهب

12
00:03:28.550 --> 00:03:48.550
والمذهب الرابع مذهب الملفقة ويقصد بهم الاشاعرة. كل كل مذهب من هذه المذاهب يذكره ويبين اصوله ويبين الاعتراض التي وردت عليه ويجيب عن هذه الاعتراضات واحدا واحدا؟ التلفيق هو اشياء من الاصول لكل الفرق. يقصد الملفقة الذين اثبتوا بعض الصفات ونفوا بعض الصفات. هذه التسمية

13
00:03:48.550 --> 00:04:08.550
ده شيخ الاسلام للاشعار. كل ده سيأتي بالتفصيل فقط لنعطيك فكرة عن طريقته في الكتاب. نعم. آآ بعد ذلك آآ جاء بدأ في سرد آآ شيخ الاسلام سارة ده كثيرا من اللصوص القرآنية اكثر من القرآن وبعض النصوص النبوية من السنة. في بيان الاسماء والصفات. فيأتي بالنص

14
00:04:08.550 --> 00:04:28.550
وبين الصفة وكذلك يذكر اعتراضات المخالفين على هذه الصفة. يعني ما بعدما بين الجانب النظري في الاصول التي بنى عليها اهل السنة مذاهبهم. والاصول التي كان عليها اهل البدع مذاهبهم. اتى بماذا بتطبيق عملي؟ في معاملة مع الاسماء وصفة كصفة النزول وصفة العلو. وصفة الكلام وصفة اليد بعد صفاته الذاتية والفعلية. تكلم

15
00:04:28.550 --> 00:04:48.550
عليها بالتفصيل ويبين الاعتراضات التي وردت على هذه الصفات ويجب عنها. فاذا الغرض من هذا الكتاب هو ان ينمي عند طالب العلم ملكة تقوي من اعتقادي في مدى بيان السنة والجماعة. وكذلك مالك يستطيع بها ان يرد على الفرق المخالفة. يستطيع ان يرد على الفرق المخالفة. هل الكتاب استوعب؟ طبعا لم لم يكن قصدي

16
00:04:48.550 --> 00:05:08.550
نستعين بالكتاب يعتبر مدخل لدراسة تراث شيخ الاسلام الكلامي الذي قد يكون فيه صعوبة. نعم كبيان تلبيس الجهمية كدرجة تعارض النقل والعقل كان سنة تسعين امريكا اسبانية لسائل هذا هذا التراث شيخ الاسلام الكلامي هذا تحتاج الى لكي تفهمه الى دراسة كتاب مثل هذا كمدخل

17
00:05:08.550 --> 00:05:28.550
لهذا التراث. نفس الشيء فعله آآ الشيخ عبدالله العجيري تعرفون ان الشيخ سلطان العميري وعبدالله العجيري الشيخ ماهر امير الذين يهتمون بالدرس العقدي الكلامي كلهم في نفس المنهج نفس المنهج تقريبا في التدريس والتأليف كله في مركز واحد مركز تكوين هذا. نفس الشيء

18
00:05:28.550 --> 00:05:48.550
الشيخ عبدالله العجيري في شرح جديد للتدمير. له شرح موسع في التدميرية. كلمة محاضرات صوتية وفرغ في حوالي الف ومئتي صفحة. هذا الشرح نفس الشيء الذي يقرأه يكون سماه نفس الاسم. نعم؟ مقاصد التنويرية. مقاصد. الذي هو بسط جدا تراث

19
00:05:48.550 --> 00:06:08.550
شيخ الاسلام الكلامي في الرد على الفرق. نفس الشيء فعله عبدالله العجيني. فالذي يقرأ هذين كتابين شرح التدميرية للعجيري. وهذا الكتاب يسر عليه بعد ذلك كثيرا ان يتناول آآ كلام شيخ الاسلام في المطولات. نعم في الرد على الكلاميين. طيب سنبدأ من المقدمة نقرأ من المقدمة. اتفضل يا محمد

20
00:06:08.550 --> 00:06:48.550
اه بيشحن كتير بسم الله الرحمن الرحيم. المقدمة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. وعلى وصحبه اجمعين. اللهم يسر لنا اصابة الحق بطريق الحق. وبصرنا بمصارف الاستبدال الصحيحة. التي تجعلنا

21
00:06:48.550 --> 00:07:08.550
نقتنع بالحق ونقنع بالحق. اللهم يسر لنا التأدب باداب الحق ويسر لنا الدعوة الى الحق طريق الحق المناسبة للحق. اما بعد فهذا شرح مفصل على مقاصد العقيدة الواسدية ومضامينها الاساسية

22
00:07:08.550 --> 00:07:38.550
المعاني يعني معانيها الاساسية. يهدف الى بيان وصول مذهب اهل السنة الجماعة واصول الطوائف الابدية الاخرى التي انحرفت عن الطريق القويم وقبل الدخول في مسائل العقيدة لابد من تقديم تتعلق بطبيعة هذا الشرح وطبيعة المادة المطروحة فيه. ولن يكون الشرح بيانا لمفردات

23
00:07:38.550 --> 00:07:58.550
في العقيدة الواسدية وانما هو شرح لموضوعاتها. فسيكون التركيز فيه على اصول الموضوعات التي اشتملت عليها الواسع مع المرور على المقالات والعبارات التي ذكرها ابن تيمية فيها. فده الذي ذكرته منذ قليل ان غرض الشارع هو ماذا

24
00:07:58.550 --> 00:08:18.550
بيان المقالات. كل المقالات يعني مذاهب العقدية. مثلا قلنا في في باب الصفات ذكر اربع مقالات. سيأتي في باب القدر ذكر ثلاث مقالات. مقالة اهل السنة مقالة الجبرية المعتزلة. نعم باب القدر ايضا في المجلد الثاني وسع فيه جدا. في بيان مذهب اهل السنة في القدر وفي الاعتراض على المخالفين والاصول التي قامت عليها المذاهب

25
00:08:18.550 --> 00:08:38.550
نعم فالدرس العلمي ليس هدفه الاكثار من المعلومات ولا الاكثار من الافكار ولا الاكثار من شرح التفاصيل المعلقة المتعلقة بالكلمات وانما الدرس العلمي في اصله ممارسات لطريقة التحليل وممارسة لطريقة

26
00:08:38.550 --> 00:08:58.550
امام الطلبة ليتعلم الطالب منهجية التفكير العلمي. وللحقيقة فائدة جليلة ان الغرم من ماذا يقصد بهذه العبارة بهذه الفقرة؟ يقصد يعني ان الدرس العلمي ليس غرض التوسل في المعلومات انما غرضه الاساسي بناء ملكة التفكير عند الطالب. ملكة التفكير عند الطالب التي يستطيع مثلا

27
00:08:58.550 --> 00:09:18.550
اذا كان هذا الدرس العلمي يتعلق بالفقه. فليس غرض الدرس العلمي للفقيه ان يسرد على الطلاب المذاهب في المسألة. فان هذا سهل. الطالب يستطيع ان يرجع اليه في كتاب من كتب الخلاف العالي. يرى الخلاف في هذه المسألة. انما الغرض من الدرس العلمي بيان سبب هذه المذاهب. يعني ما الذي جعل هؤلاء يقولون بكذا وهؤلاء يقولون

28
00:09:18.550 --> 00:09:38.550
بان سبب الخلاف بين العلماء. نعم مثلا كما يفعل ابن رشد في بداية المجتهد. يبين سبب الخلاف بين الفقهاء. فاذا عرف الطالب سبب الخلاف اذا عرف الطالب الاصل الذي بنى عليه الاحناف مثلا قوله في هذه المسألة استطاع بعد ذلك ان يستنبط مذهب الاحناف في مسائل اخرى لا يعرف فيها مذهبه لانه عارف

29
00:09:38.550 --> 00:09:48.550
الاندماج الاصلي مثلا احنا في مثلا لا يقولون مثلا من تخصيص الكتاب بالسنة. فاذا عرف هذا الاصل عند الاحناف وفهم ان هذا اصل آآ من اصول الاحناف يستطيع بعد ذلك ان

30
00:09:48.550 --> 00:10:08.550
باقي المسائل التي في مسائل لم ينص عليها او لم يعلمها من مذهب الاحناف. كذلك في باب المعتقد. نعم. اذا عرف الاصول التي بنى عليها عليها المعتزلة مذهبه في الاسماء والصفات. نعم مثلا كحلول الحوادث كتعدد القدماء كما سيأتي معنا في بيان اصول المعتزلة. يستطيع بعد ذلك ان

31
00:10:08.550 --> 00:10:18.550
يستنبط مذهب المعتزلة في بعض الصفات يستطيع ان يقول ان المعتزلة. اثبتوا هذه الصفة ام عطلوها؟ لانه يعرف ماذا؟ يعرف الاصل الذي بنوا عليه مذهبه. فهذا الذي يريد ان يصل

32
00:10:18.550 --> 00:10:38.550
سيد الطالب في هذا في هذا الكتاب. نعم فلذلك يقول ماذا؟ الدرس العلمي ليس هدفه الاكثار من المعلومات ولا الاكثار من الافكار. ولا الاكثار من شرح التفاصيل المتعلقة بالكلمات. هذه الامور يستطيع الطالب النبي المتقدم شيئا ما ان يصل اليها وحده عن طريق الكتب. طيب وانما الدرس

33
00:10:38.550 --> 00:10:58.550
العلمي في اصله ممارسة لطريقة التحليل. يقصد بطريقة التحليل يعني. الاستدلال ومعرفة الاصول التي بنى عليها اصحاب الاقوال اقوالهم ممارسة لطريقة الاستبدال امام الطلبة امام الطلاب يعني. ليتعلم الطالب منهجية التفكير العلمي. هذا هو الغرض من هذا. منهجية التفكير العلمي ينطلق

34
00:10:58.550 --> 00:11:18.550
التفكير العلمي. كيف يستنبط ما لم ينص عليه؟ ها كما قال بعض اهل العلم المعاصرين في قوله تعالى ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب. وبما كنتم تدرسون. قالوا العالم الرباني هو الذي يستطيع ان ينزل ان ينزل الاصول التي علمها على النوازل الجديدة. هذا معنى من معاني العالم الربانية

35
00:11:18.550 --> 00:11:38.550
يعني قد يكون مثلا عالما يحفظ المغني. يعرف والخلاف المذهبي. لكن لو سألته عن مسألة مثلا معاصرة من مسائل المعاملات المالية المعاصرة لا يستطيع ان يجيب عنها لا يستطيع ان يتصورها تصورا صحيحا ولا يستطيع ان يعرف حكم الله فيه. لماذا؟ لانه لم يتدرب على طريقة البناء المنهجي التفكيري السليم

36
00:11:38.550 --> 00:11:58.550
ما الذي يقصده المصنف؟ طيب قال فليس المقصود منه اعطاء الطالب معلومة علمية فقط. يعني ليس المقصود منه ايه من العلمي يعني. اعطاء الطالب معلومة علمية فقط. نعم. فالمعلومة يمكن ان يتوصل اليها الطالب بنفسه ولكن المقصود ان يعطي منهجية

37
00:11:58.550 --> 00:12:18.550
البناء ومسالك الاستدلال وكيفية وكيفية التعليم ومنهجه ومنهجية النعطي. وهذه مهمة جدا. هي منهجية النقض يعني ماذا؟ ابطال مذهب المخالف. يعني ليس من السهل ان نعم يعني الناس درجات في العلم. منهم من يستطيع ان

38
00:12:18.550 --> 00:12:38.550
متى مذهبه؟ نعم ومنهم من يستطيع ان يثبت مذهبه وان يجيب عن الاعتراضات التي على مذهبه. هذه مرحلة ثانية عنده اعتراضات على مذهبه مذهب الفقه والعقدي. ولك درجة ثالثة هي اعلاها. منهم من يستطيع ان يثبت مذهبه. وان يجيب عن الاعتراضات التي على مذاهبه. وان ينقض مذهب المخالف

39
00:12:38.550 --> 00:12:58.550
ها ينقض مذهب المخالف ينط المذهب المخالف. وان يبطل ادلته. هذا هو المقصود من بناء طالب العلم ان يصل الى هذه المرحلة. وهي مرحلة ماذا ها النقد نقد مذهب المخالف. طبعا لا نستطيع اصلا ان يصل الى هذه المرحلة الا اذا كان عالما جيدا بمذهبه واصوله وعالم جيدا بمذهب المخالف

40
00:12:58.550 --> 00:13:18.550
فلذلك تجد ان شيخ الاسلام عندما مثلا يناقش المتكلمين على شتى طوائفهم. يذكر لهم ادلة هم لا يعرفونها اصلا. ادلة يمكن ان يسدد لها نعم يعني ادلة لا تخطر على بالهم ثم ينقض هذه الادلة. كما فعل مثلا في التسعينية في الرد على الاشاعرة في مسألة كلام النفس

41
00:13:18.550 --> 00:13:38.550
نعم يأتي لهم بادلة هي ليست فيكتوريا اصلا يمكن ان يسجلوا بها حتى لا يأتي احد بعد ذلك يسجل لي بهذه الادلة. ثم ينقض هذه الادلة. نعم. طيب وويلها من المهارات والادوات. فهذه الامور هي ما يحتاجه الطالب الحاضر للدرس العلمي. فالدرس العلمي يركز على

42
00:13:38.550 --> 00:13:58.550
اتكلموا عن الدرس العلمي وان يشمل كل علوم الشريعة. عقيدة وفقهية علم من علوم الشريعة. يقصد اي علم من علوم الشريعة. نعم. فالدرس العلمي يركز على المنهج اكثر من وان كان بيان المنهج لا يكون الا الا بمعلومة. نعم انت تحتاج معلومة لتبين المنهج لكن المعلومة تكون فقط من

43
00:13:58.550 --> 00:14:18.550
باب التمثيل مثلا للقاعدة نعم ولكن المعلومة تأتي فيه لاجل غرض اخر وهو بيان منهجي وفي كثير من الشرح للمدن نجد يعني شروط المتون في كثير من الشروح بالمتون وفي كثير من الشروح للمتون نجد الشارح لها يتوسع

44
00:14:18.550 --> 00:14:38.550
كثيرا في الامور اللغوية والنحوية. ويدخل في معنى الغريب وغيره. يعني مثلا عندما يشرحون مثلا ها المقدمات ان الحمد يبطلون في معنى الحمد ويكررون هذا وآآ الفرق بين الحمد والشكر. نعم هذا في الغالب مر به الشارع الطالب في متون سابقة. يعني مات عندما تأتي متن

45
00:14:38.550 --> 00:14:48.550
الوسطية. في الغالب بناء اليد ازا طالب من الوسطية الا اذا درس المدون سابقة فمر علي قبل ذلك معنى الحمد والفرق بينها وبين الشكر. وللالف واللام الاستغراق ام لا؟ هذه الامور يتوسع

46
00:14:48.550 --> 00:15:08.550
وهو يرى ان هذا ليس هو المقصود من الدرس العلمي. نعم. وهي طريقة تتضمن فائدة بلا شك الا انها ليست الطريقة ينبغي ان تكون عليها الدروس العلمية. وذلك ان الدروس العلمية في حقيقتها تأصيل لاصول المسائل وبيان للمنهج

47
00:15:08.550 --> 00:15:28.550
وتربية وتربية عليه. بمناسبة قوله وتربية عليه لم يخلو هذا الكتاب ايضا من بعض الفوائد التربوية. يعني عندما تكلم مثلا على الاسماء والصفات يتكلم عن الاثار التربوية للاسم التي ينبغي ان تظهر على سلوك المسلم الذي اعتقده هذه الصفة لله عز وجل. فهو ايضا لم يغفل الجوانب

48
00:15:28.550 --> 00:15:48.550
الايمانية. نعم. وليس غرضها الاساسي ايصال المعنى معلوماتي. فالمعلومة المحضة قد تنسى. وقد لا طالب العلم ان يكون منها بنيانا علميا يستطيع ان يستنتج منه افكارا تنفع الواقع. هذا هذه العبارة مفيدة ايضا مهمة

49
00:15:48.550 --> 00:16:08.550
يقول المعلومة المحضة المعلومة المحضة يعني ماذا؟ يعني معلومة خالصة من الاصل. معلومة ليست مبنية على اصل. ليست تنفيذا لاصل. اعطاء سواء كان في الفقه او في العقيدة او في غير ذلك من العلوم. هذه المعلومة المحضة قد تنسى. هذه المعلومة المحضة قد تنسى. لماذا عندما تقول له الحنابلة يقولون بوجوب غسل

50
00:16:08.550 --> 00:16:28.550
ولا تبين له الاصل الذي بنى عليه الحنابلة وهذا المذهب هو ان عندهم الامر للوجوب. مثلا. واضح؟ فعندما نتولى هذا الاصل قد ينسى المعلومة. لكن طب انت لو نقصنا وبينت له المعلومة تكون المعلومة بيانا ومثالا للاصل. يقول المعلومة المحضة يعني المعلومة الخالصة التي ليست مبنية على اصل. ليست مبنية على

51
00:16:28.550 --> 00:16:48.550
طيب وقد يستطيع طالب العلم ان يكون منها بنيانا علميا. لو قلت له ان الامر يفيد الوجوب يقام بنيان علمي الان يستطيع بعد ذلك ان يستنبط في اخرى ورد فيها الحكم بصيغة الامر يستطيع ان يستنبط ان هذا الامر سيكون الوجوب مثلا انه لم يصرفه صارف. لم تأتي قليلة تصرفه عن الوجوب. نعم

52
00:16:48.550 --> 00:17:08.550
فالمعلومة المحضة لا يستطيع الطالب ان يقاوم منها بنيان علماني يستطيع ان يستنتج منه افكارا تنفع الواقع الذي اشرت له منذ قليل وماذا تنزيل الاحكام على الواقع كالتجربة محافظا للفروع الفقهية لكن لا يستطيع ان ينزل حكما على نازلة من النوازل. المستجد المستجدة في الفقه مثلا. نعم. قال ولا يستطيع

53
00:17:08.550 --> 00:17:28.550
ولا يستطيع طالب العلم ان يكون منها بنيانا صحيحا يتصدى به للشبهات. وهذه هذه مهمة جدا. مثلا في باب توحيد الالوهية في باب افراد الله بالدعاء للمبتدعة القبوريون بشبهات. طلاب العلم الذين درسوا كثيرا من الكتب. درسوا كل كتب الشيخ محمد ابن عبدالوهاب مثلا

54
00:17:28.550 --> 00:17:38.550
لوحاتين مختلفة عندما يأتي له المخالف بشبهة بشبهة بسيطة لا يستطيع ان يرد عليه. شبه بصيت من الكتاب او السنة لا يستطيع ان يرد عليه. لماذا؟ لانها لم تنمى فيه

55
00:17:38.550 --> 00:17:58.550
هذه الملكة هي ملكة ماذا؟ ملكة الجواب عن عن الشبهات. لا هم عن الشبهات قد يكون جوابا عاما وقد يكون جوابا مفصلا. فليحسنوا الجوابين. فليحسنوا الجواب الجواب العام يعني ان يردوا الى المحكمات. ان يقول لو عندنا نصوص محكمة تبين بطلان الدعاء غير الله. فيرد الى المحكمات يقول له اجبني اولا عن هذه المحكمات

56
00:17:58.550 --> 00:18:18.550
اجبني اولا هذه محكمات. لو اجبتني عنها اجيبك انت عن شبهتك الجزئية هذه. هذه طريقة من طرق من طرق الرد. هذه طريقة ذكرها الشيخ محمد في كشف الشبهات نعم هناك طريقة اخرى وهي طريقة الرد التفصيلي ان ترد له عن شبهته التفصيلية. فاذا طالب العلم اذا لم يكن عنده بناء منهجي لا يستطيع ان يستخدم اي من الطريقتين

57
00:18:18.550 --> 00:18:38.550
لا يستطيع ان يستخدم اي من الطرقتين. نعم طيب قال وينطلق منه بوصفه قاعدة لمواجهة كل الانحرافات الموجودة في ينطلق منه ترجع الى ماذا؟ الى البنيان. البنيان الصحيح. ينطلق من هذا البناء الصحيح. الذي هو الاصول

58
00:18:38.550 --> 00:18:58.550
التي بنى عليها معتقدا ينطلق منها بوصفه بوصف هذا البنيان قاعدة. لمواجهة كل الانحرافات الموجودة في الواقع. لان البدع تتطور البدع لم تقف يعني بدعة الاشعار اول ما ظهرت ليس كبدعة الاشعار في هذا الزمن ان اشعارها في هذا الزمن اقرب الى الجهمية. غلوا في التعطيل

59
00:18:58.550 --> 00:19:18.550
بدأت تتطور فكلما مضى زمان نعم تطورت البدع. فاذا الانحرافات العقدية الموجودة في الواقع والانحرافات العلمية والمنهجية. تحتاج الى طلاب علم يستطيعون ان يجيبوا عن هذه الخرافات. وان يعرفوا الاصول التي قامت عليها هذه الانحرافات وان يردوا عليها. طيب او لاقناع الاخرين

60
00:19:18.550 --> 00:19:48.550
اخرين ولا يصلوا الى هذه المرحلة الا اذا كان يملك بنيانا مبينا مبنيا مبنية. مبنيا بطريقة صحيحة. مبنيا بطريقة صحيحة ولا يكفيه ان تكون لديه معلومات مبعثرة تلقاها في الدروس وقد ينسى قدرا منها. المعلومات مفرقة هنا وهناك سمع درسا هنا وسمع درسا هنا ودرسا او قرأ شيئا من كتاب هنا وشيئا يكتبون

61
00:19:48.550 --> 00:20:08.550
وادي معنا في مفرقة لا يستطيع ان يبني يمينها منهجا علميا. الان سيتكلم عن اه منهجه في هذا الشرح. ذكر اربعة عشر نقطة في طريقته في الشرح حتى نفهم كيف يمشي الكتاب يعني. قال الامر الاول الامر الاول التركيز المكثف على الجوانب المنهجية المتعلقة

62
00:20:08.550 --> 00:20:28.550
اخوتي بمناهج الاستدلال وتحليل الاقوال وتحديد مقدماتها وطريقة محاكماتها وغيرها. يعني حتى تفهموا هذه تتضح له اقول ماذا يغسل بها يعني. يعني هو ركز تركيزا عميقا ودقيقا. قلت لكم من تقريبا اول مئتين واربعين صفحة في الكتاب. نعم

63
00:20:28.550 --> 00:20:48.550
ليس لها علاقة بالوسطية. انما يتكلم فيها عن ماذا؟ ليس العلاقة بشرح الفاظ الوسطية. لم يتكلم فيها عن الفرق الاربعة التي اه وجدت في مسألة كلام اهل السنة والجماعة ثم المعطلة ثم المشبهة ثم الملفقة. وبيان اصول كل فرقة. وبيان الاعتراضات على هذه الاصول. والجواب على هذه الاعتراضات. فهذا هو التركيز المكثف على الجوانب

64
00:20:48.550 --> 00:21:08.550
هزه المتعلقة بمناهج الاستدلال بطرق الاستدلال. وتحليل الاقوال وتحديد مقدماته. معنى المقدمات الاصول يقصد الوصول التي بنوا عليها مذاهبهم ده مقدمات المذاهب يعني الاصل الذي بنى عليه هؤلاء مذاهبهم. وطريقة محاكمتهم. معنى طريقة محاكمتها؟ الجواب عنها. الرد على هذه الاصول هل هي هذه الاصول صحيحة

65
00:21:08.550 --> 00:21:28.550
ان كانت فصول مبتدعة سيردوا عليها. ان كانت اصول اهل السنة والجماعة سيأتي بالاعتراضات عليها من المخالفين. كالقدر المشترك مثلا. افرد له فصله يأتي بالاعتراضات عليه من المخالفين ثم يجيب عن هذه عن هذه الاعتراضات. اذا هذا هو الامر الاول. الامر الثاني الامر الثاني الرئيس على بيان حبايب

66
00:21:28.550 --> 00:21:48.550
الاخوان الاساسية وربطها باصولها المنهجية الكلية. والتمييز بين الجمل المعتبرة عن لا المعبرة. المعبرة عن ثالث اقوالي وعن حقائقها الصلبة. طبعا هذه هذه الامور تحتاج الى بيان حتى تفهم يعني ماذا يقصد؟ طيب هو كل حرص على بيان حقائق الاقوال الاساسية

67
00:21:48.550 --> 00:22:08.550
وربطها باصولها المنهجية الكلية. يعني مثلا عندما يقول المعتزلة بنفي القدر كما سيأتي معنا في في الجزء الثاني من هذا الكتاب في الكلام على مسألة القدر عندما يقول المعتزلة بنفي القضاء. ما الاصل الذي بنى عليه المعتزلة؟ المعتزلة هذا هذا هذه المسألة. ما الذي جعلهم يقولون ان العبادة هم الذين يخلقون افعالهم؟ نعم

68
00:22:08.550 --> 00:22:28.550
والتمييز بين الجمل المعبرة عن اثار الاقوال وعن حقائقها الصلبة. يعني هل بعض العبارات ترد عند اهل البدع؟ هل هذه العبارة يقصدون بها تقرير اصل ام بيان اثر من اثار هذا الاصل. هل يقصدون بهذا؟ تقرير اصل من اصولهم؟ ام بيان نتيجة من

69
00:22:28.550 --> 00:22:48.550
يجي هذا القصد هو يحرر الخلاف في هذا. طيب قال الامر الثالث التعبير بالمصطلحات العلمية المناسبة التي تعين طالب العلم على الارتقاء بذا قال بذائقته. بذائقته العلمية ومعرفته بما سيمر به في المصنفات العددية. اللي هو استخدم

70
00:22:48.550 --> 00:23:08.550
الافاضل متكلمين نعم واجاب بطريقة آآ شيخ الاسلام في الرد على المتكلمين. فلذلك قد تجد بعض الصعوبة في بعض المواضع آآ نحاولو ان نبينها من باب ماذا من باب تدريب الطالب كما ذكرت في مقدمة كلامي ان هذا الكتاب يعد مدخلا لدراسة تراث شيخ الاسلام الكلامي. فاذا هو يريد ان يرتقي

71
00:23:08.550 --> 00:23:28.550
الطالب آآ الى معرفة اللغة العلمية في مناقشة آآ المتكلمين ومعرفتي بما يستمر عليه في المصنفات العقارية ككتب شيخ الاسلام نعم طيب الرابع. الامر الرابع احضار النصوص الاساسية المعبرة عن حقائق الاقوال عند اصحابها. حتى

72
00:23:28.550 --> 00:23:58.550
يكون الدارس واقفا بنفسه على الاقوال ويقوم بتأملها وتحليلها ويستفيد منها في تقويم وثاقة في تكوين وساقة معالمه الابدية. احضار النصوص الاساسية المعبرة عن حقائق عند اصحابه ماذا يقصد بهذا؟ ماذا فهمتم من هذه العبارة؟ ماذا يقصد؟ يستعجل للقصور التي انه سينقل. هو سينقل من كتبه. نعم ادي

73
00:23:58.550 --> 00:24:18.550
يعني عندما نقول مثلا مذهب المعتزلة القول بان العباد هم الذين يخلقون افعالهم. طيب ما الدليل على هذا؟ نأتي بكلام معتزل من كتبهم كده كامل معتمد مثلا الكتاب المعتمد من الكتب المعتزلة. عندما ينقل مثلا مذهب من كتاب المواقف من جوهرة التوحيد وشروحاتها

74
00:24:18.550 --> 00:24:38.550
لكتب الاشاعرة. فهو ينقل من ماذا؟ ينقل من كتب اهل البدع. ينقل كلامهم من كتبهم. وهذا فيه فائدة ادى الى فائدة ساذكرها بعد ذلك. فاذا الكرة بعد ذلك. هو تحرير نسبة المذاهب الى اصحابها. يعني بعض المعاصرين بل بعض المتقدمين يعني بالنسبة لك ابن حجر والنوى مثلا. اخطأوا في

75
00:24:38.550 --> 00:24:58.550
بعض المذاهب لبعض الفرق الكلامية. يعني مثلا عندما يتكلمون عن المعتزلة انه ابن حجر قال وهذا قال وان المعتزلة قالوا بان العبادة يخلقون افعاله التي يشر. يخلقون المعاصي. لكن لا يخلقون افعالهم التي هي خير. هذا باطل. المعتزلة يقولون بخلقه. ها؟ ان العباد يخلقون افعالهم سواء كانت خيرا ام شر

76
00:24:58.550 --> 00:25:18.550
وبيان هذا من اصول كتب المعتزلة. فهذه مسألة مهمة ايضا وهي ماذا آآ يعني الدقة في نسبة الاقوال الى اصحابها؟ هذا لا يكون الا عن طريق ماذا احضار النصوص الاساسية معبرة عن حقائق الاقوال عند اصحاب كتبهم. نقل النصوص من كتبهم. حتى يكون الدارس واقفا بنفسه على تلك الاقوال. موقفا بنفسه. ليس

77
00:25:18.550 --> 00:25:28.550
وسمع من شيخي ان المعتزلة يقولون كذا. ها لابد ان يرقي بنفسه على حقائق الاقوال. هذا ينبغي ان يكون لطالب العلم الذي يريد ان يبني نفسه بناء جيدا في كل

78
00:25:28.550 --> 00:25:48.550
كل العلوم. مثلا وهو يجلس امام شيخ يدرسه الفقه. فيقول له الشافعي قال وكذا والحنابلة قالوا كذا. فعلى الطالب ان يرجع بنفسه الى ها؟ الى كتب المدارس حتى يتأكد هل هذا المدى فعلا هو المعتمد عند الشافعية؟ او هذا قول عند الشافعية ليس معتمدا مثلا. نعم. الامر بنفسه على الاقوال ويقوم

79
00:25:48.550 --> 00:26:08.550
وتحليلها. نعم ينظر في عبارات هؤلاء ويحللها. ويستفيد منها في تطوير وثاقة معرفة العقدية. يعني قوة وثقة يعني قوة قوة وثاقة اي قوة معارفي العقدية. نعم؟ العقائد المعتزلة نقلت الينا. كثير من عقائد

80
00:26:08.550 --> 00:26:28.550
نقلت اليه لكنها كافرة ليس لها كتب كالمشابهة عندما يتكلم على ولكن كتبهم بار معروفة المعتمد في اصول الفقه. لا هناك ما هو كتب وعقائدهم مبسوسة مدسوسة فيكم دي وهناك كتب لهم سينقل منها في الكتاب. لكن لك بعض الفرق لم ينقل لنا لم يأت لنا فيه اي كتب كالمشبهة. فرقة

81
00:26:28.550 --> 00:26:48.550
مثلا والتشبيه نسب الى الكرامي. نعم لم لم يصنفه مصنفات عقدية. هو سيكون هذا في كلام على مشبه. يقول عندما يتكلم عن اصول المبتدعة يأتي بها من اتى باصول المعتزلة ولا شغال من كتبه. اتى باصول المعطلة الجهمية والمعتزلة من كتبهم. عندما تكلم على مشبهة قلت لكم انه قاسم الفرق لاربع فرق في باب الصفات. عندما

82
00:26:48.550 --> 00:27:08.550
مشبها قال وليس للمشبهة كتب صنفت. لم يصلي في كتب حتى نعرف اصولهم. ولكن يمكن ان نتصور ان اصولهم التي بنوا عليها مذهبهم كذا وماذا افترض وصولا يمكن ان يستدل لهم بها ثم اجاب عنه؟ نعم؟ طيب. الامر الخامس الحرص على

83
00:27:08.550 --> 00:27:28.550
بمنهج اهل السنة وتأسيسه في في عقل الدارس قبل الدخول في غيره من المذاهب. وادي مسألة مهمة لا ينفع ان تأتي بطالب لم يتقن مذهب اهل السنة ثم تذكر لهم ماذا؟ الشبهات. هذه الشبهات قد تستقر في قلبه ويعتقدها؟ نعم هو يضل. فلذلك هو بدأ مثلا عندما تكلم

84
00:27:28.550 --> 00:27:48.550
على مسألة الصفات بدأ بماذا باهل السنة. انا متكلم على مسألة القدر بدأ بمذهب اهل السنة. فاذا لابد اولا من اثبات مذهب اهل السنة باصوله والذكر ادلة هذه الاصول. والجواب عن الاعتراضات من المخالفين على هذه الاصول. حتى يترسخ المذهب في صدرك. لان كثير

85
00:27:48.550 --> 00:28:08.550
الناس كل يوم مثلا يأتي لك بعض الناس يسألونك يقول اشعرك كذا يأتي لك شبهة من شبهة الاشاعرة. ليس من الجيد ان تظل كلما انت لك بشبهة انت الجيد اولا ان تؤصل مذهب اهل السنة عنده وتبين اصوله وتبين اعتراضات الوارد عليها والجواب عنها. ثم بعد ذلك وحده هو يستطيع ان يجيب على هذه الشبهات

86
00:28:08.550 --> 00:28:28.550
ولماذا يأتي لك بالشبهات؟ لماذا يأتي لك بالشبهات؟ لانه لم يتأصل عنده مذهب اهل السنة آآ والجماعة. طيب ولذلك هو يهتم بماذا يهتم بالبدء بمنهج اهل السنة وتأسيسه في عقل الدارس. نعم قبل الدخول في غيره من المناهج فيقرر اولا مذهب اهل السنة والجماعة في حقيقته

87
00:28:28.550 --> 00:28:48.550
انما انا حقيقة الشيء تصور الشيء. ما هو مذهب اهل السنة في الصفات؟ ثم اصوله. ها الاصول التي القواعد يعني التي بنى عليها اهل السنة. ثم ادلة هذه الاصول والجواب عن الاعتراضات من الفرق الاخرى الواردة عليه. ثم بعد ذلك ينتقل الى المذاهب الاخرى. اذا لا يمكن ان تدرس المذاهب الاخرى الا بعد ان تتقن هذه الامور الاربعة

88
00:28:48.550 --> 00:29:08.550
الحقيقة والاصول والادلة والجواب عن الاعتراضات. طيب وهذه منهجية بنائية لها اثر بليغ. اثر قوي جدا في البناء العلمي اذا اردت ان تبني نفسك بناء علميا موصلا لابد ان تمشي على هذه المنهجية. قال الامر السادس الامر السادس الفصل الى مناقشة

89
00:29:08.550 --> 00:29:28.550
اهم الاصول التي تقوم عليها المذاهب المنحرفة في اصول الابواب العقدية. وبيان ما فيها من من غلاء مذهب اهل السنة بين اصولهم واجبنا عن الاعتراضات. كذلك نبين اصول اهل البدع. ها ونذكر الرد عليها. ونذكر المناقشات لردودنا. يعني هو يأتي

90
00:29:28.550 --> 00:29:48.550
مثلا اصل اصل مثلا بتاع تعدد القدماء عند المعتزلة. يأتي بهذا الاصل ويذكر وادلته. ثم يذكر جوابا نحن عن ابطال هذا الاصل. ثم يذكر نقاشه جوابنا والجواب عن هذا النقاش وهكذا حتى لا يكون لك ماذا؟ اي شبهة للمخالف يمكن ان يثبت به اصلا فاسدا على مذهبه

91
00:29:48.550 --> 00:30:08.550
نعم حتى يكون الدارس عارفا بطريقة النقاش والنقد لما لم يذكر من لما لم يذكر من الاصول الاخرى. نعم لانه احيانا لا يستوعب لان الكتاب مهما مهما استطاع ان يطول فيه لا يستطيع ان يستوعب كل اصول المخالفين الكتاب سيطول جدا. فيذكر اهم اصول المخالفين ويبين كيف تناقش

92
00:30:08.550 --> 00:30:28.550
الاصول السهلة يتركها لا يبينها لانه لو ذكرها ولو فهمت انت الاصول التي بنى عليها هؤلاء مذاهبهم الاصول الكبيرة. وعرفت تستطيع ان تبع لديك ان تجيب عن ماذا؟ عن باقي اصولهم السهلة عن باقي ادلتهم السهلة. هذا معنى قولي ماذا؟ حتى يكون الدارس عارفا بطريقة النقاش والنقد

93
00:30:28.550 --> 00:30:48.550
لما لم يذكر من الاصول الاخرى؟ لان الاصول الاخرى عادة ها تكون اسهل من هذه الاصول التي ذكرها الشارع. طيب الامر السادس الحرص على طرح اصول اشكالات والاعتراضات الواردة على تقرير اهل السنة والجماعة

94
00:30:48.550 --> 00:31:08.550
ومحاولة الجواب عليها تفصيلا او اجمالا. يعني كما ذكرت هو هذا التفصيل افرد اهل السنة والجماعة بامر خاص حتى يبين انه ما بين وصول اهل السنة ثم الاعتراضات عليهم ثم الجواب على هذه الاعتراضات. احيانا يفصل واحيانا يجبر. بحيث ان الداء لسان الكتاب يتحصل على اكبر قدر من الحصانة

95
00:31:08.550 --> 00:31:28.550
حصل لي حفظ يعني ضد الاعتراضات الواردة على المذهب الحق. والتنبه لها ولو اجمالا. والتنبه فستجد فرقا كبيرا عندما آآ تقرأ هذا الكتاب في فهم كلمتها باهل السنة في الصفات وفي في الجواب عن الاعتراضات الواردة على هذا المذهب

96
00:31:28.550 --> 00:31:58.550
طيب قال الامر الثامن. تخصيص عدد من القضايا محورية. محورية. محورية نقول المحورية الاساسية عدد من القضايا الاساسية بمزيد من التفصيل والتدقيق. نعم. بمزيد من التفصيل والتدقيق لتكون انموذجا لما عداها من المسائل. قل له قضيتان فصل فيهما تفصيلا كبيرا. قلت مسألة الاسماء والصفات والقدر. اسماء الصفات في المجلد الاول والقدر في المجلد الثاني. نعم. الامر التاسع

97
00:31:58.550 --> 00:32:28.550
الالتزام باللغة العلمية والابتعاد عن اللغة المنافية لمسالكها كالانتقاص والتعصب لاعمال التراتيل العاطفية والعبارات الانشائية. وانا مهم في الحقيقة في آآ الدرس العلمي. انه يهتم باللغة العلمية قال والابتعاد عن اللغة المنافية لمسالكها لطرقها. مثالا اللغة غير العلمية الانتقاص. نعم. يعني هو عندما يتكلم عن الاشاعرة ويتكلم عن الملفقة ومذاهبهم

98
00:32:28.550 --> 00:32:38.550
فائدة تربوية فقال مثلا لا ليس معنى هذا اننا وبين ان نبين الرد على من يقول ان لا شعيرة من اهل السنة والجماعة. وبين انهم يخالفون اهل السنة والجماعة في اصول عقدية كثيرة

99
00:32:38.550 --> 00:32:58.550
ثم بعد ذلك قال ولا يجوز مع ذلك انتقاص علماء الاشاعرة. ولا الطعن فيهم فان منهم من له آآ اياد كبيرة في خدمة الاسلام وغير لذلك نعم وهذا من العدل والانصاف. الانتقاص والتعصب. انتقاص يعني الطعن في المخالف يعني. او التعصب للمذهب واستعمال التركيب العاطفية والعبارات الانشائية. هذا تجدوه في كثير

100
00:32:58.550 --> 00:33:18.550
المعاصرة العبارات الانشائية يعني التطوير بدون فائدة. التطويل في الكلام بدون بدون فائدة. طيب الامر العاشر الامر الامر العاشر والسعي الى توفيق المذهب السلفي من من كلام الائمة المتقدمين وعدم الاقتصار على النقل عن ابنه عن ابن تيمية مع

101
00:33:18.550 --> 00:33:38.550
وعلو منزله. وانا من اهم المزايا في هذا الكتاب. ما المزية لهذا الامر العاشر؟ من يقول؟ ما المزية لهذا الامر ماذا ايضا؟ ماذا يفيد في مناقشة المخالف؟ يفيد في مناقشة المخالف ان المخالف يتهمنا

102
00:33:38.550 --> 00:33:48.550
لنا تيميون وان اول من قال هذا الكلام هو ابن تيمية. من قال هذا من السلف؟ السلف كان مفوضا مثلا. فهمت؟ السلف كانوا مفوضا. فهو مثلا في في مقالة التفويض

103
00:33:48.550 --> 00:34:08.550
وهي المقالة الثالثة من مقالات الاسماء والصفات التي ذكرها في الكتاب اتى بالرد على اطال في الرد على نسبة التفويض الى السلف واتت بنصوص محتملة التي تنسب للامام احمد مثلا وغيره التي قد يفهم منها التفويض. حتى يبين ان مذهب السلف هو مذهب شيخ الاسلام. انا مذهب شيخ الاسلام ومذهب السلف لم يأت بجديد

104
00:34:08.550 --> 00:34:28.550
لم يأتي بجديد. هذا في كل المسائل يعني تجد مثلا حتى مثلا عندما ما فعله شيخ الاسلام هو انه فصل مذهب السلف واصله وبين ادلته ورد على المخالفين. هذا ما فعله شيخ الاسلام. ولذلك تجد ان اكثر المتأخرين يعتمدون على شيخ الاسلام. لكن في في مجال المناظرة مع المخالف لا ينبغي فقط

105
00:34:28.550 --> 00:34:48.550
تعتمد على كلام شيخ الاسلام. ها؟ كما مثلا في قراءة للكتاب آآ عقائد السلف في القدوم الخمسة الكتاب الذي قال به العدل عندنا هذا. قلنا ما اهمية هذا الكتاب انه يبين ان مذهب السلف في الاسماء والصفات وفي القدر ليس فقط هو مذهب حادث جديد. ابتدعه شيخ الاسلام ان هذا مذهب قديم ومذهب الصحابة والتابعين ومن بعدهم. حتى في باب

106
00:34:48.550 --> 00:35:08.550
ادي الالوهية الذين خالفوا شيخ الاسلام في زمنه كالسبكي. مثلا اتهمه شيخ اتهموا شيخ الاسلام انه اول من حرم الاستغاثة بالنبي عليه الصلاة والسلام. وان هذه بدعة وانه اول من قال بتحريم شد الريحان لزيارة قبول الصالحين. فعندما تناقشهم لا يفعل تناقشهم بكلام شيخ الاسلام. انما ناقشهم بماذا؟ بكلام بكلام

107
00:35:08.550 --> 00:35:28.550
متقدمين. فان الامر العاشر هذا مهم. انه ماذا؟ يوثق يعني يثبت مذهب السلف من كلام المتقدمين. من كلام المتقدمين ولا يقتصر على كلام الشيخ اسلام مع جلالة قدره حتى يعني يقطع الطريق على المخالف يقطع الطريق على المخالف من الاعتراض علينا هم لا يناقشون في اصل ثبوت هذه الاقوال

108
00:35:28.550 --> 00:35:48.550
السلف ولكن يناقشون في الاصل المقصودين. هذا هو ماذا الذي فعله؟ يعني مثلا عندما يقول احمد عن بعض لا اريد ان افصل في مسألتي تفصيله. عندما يقول احمد بعض النصوص والصفات ها لا نفسرها. يمسكون في هذه العبارات قلت ماذا قال احمد؟ لانه فاذا احمد بفوض. سيبين معنى هذه العبارة من كلام احمد الاخر

109
00:35:48.550 --> 00:36:08.550
المتشابه وتكون المحكمة. فكيف نجيبهم؟ اننا نأتي بالمحكم من كلام الامام ونرد ولا متشدد. لان طريقة اهل البدع هو حمل اما طريقة اهل الحق حملة متشابهة للمحكمة. هذا ما ما سيأتي تفصيله. نعم. الامر الحادي عشر عرض كيفية

110
00:36:08.550 --> 00:36:28.550
عرض كيفية دراسة المسائل المراقبة وبيان المنهجية العلمية في تفهمها والبلوغ الى التأصيل العلمي فيها كما في مسألة الصفات الاختيارية ومسألة الايمان والقدر. المسائل المركبة باختصار هي التي تتعلق باكثر من اصل

111
00:36:28.550 --> 00:36:48.550
مسألة تتعلق باكثر من باكثر من قاعدة. كيف تعرض هذه المسائل؟ فعل ادب في الصفات الاختيارية التي يخالفنا فيها الاشياء والمعتزلة. تفكر في ايه التي يتعلق بماذا؟ يتعلق بالمشيئة. ومسألة الايمان بالقضاء والقدر. نعم. الامر الثاني عشر. الامر ان اطيل في التمثيل حتى نمر

112
00:36:48.550 --> 00:37:08.550
يعني انا المقدمة لنا كله عدسات. نعم؟ الامر الثاني عشر الحرص على تصحيح كثير من المقالات المنسوبة غلة الى عدد من كما ستراه في عدد من مقالات المعتزلة وغيرهم. ذكرت مثالا لادم وتقيد قلت لكم المعتزلة آآ ابن حجر انه نسب لمعتزلة القول بان العبد لا

113
00:37:08.550 --> 00:37:28.550
الا آآ الشر. وقلنا هذا هذا خطأ. نعم. الامر الثالث عشر. الامر الثالث عشر الحرص على على التنبيه على اهم الفضايا العلمية والمنهجية والتربوية اثناء النقاش والشرح. هو لم يغفل حتى المسائل التربوية. لم يتركها من تكلم عليها. اللون الرابع عشر. الامر الرابع

114
00:37:28.550 --> 00:37:48.550
رابع عشر الفصل الى ابراز كسير من الفروق الدقيقة بين المذاهب والمقالات المتقاربة. كما فعل في بعض المسائل بين الاشاعرة والمفرودين طيب قال هذا الشرح وهذا الشرح في اصله كان دروسا القيتها في بعض مساجد في بعض مساجد مدينة جدة. ثم انتقل

115
00:37:48.550 --> 00:38:08.550
الى مكة المكرمة. وقد فرغه عدد من طلبة العلم ولكني غيرت فيه كثيرا وزدت عليه كثيرا وحررت فيه قدرا كبيرا من الجمل. وصححت قدرا من الاوهام التي وضعت في الشرح الملقى. وحذفت ما لا يتناسب

116
00:38:08.550 --> 00:38:38.550
ومع الكلام المكتوب فهو في الحقيقة اشبه بالشرح المكتوب ابتداء منه بالشرح المفرغ. وقد تقف ايها وقد ايها الكريم على بعض الجمل مبتسمة المنتصفة يعني. متسمة بصبغة تلقائية يعني يعني هو كأنه كتب الكتاب هذا من جديد في الحقيقة وليس تفريغا ولكن مع ذلك قد يبقى بعض العبارات التي هي من عبارات الدروس الالقاء. نعم

117
00:38:38.550 --> 00:38:58.550
تذكر انها من بقايا التفريغ للدروس الصوتية التي فات علي تعديلها. لكن اصل الكتاب يعني كأنه مكتوب الابتداء. طيب. وفي نهاية هذه التقدم لابد من شكر الاخوة والاخوات في معهد الافاق للبناء العقدي. فقد قمنا بمدارسة هذا الشرح من اوله الى

118
00:38:58.550 --> 00:39:18.550
الى اخره واوردوا حوله عددا كبيرا من الملاحظات والتنبيهات والاسئلة التي كان لها اثر بالغ في تطوير الشرح والالتقاء وتصحيح عدد من الاوهام التي وقعت فيه. فلهم مني جزيل الشكر واوفره وقعت فيه شيخنا

119
00:39:18.550 --> 00:39:38.550
وقعت ايه؟ هم؟ وقعت فيهم وقعت فيهم. وقعت. وقعت. هم. وكثير الدعاء لا لا لا لا هو تصحيح عدم العوام التي وقعت عفوا وقعت. وقعت في الاوامر التي وقعت. فلهم مني جزيل. يعني لا شك ان

120
00:39:38.550 --> 00:39:48.550
الطلبة اذا كانوا متقدمين في الفهم ويعدون قبل الدرس وهذا ما ما اصيب يعني الاخوة الذين قرأتم اعمال الكتاب قبل ذلك كنا نتفق ان نقرأ قبل الدرس حوالي عشرين صفحة مثلا قبل الدرس

121
00:39:48.550 --> 00:39:58.550
جدا لان نكتفي بعض الصعوبة في اللغة في بعض المواضع. فاذا انت حاولت قرأت حاولت ان تفهم مثلا خمسين بالمئة هذا يوفر عليك الفهم في في اثناء الدرس. فهؤلاء كانوا

122
00:39:58.550 --> 00:40:28.550
ويبحثون ثم يأتون يريدون بعض الاشكالات والاعتراضات. هذا مما مما آآ طور آآ هذا الشهر. طيب تمهيد. التعريف بمتن العقيدة الواجبية. الامر الاول اسمها. عرفت هذه الرسالة باسم العقيدة الواسدية منذ زمن المؤلف بل الذي سماها بهذه الاسم هو المؤلف. حيث يقول في

123
00:40:28.550 --> 00:40:48.550
ثم بالنظرة الوسطية سيأتي الاشارة اليها بعد ما كتب الشيخ الاسلام هذه العقيدة كان بينهم مناظرة وبين بعض الاشعار امام الامير ساتكلم عليه. نعم. ثم ارسلتم ان احضرها ومعها كرابيس بخطه من المنزل فقط. فحضرت العقيدة

124
00:40:48.550 --> 00:41:08.550
يللي كانت في مجلس الامير وهؤلاء العلماء من الرجالة يناظرونه فارسل من احضر هذه العقيدة من بيته وهي مكتوبة بخطه وسماها الوسطية. نعم. ولا وسماها وسماها بذلك عدد من تلاميذه ابن تيمية رحمه الله تعالى يا ابن عبدالهادي وابن كثير وتابعهم عدد

125
00:41:08.550 --> 00:41:28.550
من الظلماء والى عصرنا الحديث ما زالت تعرف بهذا الاسم بل في الحقيقة لم تعرف بغير هذا الاسم. واشار ابن تيمية الى سبب تسميتها بهذا الاسم فذكر ان قاضيا شافعيا اتى اليه حاجا من ويسرقه. وهي مدينة بين الكوفة

126
00:41:28.550 --> 00:41:48.550
وسأل ابن تيمية ان يؤلف له عقيدة لنفسه ولاهل بيته فالف له العقيدة الواسبية. يقول انه كتبها بعد العصر. اللي كتبها في جلسة بعد العصر. نعم. فائدة تسمية الكتب تختلف اسبابها عند العلماء المتقدمين فتارة تسمى باسم من

127
00:41:48.550 --> 00:42:08.550
مثل العقيدة القادرية مثلا. يقول اعتقاد القادريين. ها؟ طيب. تنسب الى القادر انه الذي كتبها. هذا ليس طلبا. هو الذي كتبها وباسم الجهة التي ارسلت الي كالواسطية. هم. بالنسبة للواسطة الحموية بالنسبة للبنت اسمها حماة والتدميرية نسبة لا تدمر. فكل هذه الاسماء اطلقت باعتبار المكان

128
00:42:08.550 --> 00:42:28.550
وصلت اليه. وتارة تسمى العقائد باعتبار مؤلفها. كالطحاوية بالنسبة لابي جعفر الطحاوي. بالنسبة لامام الطحاوي. وتارة تسمى باعتبار ما نلفت من اجله. هو يكثر في الامراء والملوك العقيدة النظمية مثلا النظامية فقد الفت لنظام الدين. نعم. وكان هذا اميرا. طيب الامر الثاني. الامر الثاني اهمية

129
00:42:28.550 --> 00:42:48.550
تعد العقيدة الواسيقية لاهم العقائد المعتمدة المعتمدة في البناء المعقدي وخاصة المعاصرين والغريب انها لم تشرح الا من المعاصرين. فلم تشرع في عصره ابن تيمية ولا بعده حتى انه يقال اول من شاء

130
00:42:48.550 --> 00:43:08.550
هو الشيخ عبدالرحمن السعدي. وقيل ان اول من شرحها الشيخ زين الفياض في زيد. زيد الفياض في كتابه النبي وافضل الشروح. يعني بعد هذا الشرح هذا الشرح يعد افضلها لكن لا لا لا يستطيع طالب العلم ان يبدأ به. نعم الا يكون قدر

131
00:43:08.550 --> 00:43:28.550
قبله وغيره من الشروح. فمن اراد ان يجمع بين هذا الصلح بين شرح اخر فيقرأ التنبيهات السليمة. هو سهل. التنبيهات السرية للشيخ الرشيد. لماذا التنبيهات السانية وشرح العقيدة الوسطية من كلام شيخ الاسلام من من مواضع اخرى في كتبه ومكلمها ابن القيم. التربية السانية هو افضل الشروط على الاطلاق. نعم

132
00:43:28.550 --> 00:43:58.550
التنبيهات السامية. نعم. وترجع اهمية العقيدة الرواسبية الى سببين الى سببين اساسيين السبب الاول علو علو كعب مؤلفها. ما هذا التعبير معناه ماذا؟ حلو منزلته يعني. فكما هو عمر ابن تيمية علم من الاعلام وصرح علمي كبير من صروح العلم. فما يكتبه سيكون في اعلى درجات

133
00:43:58.550 --> 00:44:28.550
السبب الثاني طبيعة المسائل التي عرضت فيها وقد اهتم المؤلف مؤلف ببيان طبيعة المسائل المعروضة فيها بل هو الذي بين لنا هذه الطبيعة ووصفها بعدة اوصاف. الوصف الاول وصفة اوصاف في عندما نتكلم عنها عن المناظرة التي جرت بينه المناظرة التي جرت بينه وبين الاشاعرة. وصف في عدة اوصاف. الوصف الاول ان ما ذكر فيها

134
00:44:28.550 --> 00:44:48.550
من اهم القضايا العملية التي دار فيها الخلاف بين الامة. حيث يقول ما ذكرت فيها فصلا الا وفيه مخالف من المنتسب الى القبلة وكل جملة فيها خلاف فيها خلاف لطائفة من الطوائف

135
00:44:48.550 --> 00:45:08.550
رجل تيمية اراد ان يحرر المذهب الحق في الابواب التي هي محل جدل بين الامة وهذه من احد اهم المزايا مزايا لعقيدة وربما يشكل على هذا الوصف بان ابن تيمية نقلت الواسيبية بعض المسائل التي فيها خلاف بين العلماء

136
00:45:08.550 --> 00:45:28.550
مسألة الشفاعة فيمن استحق النار الا يدخلها. فالمؤلف قرر ثبوتها ومن العلماء من انكرها كما سيأتي بيانه. للمعتز ها ينكرون والخوارج ينكرونه. والجواب عنهم بان يقال ان المؤلف يرى ان هذه القضية من المجمع عليها. بين اهل السنة

137
00:45:28.550 --> 00:45:48.550
ومع ذلك فوجود احرف يسيرة لم يتحقق فيها الاجماع لا يقرع في الغسل الذي ذكره ابن تيمية لان العبرة فمن اكثر الغالب وليس بالقليل النادم. نعم. الوسم الثاني انه تحرر فيها الدقة في الالفاظ

138
00:45:48.550 --> 00:46:18.550
الواردة في نصوص الكتاب والسنة. فيقول ان تحريت في هذه العقيدة اتباع الكتاب والسنة وقال ايضا وكل لفظ ذكر فانا اذكر به اية او حديثا او اجماعا سلفيا. الوصف ان كل ما نقله في هذه العقيدة ليس مستند من كلام السلف والائمة المتقدمين. يقول في بيان ذلك

139
00:46:18.550 --> 00:46:38.550
ما جمعت الا ما جمعت الا عقيدة السلف الصالح جميعهم. ويقول كل لفظ ذكرته فانا اذكر به اية او حديثا او اجماعا سلفيا ويذكر من ينقل من ينقل الاجماع عن السلف من جميع طوائف المسلمين والفقهاء الاربعة والمتكلم

140
00:46:38.550 --> 00:46:58.550
واهل الحديث والصوفية. ومعنى هذا انني من تلميذ يعتقد ان ما يقرره في الواصلية عليه اجماع الامة ويؤكد على ذلك ولماذا كان واثقا من صحة من ذكره في ما ذكره؟ ما ذكره في العقيدة الواسعة

141
00:46:58.550 --> 00:47:18.550
موثوقا شديدا. فقال فقد اهملت قد امهلت كل من خالفني في شيء من هذه العقيدة ثلاث سنين. فان جاء بحرف واحد عن عن احد من القرون الثلاثة التي اثنى عليها

142
00:47:18.550 --> 00:47:38.550
النبي صلى الله عليه وسلم يخالف ما ذكرته فانا ارجع عنه. وهذا تحد يعني يدل على آآ توثقه من معتقده رحمه الله. يعني قال امامكم ثلاث سنوات ان تأتوا بحرف واحد في هذه العقيدة يخالف اجماع السلف. فان اتيتم بهذا انا ارجع عنه. ولم يأتوا طبعا. نعم. وقد ذكر

143
00:47:38.550 --> 00:47:58.550
وانه اشتكوا جماعة من الجاهلية والاتحادية والرافضة وغيرهم الى السلطان في مصر. وقالوا ان ابن تيمية يقرر عقائد فارسل السلطان في مصر الى نائبه في الشام فقال امتحنوا ابن تيمية في عقيدته فعقد نائب السلطان

144
00:47:58.550 --> 00:48:18.550
في سنة آآ سبعمائة وخمسة. لامتحانه رحمه الله في عقيدته. وطلب منه النائب ان يشرح لهم العقيدة التي يؤمن بها فقال بدل ان اشرح لكم عقيدتي اتيكم بالعقيدة الواصلية فهي تمثل ما انا عليه

145
00:48:18.550 --> 00:48:38.550
السبب الثالث ان المؤلف ذكر فيها موضوعات لم تكن منتشرة في العقائد الاخرى. وهي موضوعات السلوك والاخلاق فقد ختم المؤلف رحمه الله هذه العقيدة بالتنبيه على عدد من قضايا السلوك والاخلاق. وذكر انها من عقيدة اهل السنة

146
00:48:38.550 --> 00:48:58.550
والجماعة. في كلامي عن صلة الارحام وبر الوالدين والمعاملة بين بين المسلمين وحقوق المسلم. هذا هذه قضية قال هذه قضية يجب علينا نشرها طبيعة ماذا؟ قضية الاهتمام بالجانب السلوكي والتربوي في الدرس العقلي. لان الدرس العقدي ليس مجرد مسائل نظرية. جامدة. انما لابد ان يترتب عليه ماذا

147
00:48:58.550 --> 00:49:18.550
اه مردود في سلوك الانسان وفي اخلاقه؟ نعم. وهذه قضية يجب علينا نشرها وذلك ان مذهب هذا السنة والجماعة ليس مجرد عقائد وانما هو دين يتعبد الانسان به. فاذا كان مذهب اهل السنة والجماعة دينا يتعبد الانسان

148
00:49:18.550 --> 00:49:38.550
فان الاقتصار على مذهب اهل السنة والجماعة على مسائل على مسائل العقائد فغدغ. فقط خلل في دراسته وفي التعبد به وفي نشره. يعني دايما ندرس مذاهب الفرق في الاسماء والصفات ونعرف اصولهم والجواب عنها. ينبغي علينا الا نهمل

149
00:49:38.550 --> 00:49:58.550
معرفة معاني الاسماء والصفات. وهذا هو المقصود اصلا من هذا الباب. هم. يعني كثير من طلاب العلم يتحول الامر عندهم الى ماذا؟ الى جانب النظرين. الى جانب نظري لا يفهمون الجانب السلوكي الذي هو مقصود الدرس العقدي. مقصود الدرس العقدي ان نفهم مثلا معاني الاسماء والصفات. وان نتعبد الله عز وجل بها. نعم هناك كتب الفت في هذا

150
00:49:58.550 --> 00:50:18.550
طب ولله الاسماء الحسنى للشيخ عبدالعزيز ناصر الجليل من افضل ما الف في معاني الاسماء وبيان اثارها والتعبد بها. فاذا هو يقول كثير من العقائد التي الفت لدرس في العقيدة لا تذكر السلوك والاخلاق مع انها جزء من عقيدة اهل السنة والجماعة. وهذا ما نبى عليه ابن تيمية وسيأتي التعليل والاستدلال عليه كثيرا

151
00:50:18.550 --> 00:50:38.550
والدرس المنهجي الذي نستفيد من هذه النقطة ان مذهب اهل السنة والجماعة ليس مذهبا عقديا فقط وانما هو طريقة متكاملة يتعبد الانسان بها لربه. صدقة؟ ولا اخلاق نعم المحل هو الفقر ولكن عندما نتكلم عن ان الله عز وجل ينزل الى سماء الدنيا. سيأتي بفعل تربوي

152
00:50:38.550 --> 00:50:58.550
ما الاثر الذي ينزل؟ يترتب على اعتقادك ان الله ينزل ها؟ ان تتعبد لله عز وجل في هذا الوقت ان تقوم لتصلي وتدعو. رغبتك. هذا هذا هو اثر هذا هو اثر المطلوب. عندما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام صفة النزول. هل ذكرها لمجرد ان تعتقد ان الله ينزل ام ذكرها؟ لتقوم وتعمل

153
00:50:58.550 --> 00:51:18.550
هذا هو الغلط. نعم. اما الدرس العقدي عند المتأخرين اصبح درسا عقديا جامدا جافا نتيجة ظهور اهل البدع والرد عليهم. نعم نذكر مذاهب اهل البدع والرد عليهم لنقرر مذهبنا ونثبته في قلوب اتباعه. ولكن مع ذلك لا ننسى الاصل. المقصود من من الدرس العقدي. هو ماذا ان يظهر هذا على السلوك

154
00:51:18.550 --> 00:51:38.550
والنبي عليه الصلاة والسلام هو الذي قرر هذا. الا ان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. فصلاح القلب بالمعتقد لابد ان يترتب عليه ماذا؟ صلاح الجوارح. فصلاح الجوارح هذا هو السلوك والاخلاق. نعم. قال اقوال

155
00:51:38.550 --> 00:51:58.550
العلماء في وصف الواسطية. يحدث عدد من العلماء. تحدث عدد من العلماء عن العقيدة الواصلية تحدث عدد من العلماء العقيدة الوسطية ووصفوها باوصاف مختلفة. تحدث عدد من العلماء عن العقيدة

156
00:51:58.550 --> 00:52:18.550
ووصفوها باوصاف متعددة. وذكروا امورا عديدة تدل على اهميتها وان كان بعضها ليس دقيقا كما سيأتي التنبيه وعليه يقول ابن رجب حينما حكى شيخ الاسلام. نعم. يقول ابن رجب حين حكى المناظرة في العقيدة الواسعية

157
00:52:18.550 --> 00:52:38.550
لو ادرك ترميدي ابن القيم وادرك شيخ الاسلام ايضا. تتميز على كليهما. مم. وقع الاتفاق على ان هذه عقيدة سنية سلفية يعني الواسيبية ومقصوده من وقوع الاتفاق انه من ابن تيمية ومن المخالفين له ايضا. وقال

158
00:52:38.550 --> 00:52:58.550
الذهبي رحمه الله تعالى ايضا في حكاية مناظرة الواسطية وقع الاكتفاف على ان هذا معتقد سلفي جيدا ويقول بعض المعاصرين في بيان اهمية العقيدة الواسطية جمعت على اختصارها ووضوحها جميع ما يجب

159
00:52:58.550 --> 00:53:18.550
في اصول الايمان وعقائده الصحيحة. هو ده كلام الشيخ السعدي كما قالها في الحشيش. الشيخ السعدي هو الذي قال هذا. قال ماذا عن الواسطية؟ جمعت على اختصارها ووضوح جميع ما يجب اعتقاده. نعم هنا هنا يا شيخ سلطان في المقدمة قال ماذا؟ انه حريص في هذا الشرح على ماذا؟ الدقة. الدقة في

160
00:53:18.550 --> 00:53:38.550
الالفاظ الدرس العقدي لابد فيه من الدقة في الالفاظ وعدم الالفاظ العاطفية. هذا من الالفاظ العاطفية. هذا من الالفاظ العاطفية التي فيها توسع. يعني يقول جمعت جميع اعتقاد اصول اهل السنة. يقول الشيخ هذا الوصف اذا هو كتبك انا وكتبه الاجماع لا هذا الوصف ليس دقيقا. هذا

161
00:53:38.550 --> 00:53:58.550
سينتقل هذا الوصف. الشيخ سلطان ينتقد وصف الشيخ السعدي. انظر ماذا قال؟ نعم؟ حتى كلام ابن الرجل. لا لم يقل انها جمعت كل كل العقائد. ابن رجب ماذا قال؟ اتفاق على ان هذا معتقد سلفي. الذي ذكر فيها الذي ذكر فيها معتقد سلفي. لكن هل قال ابن رجب انها جمعت

162
00:53:58.550 --> 00:54:18.550
كل عقائد السلف لم يقل هذا الذي قال هذا الشيخ السعدي. بوقوع اتفاق انه ابن تيمية للمخالفين له. نعم المخالفين له اقروا له في المناظرة بيده طبعا الان في هذا الزمان ليست محل اجماع. ما زال الخلافة فيها قائمة. نعم. وهذا الوصف ليس

163
00:54:18.550 --> 00:54:38.550
ولا يصح ان توصف به العقيدة الواسدية لانها في الحقيقة لم تجمع كل الاصول العقدية وابن تيمية لم يقصد الى ذلك. ان لم اقصد ان يجمع كل الاصول العقدية. طب ما لماذا اختار هذه الاصول التي ذكرت في العقيدة؟ الكلام في الاسماء والصفات والقدر وفي والرد على الرافضة والشيعة في بعض المسائل. لماذا

164
00:54:38.550 --> 00:54:58.550
انا عندي المسائل هي اللي كانت مثارة في زماني. هل معنى ذلك مسألة توحيد العبادة؟ لم تأتي في هذه العقيدة. مسألة توحيد الالوهية وآآ الرد على عباد القبور مثلا كانت منتشرة في زمانه. لكنه لم يقصد بهذه العقيدة ماذا جمع؟ جمع جمع كل مسائل العقيدة. طيب فابن تيمية لم يذكر فيها مسائل

165
00:54:58.550 --> 00:55:18.550
التوحيد كتوحيد العبادة مسائل النبوة والملائكة وغيرها من المسائل الكثيرة من المسائل العقدية فلا يصح ويقول بعض المعاصرين في وصف العقيدة الواسيبية الشيخ ابن عثيمين قال هذا؟ واهميتها رسالة مختصرة

166
00:55:18.550 --> 00:55:38.550
مفيدة جدا فيها قواعد قواعد عظيمة من القواعد التي ينتفع بها الانسان في كل مسألة من مسائل العقيدة وهذا الوصف ليس دقيقا لان العقيدة الواسدية لم تجمع كل ما ينفع في مسائل العقيدة وابن تيمية لم يقصد الى ذلك. وبناء

167
00:55:38.550 --> 00:55:58.550
عليه فالوصف الدقيق ان نقول ان العقيدة الواسدية من اهم الاعضاء وقد اشتملت على قدر من اهم الابواب واهم واهم الاصول العقدية. كما ذكر ابن تيمية نفسه. الامر الثالث طبيعة العقيدة الواسعة

168
00:55:58.550 --> 00:56:18.550
المراد بهذا الامر الجواب على سؤال هل العقيدة الواسطية متن تعليمي؟ تعليميا ام هي فتوى من الفتاوى. وهل الفها ابن تيمية لتكون متنا لبناء العملي؟ ام الفها ليجيب بها عن اشكال كان

169
00:56:18.550 --> 00:56:38.550
اناس معينين. وقبل ذلك لابد ان نفرق بين طبيعة الفتوى وطبيعة المتن التعليمي. فالمتن التعليمي له معينة لابد ان تتوفر فيه. فان لم تتوفر فيه لم يكن متنا تعليميا ومن الاوصاف التي يجب ان تتوافر في المتن التعليمي

170
00:56:38.550 --> 00:56:58.550
الوصل الوصف الاول استيعاب مسائل العلم او الاصول الكلية لمسائل العلم. لان المقصد مقصد المؤلف مؤلف من المتن ان يكون طريقا ومعراجا لتطور طالب العلم في هذا الفن. فلابد ان يستوعب اصول المسائل على الاقل. فليس من

171
00:56:58.550 --> 00:57:18.550
ان يؤلف عالم في الفقه مصنفا لا يذكر فيه كتاب الصلاة مثلا ولو فعل ذلك لكان نقصا لانه لم يستوعب لم يستوعب مؤلفه كل او مؤلفه مؤلفا نعم كل ابواب هذا العلم يعني لابد في اول صفة من صفات التعليم باختصار ماذا؟ ان يكون مستوعبا

172
00:57:18.550 --> 00:57:38.550
حتى لو استوعب بدون تفصيل ليس شرطا ان يستوعب بتفصيل الفروع. لان المتون تتفاوت يعني هل احصل المختصرات؟ كزاد المستقنع مثلا لا لا اكثر المختصرات مشاهد فيه ذكر كل ابواب الفقه كالمساجد في الفروع الفقهية في اقل بكثير. من ذات المستقنع مثلا. طيب فاذا لابد ان يكون المتن مستوعبا. وهذا لن

173
00:57:38.550 --> 00:57:58.550
هادا هادا الوصف ليس موجودا. في الوسطية كما ذكرت. لو لم يستوعب جميع ابواب العقيدة. طيب الوصف الثاني الاقتصاد في الالفاظ والبيان. من يقصد بالخطف الالفاظ والبيان يعني الا يكثر من ذكر المترادفات. يعني لا يكثر من ذكر ماذا العبرات المترادفة. يعني كل جملة كل كلمة يوصف بها ماذا؟ مع

174
00:57:58.550 --> 00:58:18.550
خلاص لا نكرر هذا المعنى بلفظ اخر. وهذا ليس موجودا في الوسطية. تجد فيه احيانا عطف المترادفات عطف الجمل المترادفة. نعم. نعم؟ لا يكسبون ليكثروا من الالفاظ المترادفة. الوصف الثاني الاقتصاد في الالفاظ والبيان لان المتن

175
00:58:18.550 --> 00:58:38.550
هو عبارة عن قوانين تذكر تذكر يعتمدها طالب العلم في الارتقاء. ان يتطور بمستواه العلمي. ولا يكثر فيه من الالفاظ التي هي من قبيل الحشر. الحشو ما لا فائدة فيه ان تحذفه. ازدي الالفاظ الزائدة

176
00:58:38.550 --> 00:58:58.550
تستطيع ان تحذفها؟ نعم او من قبيل الشرح. او من قبيل الشرح والتوسع في العبارات. الوصف الثالث الاقتصاد في التمثيل وتطبيقه فالمتن العلمي لا تذكر فيه الا امثلة قليلة تحقق التوضيح والبيان. ولا يكثر

177
00:58:58.550 --> 00:59:18.550
من الامثلة لان ذلك يخرجه عن الهدف الاولي للاولاد من وضعه. الهدف الاولي من وضع الاولي من وضعه وماذا؟ هو آآ بيان عاقلة اهل السنة في اخسر عبارات. هذا الوصف الثالث من من اظهر الاوصاف التي ظهرت في الوسطية. شغل السما طالع جدا

178
00:59:18.550 --> 00:59:28.550
في التمثيل في باب الاسماء والصفات. ذكر كثيرا من النصوص من كتاب الصلة في التمثيل على اسماء الله وصفاته. ذكر النصوص في الصفات الذاتية والصفات الفعلية. اذا هو لا يقصد المد العقد ان كان يقصد المتن

179
00:59:28.550 --> 00:59:48.550
ما اطال في التمثيل. طيب الوصف الرابع مراعاة طبائع المسائل فان فان كل مسألة لابد ان تعطى وهذا من البيان والا يضخم حجم بعض المسائل على بعضنا وذلك لان واقع المتن يقصد الى بيان المسالك

180
00:59:48.550 --> 01:00:08.550
الارتقاء بهذا العلم. وهذا بخلاف الفتوى فالفتوى فالفتوى تركز على المشكلة التي تريد معالجتها فربما يكثر من الامثلة في قضية معينة كما فعل في الاسماء والصفات مثلا. شيخ الاسلام غنى. نعم. هي محاب السؤال او محل الاشياء

181
01:00:08.550 --> 01:00:28.550
في ذلك الزمان. فالمتن العلمي لا يتأثر بالظروف الزمنية والمكانية وانما يتأثر بطبائع المسائل التي يراد شرحها. اذا الفتوى تتأثر بالظروف الزمنية والمكانية. لذلك شيخ الاسلام تجربة في قضية الايمان في الوسطية اشار اليها بعبارات يسيرة. لم يفسر فيها

182
01:00:28.550 --> 01:00:48.550
مفصلة واكثر امثلة في قضية الاسماء والصفات مثلا. نعم. فاذا الف عالم في عصرنا متنا فقهيا واكثر من ذكر اشكاليات المرأة مثلا في هذا المندي سيقال له ان اكثر من ذكر الشبهات التي تثار حول المرأة واجاب عنها في هذا المسجد. سيقال له سيقال له انك

183
01:00:48.550 --> 01:01:08.550
شيئا وظرفيا. ظرفيا يعني مناسب للظروف الحالية. مناسب للوقت الحالي. العم والمتني لا يراعي ها الظروف الزمنية والمكانية والمتن العلمي يراعي منزلة المسألة من حيث هي ومن حيث طبيعتها وليس وليس من حيث ظروفها. هي ليس من حيث ظرفها الزماني

184
01:01:08.550 --> 01:01:28.550
نعم يجوز ان ان يذكر تنبيهات في المتن ولكن شريت فالا تصل الى درجة التضخم لا بأس ان يذكر بعض التنبيهات على بعض الشبهات بشرط الا اطيل فيها جدا لانه لو اطال فيها فقد خرج عن مقصود المتن العلمي. نعم. فاذا

185
01:01:28.550 --> 01:01:48.550
هذه الاوصاف على العقيدة الواسدية سنكتشف بانها ليست متنا علميا. فلذلك مثلا لا نقول للطالب اذا اردت ان تحفظ متنا العلمية احفظ نعم بل وكذلك نفس الشيء في الطحاوية الطحاوية ليست مبنى علميا نفس الشيء. عليك ان تحفظ متن

186
01:01:48.550 --> 01:02:08.550
العلمية توفرت في هذه الاوصاف الاربعة. مثلا من المتون المعاصرة المتميزة جدا. والتي شهد لها آآ كل المعاصرين تقريبا آآ آآ شهدوا لها بهذا الدكتور محمد يسري تعرفونه؟ درة البيان. لا ما دامت متقن جدا يعني. متن جمع كل مسائل العقيدة. حتى مسائل التكفير والضوابط

187
01:02:08.550 --> 01:02:28.550
نعم؟ تعرفون الشيخ محمد يزيد؟ نعم؟ نعم. معناته تعرفون شمعون الاسلام؟ اه مصري. ومتقن ومتقن جدا يعني هذا متقن ومجوس درة البيان. لكن للاسف ليس له شرح. انما طويل ليس له شرح. ومتن متقن جدا على مدى ذلك السنة والجماعة. شمل كل ابواب العقيدة

188
01:02:28.550 --> 01:02:38.550
نعم حتى الذين قدموا له من العلماء المعاصرين من علماء العقيدة انه كان الشيخ عبدالرحمن صالح المحمود والشيخ علاء والسقافة وكثير من العلماء المعاصرين قدموا له قالوا لا فاق كل ما الف

189
01:02:38.550 --> 01:03:08.550
كنتم في العقيدة حتى زمايلنا جامع. جامع ومتقن العبارة. دول درة البيان. محمد يسري. محمد يسري نعم. فاذا ان المؤلف لم ينفذ الواجبية لكي تكون مدفنا اعتمدوا عليه في الدرس العقدي وانما كتبها للقاضي القادم من واسطة. ليتوفى ليتفهم العقيدة التي كان

190
01:03:08.550 --> 01:03:28.550
ائمة السلف ولهذا اخذ ابن تيمية كثيرا من الاصول العقدية لانها لم تكن محل اشكال في ذلك الزمان ولم تكن محل اشكاله عند السائل. لكن الحقيقة كان هناك اصول عقدية محل اشكال في ذلك الزمان. كمسألة توحيد الالوهية. كان الشرك منتشرا جدا. في زمن شيخ الاسلام والف كتبا في الرد

191
01:03:28.550 --> 01:03:38.550
هذه المسألة كتاب الاستغاثة مثلا في الرد على البكري نعم ولم تكن محل اشكال عند السائل. هي في الحقيقة لم تكن محل اشكال عند السائل. لكنها كانت محل اشكال في

192
01:03:38.550 --> 01:03:58.550
لو اغفل مسألة توحيد الالوهية. وافراد توحيد الالوهية التي مثلا تكلم عليها الشيخ محمد كتاب التوحيد. يعني النذر والذبح والدعاء وغير ذلك من من هذه المسائل ما تكلم عليها في في الوسطية. مع انها كانت محل اشكال في ذلك الزمان لكنه وراه عمادة ورأى حال السائل. حال السائل لم يكن واقعا في هذه الامور. لكنه كان

193
01:03:58.550 --> 01:04:18.550
لو شبه في مسألة الاسماء والصفات. نعم. هذا الكتاب قبل كتابه. لا ادري. هو سيذكر الشيخ هنا انه كتب هذا الكتاب بعد سنة او قبل سنة سبعمية وخمسة. هل قبل الاستغاثة ام لا ادري؟ نعم. ولاجل ان ابن تيمية

194
01:04:18.550 --> 01:04:38.550
اهالي ظرف خاص وليس ليجني ان تكون متنا عينيا فقد اكثر من التنزيل على الاسماء والصفات واستقرف ذلك ثلث العقيدة الوسطية نصوص الكتاب في الاسماء والصفات. نعم. وهو تمثيل على قضية وواعدة وليس من

195
01:04:38.550 --> 01:04:58.550
معقولة ان يكون ثلث المتن العلمي تمثيلا على قضية واحدة. وقد افظل المؤلف ايضا باب بعض الابواب مثل باب الالوهية وباب النبوات وباب الملائكة وايضا بعض الابواب التي عرض لها عرض لها افضل فيها بعض التفصيلات

196
01:04:58.550 --> 01:05:28.550
وكل ذلك لان ابن تيمية لم يقسم الى تأليف متن علمي. الامر الرابع مواقف المخالفين من العقيدة الواصلية كانت للمخالفين مواقف شديدة من هذه العقيدة وامتحنوا ابن تيمية فيها بل وصفوه بالضلال والخروج عن الحق. فالمناظرة التي عقدت لابن تيمية سنة سبعمائة

197
01:05:28.550 --> 01:05:48.550
لم تكن في اصلها حول العقيدة الواسيبية وانما كانت في عقيدة ابن تيمية عامة. فحق لهم ابن تيمية للواسطية فقلت كاملة واعترضوا على ابن تيمية في عشرة مواطن ذكروا فيها انه خالط المذهب الحق. فما زال المخالفون

198
01:05:48.550 --> 01:06:18.550
يحكمون على العقيدة الواصلية باحكام قاصية ومن اخرهم محمد بخيل. محمد بخيت المطيع المتأخرين هو اشعري. مم. محمد بغيت مطيعيه وهو من علماء الاشاعرة المتداخلين حيث يقول في وصفه ابن تيمية والواسطية ابتلي المسلمون بكثير من هذا الفريق الزائغ سلفا وخلفا. يعني

199
01:06:18.550 --> 01:06:38.550
والمصريين اللي ابتلوا بكثير من الضلال في في السلف والخلف. نعم فكانوا وصمة وثلمة في المسلمين. وصمة يعني عيب يعني عيب في المسلمين هو فضيحة يا في المسلمين. نعم. وعضوا فاسدا. انظر لهذه العبارات يعني التي فيها سب وشتم. طريقة اهل البدع انهم يسبون المخالفين

200
01:06:38.550 --> 01:06:58.550
ولا يقدمون دليلا على قولهم لا يحسبون الا لا يحسنون الا السب والشتم. ولا ننشر بعد هذه العقيدة معنى هذا القاضي في ماذا؟ ماذا قلت؟ في هذه المنازرة كان الرسالة من القاضي؟ نعم. القاضي من الواسط الذي طلب العقيدة؟ نعم. وابن تيمية كتب له واعطاها له. وفي المنازرة ماذا

201
01:06:58.550 --> 01:07:18.550
المناظر احضر نسخة من بيته. كان عنده نسخة من العقيدة في بيته ارسل لاحضارها. فهمت؟ اما النسة التي اخذها القاضي وسط هذا خلاص فاخذها وذهب قبل ان يقول عنه يطلعون على كتبهم يا شيخ. نعم. يبتلعون على كتب ابن تيمية قبل ان يقول هذا المقال. يطلعون لكنهم اصلا لا يفهمون. يعني ما هناك سنة جديدة

202
01:07:18.550 --> 01:07:38.550
في كتبها بعض طلبة العلم المعاصرين. آآ يتكلم عن الاشغال الجدد. منهج الاشغال الجدد في سعيد فوزه فودة نموذجا. سموه هو يرد عليهم من ناحية ماذا؟ لا يرد على آآ ادلته من كلامه انما يبين ماذا؟ يبين آآ سوء طريقتهم في الاستدلال. منها مثلا

203
01:07:38.550 --> 01:07:58.550
اجتزاء الكلام اجتزاء الكلام من يأتي ببعض الكلام من شيخ الاسلام ويأتي بكل الكلام. منها مثلا الانتقاص والسب والشتم. يتكلم عن اصول عندهم في منهجهم اصول فاسدة الطالب العلم المبتدئ الذي لا لا يستطيع ان يفهم كلامهم ويفهم المناقشة. لو عرف هذه هذه الاصول لن يسمع لهم اصلا. الرسالة الصغيرة في مية وعشرين صفحة ها تتكلم

204
01:07:58.550 --> 01:08:18.550
عن هيئة نعم؟ نفسه نفس السب والشتم والانتقاص بدون بدون مناقشة للاقوال. فضل ماذا قال بختم هذا؟ قال وعضوا فاسدا يجب قطعه حتى لا يعدي الباقي. فوق المجذوم الذي يجب الفرار

205
01:08:18.550 --> 01:08:38.550
ها؟ ومنهم ابن تيمية الذي الف كتابا سموه الوسطية وغيره فقد ابتدع ما خلق به اجماع المسلمين. وقال ففيه الكتاب السنة الصريحة والسلف الصالح. واسترسل استمر يعني مع عقله الفاسد. واضله الله على علم. فكان الهه هواه. كان الهه هو اه

206
01:08:38.550 --> 01:08:48.550
ظنا منه ان ما قاله حق وما هو بحق. وانما هو منكر من القول والظلم. كل هذا الكلم. هل هذا كلام علمي؟ كل ده كلام سب وشتم. ليس فيه اصلا ذكر ماذا يقول شيخ الاسلام

207
01:08:48.550 --> 01:08:58.550
وليس فيها ذكر ادلته وليس فيه الرد عليه. كل هذا هم لا يحسنون الا هذا. اما الكذب واما السب والشتم. اما الكذب في النقول اجتزاء النقول واما السب والشتم. نعم

208
01:08:58.550 --> 01:09:18.550
هذا الكلام من هذا الشيخ في هذه المناظرة ام بعد؟ هذا رجل من العصر. نعم اه بعدما اه ثبت الاجماع في هذا الاجماع مع من؟ الاجماع مع من ناظره في شيخ الاسلام. ايوا. رجعوا الى قوله. لكن طبعا اهل البدع ما زالوا

209
01:09:18.550 --> 01:09:48.550
الذي كتب الحاشية على مجموع. مجموع تكملة الموافق. اولئك الاسلام البغيض. واحد في المطيع هذا له كتاب اظنه الذي كتب تكملة المجموعة الاولى صحيح؟ حاشية؟ لا ادري. هم فوصف بمخالفة فوصف اه فوصفه بمخالفة القرآن والسنة والاجماع مع انه ابن تيمية

210
01:09:48.550 --> 01:10:08.550
ما قبل سبعمائة سنة تحدى الاشاعرة ان يأدوا بنص واحد يخالف الكتاب والسنة والاجماع. وهذا الوصف الجائر يبين لنا اهمية العقيدة الواسطية من جهة وهي انها تحرر مذهب اهل السنة والجماعة. وان المخالفين لاهل

211
01:10:08.550 --> 01:10:28.550
السنة والجماعة يدركون عمق واهمية هذه العقيدة. تنبيه الكلام الجائر القاسي يجب الا يؤثر في نفوسنا ويخرجنا عن مسالك الحق الى مسالك الجائرة. فمن عصى الله فيك فلا تعصي الله فيه. فالشيخ المطيعين

212
01:10:28.550 --> 01:10:48.550
عسى الله في ابن تيمية ومع ذلك لا يحق لاهل الحق اذا رأوا من يعصي الله فيهم ان يعصوا الله فيه. بل الواجب علينا اعمال العبد وان نستعمل ما امرنا الله به وما وما امرنا الله به في مثل هؤلاء الا نقابل

213
01:10:48.550 --> 01:11:08.550
وشتمهم بهذه الاوصاف التي اطلقوها. وانما نطالبهم بالدليل وقد فعل ذلك ابن تيمية من قبل. زعم المطيعي ان ابن تيمية خالف الكتاب والسنة واجماع المسلمين وضل وغير ذلك من الاوصاف التي اطلقها. وانه قالب

214
01:11:08.550 --> 01:11:28.550
من القول وزورا فنطالبه بالدليل ولا ينبغي لنا ان نخرج ان نخرج للمسارات التي اتبعها هذا الرجل. يعني لا ينبغي لنا ان نفعل فعلا ان نسب كما سب. نعم بل ينبغي لنا ان نرد. يعني شيخ الاسلام مثلا في الاستغاثة فرد على البكر عندما كفر البكري شيخ الاسلام. وقال شيخ الاسلام ولا ولا

215
01:11:28.550 --> 01:11:48.550
بمعاملة فينا فانه لا يجوز ان ترمي بالزنا. من رماك بالزنا. كذلك لا يجوز ان ترمي بالكفر. من رماك بالكفر. شيخ الاسلام لم يكفره وتوقف في حاله مع انه كفر شيخ الاسلام وهذا من انصاته رحمه الله بل هو كان من اشد الناس نصرة لخصومه

216
01:11:48.550 --> 01:12:08.550
نحتاج الى ذلك تعرفون قصتهم عناصر من باجي عندما اراد قتله وبعد ذلك لما رجع آآ السلطان قال بني الى الحكم مرة اخرى. اراد ان يقتل نصر من بيته لانه اراد قتل شيخ الاسلام. فشيخ الاسلام قال انافعهم في حل من دمي. ولو قتلته آآ انت تتحمل دمه يعني. ودافع عنه

217
01:12:08.550 --> 01:12:28.550
ولا بنصافي وعليه رحمه الله المسارات الطرق ان نخرج للمسارات اي الطرق التي اتبعها يعني لا علينا ان نمشي في هذا الطريق طريق السب يعني. لصلاة جمع المسار والمسار هو مكان السير طريق. طيب

218
01:12:28.550 --> 01:12:48.550
الامر الخامس مناظرة العقيدة الواسبية وهي مناظرة لابد من الاهتمام بها حتى ابن تيمية اهتم بها واوضح مشاهدها باكثر من اربعين صفحة وهذا الاهتمام من ابن تيمية له دلالة على اهمية

219
01:12:48.550 --> 01:13:18.550
وكذلك اهتم بها كثير من المؤرخين ممن جاءوا بعد ابن تيمية. حتى اخوه كتب في شرحه هذه المناظرة اه والواضح ان والواضح انها كانت مناظرة محورية ولها اثار كثيرة وفي هذه المناظرة تفاصيل كثيرة وسنركز في تعليمها على ما يتعلق من عقيدة الوسطية

220
01:13:18.550 --> 01:13:38.550
فمن فما المعلومات الواردة في هذه المناظرة المتعلقة بالعقيدة الواسبية. كانت هذه المناظرة سبعمائة وخمس في شهر رجب وكانت آآ ثلاثة جلسات. الاولى منها كانت يوم الاثنين من الضحى الى العصر والثانية

221
01:13:38.550 --> 01:13:58.550
كانت يوم الجمعة من بعد صلاة الجمعة الى العصر وقد اجتمع لهذه المناظرة عدد من الناس واصناف من المذاهب. يقول ابن تيمية في بيان ذلك اجتمع فيها عدد من الناس والوجهاء والامراء وبعض نوابهم. بل ذكر بعض الاسماء من حضرها

222
01:13:58.550 --> 01:14:18.550
معرفة هذه الاسماء مهمة. لماذا مهمة؟ سيقول الان قال لان لان بعض من حضرها كان اماما من ائمة الاشعرية اذا ادركنا عجز عجز ائمة مذهب الاشعري عن الجواب في ذلك الزمن فمن جاء بعدهم من باب اولى. فقد حضر هذه

223
01:14:18.550 --> 01:14:38.550
المناظرة فقد حضر هذه المناظرة سفي الدين الهندي. وهو من اعلم علماء الاشعرية وهو الامام تقدم فيهم في ذلك الزمان. هذا ولم يرد. فكيف بمن بعده يعني؟ نعم. وتضمنت حكاية المناظرة

224
01:14:38.550 --> 01:15:08.550
كثيرة وتفصيلات عقيدة. عقدية؟ عقدية. ولكن سيكون التركيز على ما يتعلق العقيدة الواجبية. ثماني مزايا تتعلق بالاعتراضات ساذكرها بعد قليل. طيب اولا سبب تأديب هذه العبيدية الواسدين لا اظن سبب تأليف هذه العقيدة ذكر في

225
01:15:08.550 --> 01:15:28.550
نظرة انه جاءه قاض من القضاة الشافعية من واسع وهي مدينة بين الكوفة والبصرة خارج ابن تيمية وشكى الي ما الناس فيه من غلبة الجهل والظلم ودروس الدين والعلم. دروس اي ذهابه؟ درس لها معان منها ماذا؟ محية. نعم درس العلم

226
01:15:28.550 --> 01:15:48.550
العلم محي العلم. المعاني درس محي. يعني ذهاب الدين والعلم. نعم. وسأل ابن تيمية ان يكتب له فاعتذر ابن تيمية منه ولكنه انه الح قائلا اريد عقيدة لنفسي ولاهله فكتبها له ولاهله. لا الاعتذار ابن تيمية منه؟ قال ابن تيمية له مصنفات كثيرة

227
01:15:48.550 --> 01:16:08.550
يرجع اليه ليس هذا يتمنى العلم. نعم انما حال ولا كأنه حال ولا مصنفات هذا الرجل الح لانه اراد عقيدة مختصرة. نعم ثانيا السنة التي الف فيها ابن تيمية العقيدة الواثقية يمكن ان نستخرج هذه

228
01:16:08.550 --> 01:16:28.550
من تعليل المناظرة فذكر ابن تيمية ان المناظرة كانت سنة سبع مئة وخمسة. وذكر في تلك المناظرة قول قوله الفت العقيدة الواسيتية قبل دخول التتال الى بلاد الشام بسبع سنوات. والتتار دخلوا الشام

229
01:16:28.550 --> 01:16:58.550
او شارفوها بعد سنة سبعمائة وثلاثة تقريبا. فيتبين انه الفها سنة اه ستمائة وسبع وتسعين او ستمائة وثمانية وتسعين. وهذا يدل على انه في اوسط او في النصف الاخير من عمره. وقت تأليف العقيدة الواجبية من اليوم. قال كتبت له عقيدة بعد العصر

230
01:16:58.550 --> 01:17:18.550
وقال عن فتاوى الحموية كتبتها في قاعدة بين النور والعصر. وليس من الغريب ان يؤلف الواسبية بين العصر والمغرب لانها من كلامه ولكن الغريب في تأليف العموية ووقت تأليفها. لانها اكبر حجما وفيها نقول

231
01:17:18.550 --> 01:17:38.550
نقول ان الحموية كتبها بين الظهر والعصر. هذه عقيدة اخرى. الفترة الحموية. نعم؟ في كلام الفتوى في الكلام. والواسطية كتبها بعد العصر. ان يقول الغريب في الحموية انها اكبر حجما من الوسطية. وفيها نقول كثيرة عن السلف. فكيف في هذا الوقت القليل

232
01:17:38.550 --> 01:17:48.550
قال ليس من الغريب ان يؤلف الواسطية بين العصر والمغرب لانها من كلامي كلامه هو ليس فيها نقول ليس فيها نقول عند السلف. ولكن الغريب في تأليف الحموية ووقت تاليفها

233
01:17:48.550 --> 01:18:08.550
لانها اكبر حجما وفيها نقول كثيرة. والواضح من ذلك انه رحمه الله قد نظم جدولا معينا لما يحتاج من النقول. كانه كان عنده كتاب جمع فيه ايه مدى؟ جمع ما يحتاج الى الدخول يستطيع بسرعة ان يرجع الى هذا الكتاب. نعم. انا سمعته ايه؟ يكتب سريعا ولا يرفع القلم

234
01:18:08.550 --> 01:18:18.550
اذا كان قال اذا كان قال ابن رجب في الترجمة في دار طبقة حاملة. قال عنه هكذا. انه كان اذا امسك القلم لا يضعه حتى ينتهي. نعم. ويدل على هذا مؤلفات ومؤلفات وهذه

235
01:18:18.550 --> 01:18:38.550
يعجز عنها جماعة كبار من العلماء عدد كثير من العلماء مؤلفاته الكثيرة. وفي زمانهم كانوا يدعون النقد في كتبنا. لا المخطوطات المتقدمين اكثرها خالية من النقد قليل من النقد. نعم. والواضح من ذلك انه رحمه الله قد نزل جدولا معينا لما يحتاجه من النفود

236
01:18:38.550 --> 01:18:58.550
رابعا انشاء العقيدة الواسيبية. فقد ذكر رحمه الله انه لما الفوا العقيدة الواسدية انتشرت كثيرا وقال ما انتشرت في العراق ومصر وغيرها. وهذا يبين انها انتشرت في زمن مؤلفيها. خامسا

237
01:18:58.550 --> 01:19:18.550
المسائل التي ذكرها ابن تيمية في العقيدة اشرنا فيما سبق ان طبيعة المسائل التي ذكرها ابن تيمية في الواسطية هي اصول الدين وهي مسائل مجمع عليها. بل عليها ادلة ظاهرة من القرآن والسنة والكل لفظ

238
01:19:18.550 --> 01:19:38.550
فيها عليه اية او اجماع سلفي. سادسا حكم المخالف لشيء مما في العقيدة الواسدية خارج ابن تيمية ليس كل من خالف في شيء من هذا الاعتقاد يجب ان يكون ان يكون هالكا. ودليل سعة اعذاره للمخالف. مع ان هذه

239
01:19:38.550 --> 01:19:58.550
مساء المساء العقدية مهمة تتعلق بالاسماء والصفات. يجب ان يكون هالكا يعني كافرا خالدا في جهنم. قال فان الشارع فان المنازع فان المنازع قد يكون شاهدا مخطئا يغفر الله فضله. المخالف من الاشعري او المعتزل قد يكون ماذا؟ مجتهدا مخطئا. يغفر الله خطأه

240
01:19:58.550 --> 01:20:18.550
طيب لا يكون بلغه في ذلك من العلم ما تقوم عليه الحجة. فهذا من اوضح الادلة انه يعذر بالجهل. لان هذه من المسائل وسائل الاسماء والصفات. نعم. وقد يكون له من الحسنات ما يمحو الله به سيئاتهم. واذا كانت الفاظ الوعيد

241
01:20:18.550 --> 01:20:38.550
متناولة له لا يجب ان يدخل ان يدخل فيها المتهول والقانت وذو الحسنات الماحية والمغفور له وغير ذلك فهذا اولا. ماذا يقصد بهذا؟ يقول عندنا قاعدة في الوعد والوعيد. ان الوعد والوعيد يثبت على العموم ولا

242
01:20:38.550 --> 01:20:58.550
على الاعيان الا بوجود شروط ونساء موانع. نعم يعني عندما يتوعد النبي صلى الله عليه وسلم مثلا من زنا او من سرق بالعذاب في الاخرة. هل يأذن من هذا ان هذا الوعيد يصدق على كل زان او كل سارقة جملة باللي هو تحت المشيئة. فلابد من وجود شروط وانتهاء موانع في الوعيد. كذلك في الوعد. هل يلزم ان نقول لمن وعد

243
01:20:58.550 --> 01:21:18.550
توابل معين يثبت له هذا الثواب قد يتخلف شرط من شروط هذا الوعد. نعم او يجده مانع من موانع هذا الوعد. الله وعد عباده بالاجابة وذكر ان من خرج اشعث اغبر آآ يمد يديه الى السماء لا يستجاب له لوجود مانع هو اكل حرام. نعم هذا ما يقصده بهذه. يقول يعني واذا كانت الفاضل

244
01:21:18.550 --> 01:21:38.550
نعم المتناولة له لا يجب ان يدخل فيها المتأول والقانت وذو الحسنات الماحية والمغفور. كل هذه موانع من لحقوق الوعيد نعم وغير ذلك فهذا اولى هذا هو من المجتهد. المجتهد الذي اخطأ لعدم بلوغ الدليل اولى ان يعذر اولى ان يعذر من هؤلاء. قال ابن تيمية

245
01:21:38.550 --> 01:21:58.550
القول في هذا القول في سياق اعتراض المخالفين له. المخالفين اعترضوا عليه. وقد قالوا له ان اقوالك في هذه العقيدة تقتضي تكفير ائمتنا. وهذا الذي ينسب ونفس الشبهة ينسبها المعازون لشيخ الاسلام انه يكفر المخالفة. ما هو شيخ الاسلام لا يكفر المخالف الجاهل. تقتضي تكفير ائمة الله ده كل كل الناس هؤلاء كانوا على ضلال

246
01:21:58.550 --> 01:22:18.550
خالدون في جهنم فقال لا غير. لا غير اني اغفر اني اعزل من يخالف في هذه العقيدة. اني اعزل من يخالف في نعم طيب تنبيه منهجي وهذا تنبيه منهجي عندما نقول تنبيه منهجي يعني فاذا تتعلق بالكلام السابق هي خارج السياق

247
01:22:18.550 --> 01:22:38.550
ماذا؟ لا ضير هذا؟ نعم كلامه. كلامه في المناظرة الوسطية. طيب تنبيه منهجي نعم؟ قوله يرد عليك سيتكلم تقصد قوله في جميع مسائل المعتقد؟ نعم. نعم شيخ الاسلام له نصوص واضحة

248
01:22:38.550 --> 01:22:58.550
في العذر بالجهل في مسائل التوحيد الالهية. له نص مشهور جدا في الاستغاثة. في الرد على البكري. قال هكذا باللفظ. قال ومن المعلوم في دين الاسلام ان الله عز وجل لم يأمر لم يأمر نبيه لم يأمر نبيه ان يأمر الناس ان يدعوا غيره او ان يذبحوا لغيره او ينذروا لغيره ولكن لغلبة الجهل وقلة العلم

249
01:22:58.550 --> 01:23:18.550
في كثير من المتأخرين لم يمكن تكفيرهم بذلك. هذا نص من النصوص المشهورة في الاستغاثة فرد على البكر. بل مسلكه العمل مع البكري. والمال الف كتاب الاستغاثة اصلا في الرضع البكري في باب الاسماء والصفات او في باب الاستغاثة؟ باب الاستغاثة تحل الالوهية. البكري هذا كان امام من ائمة المشركين. يدعو الى الشرك ويوصله

250
01:23:18.550 --> 01:23:38.550
رد علي لو كتاب الشيخ اسلام رد علي في كتاب اسمه الاستغاثة فرد علي البكر. وذكرت لكم منذ قليل انه لم يكفره. لم يكفر البكر. لماذا؟ لانه رآه اولا معنا شيخ الاسلام رد عليه وكان معاصر الله وكتب كتابا فمن رد عليه الا انه ماذا؟ لم يكفره. فيقول في هذا التنبيه المنهجي اقرأ هذا

251
01:23:38.550 --> 01:24:08.550
والشيخ سلطان له كتاب في هذه المسألة معروف صحيح؟ اشكالية العرف بالمعروف يعني. نعم. بالنسبة لقومهم يعني اذا قال في هذه عموم الادلة وعملوها للتعليم. لا احسنت. هم احسنت يعني اخونا اخونا يقول يعني شيخ الاسلام عندما يقول هذا الكلام. معنى ذلك ان الذي يعتقد هذا

252
01:24:08.550 --> 01:24:28.550
كي يكون كافرا. صحيح. لكن هل التكفير يكون على الامومة ولا الاعيان؟ سؤال. العموم وهناك نقل مهم لشيخ الاسلام كذلك؟ في هذه مسألة اقوله سريعا. قال شيخ الاسلام عندما كان يرد على المعتزلة. قال وهؤلاء المعتزلة اصابها من العموم في كلام الائمة. ما اصاب الاولين من العموم في كلام الله عز وجل

253
01:24:28.550 --> 01:24:48.550
فاذا رأوا ان احدا قال من قال كذا فهو كافر ظنوا ان هؤلاء يقصدون كل من قال هذا الكلام بعينه ولم يتدبروا ان للتكفير شروطا لابد ان توجد موانع لابد ان تنتفي وان اكثر من تكلموا بهذا الكلام لم يكفروا من قال ذلك. يعني عندما يقول الامام احمد من قال القرآن مخلوق فقد كفر. هؤلاء يقول شيخ الاسلام

254
01:24:48.550 --> 01:25:08.550
الخوارج المعتزلة اخطأوا في فهم ماذا؟ في هام كلام احمد. كما اخطأ الاولون في فهم كلام الله عز وجل. من يقصد بالاولين؟ من يعرفهم؟ الخوارج الخوارج قرأوا قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. فقالوا هذا دليل على تكفير فعل الكبيرة. من هنا من الفاض العموم فظنوا ان كل

255
01:25:08.550 --> 01:25:18.550
من قتل مؤمنا متعمدا لابد ان يكون كافرا خالدا في جهنم. فاصابه من العموم في كلام الائمة ما اصاب الاولين. هم الخوارج في كلام الله. كان اخطر الخوارج. في فهم كلام الله الذي هو

256
01:25:18.550 --> 01:25:38.550
العموم الذي هو على العموم حمله على التعيين اخطأ هؤلاء المتأخرون في فهم كلام الائمة الذي هو على العموم وحامله على التعيين. ولم يتدبروا ان اكثر من تكلم بهذا الكلام لم يكفره كل من قال ذلك. وضرب مثالا بعد ذلك في سياق طويل للامام احمد كيف انه لم يكفر اكثر الذين قالوا بخلق القرآن مع انه قال من قال القرآن مخلوق فقد

257
01:25:38.550 --> 01:25:58.550
لكن لم يكفر اعياده. نعم لماذا؟ لانه رأى انهم ماذا؟ متأولون عندهم شبهة تأويل. المهم وفي هذا التنبيه يشير الى هذه القضية. قال ذكر ابن تيمية ابن تيمية رحمه الله وانما في الواسيبية اصول المسائل العملية التي يقوم عليها دين

258
01:25:58.550 --> 01:26:18.550
وذكر انه ما من لفظ في هذه العقيدة الا وعليه اية او حديث او اجماع للسلف. وذكر ان كل ما في هذه العقيدة هو محل اجماع بين ائمة المسلمين والمتكلمين وائمة الاربعة حتى ائمة المتكلمين السابقين. وكان

259
01:26:18.550 --> 01:26:38.550
لديه يقين قطعي بصحة ما فيها. الى درجة انه يتحدى فيها كل المخالفين. وهذه افقية شهية شديدة فيما ذكره في هذه المسائل. يقين يعني يقين وثقة بما قاله. نعم. فابن تيمية اذا يعتقد ان ما ذكره في هذا

260
01:26:38.550 --> 01:26:58.550
العقيدة من القضايا الظاهرة جدا في دين المسلمين. ثم من ثم مع ذلك كله يصرح باعذار المخالف فيها وان من حضر في ها جاهلا او متأولا ليس هالكا يعني ليس كافرا ولا خارجا عن الاسلام. فيقول للجاهل متهول العسر

261
01:26:58.550 --> 01:27:18.550
نعم؟ ما الفرق بين الجهل والمتأول؟ الجاهل الذي لا يعلم الدليل اصلا لم يبلغه الدليل. اما المتأوي الذي بلغه الدليل وفهمه على غير وجهه المتأول جاهز جاهل مركب والجاهل جهل بسيط. لو قلنا الجاهل المتأول هل لا يكون له العسر؟ ما معنى جهل متأول؟ ماذا تقصد؟ يعني يستدل

262
01:27:18.550 --> 01:27:38.550
يعني لو كان تأويلا غير سائغا كتأويل الرافضة مثلا هذا لا عذر لا يكون له عذر يعني ايه من يكون فاذا لم يبلغوا الدليل اصلا او متأولا تأويلا قد يحتمله الدليل وان كان هذا الاحتمال مرجوحا. اما الرافضة كفرهم اهل السنة الرافضة والباطنية لماذا؟ لان التأويلات

263
01:27:38.550 --> 01:27:48.550
لا يحتملها النص عندما يقولون آآ مثلا تبت يدا ابي لهب وتب يقول يد ابو لهب ابو بكر وعمر هذا تعريف للقرآن هذا كفر هذا لا يكون له عذر هذا دليل عذر الذي

264
01:27:48.550 --> 01:28:08.550
هو الذي يكون لقوله حظ من النظر. الدليل يحتمل لغة. يعني يحتمل ان اليد يقصد بها القدرة في اللغة. لكن هذا قولي مرجوح. ولا يجوز صرف اللفظ عن ظاهره الا بدليله. نعم؟ فليس كل تأويل يعذر به صاحبه لابد ان يكون تأويلا ماذا؟ تأويلا سائغا. لابد ان يكون تأويلا زائغا. اما التأويلات الباطنية

265
01:28:08.550 --> 01:28:28.550
والقرامطة والمكمسين مثلا عندما يقول ان النعيم الجنة وعذابها ها مع ان النعيم معنوي لا يوجد بعث الاجساد هذا كفر شيخ الاسلام لم يتوقف في تكفير ابن سينا. بالنص على التكفير في غير موضع. لم يتوقف في تكفير ابن عربي. ابن العربي ابن عربي الصوف ليس ابن

266
01:28:28.550 --> 01:28:38.550
عربية عرب الصوفي. قال ومن عرف دين الاسلام وعرف قول ابن عربي. ثم شك في كفره فهو كافر. بل كفر بان يكفر ابن عربي. اذا عرف قال ابن عربي وعرف ان ايه

267
01:28:38.550 --> 01:28:58.550
لو ناس لم يتوقف شغل تكفيري. لماذا؟ لانهم ليس لهم تأويلات سائغة بل هدموا اصول الشريعة. بكلامهم. فهؤلاء ليس لا يغفلون بالجهل ولا بالتأويل. نعم هل يمكن ان تكون للعامي؟ طبعا لان العمي قد يكون مقلدا وجاهلا العام يقلد

268
01:28:58.550 --> 01:29:18.550
في تأويله يعني الجاي الى هذا يدخل فيه من يدخل فيه العمي يدخل فيه العامي اعطيك مثال شغل السهم وهذا من النصوص المهمة نقله الشيخ الطالب في كتابه نقل هذا النقل من شيخ الاسلام وهذا النقل في منهاج السنة النبوية. عندما كان يتكلم عن جمع النقولات التي عبر فيها شيخ الاسلام

269
01:29:18.550 --> 01:29:38.550
المشرك الجهل. المشرك بالجهل او بالتأويل. في باب توحيد الالوهية. ليس في باب الاسماء والصفات. لان المخالف في هذه المسألة يدعي ان شيخ الاسلام كل نصوصه في انما يغسل بها باب ماذا؟ ها؟ باب الاسماء والصفات. ويدعي ان باب الاسماء والصفات هو الذي يعذر فيه بالجهل. طبعا هذا التفريق اولا ليس عليه دليل لان

270
01:29:38.550 --> 01:29:58.550
هدف العقيدة وهدف العقيدة. بل ان ان ابن القيم في السائق المرسلة عقد عقد فصلا على بيان ان الشرك شرك المعطلة اعظم من ها من يكمل القبورية. ابن مقيم له فصلة كذا في ونفس الكلام قاله في النونية. قال شرك المعطلة ها المعطلة الذين ينفون الصفات

271
01:29:58.550 --> 01:30:18.550
هؤلاء مشركون لك وصفات الله عز وجل. شركهم اعظم من شرك من؟ القبورية. فالذي نعم لا يعزل القبورية يجب عليه الا يعذر المعطلة الذين كتبوا في العظار بالجهل هم يعذرون من؟ يعذرون المعطلة ويقولون ان نصوص شيخ الاسلام في العذر بالجهل الى ما هي في من؟ في المعطلة. لماذا كان شرك المعطلة اعظم من شرك

272
01:30:18.550 --> 01:30:38.550
لماذا؟ في ذات الله احسنت. شرك المعطلة متعلق بالذات. اما شرك القبورية متعلق بالوسيلة. يعني هو اشرك في ماذا؟ في الوسيلة التي يعبد بها الله اما المعطل اشرك في ماذا؟ في معرفة ذات الله. نعم ابن قبلة فصل ثالث صعق المسائل. اذا آآ شيخ الاسلام انت ماذا كنت تقول؟ ما الذي جعلني اذهب الى هذا؟ شكرا

273
01:30:38.550 --> 01:30:58.550
اه شبهة التأويل العامة. شغل السمك في في اه في منهاج السنة. اه قال والرافضة. انظروا الرافضة اهل السنة يكفرونهم. صحيح؟ لكن هل تكفير الرافضة السنة على العموم او على العين؟ سؤال على العموم. ولذلك الشيخ سلطان له بحث منشور في الانترنت بعنوان ماذا؟ تحرير مذهب شيخ الاسلام من الرافضة. هل يكفرهم عن

274
01:30:58.550 --> 01:31:18.550
له كلام في تكفير الرافضة. يفهم القارئ ان شيخ الاسلام يكفره على ماذا؟ على الاعيان. وينسى ان شيخ الاسلام نفسه قال كما قلت منذ قليل هؤلاء اصابهم من العموم في كلام الائمة ما اصاب الاولين من العموم في كلام الله. فنسي ان شيخ الاسلام نفسه يقول لا ينبغي ان تحمل

275
01:31:18.550 --> 01:31:28.550
كلام العلماء على على التعيين انما احمله على العموم. لان الشيخ الاسلام نفسه اللي هو كلام واضح جدا في عدم تكفير اياني الرافضة. مثلا قال قال باللفظ هكذا في منهاج السنة. قال

276
01:31:28.550 --> 01:31:48.550
رافضة فيهم قوم مسلمون ظاهرا وباطنا. هذا واضح جدا لان الذي يكفر اعين الرافضة. وسئل عن الزواج من الرافضين سئل عن الزواج من الرافضية. فقال اخشى ان تفسد عليه ولده. ما فائدة من هذا السؤال؟ من هذا الجواب؟ يعني كره الزواج من الرافضية؟ قال

277
01:31:48.550 --> 01:32:08.550
احسن ان تفسد عليه ولده. لو كان يرى تكفير الرافدة بعيان ها لا محل الا بالاخص. لا يعدل بالاخصية لا يعدل بالاخص اذا كان التعليم بالاعم. كان سيقول ماذا لا يجوز الزواج منها لانها مرتدة مثلا. ما قال هذا. فاذا المهم يعني ان آآ شيخ الاسلام آآ سؤالك هو هل يعذر

278
01:32:08.550 --> 01:32:18.550
العامل بالتقليد في هذا العام كان يرى ان ان لم يتمكن من العلم ليس هنا عن دعوة العلماء في زمنه من اهل السنة والجماعة وقلد عالما يظنه من من اهل الحق فقلده

279
01:32:18.550 --> 01:32:38.550
في هذه المسألة فهذا يعتبر بتقليده. هذا هذا الذي قاله بالجهل او التأويل. طيب ذكر ابن تيمية ان ما في الواسطية اصول اقرأ يا ابني. هم. اقرأ هذا من الاول تنبيه منهجي. نعم. ذكر ابن تيمية

280
01:32:38.550 --> 01:32:58.550
انما في الواصلية وصول المسائل العقيدة عقدية التي يقوم عليها دين المسلمين وذكر انه ما من لغز في هذه العقيدة الا وعليه فيه اية او حديث او اجماع للسلف. بل ذكر ان كل ما في هذه العقيدة هو محل اجماع بين ائمة المسلمين والمتكلمين والائمة الاربعة

281
01:32:58.550 --> 01:33:18.550
احد ائمة المتكلمين السابقين. وكان لديه يقين قطعي بصحة ما فيها. الى درجة انه يتحدى فيها كل المخالفين هذه وثوقية شديدة فيما ذكره في هذه المسائل. فابن تيمية اذا يعتقد ان ما ذكره في هذه العقيدة

282
01:33:18.550 --> 01:33:38.550
من القضايا الظاهرة جدا من القضايا الظاهرة جدا في دين المسلمين. ثم مع ذلك كله يصرح باعذار مخالفين مخالف فيها. وان من خالف فيها جاهلا او متأولا ليس هالكا يعني ليس كافرا ولا خارجا عن الاسلام. وهذا

283
01:33:38.550 --> 01:33:58.550
يدل على سعة الاعمار عند ابن تيمية رحمه الله ويدل على خطأ من ينسب الى انسانية انه لا يعدل بالمسائل كما فعل بعض المعاصرين كما فعل صاحب كتاب عارض الجهل وكتاب العذر بالجهل تحت المجهر الشرعي. رحمه الله. نعم نسبوا اليه هذا انه لا يعدل المسائل الظاهرة. وهذا في اصل

284
01:33:58.550 --> 01:34:18.550
في اشكال لانه نقول له ما ضابط المسائل الظاهرة؟ شيخ الاسلام نفسه يرى ان المعلوم من الدين بالضرورة يختلف باختلاف الزمان والمكان والاشخاص. خلي المسائل ظاهرة ليست منضبطة فقد تكون ظاهرة في بعض الازمنة وليست ظاهرة في بعض الازمنة. فنقول لها ما ضابط المسائل الظاهرة؟ سيقول المسائل الظاهرة مسائل توحيد الالوهية

285
01:34:18.550 --> 01:34:28.550
نقول له هذه المسائل قد تكون تخفى في بعض الازمنة. كما قال شيخ الاسلام منذ قليل نقلت كلامه. قال ولكن لغلبة الجهل وقلة العلم في كثير من المتأخرين. لم يمكن تكفيره

286
01:34:28.550 --> 01:34:48.550
وقد تكون مسائل الاسماء والصفات في بعض الاسمنة الازمنة مسائل ليست ظاهرة. نعم. فيعذر فيها بالجهل. فاذا المسألة الظاهرة كونه ظاهرة وكونه ليست ظاهرة هذا امر لا ينضبط هذا امر لا ينضبط بل ينظر الى الواقع في الشرك هل آآ وقع جهلا وتأويلا ام لا؟ طيب قال وهذا يدل على سعة العذار

287
01:34:48.550 --> 01:34:58.550
ابن تيمية ويدل على خطأ من ينسب الى ابن تيمية انه لا يعدل بالمسائل الظاهرة. فهل هناك ظهور اكثر من الظهور الذي شرحه ابن تيمية في هذه الرسالة؟ يعني وضح

288
01:34:58.550 --> 01:35:18.550
عملنا بقى للسنة في هذه الرسالة. بل تحدى عليه واظهر يقينه به. واكد عليه من دلالة القرآن والسنة والاجماع ثم يعذر فيه. يعني بعد على كل هذا البيان حتى لو كان هذا من المسائل الخفية اصبح ظاهرا. لو افترضنا انه من المسائل الخفية اصبح ظاهرا الان. وبعد ظهوره ايضا ما زال يعزل المخالف فيه. ما زال

289
01:35:18.550 --> 01:35:38.550
اعدل المخالفة فيه. قال وهذا دليل وهذا دليل على ان ابن تيمية يعذر بالجهل والتأويل حتى في المسائل الظاهرة وموقفه من المخالفين له في العقيدة الواسطية ظاهر الجلالة. ومن العجب ان بعض من

290
01:35:38.550 --> 01:35:58.550
عقيدة يحكم في اثناء الشرح على من يخالف في شيء من العقيدة الواسدية بالكفر لانه خالف مسألة ظاهرة قطعية مع ان مؤلفة مع ان مؤلفها صرح باعدادهم. في بعض المعاصرين كالغامدي والشيخ عبدالحمدان يتشددون في هذه المسائل

291
01:35:58.550 --> 01:36:18.550
وكافلون الاشاعرة بعيانهم نعم. وقد صرح بعضهم بتنفير الاشاعرة جملة فضلا عن تكفير المعتزلة جملة مع ان ابن تيمية يعلم يقينا ان من يخالفه في هذه العقيدة هم الاشاعرة والمعتزلة بل ناظروه فيها. ومع ذلك

292
01:36:18.550 --> 01:36:38.550
ومع ذلك نسعى على انه لا يلزم من خالف في هذه المسائل ان يكون هالكا بل هو يعدل بالجهل والتأويل وهذا درس منهجي لابد من استحضاره في اثناء دراسة هذه العقيدة وغيرها. الاعتراضات التي اعترض بها المخالفون يذكرها

293
01:36:38.550 --> 01:37:08.550
لا. سابعا اعتراضات المخالفين على العقيدة الواسطية. حين قرأت العقيدة الواسطية كاملة كما يقول رحمه الله اخذ المعترضون معترضون على يذكرون مواطن الخلل التي يرونها في العقيدة الواسطية ذكروا اكثر من عشرات اعتراضات على العقيدة الواثقية وهي مبعثرة في المناظرة وسنذكر بعضها هنا

294
01:37:08.550 --> 01:37:28.550
اعترضوا عليه بعد ان قرأ بعض الناس اللي كان بعد ان قرأ. قرأ قرأت قرأت العقيدة كاملة كما مضى ذكره في حضور الامير قرأت كاملة بعدما قال قرأت كاملة عليهم وسمعوها اعترضوا هذه الاعتراضات فاجاب عليها شيخ الاسلام جبر مفصلا على كل اعتراض. اعتراضه مباشرة

295
01:37:28.550 --> 01:37:58.550
مباشرة في المجلس. لا اقصد المعاصرين. لا يسمي عددا كما ترى يعني طريقته انه لا يسمي. الاعتراض الاول ومن العجيب ان بعض من يشرح الواسطين. شرح الواسطين كلهم هو يتكلم عن شراح المعاصرين. الاعتراض الاول قال ابن تيمية يعترض على قوله

296
01:37:58.550 --> 01:38:18.550
الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تعريف ولا تعقيد ومن ولا تمثيل. قالوا ان هذه الصياغة التي اتيت بها تقتضي المنع من التأويل. وائمة وائمتنا يأولون

297
01:38:18.550 --> 01:38:38.550
وهذا يبتدي ان امتنا ليسوا على مذهب اهل السنة والجماعة وليسوا على المذهب الحقي. وهو كذلك. يعني ما تقولون صحيح؟ ان ائمتكم ليسوا على مدى السنة والجمال وليس بالحق. فشرح لهم شيخ الاسلام بجواب مطول هذه القضية وسيأتي لاحقا في موضعه. هنا لن يجيب على اعتراضه. ساذكر الاعتراضات والجواب سيأتي في اثناء الكتاب

298
01:38:38.550 --> 01:38:58.550
الاعتراض الثاني يعترض على مسألة الحرف والصوت. بعد ذكر ابن تيمية ان الله تكلم بالقرآن بحرف وصوت مسموع وقالوا ان القرآن لا يوصف بكونه حرفا وصوتا لان الاشعرية يعتقدون ان القرآن معنى نفسي كما سيأتي

299
01:38:58.550 --> 01:39:18.550
نعم. اجعلها هي المعنى النفسي هي اذا ليست من كلام الناس. نعم حقيقة مذهب الى الشارع كما سيأتي تفصيله هو مذهب المعتزل انهم يقولون القرآن مخلوق. لان عندهم القرآن الفاظه ليست من الله عز وجل. انما هي من جبريل. نعم. السالس

300
01:39:18.550 --> 01:39:38.550
الاعتراض الثالث اعترضوا على قوله ابن تيمية في القرآن منه بدا واليه يعود فقالوا ما معنى منه بدا؟ وبين ابن تيمية معنى هذا وانه ليس هو الذي ابتغه وانما ابلغه علماء متحدس. ابن المبارك وغيره ثم سرد عددا من الشواهد. ولكن اضطروا ان يقولوا

301
01:39:38.550 --> 01:39:58.550
السلف عندما يقولون هذه العبارات لانه ظهر من يخالفها فانما نقول منه بدأ ردا على من المعتزل الذين يقولون بخلق القرآن ان القرآن كان من جبريل. او ان الشجرة هي التي خلق الله فيها كلاما عندما تكلمت مع موسى. فمنه بدأ يعني ده كان من الله عز وجل بحرفه وصوته. واليه يعود يعني في اخر الزمان عنده

302
01:39:58.550 --> 01:40:18.550
يرفع المصحف من القرآن من الصدور ومن الصحف. نعم. الاعتراض الرابع يعترض على قولهم ابن تيمية ومن اصول الفرقة الناجية ان الايمان ان الايمان والدين قول وعمل يزيد وينقص فقالوا هذا القول مخالف لائمتنا. لان الاشاعرة مرجئة

303
01:40:18.550 --> 01:40:38.550
لانهم يعتقدون ان الايمان ليس مرغبا من الغول والعمل وانه لا يزيد ولا ينقص في حقيقته والاشاعرة يعتقدون ان العمل غير داخل في حقيقة الايمان وان الايمان لا ياخذ لا ياخذ الزيادة ولا النقصان في حقيقته

304
01:40:38.550 --> 01:40:58.550
فذكر لي ابن تيمية ان هذا القول هو الذي عليه جماهير ائمة السلف المتقدمين وبين لهم ادلته وبراهينه. يقصد بالجمال هنا يعني الاجماع الجميع للجمهور الاكثر. وقد يعبر بالجماهير عن الاتفاق. نعم. الاعتراض الخامس اعترضوا على على الاستواء على العرش

305
01:40:58.550 --> 01:41:18.550
فحين ذكر ابن تيمية ان الله مستو على العرش بذاته قالوا ان هذا الكلام يتضمن تجسيما لله سبحانه وتعالى واعترضوا بعدة اعتراضات واجاب ابن تيمية على اعتراضاته. وسيأتي تفصيل هذا الكلام في بيان مذهب الملفقة. المذهب الرابع ومذهب الاشعار

306
01:41:18.550 --> 01:41:38.550
الكلام على الاصول التي بنى عليها الاشاعرة مذهبه. ومنها مذهب قوله بالتجسيم والتركيب. ان اثبت الصفات يقتضي تجسيما. سيأتي الجواب عن هذا الاعتراض السادس يعترض على تشبيه ابن تيمية معية معية الله بمعية العمر. يعني معية الله لعباده لا تقتضي مخالطة. كما تقول

307
01:41:38.550 --> 01:41:58.550
مع القمر. هذا لا يقتضي مخالط القمر في السماوات في الارض. نعم. ذكر ابن تيمية في مبحث في مبحث المعية ان العرب يقولون نزيل والقمر معنا. ولا يقتدي ذلك ان يكون مقام مخالدا للناس فقالوا هذا تشبيه للخالق بالمخلوق وبين

308
01:41:58.550 --> 01:42:18.550
ابن تيمية لهم بكلام مفصل ان ذلك لا يستلزم التشبيه المذموم. لو كان ابن تيمية كلامه يستلزم بالتشبيه لكان كلام النبي صلى الله عليه وسلم يستلزم التشبيه باي حديث؟ من حديث الرؤيا انكم سترون ربكم كما ترون القمر. هذا تشبيه للرؤية بالرؤية ليس تشبيها للمرئي بالمرء

309
01:42:18.550 --> 01:42:38.550
نعم الاعتراض السابع يعترض على استعماله ابن تيمية كلمة حقيقة. وقد استعملها في عدد من المواطن في صفة الكلام وفي صفة الاستواء. فقال والله سبحانه وتعالى تكلم بالقرآن حقيقة وقال

310
01:42:38.550 --> 01:42:58.550
ان الله استوى على العرش حقيقة وقد يقترض عليه فقالوا ان الاستعمال لفظ الحقيقة يقتضي ان يثبت مقتضيات الحقيقة ومقتضيات الحقيقة اللغوية تقتضي التشبيه. وبين له. طبعا هذا قال ان هذه المقدمة باطلة. مقتضيات الحقيقة اللغوية لا تقتضي التشبيه

311
01:42:58.550 --> 01:43:18.550
نقول الله يد والعبد له يد. يقول انه اثبت الحقيقة تبت التشبيه. نقول احنا نثبت التشبيه. نثبت القدر المشترك. وسيأتي فصل كامل في معنى القدر المشترك وبياني وبيان الاضطرابات عليه والجواب عليه. كل هذا سيأتي لا اريد ان ان اقول كلام سياتي بالتفصيل. وليس على مستوى الاختصاصات الوجودية. هذه قاعدة ان اهل السنة يقولون ماذا

312
01:43:18.550 --> 01:43:38.550
التشابه في الاسماء يثبت قدرا مشتركا ولا يثبت تشابه في الاختصاصات الوجودية. عندما تقول الانسان له يد والفيل له يد. كلاهما هذي اختصاصات يد الفيل. في الوجود. اختصاصات يد الانسان. الجولة في باب اولى ان تقول ان الله له يد ليست كيد المخلوق. اذا كانت ايدي المخلوقين تتفاوت

313
01:43:38.550 --> 01:43:58.550
ولكن الوقود كان القدر المشترك عند المناطق ويلزم له ان يكون هناك لا هذا قلم باطن. لان الان ما سبب ضلال المناطق؟ سبب ضلال وهذه شبه مناقشته. سبب ضلال المناطق انهم يقولون بالحدود اللغوية. الحدود اللغوية يقول لك عرف لي اليد. فيقول لك اليد ما فيها الكف والاصابع. هذا

314
01:43:58.550 --> 01:44:18.550
بالنسبة لمن؟ بالنسبة للمشاهد المخلوق الذي شاهدته والذي شاهدت له مثيلا. اما الله عز وجل ليس كمثله شيء. لم يرى سبحانه وتعالى ولم يرى مثله ولم يصف لنا ذاته حتى نعرف صفة هذه فالحكم على الشيء او ملكة حقيقة الشيء فرع عن تصور ذاته والله عز وجل ذاته لا تتصوروا

315
01:44:18.550 --> 01:44:38.550
والعقول. قواعدهم. وحتى التنازل على قواعدهم قواعد المدينة نحن لا نسلم بها. لا نسلم بها لان القاعدة نسلم يأتي ماذا؟ في المشاهد المحسوس. بسلم بها في مشاهد محسوس وانتم تثبتون ان لله عز وجل ذاتا ليست كالذوات. اذا يلزمكم ايضا ان تنفوا الذات

316
01:44:38.550 --> 01:44:58.550
لو نفيتم اليد بدعوى وجوب اثبات المشابهة يلزمكم ان تنفوا ماذا؟ الذات بدعوى اثبات المشابهة وانتم تقرون ان الله له ذات ليست كذوات المخلوقين. ها كما ذكر هو نفسه شيخ الاسلام في التجمورية مثالين مثل الروح ومثل الجنة. اله نوبة مثل روح مثلا الجنة قال

317
01:44:58.550 --> 01:45:18.550
الجنة نعم فيها ما في الدنيا. لكن ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء. كما قال ابن عباس. فنقول الجنة فيها عنب والدنيا فيها عنب لكن هل عنا بالجنة كعنب الدنيا؟ ليست. فاذا كانت المخلوقات تتفاوت وهي مخلوقات. مع انها اتفقت في الاسم. من باب اولى كذلك ماذا؟ ها؟ ان

318
01:45:18.550 --> 01:45:38.550
من يتفاوت صفوف الخالق والمخلوق. كل هذا سيأتي تفصيله في الكلام على فصل اورد فصل الهذا. فصل في القدر المشترك. نعم. الاعتراض الثامن يعترض على ابن تيمية ايراده حديثا اوعى او او عالي. وهو حديث طويل مشهور ضعيف. عفوا الشيخ الالباني. حديث الاوعية

319
01:45:38.550 --> 01:45:58.550
العرش يحمله ثمانية اوعال والوعل وهو تيس الجبل. تعرفون الوعد؟ الذي له قرون كبيرة هكذا؟ نعم. هؤلاء الملائكة على شكل اوعال وهذا حديث ضعيف نعم. حدث به الرسول صلى الله عليه وسلم عن المسافة بين الارض والسماء والمسافة بين السماوات والمسافة بين السماوات

320
01:45:58.550 --> 01:46:18.550
والعرش والعرش على ماذا يتكئه. والعرش على ماذا يتكئ. وفي اخره ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله فوق ذلك كله فحديث او عالي اذا من ادلة العلوم الالهي فاستدل رحمه الله بهذا الحديث لاثبات العلوم

321
01:46:18.550 --> 01:46:38.550
نقول ان الحديث ضعيف نعم فهو استدل بها الاثبات العلو والعلو عليها ادلة كثيرة جدا قال ابن القيم في الصلاة المرسلة وادلة العلو في الكتاب والسنة اكثر من الف دليل. فلا بأس ان ان يستدل بحديث اه فيه ضعف على مسألة ثابتة في ادلة اخرى. نعم. والحديث اختلف علماء الحديث

322
01:46:38.550 --> 01:46:58.550
كثيرا بين مصحح ومضعف وذكر بعض ائمة الاشاعرة المناضلين ان ابن تيمية اعتمد على دليل ضعيف ولكنهم ابن تيمية يرى ان هذا الحديث صحيح. وبين لهم ادلته على ذلك وذكر من صححه من الائمة المتقدمين قوله

323
01:46:58.550 --> 01:47:28.550
انه ليس هو وحده من صحح هذا الحديث. هذه اهم الاعتراضات التي وردت في المناظرة وهناك اعتراضات اخرى غيرها يمكن الاطلاع عليها من خلال الرجوع الى مشاهدة الى مشاهد نعم. ثامنا المواطن الذي صرح المخالفون فيها بموافقة

324
01:47:28.550 --> 01:47:48.550
رحمه الله في العقيدة الواسدية سواء وافقوه ابتداء او راجعوا ووافقوه بها بعد المناظرة ابن تيمية منها عدة مواطن منها الموطن الاول ما جاء في اليوم الاخر فقد قال ابن تيمية في حكاية المناظرة

325
01:47:48.550 --> 01:48:08.550
ولما جاء ذكر الذكر اليوم الاخر وتفصيله ونغمه استحسنوا ذلك وعظموه. يعني المناظرين من المخالفات الموطن الثاني مراتب القدر. قال رحمه الله فلما ذكرت مراتب القدر استحسنوها. كل اهل العلم والكتاب والخلق والمشيئة

326
01:48:08.550 --> 01:48:28.550
لا المواد الثالث ما يتعلق بحقيقة القرآن وانه ينسب الى ما من قاله ابتداء لا الى من نقله فابن تيمية بعد ان شرح ذلك وبينه للمناظرين قال واستحسنوا ذلك وعظموه. هذا الموت الذي وافقوه فيه غير الموطن السابق

327
01:48:28.550 --> 01:48:38.550
هناك موطن سابق خالفوه فيما يتعلق بالقرآن وهو ماذا؟ ان القرآن بحرف وصاد. هم خالفون في هذا. لكن لا يخالفون ان القرآن ينسب الى الله عز وجل. وان كان هو لم يتكلم به حقيقة

328
01:48:38.550 --> 01:48:58.550
هم يفرقون بين امرين يقولون القرآن ينسب الى الله؟ نعم ولكن هو لم يتكلم به حقيقة الذي تكلم به هو جبريل. فهذه الجزئية فقط وافقوه فيها لكن طبعا موفقتهم له في هذه الجزئية لا يعني هذا انهم وفقوه في مذهب اهل السنة في مسألة القرآن؟ لا طبعا هم يخالفون اهل السنة في القرآن فيقولون بالكلام النفسي

329
01:48:58.550 --> 01:49:18.550
الحرف والصوت. وشيخ الاسلام له رسالة في الرد على راضي التسعينية. في الرد على الرازي. طيب بدأ الكلام على المتن. يعني اه كلام شيخ الاسلام التعليق على فاتحة العقيد الوسطية. ناخد شيئا من هذا؟ نعم. التعليق على فاتحة العقيدة الواصلية يقول المؤلف والحمد لله الذي ارسل

330
01:49:18.550 --> 01:49:38.550
بالهدى ودين العقل يظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما مزيدا. هذه المقدمة تتعلق

331
01:49:38.550 --> 01:49:58.550
بها مسائل كثيرة في تعريف البسملة والحنبلة وما يتعلق بهما من مسائل. والكلام فيهما كثير ممثوث في كتب العلم مشروع الواصلية وغيرها. وارى ان الاشتغال بمثل هذه الافكار المتعلقة بمقدمة ربما يكون من فضول العلم كان من الزيادات التي

332
01:49:58.550 --> 01:50:18.550
يقصدها المصلي بالتأليف يعني. نعم. لانه علم مبثوث في كثير من الشروع منتشر في معظم الشروع فمن اراد الاستزالة فليرجع الى شروح الوسطية الاخرى لا شك ان هذا مر عليكم قبل ذلك كثيرا. طيب قال بعد ذلك يقول المؤلف فهذا اعتقاد فرقة ناجية المنسورة الى

333
01:50:18.550 --> 01:50:38.550
قيام الساعة هذه السنة والجماعة. عمره هذا اعتقاد وفي نصرة ابتدأ بكلمة اعتقاد من غير استعمال كلمة هذا في اعتقاد ما يعتق ما يعقد عليه القلب. سواء كان مع اليقين او مع غلبة الظن. وقوله هذا اعتقاد طبعا لكن هذا

334
01:50:38.550 --> 01:50:58.550
التعريف من ناحية اللغة. مم. لكن من ناحية الشرع لابد ان يكون مع اليقين. نعم. وعمره هذا اعتقاد اهل السنة ان يحتفل المعنى الاول ان ما سيذكر ان ما سيذكر جميع اعتقاد اهل السنة والجماعة. والمعنى الثاني ان ما سيذكر

335
01:50:58.550 --> 01:51:18.550
جميعه اعتقاد اهل السنة والجماعة. والفرقة والفرق بين المعنى ايه؟ ان المعنى الاول يقتضي ان في اعتقاد اهل السنة والجماعة كله مذكور في هذا الكتاب والمعنى الثاني يقتضي ان كل ما في هذا الكتاب هو اعتقاد اهل السنة والجماعة ولا

336
01:51:18.550 --> 01:51:38.550
لا يلزم ان يكون كل اعتقادا. وماذا قتل الشيخ؟ باعتقاده. ماذا قتل المؤلف؟ الاول او الثاني؟ ها؟ ان هذا الاول الثاني قفز الثاني العقيدة نعم هل هل قصد استيعاب جميع العقيدة؟ ام قصد ان كل ما ذكر

337
01:51:38.550 --> 01:51:48.550
ومن اعتقاد اهل السنة والجماعة قصد ان كل ما ذكر واعتقاد نفسه يعني قصد المعنى الثاني. نعم. والمعنى المراد هو المعنى الثاني فرق ابن تيمية لا يقصد ان يذكر كل

338
01:51:48.550 --> 01:52:08.550
الاعتقاد اهل السنة والجماعة في هذا الكتاب وانما اراد ان يقول انما في هذا الكتاب كله اعتقاد اهل السنة والجماعة اعتقاد فيه استخدام للمصطلح في اعتقاده. وهذا المصطلح ليس مستعمرا بهذا الوزن في

339
01:52:08.550 --> 01:52:28.550
الكتاب والسنة ولا في كلام الصحابة ولا التابعين ولا اتباعهم. ومن اقدم من من نقل عنه الاستعمال هذا المصاب عقيدة الامام الطحاوي اه سنة مئتين وتسع وثلاثين. حيث قال في بداية عقيدته

340
01:52:28.550 --> 01:52:48.550
هذا بيان عقيدة اهل السنن والجماعة على مذهب فقهاء الملة. وقد اختلفت مواقف المعاصرين من استعمالها ومنهم من ذهب الى ان استعماله بدعوة يجب انكارها ودلل على ذلك بعدة مسوغات ومنهم من ذهب الى صحة

341
01:52:48.550 --> 01:53:08.550
الى صحة استعماله. ولكن الاولى تركه بحجة ان هذا حد لم يستعمل في نصوص الكتاب والسنة. وانما الذي كان يستعمل في نصوص الكتاب والسنة في التعبير عن مسائل الاعتقاد القلبية هو لفظ الايمان. المسألة ان انه لا يجوز

342
01:53:08.550 --> 01:53:28.550
قول بعيد جدا. لان اصلا في المصطلحات ماذا؟ الاباحة. هذا من اللامجاحة في الاصطلاح. لا مشاحة في الاصطلاح. قال مناقشة هذه الاقوال؟ ومناقشة هذه الاموال له محل اخر ولكننا سنشير الى العقل الى القاعدة الضابطة الضابطة لهذا الباب وهي الاصل في المصطلح

343
01:53:28.550 --> 01:53:48.550
التقسيمات ومعنى هذا ان الاصل في المصطلحات والتقسيمات اباحة استعمالها. ولا يشترط فيها التواب توافق واول ورود في نصوص الشريعة. يعني لا يشترط ان يرد هذا النص في نصوص الشريعة. مثال مثال اخر مثلا. تجد ان بعض المعاصرين نعم ينكر على من استخدم

344
01:53:48.550 --> 01:54:08.550
مصالح الحاكمية. يعني يقولون لابد مثلا من افراد الله بالحاكمية. يقول هذا المصطلح بدعي لم يرد في الكتاب ولا في السنة. نقول لا بأس. بل نسأل ماذا تقصد بالحاكمية؟ قال الحاكمية افراد الله بالحكم ان الله عز وجل ماذا؟ هو مصدر التشريع. نقول هذا المعنى صحيح لان هذا معنى موجود في القرآن الحكم الا لله

345
01:54:08.550 --> 01:54:28.550
مانع من استخدام هذا المصطلح. ولن يذكر كلاما مفيدا في ضوابط المصطلحات. ما عدا الاصل في المصطلحات الاباحة الى اننا لا نجيز هذه المصطلحات بدون ضوابط. ما الضوابط في المصطلحات؟ قال ومع ذلك فإباحة استعمال المصطلحات والتقسيمات ليست مطلقة. وانما هي مقيدة بقيود محددة. اهمها قيدان. القيد الاول

346
01:54:28.550 --> 01:54:58.550
القيد الاول ان يتضمن مصطلح او التقسيم مخالفة للشريعة. ومعناه ان يكون المصطلح في مضامينه ومعانيه منسجما مع مقتضيات الشريعة. وهناك فرق بين اه بين اشتراك بعدم المخالفة للشريعة وبين اشتراط موافقة للشريعة والمصطلحات والتقسيمات لا يشترط فيها موافقة الشريعة وانما يشترط فيها عدم

347
01:54:58.550 --> 01:55:18.550
مخالفتي للشريعة. لان شرط الموافقة يقتضي الا يقرر الانسان شيئا الا اذا كان موجودا في الشريعة وعدم المخالفة مخالفة لا يشترط فيه ذلك. وباب الاجتهادات كله يشترط فيه عدم المخالفات

348
01:55:18.550 --> 01:55:38.550
وباب التوقيفيات كله يشترط فيه الموافقة. معنى هذا الكلام. اضرب لك مثالا يتضح به هذا الكلام. عندما يقول النبي عليه الصلاة والسلام كل شرط في كتاب الله فهو باطل وان كان مائة شرط. ما معنى الحديث؟ ها؟ شرط؟ هل معنى كل شرط ليس في كتابه

349
01:55:38.550 --> 01:55:58.550
يعني ليس منصوصا عليه في كتاب الله؟ ها هكذا فهم بعض اهل العلم وهذا الفهم خطأ. قال شيخ الاسلام معنى الحديث كل شرط ليس في كتاب الله يعني لما في كتاب الله. يعني عندما مثلا تشترط المرأة على زوجها الا يتزوج عليها. الجمهور يقولون هذا شرط باطل. فان قلت لهم لماذا؟ يقولون لانه ليس هناك

350
01:55:58.550 --> 01:56:08.550
كدليل في القرآن والسنة يجيز هذا. نقول هذا خطأ. مبني على ما لا يبني على خطأ فهم الحديث. ولذلك الحنابلة اجاز مثلا اشتراط المرأة هذا الشرط. لان معنى كل شرط

351
01:56:08.550 --> 01:56:18.550
ليس في كتاب الله هي ليس مخالفا. ليس معنى ليس في كتابه ليس منصوصا عليه في كتاب الله. فانه لا يمكن ان ان تنص على جميع الشروط في الكتابة الاصل في شروط الاباحة

352
01:56:18.550 --> 01:56:28.550
ما الذي يدل على هذا المعنى؟ نفس الحديث يعني. في حديث بريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اعتقاه واشترت لهم الولاء. نعم انما الولاء لمن اعتق فكان شرط المخالف

353
01:56:28.550 --> 01:56:48.550
لما في كتاب الله عندما اشترطوا الولاء لهم. المهم يعني انه يقول ماذا؟ هذا القيد مهم. الا يتضمن المصطلح او التقسيم مخالفة للشريعة. فرق بين ان نقول لا يتضمن المصالحة والتقسيم مخالفة للشريعة. وبين ان نقول ان يكون المصالح هو التقسيم موافقا للشريعة. الموافقة للشريعة لا تشترط الا في باب التوقيفيات. ما هو باب

354
01:56:48.550 --> 01:57:08.550
توقيفية العبادات مثلا العبادات توقيفية. فلا تثبت عبادة الا بماذا؟ ها؟ الا بالنص لان الاصل في العبادة المنوي. اما في باب المعاملات مدام جمهور اهل العلم ما عدا الظاهرية ان باب المعاملات الاصل فيه نجاحها. فاي معاملة مستحدثة تجوز. لانها ليس عندنا نص يدل على منعها

355
01:57:08.550 --> 01:57:18.550
الذي يمنع هو الذي يلزمه الدليل. الذي يمنع من اي معاملة مالية. هو الذي يلزمه الدليل. نفس الشيء نقول في التقسيمات. كما نقول الاصل في معاملات الاباحة. نقول الاصل في التقسيمات الاباحة

356
01:57:18.550 --> 01:57:38.550
فلا تأتي بتقسيم ها يخالف نصا في الكتاب او السنة. او لا تأتي بلفظ يخالف نصا في الكتاب والسنة. مثال هذا. في العقيدة في الفقه يمثل في العقيدة. عندما تقول مثلا الله عز وجل له يد ويده جارحة. انا باسميها جارحة. نقول لا يجوز. لان الجرح في اللغة

357
01:57:38.550 --> 01:57:58.550
الجرح في اللغة والكسب ويعلم ما جرحتم بالنور كسبتم. والله عز وجل منزه الان يكسب لانه غني بذاته. الذي يكسب هو ماذا والفقير بذاتي والله غني بذاتي لا احتاج ان يكسب. لا يزيد شيء في علمي ولا شيء في غناه ولا شيء في ملكه بالكسب. فاذا نقول هذا اللفظ باطل لا يصح ان تسمي الجراحة

358
01:57:58.550 --> 01:58:18.550
اليد ماذا؟ لا يصح ان تسميها جارحة. فهمت هذا؟ طيب اذا هذا معنى كلامي هنا هناك فرق بين اشتراط عدم مخالفة للشريعة وبين اشتراط الموافقة الى اخر الكلام. طيب القيد الثاني ما هو القيد الثاني؟ القيد الثاني ان يكون اللفظ مناسبا ومستقيما. فقد يكون المعنى صحيحا في التقسيم او

359
01:58:18.550 --> 01:58:38.550
وفي المصطلح ولكن اللفظ غير مناسب. قد قد تكون هذه عدم المناسبة من باب مثلا عدم التأدب عدم الادب. وقد يكون المعنى صحيح دلوقتي اللفز ليس فيه ادب. كما سيذكر مثال. ينتهي الانتهاء من هذه الفقهة كيف هذا الموقف ليس موقفا؟ ها؟ الفقه

360
01:58:38.550 --> 01:58:58.550
ها القيد الثاني ننتهي منه. نعم. هم. نعم. ومثاله من قسم الشريعة الى لب وقشور فهذا التقسيم من حيث المعنى صحيح فقائله انما يريد ان يقول ان مسائل الشريعة تنقسم الى كبار وصغار ولكن التعبير عن المسائل الصغار

361
01:58:58.550 --> 01:59:18.550
من قشور غير مناسب فلذ القشور يشعر بالفضلة وعدم الاهمية والشريعة ليس فيها شيئا من ذلك المعنى الصحيح ان الشريعة فيها اصول وفروع. تقسيم الدين للاصول والفرع تقسيم صحيح. ومن فهم ان شيخ الاسلام ينكر تقسيم الدين الى اصوله في الله مطلقا هذا فهم

362
01:59:18.550 --> 01:59:38.550
اسألوا صاحب يقسم دين الاصول والفروع وانكار وتقسيم الدين الى اصول وفروعه انما كان انكارا على المعتزلة في محل معين وسيأتي بان لهذه القضية. لا بأس تقول الدين اصول وفروع. لا بأس. لكن لا تقل لب وقشور. لان القشر قد يفهم منه ماذا؟ انه ليس مهم ان القشر انت ترميه. فهذا فيه ليس ليس فيه ادب يعني ليس مناسبا

363
01:59:38.550 --> 01:59:58.550
واضح ان ليس ليس فيه ادب غير مناسب. فلفظ القشور يشعر بالفضل بالزيادة غير المهمة وعدم الاهمية والشريعة ليس فيها شيء من ذلك. وبناء على قاعدة المصطلحات والتقسيمات وان الاصل فيها الاباحة مع ذهنك القيدين يعني الاصل في مع هذين القيدين يعني فان مصطلح عقيدة يصح استعماله بلا ريب. اذا ان اثبتنا انه

364
01:59:58.550 --> 02:00:18.550
يجوز استعمال مصطلح عقيدة. بعد ذلك ساذكر امثلة كثيرة تفيد فيها هذه القاعدة. اي قاعدة؟ اي قاعدة يقصد؟ هو الذكر ها وهي قاعدة قاعدة ان الاصل في المصلحات والتقسيمات الاباحة ولكن لابد من النظر الى ماذا؟ الى الا يخالف

365
02:00:18.550 --> 02:00:25.377
دليلا وان يكون مناسبا. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك