1
00:00:00.250 --> 00:00:32.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله ايها الاحبة طلاب اكاديمية زاد المباركة اه في هذا اللقاء المتجدد الذي

2
00:00:32.700 --> 00:01:01.350
نتدارس فيه اه كتابا من كتب علوم القرآن بعد ان انتهينا في اللقاءات الماضية ايها الاحبة كما تعلمون من عدة متون اه شعرية ونثرية في جانب الادب وطلب العلم اه كحلية طالب العلم الشيخ بكر ابو زيد

3
00:01:01.600 --> 00:01:24.900
واخذنا من المنظومات الاعلامية بالوردي وتائية الابيري وعنوان اه الحكم لابي فتح لابي الفتح البستي اه ايضا اخذنا اه في الحديث اخذنا كتاب الجامع من اه متن بلوغ المرام حافظ ابن حجر رحمه الله

4
00:01:25.250 --> 00:01:44.550
وغير ذلك من اللقاءات التي توالت في السنوات الماضية. فنسأل الله عز وجل ان يجعلها في ميزان حسناتنا اجمعين وان يجعلها حجة لنا لا حجة علينا. وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح

5
00:01:44.700 --> 00:02:11.000
هذا اللقاء ايها الاحبة او هذا الدرس الذي نبدأه من هذا اللقاء اه سننتقل الى محور اخر وجانب اخر من جوانب العلم. بعيدا عن الجانب الذي كنا نطرقه في اللقاءات الماضية. اليوم ان شاء الله سنأخذ اه

6
00:02:11.000 --> 00:02:41.300
اه متنا يتعلق بعلوم القرآن والعناية بالقرآن وبعلومه من اشرف العلوم ومن اشرف اه ما اه يبذل الانسان فيه الوقت والجهد فالقرآن كله خير وبركة ونور وهداية. وهو كتاب جامع لكل ما يريده الانسان. من

7
00:02:41.300 --> 00:03:02.900
خيري الدنيا والاخرة كما قال الله عز وجل في كتابه الكريم ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم فكل ما تريده من خير في الدنيا او في الاخرة فهو موجود في القرآن وما اجمل قول الشاعر

8
00:03:02.900 --> 00:03:32.900
كتاب ربك ان في نفحاته من كل خير فوق ما يتوقع. نور الوجود وانس كل مروع بكروبه ضاق الفضاء الاوسع. فادفن همومك في ظلال بيانه. تحلو الحياة وتطمئن الاظل فبكل حرف من عجائب وحيه نبأ يبشر او نذير يقرع اي والله فبكل حرف من

9
00:03:32.900 --> 00:04:02.700
بوحيه نبأ يبشر او نذير يقرع. فالقرآن ايها الاحبة كتاب هداية كتاب سعادة كتاب رفعة في الدنيا والاخرة. فما اعظم ان ينشغل الانسان بكلام ربنا ومولانا عز في علاه وهذا الكتاب الذي سنتدارسه ان شاء الله في هذه اللقاءات التي اسأل الله عز وجل ان يبارك فيها هو كتاب التبيين

10
00:04:02.700 --> 00:04:26.200
كان في تفسير غريب القرآن وهو احد الكتب المؤلفة في غريب القرآن. وغريب القرآن ايها الاحبة هو احد علوم القرآن احد انواع علوم القرآن. والغريب هو جزء من التفسير. هو جزء من

11
00:04:26.200 --> 00:04:45.400
تفسير الذي هو من علوم القرآن. فالمفسر لا يمكن ان يتكلم في كتاب الله الله عز وجل وهو لا يعرف مفردات القرآن وهو لا يعرف مفردات القرآن. ولهذا من الشروط في المفسر

12
00:04:45.450 --> 00:05:04.150
ان يكون عالما بلغة العرب. وان يعرف غريب الالفاظ والمفردات والا لا يحق له ان يتكلم في كتاب الله. لا يحق ولا يجوز بل يأثم اذا تكلم في كتاب الله. ولهذا يقول الامام مالك رحمه الله

13
00:05:04.150 --> 00:05:26.150
يقول لا اوتى برجل يفسر القرآن غير عالم بلغة العرب الا جعلته نكالا. الا جعلته نكالا كيف يفسر الانسان شيئا لا يعرف معناه ولا يعرف دلالات الالفاظ فيه هذا محال لا يمكن

14
00:05:26.200 --> 00:05:48.950
فالخطوة الاولى ايها الاحبة في معرفة تفسير القرآن الذي هو من اشرف العلوم بان شرف العلم من شرف المعلوم والتفسير هو يتعلق بكلام ربنا ومولانا. وهذا هو اشرف الكلام. فالتفسير هو اشرف العلوم. لانه

15
00:05:48.950 --> 00:06:08.950
تتعلق باشرف كلام وهو كلام ربنا عز في علاه. فلا يمكن للانسان ان ان يلج الى هذا العلم وهو جاهل وهو جاهل بلغة العرب. او جاهل بمفردات القرآن وبالفاظ القرآن. فالان

16
00:06:08.950 --> 00:06:32.600
ايها الاحبة في اي علم يبدأ يبدأ بالاساسيات. يبدأ بالاساسيات وينطلق من خلالها. يعني مثلا عندنا في علم اللغة اذا اراد الانسان مثلا ان يدرس النحو يبدأ بالمفردة يبدأ بالمفردة. فيدرس كل ما يتعلق بهذه المفردة

17
00:06:32.800 --> 00:06:47.100
طبعا المفردة ايها الاحبة المقصود به الكلمة. الكلمة فهذه الكلمة التي هي اسم وفعل وحرف ينطلق الانسان من خلالها فيعرف نوع هذه الكلمة هل هي اسم او فعل او حرف

18
00:06:47.100 --> 00:07:15.250
ثم بعد ذلك يبدأ يعرف ما يتعلق باعرابها. هل هي معربة او مبنية اذا كانت معربة هل اعرابها اعرابا اصليا اه او اعرابا فرعيا فاذا كان اعرابا اصليا هل هذا الاعراب ظاهر او مقدر؟ فاذا كان مقدرا هل التقدير هذا للتعذر او

19
00:07:15.250 --> 00:07:41.150
في الثقل او للاشتغال آآ اذا كان الاعراب فرعيا. هل يكون بالحركات بالحروف؟ كل هذا يدرس المفردة قبل ان تدخل في التركيب. ليظبط الانسان العلم. ولهذا انظروا ايها الاحبة وهذا مثال اظربه يعني وهو مثال واضح وبين لماذا الكثير الان يشتكي من صعوبة النحو؟ لماذا

20
00:07:41.150 --> 00:08:07.950
انه يدخل الى العلم مباشرة دون ان يمر بهذه المراحل. ولو مر بهذه المراحل درس المفردة قبل ان يدخل الى نحو التراكيب لاصبح النحو من ايسر العلوم. بل النحو نافع ومفيد وعلم لذيذ وعلم مفيد وعلم يستمتع الانسان بفهمه. لماذا؟ لانه يفتح له مغاليق

21
00:08:07.950 --> 00:08:27.950
الكلام يفهم كلام الله يفهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم. يفهم كلام العرب. لانه يعرف ترتيب الكلام. يعرف الفاعل من المفعول يعرف من الصفة. يعرف المقدم من المؤخر. يعرف المحذوف من المذكور

22
00:08:27.950 --> 00:08:47.950
المظمر يعني كل هذه يعرفها الانسان اذا كان بصيرا بلغة العرب. فيبدأ بدراسة المفردة ودراسة تكون دراسة صرفية. دراسة نحوية. دراسة دلالية. فكل هذه دراسة املائية. فيبدأ بدراسة المفردة. كذلك

23
00:08:47.950 --> 00:09:07.950
في التفسير ايها الاحبة في التفسير من اراد ان يدخل الى علم التفسير يبدأ اول ما يبدأ بمعرفة غريب القرآن يعني نحن الان نحن الان في دراستنا لهذا المتن وهذا العلم نحن الان يعني ندخل الى علم التفسير

24
00:09:07.950 --> 00:09:37.950
من طريقه الصحيح ومن آآ الباب الحقيقي لهذا العلم لنظبط باذن الله معرفة التفسير تكون بداية بمعرفة المفردات يعني اول خطوة يبدأ بها الانسان ان يعرف المفردات. ان يعرف مفردات الغريبة في كلام الله عز وجل. والغرابة كما ستأتي معنا الغرابة نسبية. يعني قد يكون غريبا عند

25
00:09:37.950 --> 00:10:05.300
انسان ما ليس بغريب عند انسان اخر. فاول ما يبدأ يبدأ من هذه النقطة ولهذا الف العلماء الكتب في غريب القرآن كمقدمات ومداخل لعلم التفسير. كمقدمات داخل لعلم التفسير. وهذه البداية الحقيقية. وينبغي لطالب العلم ايها الاحبة ان يتدرج في طلب العلم. كثير من

26
00:10:05.300 --> 00:10:22.000
الناس الآن يمضي السنوات في طلب العلم ولا يحصل شيئا ولا يفلح لماذا؟ لانه لا يأخذ العلم بالجادة الصحيحة والطريقة المعروفة عند العلماء. الذي يبدأ فيه بصغار العلم قبل كباره

27
00:10:22.300 --> 00:10:42.300
ولهذا لما فسر ابن عباس رضي الله عنهما آآ قول الله عز وجل ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون قال الرباني هو الذي يربي الناس على صغار العلم قبل كباره. ما الذي يجعل بعظ طلاب العلم

28
00:10:42.300 --> 00:11:06.000
يشطح يظل يتجاوز يتطاول لا يتخلق باخلاق اهل العلم لماذا؟ لانه يتقحم المسائل الكبار قبل ان يضبط المسائل الصغار. قبل ان يتأسس قبل ان يتأصل. فينطلق الى الكتب الكبيرة يضل ويضل ايضا

29
00:11:06.050 --> 00:11:30.100
ويصبح فتنة للناس باختياره وللاراء الشاذة ويرد على العلماء دون ان يظبط ودون ان يتقن. ويخطئ هذا وينتقد هذا و رد على هذا من غير بينة ومن غير دليل ومن غير علم. بل بجهل وهذا الذي يسمى الجهل المركب. لان هناك

30
00:11:30.100 --> 00:11:56.800
لان الجهل على نوعين. جهل بسيط وجهل مركب الجهل البسيط هذا هذا الغالب والاساس في الناس. الله عز وجل يقول في كتابه الكريم والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. فكلنا خرجنا من بطون امهاتنا ونحن نجهل. يعني اشياء كثيرة جدا

31
00:11:56.800 --> 00:12:23.850
وهذا هو الجهل البسيط. الذي يرفعه الانسان بالتعلم. لكن هناك الجهل المركب الجهل المركب هو جاهل ويجهل انه جاهل. ويجهل انه جاهل. وهذا كارثة ومصيبة على العلم. ومر معنا ايها الاحبة لعلي ذكرت لكم سابقا مقولة الخليل ابن احمد رحمه الله عندما قال الرجال اربعة

32
00:12:23.950 --> 00:12:43.950
رجل يدري ويدري انه يدري. يعني عالم ويعلم انه عالم. فذاك عالم فاسألوه. ورجل يدري ولا يدري انه يدري. يعني عنده علم لكنه يعني يحتقر نفسه. لا يريد ان يتصدر لا يريد ان يخرج

33
00:12:43.950 --> 00:13:03.950
قال فذاك غافل فنبهوه. يعني انتبه يعني ترى الله عز وجل رزقك العلم فبثه في الناس. هذا النوع الثاني رجل يدري ولا انه يدري فذاك غافل فنبهوه. الثالث رجل لا يدري. جاهل ويدري انه لا يدري. يعني

34
00:13:03.950 --> 00:13:26.850
هو مقر بانه جاهل ويطلب العلم ويتعلم. قال فذاك جاهل فعلموه الرابع الكارثة والمصيبة. قال ورجل لا يدري ولا يدري انه لا يدري. يعني هو جاهل ويظن نفسه عالم ورجل لا يدري ولا يدري انه لا يدري. فذاك احمق فاصفعوه

35
00:13:27.050 --> 00:13:53.000
لماذا؟ لانه هذا كارثة ومصيبة على العلم واهله. ومصيبة وكارثة على الدعوة وعلى الخير وعلى نشر العلم لماذا؟ لانه يتكلم بجهل وبغير علم ويظن انه عالم وهذا كما قال ابو علي الفارسي رحمه الله عندما وانظر الى بعض الكلمات كيف تحيي الانسان اذا كان الله عز وجل اراد به

36
00:13:53.000 --> 00:14:11.450
خيرا مر على مسجد وفيه حلقة فيه طلاب وهناك شاب يدرسهم العلم فالقى عليه ابو علي الفارسي ابو علي الفارسي امام من ائمة الدنيا في اللغة. يعني صاحب كتاب الايضاح

37
00:14:11.450 --> 00:14:29.550
غيرها من الكتب الكبيرة جدا كتب المسائل المسائل البغدادية والحلبيات وغيرها يعني امام في الايمان في اللغة صاحب كتاب الحجة في القراءات السبع وهذا من شرح فيه كتاب السبعة لابن مجاهد

38
00:14:29.850 --> 00:14:49.850
قال القى على هذا الشاب الذي جلس يدرس القى عليه بعض المسائل فاذا به لا يعلم شيئا. فقال له مقولة اصبحت مثلا قال زببت وانت حصرم. زببت وانت حصر. يعني

39
00:14:49.850 --> 00:15:09.850
ما زلت صغيرا تطاولت على العلم وانت لم تنضج بعد. يعني زببت يعني اصبحت زبيبا وانت ما زلت يعني في بداية الطلع هذا مثال يظرب فاصبح هذا يعني يطلق على كل من آآ ادعى العلم وهو جاهل

40
00:15:09.850 --> 00:15:29.850
فسبحان الله لكن هذا الرجل هذا الرجل ما كان متكبرا ولا متعاليا الشاب هذا الشاب وهو ابن جندي تلميذ ابي علي الفارسي فلما رأى هذا الامر وسمع منه هذا الكلام انطلق معه وقال اريد ان

41
00:15:29.850 --> 00:15:49.850
ارافقك وان اصحبك فصاحبه اربعين سنة. اربعين سنة وهو ملازمه حتى اصبح من ائمة في اللغة ابن جني صاحب كتاب الخصائص الذي هو اعظم كتاب في اللغة بعد كتاب سيبويه. من اعظم ما

42
00:15:49.850 --> 00:16:09.850
انتجته العربية من مصنفات بعد كتاب سيبويه هو كتاب الخصائص لابن جني مطبوع في ثلاث مجلدات. فانظروا ايها الاحبة يعني كيف الانسان عندما لا يسلك الجادة يقع في الضلال واذا سلك الجادة فانه يصل باذن الله. والعلم

43
00:16:09.850 --> 00:16:29.850
بابه يعني دروبه واسعة ومتشعبة لكن الانسان اذا سلك الجادة فانه يصل باذن الله الى مبتغاه فانه يصل باذن الله الى مبتغاه. ولا يستعجل. لا يستعجل يعني بعض الشباب الان يريد في سنة في سنتين ان يكون ما شاء الله من العلماء

44
00:16:29.850 --> 00:16:49.850
العلم يحتاج الى صبر ومجاهدة. وقل من جد في امر تطلبه واستصحب الصبر الا فاز بالظفر. لا ان ان يصبر. فينال بذلك باذن الله. ينال ما اه يبتغيه وينال مراده. اذا صبر

45
00:16:49.850 --> 00:17:09.850
وثبت لكن اذا سلك الجاد في طلب العلم. والجادة ايها الاحبة في معرفة ودراسة التفسير الحقيقية والتي يسلكها طالب العلم ليصل الى هذا العلم ليصل الى الانتفاع بهذا العلم ان يبدأ اول ما يبدأ بغريب

46
00:17:09.850 --> 00:17:29.850
القرآن يبدأ اول ما يبدأ بغريب القرآن. يبدأ بمعرفة المفردة القرآنية ما معناها؟ ثم بعد ذلك ينطلق ان شاء الله في دراسة التفسير طبعا على المنهجية التي وضعها العلماء في كتب التفسير المختصرة كتفسير

47
00:17:29.850 --> 00:17:49.850
او الوجيز للواحد او غيره من المختصرات مثل السعدي تفسير السعدي وثم ينطق ينتقل الى متوسطات ثم الى المطولات بهذا باذن الله ينتفع ويستفيد ويعيش مع القرآن ويكون باذن الله من اهل القرآن الذين هم

48
00:17:49.850 --> 00:18:09.850
اهل الله وخاصته. الغريب ايها الاحبة غريب القرآن كما قلت هو جزء من علوم القرآن عندما نعود مثلا الى كتاب البرهان للزركشي او كتاب الاتقان للسيوطي نجد انهم يفردون في هذه الكتب بابا

49
00:18:09.850 --> 00:18:29.850
في غريب القرآن يتكلمون عن الغريب يتكلمون عن معنى الغريب يتكلمون عن نشأة هذا العلم بداياته عن المصنفات فيه. آآ سنختصر ايها الاحبة كمقدمة ومدخل لدراسة هذا الكتاب آآ سنأخذ نبذة يسيرة عن

50
00:18:29.850 --> 00:18:49.850
معنى الغريب وسبب وجود الغريب كيف تطور وكيف اهتم به العلماء وصنفوا فيه وما هي المصنفات؟ وما هي طريقة العلماء في تصنيف آآ في في تصنيفهم في هذا العلم في

51
00:18:49.850 --> 00:19:09.850
حلمي غريبي القرآن سنأخذ يعني مقدمة يسيرة كمدخل لدراسة هذا الكتاب المبارك باذن الله. اولا ايها الاحبة احبة ما معنى الغريب؟ الغريب معناه الغامض او البعيد. عن الفهم هذا معنى الغريب في لغة العرب

52
00:19:09.850 --> 00:19:29.850
الغريب يعني الشيء الغريب يعني اما الغامض او البعيد عن الفهم البعيد عن الفهم. ومنه اخذ الانسان الغريب عن دياره انه بعيد عن داره. فيقال هذا هذا الانسان غريب يعني انه بعيد عن عن دياره. اما الغريب اما الغريب

53
00:19:29.850 --> 00:19:59.850
بالمعنى المصطلحي او المقصود به الالفاظ الغامضة او الغريبة او التي يلد عنها الفهم في القرآن. الالفاظ التي تخفى على القارئ في كلام الله عزة في علاه فهناك كلمات تخفى علينا يخفى علينا معناها في القرآن هذه هي الالفاظ التي يخفى علينا معناها وطبعا هذا

54
00:19:59.850 --> 00:20:19.850
الخفاء له اسباب سنذكرها ان شاء الله. يعني كيف خفيت هذه الالفاظ علينا؟ فهناك اسباب لها. لكن هذه الالفاظ الخفية هي المقصودة عندما نقول غريب القرآن. لان في القرآن كما ذكر ابو حيان في مقدمة اه كتابه تذكرة الاريب

55
00:20:19.850 --> 00:20:39.850
في غريب القرآن ان الالفاظ على نوعين الفاظ القرآن على نوعين الفاظ يعرفها الجميع. لا تخفى عليهم السماء الارض الماء السحاب هذه الالفاظ في القرآن يسمعها الانسان يعرفها لا ولا يحتاج الى لا تحتاج الى

56
00:20:39.850 --> 00:20:59.850
تفسير لا تحتاج الى تفسير عندما يسمع مثل هذه الالفاظ. وهناك الفاظ الفاظ لا يعرفها الا العلماء لا يعرفها الا العلماء. فهذا هو المقصود بالغريب. المقصود بالغريب. طبعا الغريب ايها الاحبة

57
00:20:59.850 --> 00:21:19.850
الغريب نسبي. وايضا يتطور مع الزمن. ولهذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم القرآن نزل بلسان عربي مبين ونزل على عرب اقحام

58
00:21:19.850 --> 00:21:49.850
فصحاء ونزل بلغتهم. وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. فكانوا يعرفون القرآن هناك الفاظ قليلة كانت تخفى عليهم. الفاظ قليلة كانت تخفى عليهم. فكانوا يسألون عنها الفاظ قليلة في القرآن. طيب كيف خفيت على الصحابة؟ وهم فصحاء وهم اهل السليقة في العربية

59
00:21:49.850 --> 00:22:12.000
القرآن نزل بلغتهم لان القرآن ايها الاحبة نزل بعدد من لغات العرب. يعني باكثر من لغة من لغات العرب القرآن اكثر القرآن نزل بلغة قريش. اكثر القرآن نزل بلغة قريش. لكن فيه

60
00:22:12.000 --> 00:22:31.450
ايضا من لغات العرب الاخرى فيه من لغة هذيل فيه من لغة كنانة فيه من لغة تميم ففيه من لغات العرب. فكان بعض اهل مكة من القرشيين عندما يسمعون بعض الالفاظ التي جاءت

61
00:22:31.450 --> 00:22:51.450
على لغة غير لغتهم فتخفى عليهم مثل ما ذكر ابن عباس رضي الله عنهما يقول آآ اه ما كنت اعرف معنى فاطر السماوات والارض. حتى اختصم الي رجلان فقال احدهما في بئر اختصما في بئر

62
00:22:51.450 --> 00:23:21.450
فقال احدهما انا الذي فطرتها. انا الذي فطرتها. يقول فعلمت ان الفطر فاطر السماوات والارض يعني انه هو منشؤها ومبدعها وخالقها وصالحها فعرف يعني هذه اللفظة ما كان اه منتشرة عندهم في قريش اه عرفها من هذين الاعرابيين اللذين تكلما بلغتهما

63
00:23:21.450 --> 00:23:44.550
فعرف ابن عباس معنى هذه الكلمة كذلك يعني ورد قصة له ابن عباس رضي الله عنهما في آآ كلمة آآ ما يفتح الله للناس من رحمة اه والفتح يعني في في قوله اه تعالى فافتح بيننا وبين قومنا بالحق

64
00:23:44.650 --> 00:23:59.750
حتى سمع امرأة تقول تعال افاتحك. يعني اقاظيك فافتح بيننا وبين قومنا بالحق يعني اقض بيننا وبين قومنا بالحق. فعرفها من لغة هذه المرأة التي هي من قبيلة من قبيلة

65
00:23:59.750 --> 00:24:19.750
من قبائل العرب من غير قريش. فهذا جزء من الغريب وكان قليلا. الغريب كان قليلا والا غالب القرآن كان عند الصحابة رضوان الله عليهم لانه نزل في غالبه بلغة قريش. فما كان يخفى عليهم الا القليل. الا

66
00:24:19.750 --> 00:24:37.700
في بعض الالفاظ التي تحتمل اكثر من معنى. يعني لما نزل قول الله عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. الذين امنوا ولم يلبسوا يعني

67
00:24:37.700 --> 00:24:57.700
يخلطوا ايمانهم بظلم. ففهموا من الظلم المعنى العام. المعنى العام الظلم الذي يظلم الانسان في نفسه بمعصية بخطيئة بتقصير فقالوا يا رسول الله واينا لا يظلم نفسه؟ امام من؟ من فينا من يخطئ؟ اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل ابن ادم

68
00:24:57.700 --> 00:25:17.700
خطأ ففهموا هذا المعنى. فجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني عظمت الاية في قلوبهم. من يسلم من هذا الامر الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم يعني لم يخلطوا ايمانهم بظلم. من منا ما يخلط ايمانه بظلم؟ كلنا ايها الاحبة اما نظلم انفسنا بالتقصير. او

69
00:25:17.700 --> 00:25:32.450
نقصر في حق الله. او نقصر في حق الاخرين دلهم او عرفهم النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس هذا المقصود. وانما المقصود الظلم هنا الذي هو بمعنى الشرك. وهذا

70
00:25:32.450 --> 00:26:00.950
كما سيأتي معنا ان شاء الله هذا من المشترك اللفظي. المشترك اللفظي في لغة العرب. فقال اما سمعتم لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ففسر الظلم هناك بالظلم الذي في هذه الاية. وهذا من تفسير القرآن بالقرآن. وهو اعظم ما يكون في تفسير القرآن

71
00:26:00.950 --> 00:26:20.900
وهو يأتي في الدرجة الاولى في تفسير القرآن. تفسير القرآن اول ما يبدأ به في تفسير القرآن ان يفسر بالقرآن نفسه يعني اية توضح اية كما في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم من هم الذين انعم الله

72
00:26:20.900 --> 00:26:40.900
طبعا هنا لم يبين الله عز وجل في الفاتحة. وانما نطلب من الله ان يهدينا صراط الذين انعم عليهم. غير المغضوب عليهم ولا الضالين. غير اليهود غير النصارى. طيب من هم يا رب الذين انعمت عليهم؟ ذكرهم في سورة النساء. من الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء

73
00:26:40.900 --> 00:26:58.950
والصالحين وحسن اولئك رفيقا لاحظوا القرآن يفسر نفسه. هذا من تفسير القرآن بالقرآن. طبعا تأتي بعد ذلك تفسير القرآن بالسنة. تفسير القرآن بكلام العرب يعني هذا التدرج في في تفسير القرآن

74
00:26:59.200 --> 00:27:26.750
فالصحابة كانت تخفى عليهم كلمات يسيرة. ثم بعد ذلك لما آآ اتسعت ركعة الاسلام وانتشرت الفتوحات ودخل كثير من غير العرب في الاسلام فتحت الشام فتحت اه فتحت فارس. واختلط العرب بغير العرب. اختلط العرب بغير العرب. وكان هناك

75
00:27:26.750 --> 00:27:56.650
الذين يختلطون بالناس في اسواقهم ضعف اللسان العربي فبدأ بدأت الفصاحة تضعف عند هذا الجيل جيل صغار الصحابة وكبار التابعين فبدأ يكثر الغريب عندهم لماذا لخفاء كثير من الكلمات التي قل استخدامها واستعمالها في آآ في تجارتهم في كلامهم في اسواقهم

76
00:27:56.650 --> 00:28:23.100
فقل استعمال بعض الكلمات فبدأت هذه الكلمات تدخل في حيز الغرابة. تدخل في حيز الغرابة. ثم بعد ذلك استمر يعني يستمر جيلا بعد جيل فكلما تقادم الزمن كلما تأخر وابتعد عن عصر النبوة تكثر الكلمات. تكثر الكلمات الغريبة. فالغريب في الصدر

77
00:28:23.100 --> 00:28:43.100
الاول كان قليلا. ثم بعد ذلك في زمن التابعين كان اكثر قليلا. ثم بعدهم ثم بعدهم الى ان وصلنا الان غالب القرآن او كثير من الكلمات القرآن الان بالنسبة لنا غريبة. لماذا؟ لاننا لا نتكلم اللغة العربية الفصحى واننا نتكلم العامية. فكثير من الفاظ القرآن لا نستخدمها في حياتنا

78
00:28:43.100 --> 00:29:07.900
اليومية وفي كلامنا فدخلت في حيز الغرابة. فدخلت في حيز الغرابة ومن هنا اعتنى العلماء بهذا العلم بعلم الغريب. اعتنوا بعلم الغريب لماذا؟ تظهر للناس الفاظ القرآن ويعرفوا معاني القرآن

79
00:29:07.900 --> 00:29:35.550
ليدخلوا الى علم التفسير من من بابه الصحيح ويسيرون فيه على الجادة في فهم كلام الله عز في علاه. فالغريب كما قلت في اول امره كان قليلا. وبسبب تعدد تعدد لغات العرب يعني قد يخفوا كما قلت الغريب نسبي يعني ما يكون غريبا عند

80
00:29:35.550 --> 00:29:55.550
شخص قد لا يكون غريبا عند شخص اخر. يعني الان الان لو اتينا الى رجل آآ من اهل العلم رجل عامي ورجل عامي تجد ان هذا الرجل الذي هو من اهل العلم الكلمات الغريبة عنده قليلة وهذا العامي

81
00:29:55.550 --> 00:30:26.050
يجهل كثير من الكلمات. فاذا تعلم قل الغريب عنده فاصبح ما كان غريبا اصبح معلوما. وهكذا يعني يتطور الانسان برفع الجهل عن نفسه بمعرفة ودراسة غريب القرآن يعني يصل او يقترب من تلك العصور التي كانت فيها الفصاحة والبيان والبلاغة ليفهم كلام الله عز وجل. وهذا

82
00:30:26.050 --> 00:30:46.050
هو الهدف العظيم من دراسة غريب القرآن ومثله ايضا دراسة النحو والصرف والبلاغة لنردم الفجوة التي بيننا وبين اللغة الفصحى التي نزل بها القرآن. وتكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا اردنا ان نفهم القرآن

83
00:30:46.050 --> 00:31:06.050
نفهم السنة فعلينا ان نردم هذه الفجوة لاننا نتكلم بالعامية ولا نستخدم كثير من الكلمات الفصحى لا نستخدمها مما هو في القرآن. فكيف نصل الى هذا بردم هذه الفجوة بتعلم هذه المفردات. كما قلت ايها الاحبة ان الغريب له اسباب

84
00:31:06.050 --> 00:31:26.050
الغريب له اسباب. منه تعدد لغات العرب. تعدد لغات العرب. فهناك يعني ما يكون معروفا في لغة وليس هو معروفا في لغة اخرى كما ذكرنا في قصة ابن عباس رضي الله عنه في فاطر وفي فتح آآ لا لم يكن

85
00:31:26.050 --> 00:31:45.650
آآ مطلعا على هذه المعاني في هذا آآ في هذه اللغة الاخرى. والنبي صلى الله عليه وسلم من معجزاته عليه الصلاة والسلام انه كان يكلم كل قبيلة بلغتها حتى كان الصحابة رضوان الله عليهم

86
00:31:45.650 --> 00:32:05.650
يتعجبون وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام. يتعجبون انه يعني يتكلم بلغات قبائل لم يأت اليها ولم يأت الى ديانة ولم يختلط باهلها. فكانوا اذا جاؤوا يتكلمون معه يرد عليهم بلهجتهم وبلغتهم التي يعرفونها

87
00:32:06.250 --> 00:32:26.250
باختلاف لهجات التي عند العرب. فهذا كان من خصائصه عليه الصلاة والسلام انه كان يكلم القبائل بلهجاتها التي يتكلمون بها ويعرفون منه مراده عليه الصلاة والسلام. وكان الصحابة وهم جلوس يتعجبون

88
00:32:26.250 --> 00:32:46.250
هنا من هذا الامر ويعلمون ان هذا آآ من جوانب العظمة والاعجاز في حياة نبينا صلوات ربي سلامه عليه. اذا ايها الاحبة اول ما نأخذه من من هذا من هذه القصة ان من اسباب

89
00:32:46.250 --> 00:33:15.700
بوجود الغريب في القرآن والترادف. هو الترادف. اه عفوا المشترك اللفظي المشترك اللفظي. ما معنى المشترك اللفظي؟ المشترك اللفظي ايها الاحبة المقصود به المشترك اللفظي ان يأتي اللفظ الواحد وله عدة معاني. وانتبهوا معي ايها الاحبة. سنأخذ الان اسباب وجود الغريب

90
00:33:15.700 --> 00:33:35.700
اسباب وجود الغريب. اللفظ المشترك اللفظي المشترك اللفظي. هذا من اسباب وجود الغريب في القرآن. والذي خفي على بعض الصحابة رأوا بعض التابعين بعض معاني كلمات القرآن. هو وجود المشترك اللفظي. ما معنى المشترك اللفظي؟ المشترك اللفظي ان يكون

91
00:33:35.700 --> 00:34:03.550
لفظ الواحد له عدة معاني. يعني مثلا كلمة عين كلمة عين عين تأتي بمعنى العين الباصرة. وتأتي بمعنى العين الجارية الماء. وتأتي العين ايضا بمعنى الجاسوس كل هذه بمعاني العين. وتأتي بمعنى العائن الذي يصيب الانسان بعينه. فكل هذه

92
00:34:03.550 --> 00:34:23.550
معاني لكلمة واحدة. وهذا يسمى كما قلت المشترك اللفظي. المشترك اللفظي. ومثله كلمة خال خال تأتي تأتي يأتي بمعنى الخال الذي هو اخو الام الخال الذي هو الحبة التي تأتي في وجه الانسان السوداء

93
00:34:23.550 --> 00:34:45.650
فهذا يسمى المشترك اللفظي. وهذا يوجد منه في القرآن. يوجد منه في القرآن. مثلا كلمة امة كلمة امة في القرآن من المشترك اللفظي لها عدة معاني يعني مثلا عندما اه كلمة امة طبعا المعروف والمشهور من معانيها انها الجماعة كلما

94
00:34:45.650 --> 00:35:13.850
دخلت امة لعنت اختها. وكما في قوله تعالى تلك امة قد خلت يعني جماعة قبيلة جماعة هذا معنى امة. في هاتين الايتين. وهناك معنى اخر كلمة امة بمعنى الدين والملة. كما في قوله تعالى كان الناس امة واحدة. يعني ملة واحدة اي على دين واحد

95
00:35:13.850 --> 00:35:33.850
في عهد ادم عليه السلام الى عهد نوح عليه السلام. كان الناس امة واحدة. كان الناس امة واحدة يعني على دين واحد وكما في قوله تعالى ان على لسان الكفار انا وجدنا ابائنا على امة يعني على دين وعلى ملة انا وجدنا ابائنا

96
00:35:33.850 --> 00:35:53.850
الامة وانا على اثارهم مهتدون. فهذا معنى من من معاني كلمة امة. لاحظوا الان عندنا جماعة وعندنا ملة ودين. كذلك الامام العظيم الذي يقتدى به. كما في قوله تعالى عن ابراهيم عليه السلام ان ابراهيم كان امة. كان امة

97
00:35:53.850 --> 00:36:13.850
قانتة. امة هنا بمعنى الرجل العظيم. الذي يقتدى به. تلاحظوا كلمة امه الان بنفس اللفظ جاءت بهذا المعنى الثالث. كذلك تأتي بمعنى الحين والوقت. كما في قوله تعالى في قصة يوسف عليه السلام في الرجل في صاحبه في السجن

98
00:36:13.850 --> 00:36:33.850
قال الله عز وجل والذكر بعد امة. يعني بعد وقت وحين من خروجه من السجن. نسي يوسف جلس سبع سنوات يوسف حي السلام. حتى رأى الملك رأى الرؤيا فعندها قال الله عز وجل وادكر هذا الرجل وادكر بعد امه يعني بعد وقت

99
00:36:33.850 --> 00:36:53.850
فلاحظوا يعني هذه الكلمة جاءت على هذه المعاني. فهذه قد يخفى معنى على شخص من هذه المعاني يعرف للامة معنى واحد فيخفى عليه المعاني الاخرى في بقية الايات. والمشترك اللفظي يعني آآ كثير في القرآن

100
00:36:53.850 --> 00:37:17.150
يعني مثلا اه النكاح في القرآن النكاح يأتي بمعنى العقد عقد الزواج فانكحوهن باذن اهليهن. ويأتي بمعنى الوطء والجماع. ويأتي بمعنى والجماع. كذلك الصلاة تأتي بمعنى الدعاء تأتي بمعنى الفريضة المعروفة. وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم

101
00:37:17.150 --> 00:37:33.200
يعني ادعوا لهم ان دعائك سكن لهم. واقيموا الصلاة غير هذي الصلاة. هذه الصلاة واقيموا الصلاة يعني الصلاة المفروضة كذلك مثلا في كلمة قسورة اذا ذكر الله عز وجل في سورة

102
00:37:33.400 --> 00:38:01.950
اه في سورة الانسان اه كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة. ما هو القسوة القسورة عند علماء اللغة والتفسير قالوا القسورة الاسد والقصورة ايضا الرامي فكأنهم حمر حمر جمع حمار اكرمكم الله. يعني كأنهم حمير فرت اما من الرامي او الحمر طبعا المقصود بها

103
00:38:01.950 --> 00:38:24.600
الحمر الوحشية التي تصاد او المقصود بها الاسد يعني الحمر عندما ترى الاسد تفر تفر من الاسد فلاحظوا كلمة قسورة جاءت لمعنيين مختلفين. ايضا اه كلمة الدين تأتي بمعنى الملة. ان الدين عند الله الاسلام. وتأتي بمعنى يوم القيامة

104
00:38:24.600 --> 00:38:44.600
يوم الدين يعني مالك يوم القيامة. فهذه الالفاظ ايها الاحبة تسمى المشترك اللفظي. وهذه قد تخفى على انسان وتظهر وتظهر لانسان اخر. وهذا كما قلت هو من المعنى او من الغريب النسبي عند بعض الناس

105
00:38:44.800 --> 00:39:04.800
ايضا من اسباب وجود الغريب او الخفاء خفاء الالفاظ عند بعض الناس وجود اه الترادف مثلا والترادف وان كان يعني موجودا في اللغة لكنه قليل في القرآن او كما قال شيخ الاسلام رحمه الله

106
00:39:04.800 --> 00:39:24.950
او معدوم لكن ذكر بعض اهل العلم انه موجود في كلام الله عز وجل. ما معنى الترادف؟ الترادف عكس المشترك اللفظي الان ركزوا معي ايها الاحبة. لان هذا يفيدنا في معرفة الغريب. هذا مدخل لمعرفة الغريب. المشترك اللفظي لفظ واحد وله عدة معاني

107
00:39:24.950 --> 00:39:54.900
الترادف عكسه. الترادف عدة الفاظ لمعنى واحد. عدة الفاظ بمعنى واحد يعني مثلا كلمة السيف الحسام المهند البتار هذه كلها اسماء لشيء واحد وهو السيف وهو السيف. يعني عدة الفاظ دلالتها واحدة. تدل على شيء واحد. اختلاف الالفاظ

108
00:39:54.950 --> 00:40:24.950
مع اتفاق المعنى مع اتفاق المعنى. فهذا من الاشياء التي آآ تذكر في لغة العرب. كذلك مثلا الاسد عندنا الاسد وعندنا الليث وقسورة. كما مر معنا في الاية. هذه كلها لشيء واحد وهو الاسد. وهو الاسد

109
00:40:24.950 --> 00:40:44.950
تختلف الالفاظ والمعنى والمعنى واحد والمعنى واحد ذكر بعض اهل العلم ان ان هذا قليل في القرآن هل هو معدوم كما يقول شيخ الاسلام نادر او معدوم؟ لكن اثبته بعض اهل العلم مع ان هناك من ينكر هذا يجد يقول لابد من وجود فروق

110
00:40:44.950 --> 00:41:09.350
دقيقة بين الالفاظ حتى ولو كانت في الظاهر انها متشابهة. مثل الاسلام والايمان. والكفر والشرك والفقر والفقير والمسكين والسنة والعام. يعني هذه كلها الفاظ جاءت في القرآن. ومثل الشك والريب. ومثل اللب والعقل. ومثل الخوف

111
00:41:09.350 --> 00:41:29.350
خشية والشح والبخل. والاب والوالد والام والوالدة. كل هذه الفاظ جاءت يعني بعظ اهل العلم فرق فروقا دقيقة بينها. يقول انها تختلف في بفروق دقيقة. من اشهر هذه الكتب التي اعتنت بهذا الامر كتاب الفروق

112
00:41:29.350 --> 00:41:47.500
الهلال العسكري وهذا كتاب عظيم ايها الاحبة انصحكم به. لانه يأتي بالكلمات التي تظن انها مترادفة فيأتي بالفرق بينها يأتي الفرق بينها. يفرق بين الاسلام والايمان. ما المقصود بالاسلام؟ والمقصود بالايمان. ما الفرق بين الكفر والشرك

113
00:41:47.600 --> 00:42:07.600
ما الفرق بين المسكين والفقير؟ طبعا انبه ايها الاحبة الى ان يعني مثل هذه الالفاظ هناك قاعدة جميلة ترى بعض اهل العلم في هذه الالفاظ انها قالوا اذا اجتمعت افترقت واذا

114
00:42:07.600 --> 00:42:36.800
اجتمعت خذوا هذه القاعدة الجميلة اللغوية ان هذه الالفاظ اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت ما معنى هذا؟ اذا اجتمعت افترظت بمعنى انها اذا اجتمعت في سياق واحد في سياق واحد افترقت في المعنى. يعني في قول الله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين

115
00:42:36.800 --> 00:42:56.800
فاجتمع الفقير مع المسكين. فهنا لابد ان يكون ما دام انها جاءت في سياق واحد فاكيد ان الفقير له معنى والمسكين له معنى. والا نستغفر الله عز وجل بلفظ واحد. لكن هناك دلالة للفقير غير الدلالة المسكين. واذا افترقا اذا افترقا

116
00:42:56.800 --> 00:43:16.800
يعني جاء واحد منهم في لفظ يعني واما السفينة فكانت لمساكين في البحر. هنا جاءت كلمة المسكين فقط قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. وانا جاءت كلمة فقير فقط. قالوا ان اذا جاءت وحدها فتدل على المعنيين. اذا

117
00:43:16.800 --> 00:43:36.800
فقط اجتمعت يعني كلمة المسكين اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر هنا افترقت يعني جاءت وحدها فتجمع مساكين بمعنى مسكين وفقير. اما اذا اجتمعا افترقا في المعنى انما الصدقات للفقراء والمساكين فرق العلماء قالوا

118
00:43:36.800 --> 00:44:02.500
ان الفقير اشد بؤسا من المسكين والمسكين هو الذي عنده ما يكفيه لكنه لا يغنيه. ولهذا اخذوها من قول الله عز عز وجل اما السفينة فكانت لمساكين. هم مساكين لكن يملكون سفينة. اما الفقير فالمعدم الذي لا يملك شيئا

119
00:44:02.500 --> 00:44:20.350
الذي لا يملك شيئا. كذلك الايمان والاسلام. اذا جاء الايمان والاسلام في سياق واحد فالمقصود به الاسلام شعائر المدينة الظاهرة والايمان هي اركان الايمان الستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره

120
00:44:20.700 --> 00:44:44.800
لكن اذا افترقا اذا افترقا فان الايمان يطلق على الاسلام. ويطلق الاسلام ويطلق على الايمان. فاذا افترق اجتمع كما في هذه القاعدة. كذلك يعني الشح والبخل وغيرها من الالفاظ. فهذا الترادف ايها الاحبة موجود موجود في لغة العرب وان

121
00:44:44.800 --> 00:45:03.500
كان قليلا في القرآن لكن هناك الفاظ حملها بعض اهل العلم على الترادف. حملها بعض اهل العلم على الترادف وهناك ايضا من اه اسباب وجود الغريب او خفاء بعض الالفاظ في القرآن التظاد

122
00:45:03.550 --> 00:45:22.200
ما معنى التضاد؟ التظاد ايها الاحبة ان تأتي الكلمة بمعنيين متظادين يعني مثلا في لغة العرب الجون الجون عندهم يطلق على اللون الابيظ واللون الاسود. على اللون الابيظ واللون الاسود

123
00:45:22.200 --> 00:45:45.650
تجد الكلمة تطلق على الشيء وعلى ضده على الشيء وعلى ضده يعني مثلا في القرآن كلمة القروء والمطلقات يتربصن ان ثلاثة قروء. القرء في لغة العرب يطلق على الحيض ويطلق على الطهر. لاحظوا

124
00:45:45.650 --> 00:46:05.650
يعني على معنيين مختلفين تماما. الطهر غير الحيض. لكن كلمة القرء هذه من الكلمات التي فيها تضاد. وهذه هي الكلمات التي يعني بهذا المعنى موجودة في لغة العرب وان كانت ليست كثيرة. والف

125
00:46:05.650 --> 00:46:26.350
فبعض اهل العلم يعني فيها كتبا يعني ومن اشهرها كتاب الاضداد لابي بكر ابن الانباري وهذا من اجمل واعظم كتب الافداد واوسعها  يعني يأتي بالكلمات في لغة العرب لا يقتصر على القرآن. يأتي بالكلمات التي في لغة العرب ومنها ما وجد في القرآن. الكلمة ويأتي بالمعنيين

126
00:46:26.350 --> 00:46:46.350
المتضادين. كما ذكرت يعني في القرب اتى بمعنى الطرق ولا تجد اختلاف العلماء الفقهاء في مدة اه المرأة المطلقة ثلاثة قروء يعني ثلاث حيضات او ثلاثة اطهار. يختلف المعنى اذا قلنا ان اطهار يختلف عن

127
00:46:46.350 --> 00:47:06.350
المعنى الاخر فالزمن يختلف بين الامرين. كذلك في القرآن مثلا كلمة عسى عسى. والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس كلمة عسعس في لغة العرب بمعنى اقبل وبمعنى ادبر. لاحظوا على معنيين متضادين

128
00:47:06.350 --> 00:47:26.350
الاقبال ضد الادبار. ففي الاية تجد عند بعض المفسرين يقول والليل اذا عسعس يعني والليل اذا اقبل. وبعضهم يقول الليل اذا عسعس يعني والليل اذا ادبر. فجاء الصبح يعني اما اقبل الليل وذهب الصباح او او ذهب النهار او

129
00:47:26.350 --> 00:47:46.350
الليل واتى النهار وكلا المعنيين صحيح. عسى من الاضداد في لغة العرب. كذلك الحميم يطلق على والبارد ومن الالفاظ التي يعني قد يغفل عنها بعض اهل بعض قارئين القرآن يعني

130
00:47:46.350 --> 00:48:12.000
كلمة التعزير. وتؤمن بالله وتعزروه وتوقروه ما معنى التعزير؟ التعزير في لغة العرب على معنيين التعزير بمعنى اقامة الحد الذي هو حدود التعزير التي في الفقه الاسلامي حد تعزير لمن وقع اه في اه جريمة من الجرائم

131
00:48:12.000 --> 00:48:32.000
فالقاضي يعزره بان يقيم عليه بان يحكم عليه بحد او يحكم عليه بشيء اه من العقوبة فهذا معناه التعزير وهو معروف ومشهور عند الناس. وايضا التعزير بمعنى التوقير والتعظيم. وهذا الذي جاء في القرآن. المعنى الاول

132
00:48:32.000 --> 00:48:52.000
بمعنى العقوبة لم يأتي في القرآن. وانما جاء في كتب اهل العلم عند الفقهاء اه يكثر استخدام هذا المعنى. اما في القرآن وتعزروه وتوقروه يعني تعظموه. فهو التعظيم. التعزير بمعنى التعظيم فهو ايظا من الاضداد. من الاضداد

133
00:48:52.000 --> 00:49:12.000
ايضا مما ذكر عند اهل التفسير كلمة وراء. وراء تأتي بمعنى امام بمعنى خلف. وآآ بمعنى وراء بمعنى خلف هذا هو الاشهر. هذا هو الاشهر. طيب بمعنى امام هل جاءت في القرآن؟ نعم جاءت في القرآن. لانه هذا يعني خلاف

134
00:49:12.000 --> 00:49:32.000
ما يعهده الناس ان كلمة وراء بمعنى امان. لاحظوا في قول الله عز وجل في سورة الكهف في قصة اصحاب السفينة عندما خرقها اه الخضر قال الله عز وجل واما السفينة اه لما قال الخضر قال قال اه قال اخرقت

135
00:49:32.000 --> 00:49:52.000
قال قال اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر. وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا لاحظوا وكان ورائهم ملك. الان السفينة ستتجه للخلف ولا للامام؟ تتجه للامام. وكان ورائهم يعني امام

136
00:49:52.000 --> 00:50:12.000
ملك ياخذ كل تمر السفينة اذا كانت السفينة صالحة اغتصبها الملك. فخرقها ليكون فيها العيب الذي يمنع الملك من اخذها وكان وراءهم يعني امامهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. فهذه كلمة وراء ايضا من الاضداد من

137
00:50:12.000 --> 00:50:32.000
اذا احنا عندنا المشترك اللفظي عندنا الترادف عندنا الاضداد. هذه ايها الاحبة من اسباب وجود الغريب طبعا انبه ايها الاحبة انه احيانا قد لا يكون من الاضداد وانما من اختلاف البنية الصرفية للكلمة ولقد تخفى ايضا على غير

138
00:50:32.000 --> 00:50:51.300
تمكن من علم الصرف. يعني مثلا في القرآن ايها الاحبة واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وكما قال الجن قالوا وان وان منا المسلمون ومنا القاسطون. منا المسلمون ومنا القاسطون. يعني القاصد الكافر

139
00:50:51.300 --> 00:51:11.700
والله عز وجل يقول في اية اخرى ان الله يحب المقسطين ان الله يحب المقسطين. فهنا مقسط وهنا قاصد. القاصد هذا بمعنى الظالم الجائر الكافر. وهي من الفعل استنفاعي من الفعل الثلاثي قسط بمعنى جار وظلم

140
00:51:11.850 --> 00:51:31.850
اما المقسط فهي من اقسط الرباعي. وهي التي بمعنى عدل. فالمقسط العادل وهو الذي يحبه الله ان الله يحب المقسطين. اما القاسط فهو الظالم الجائر الذي لا يحبه الله عز وجل. وهو من اهل النار. هذا اختلاف الصرف وليس

141
00:51:31.850 --> 00:51:51.850
من التضاد وليس من الاضداد في لغة العرب. النوع الرابع الذي اريد ان انبه عليه ايها الاحبة وهو سبب للغريب ايضا وهو المعرض المعرب في القرآن. ما معنى المعرب؟ المعرب يعني الالفاظ التي قيل انها غير عربية في القرآن

142
00:51:51.850 --> 00:52:19.650
مثل القسطاس اه ومثل سجيل وغيرها من الكلمات اه التي وجدت وغير معروفة في لغة العرب هذه الكلمات ايها الاحبة يغفل معناها على بعض الناس اه وهذا من قديم حصل فيها الاشكال. وانبه هنا الى ان هذه قضية ايضا تتعلق بالتفسير وعند العلم

143
00:52:19.650 --> 00:52:39.650
علماء قديما وجود كلمات غير عربية في القرآن الذي يسمى المعرب المعرب يعني الكلمات اخذت من غير لغة العرب دخلت الى لغة العرب. يعني هل في القرآن كلمات غير عربية؟ والله عز وجل يقول بلسان عربي مبين

144
00:52:39.650 --> 00:52:59.650
فهنا خلاف قديم ايها الاحبة بعض العلماء انكر تماما ان يكون في القرآن كلمات غير عربية. وعلى رأسهم الشافعي وغيره من اهل العلم الذين انكروا هذا الامر بل شددوا على وانكروا على من آآ يقول بوجود الفاظ

145
00:52:59.650 --> 00:53:19.950
اعجمية في القرآن. ان الله عز وجل يقول بلسان عربي مبين. هناك من اهل العلم من قال بوجود المعرض في القرآن طبعا الذين انكروا ايها الاحبة كيف يخرجون هذه الالفاظ التي هي غير معروفة السندس واستبرق مثل هذه الكلمات الغير معروفة عند العرب

146
00:53:19.950 --> 00:53:42.100
قالوا انها اندثرت يعني كانت قديما موجودة في لغة العرب واندثرت. وثم اشتهرت عند اقوام اخرين من غير العرب عرفناها عن طريقهم لكنها هي كلمات عربية لكن اندثرت. فلا يوجد في القرآن كلمة غير عربية بنص كلام الله عز وجل بلسان عربي مبين. هناك طائفة من اهل العلم

147
00:53:42.100 --> 00:54:02.100
قالوا بوجود المعرب في القرآن. قالوا بوجود المعرب في القرآن. طيب كيف يخرجون يعني على هذه الاية وغيرها من الايات تثبت عربية القرآن وما ارسلنا من من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. قالوا يعني هناك عدة تخريجات لها ايها الاحبة. قالوا

148
00:54:02.100 --> 00:54:28.200
اه هذه الكلمات هذه الكلمات اه قليلة ومعدودة ووجودها في اللغة لا ينفي عربية القرآن. لا ينفي عربية القرآن. ونضرب مثالا بواقعنا الان. يعني نحن الان نستخدم تجد اعرابي او او رجل في البادية كبير السن

149
00:54:28.350 --> 00:54:58.350
ما يعرف اصلا يعني وجود دولة غربية. قد لا لم يسمع بدولة غربية. فتجده مثلا يتكلم ببعض كلمات يقول التلفزيون اه الرادو يقول مثلا اه يعني بعض الكلمات التي اه الكوبري يعني يأتي بكلمات اللي هي مشتهرة عنده في بيئته. وهي اصلا كلمات غير عربية

150
00:54:58.350 --> 00:55:18.350
سندوتش كلمات غير عربية. ويتكلم فيها هذا الاعرابي الذي لا يعرف اي لغة اجنبية. هل هذا ينفي ايها الاحبة هذا الشخص يتكلم باللغة العربية او بلغة قبيلته لا. لانها كلمات معدودة يسيرة لا تؤثر في جملة كلامه. فهذا معنى ذكره اهل

151
00:55:18.350 --> 00:55:38.350
العلم قالوا ان المقصود بلسان عربي مبين ان جملة القرآن او ان الكامل القرآن باللغة باللغة العربية الفصحى مع وجود بعض الالفاظ الغير عربية وهذا لا ينفي عربية القرآن. هناك رأي اخر وحقيقة وهو وجيه جدا ان هذه الكلمات دخلت

152
00:55:38.350 --> 00:55:58.350
الى العربية دخلت الى العرب قبل نزول القرآن. واشتهرت عندهم وعرفت وعربت فنزل القرآن بما يعرفونه من هذه الالفاظ. وهذا الحقيقة يعني قول آآ يعني آآ فيه وجاهة وفيه وفيه يعني

153
00:55:58.350 --> 00:56:18.350
قوة ان هذه الكلمات وجدت في لغة العرب قبل نزول القرآن وعرفها العرب واستخدموها ثم بعد ذلك نزل بها القرآن نزل بها القرآن بعد ان درجت على السنتهم. يعني الان ايها الاحبة من الان يخطر على باله مثلا ان كلمة مثلا سندوتش انها غير عربية

154
00:56:18.350 --> 00:56:38.350
ما احد يخطر في بالك خلاص نستخدمها الصغار والكبار الجميع يستخدمها. اه مثلا كلمة كوبري استخدمها على انها ما حد يفكر انها كلمة اجنبية. وغير ذلك يعني كلمة باص. كلنا طلعنا الباص ونزلنا من الباص. ما احد ما احد يفكر انها

155
00:56:38.350 --> 00:56:58.350
كلمة اجنبية. لماذا؟ لانها درجت عندنا في لغتنا فاصبحت كانها كلمات عربية. فهذا هو المقصود. والقرآن يعني في هذه كما قلت يعني هذا خلاف بين العلماء قديما. ومن العلماء من الف في المعرف في القرآن السيوطي وغيره ممن الفوا في

156
00:56:58.350 --> 00:57:18.350
المعرق في القرآن. هذا نوع ايها الاحبة. اختم بنوع آآ نحتاجه حقيقة وهو الكلمات التي تطورت وانتقلت الى معنى اخر انه في لغة العرب يسمى التطور الدلالي كلمة لها معنى قديم ثم

157
00:57:18.350 --> 00:57:32.550
انتقل المعنى الى معنى اخر مع تطور الزمن وهذا ما اظرب له مثال يعني في اللغة مثلا الان كلمة شاطر ايها الاحبة كلمة شاطر لو سألتكم الان ما معنى كلمة شاطر

158
00:57:32.750 --> 00:57:55.450
نستخدمها الان لماذا؟ في المدارس. شاطر يا طالب. شاطر يا ولد. شاطرة يا بنت. يعني يعني كلمة شاطر يعني كأنه ممتاز او جيد هذه الكلمة ايها الاحبة ليست هذه هذا معناه الحقيقي في لغة العرب. معناها القديم في لغة العرب خلاف هذا تماما

159
00:57:55.450 --> 00:58:19.300
الشاطر في لغة العرب هو اللص قاطع الطريق المحترف سمعنا بعيد تماما عن المعنى العامي الموجود عندنا الان ولهذا لما تسمع في كتب في الحديث او في كتب اللغة او في كتب التفسير او في كتب التراجم يقول مثلا الحجاج

160
00:58:19.300 --> 00:58:41.150
هم بعض الشطار بعض الشطار جمع شاطر. يعني يقصد بعض قطاع الطرق او قطاع الطريق. فمعنى مختلف تماما جدا عن المعنى الموجود عند الناس الان. وهذا يعني موجود في كلمات. يعني مثلا كلمة بسيطة ايها الاحبة الان نستخدمها كيف

161
00:58:41.150 --> 00:59:02.150
نقول هذه مسألة بسيطة. هذه القضية بسيطة الامر بسيط. يعني مقصود سهل. وهذا غير صحيح في لغة هذا معنى عامي كما في كلمة شاطر الان المعنى العامي ذكرناه كذلك في كلمة ما نستخدمه بكلمة بسيط غير صحيح البسيط في

162
00:59:02.150 --> 00:59:31.450
لغة العرب الواسع البسيط بمعنى الواسع. ولهذا يؤخذ منه البسيطة الارض المنبسطة ومثله ما الف الواحد في تفسيره. الواحد رحمه الله الف ثلاثة تفاسير. الوجيز يعني المختصر والوسيط يعني متوسط والبسيط الواسع البسيط الواسع البسيط الذي نستخدمه الان في كلامنا

163
00:59:31.450 --> 00:59:51.450
غير صحيح وغير فصيح. كلام وخطأ شائع عند الناس. مسألة بسيطة وقضية بسيطة. لا هذا خطأ شائع بسيط بمعنى الواسع. البسيط بمعنى الواسع. فهذا يسمى ايها الاحبة من التطور اللفظي. في القرآن اظرب له مثال مثلا

164
00:59:51.450 --> 01:00:11.450
مصانع يعني في قول الله عز وجل في قصة عاد وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون. مصانع جمع مصنع الان ماذا تبادر الى ذهنكم الان في كلمة مصانع. ما الذي نعرفه الان من مصانع؟ مصانع الالات وغيرها. وهل هذا المقصود في الاية؟ لا هو ليس مقصودا في الاية

165
01:00:11.450 --> 01:00:35.050
بعيد المعنى تماما عن هذا المصانع في لغة العرب والذي جاء في هذه الاية المقصود به اما القصور  العظيمة او مجتمع المياه البرك تتخذون مصانع لعلكم تخلدون يعني هذه البرك التي تضعونها في الطرق تجتمع فيها المياه

166
01:00:35.050 --> 01:00:58.700
حتى لا تموتوا عطشا اثناء السفر او تتخذون مصانع يعني القصور المشيدة التي تتحصنون بها. لتسلموا فيها من الموت. فهذا هو المعنى لكن اه الان عندما نقرأ هذه الاية كثير من الناس يفهم من كلمة مصانع المصنع الموجود الان مثل وجاءت سيارة في قصة يوسف عليه السلام جاءت سيارة

167
01:00:58.700 --> 01:01:20.450
السيارة هي القافلة وغيرها من الكلمات التي ان شاء الله اذا مرينا يعني في الغريب نتكلم ونعلق على بعضها ان شاء الله. اذا ايها الاحبة هذا ما يتعلق غريب اه المجمل طبعا هناك الغريب الذي يخفى عن اه عن افهامنا لان لا يستخدم عندنا يعني مثلا

168
01:01:20.450 --> 01:01:40.450
كلمة الصميم فاصبحت كالصريم في سورة القلم. ما معنى الصريم؟ ما نعرفه؟ لانه غير غير مشتهر عندنا الان. اه ومن شر خاصة اذا وقب. ما معنى غاسق؟ ما معنى وقب؟ هذه الفاظ غريبة غير مشتهرة عندنا. فهذا من الذي خفي معه

169
01:01:40.450 --> 01:02:00.450
علينا فنحتاج الى معرفة الغريب لنصل الى هذه المعاني التي تعيننا بعد ذلك على فهم القرآن يعني اذا فهمنا الالفاظ ننتقل بعد ذلك الى فهم المعاني والى تدبر كلام الله عز في علاه. اه لعلي اطلت عليكم ايها الاحبة

170
01:02:00.450 --> 01:02:21.800
لكن يعني اردت ان اقدم بهذه المقدمة وان شاء الله في اللقاء القادم آآ ندخل الى الكتاب نتكلم عن الكتاب عن عن تأليف الكتاب عن اه اهمية هذا الكتاب اه وعن مؤلفه رحمه الله باختصار ثم اه نبدأ ان شاء الله في اه قراءة

171
01:02:21.800 --> 01:02:41.800
في الكتاب والتعليق عليه. وسأبين ان شاء الله المنهج في دراسة هذا الكتاب في اللقاء القادم. كيفية اه يعني مدارسة هذا الكتاب لنستفيد منه الفائدة الكبرى واوصي نفسي واخواني بالعناية التحضير ووجود الكتاب

172
01:02:41.800 --> 01:03:01.800
معكم الكتاب مطبوع. ويعني هذه الطبعة التي هي تفسير التبيان في اه تفسير غريب القرآن. هذي افضل الكتاب في دار الغرب الاسلامي. وهي موجودة على صيغة بي دي اف. واظن الاخوة ان شاء الله في الاكاديمية يرسلونها لكم لكن اوصي نفسي واخواني

173
01:03:01.800 --> 01:03:21.800
بالحرص على الكتاب المطبوع. طالب العلم الافضل والاجمل له ان يكون الكتاب عنده مطبوعا يعلق عليه ليذكر يكتب الفوائد آآ يبقى تبقى هذه النسخة يعني عنده يستفيد منها ويرجع اليها في قادم الايام

174
01:03:21.800 --> 01:03:41.800
اذا اه سيكون ان شاء الله الحديث في اللقاء القادم عن الكتاب وعن مؤلفه. نتكلم ان شاء الله باذن الله آآ عنهما بالتفصيل ان شاء الله في اللقاء القادم. لعلنا نأخذ معها يعني شيئا من الغريب لندخل الى

175
01:03:41.800 --> 01:04:20.900
اه اذا اخذنا سورة الفاتحة استطعنا اخذنا سورة الفاتحة معها ان شاء الله في اللقاء القادم باذن الله طيب لعلي امر على يعني اذا كان هناك اسئلة تتعلق باللقاء    يعني اه كان بعض الاخوة يقولون تفسير الحلقة الثالثة هذا لا علاقة له بالاكاديمية كمنهج. يعني هذه اللقاءات

176
01:04:20.900 --> 01:04:48.650
ايها الاحبة لقاءات اثرائية. يعني لقاءات اه يعني فيها اه اثراء للطلاب غير الدروس الاكاديمية غير الدروس الاكاديمية كتب الله اجركم ونفع بكم. اسم الكتاب التبيان في تفسير غريب القرآن. لابن الهائم التبيان في تفسير غريب القرآن

177
01:04:48.650 --> 01:05:08.650
ابن الهائم ولعل ان شاء الله الاخوة في الاكاديمية يرسلون الكتابة على صيغة بي دي اف لكم الذي لا يستطيع الحصول على على النسخة الورقية يكون ان شاء الله عنده يعني هذه النسخة الالكترونية

178
01:05:08.650 --> 01:05:37.350
يقول اه هل يجوز قول هذه الكلمات بالمعنى متداول بين الناس التي شاطر؟ الاولى ان نتقيد بالفصحى لكن كلمة درجت واشتهر. عند الناس. لكن في الكتابة العلمية في الدروس العلمية

179
01:05:37.350 --> 01:06:10.950
ينبغي للانسان ان يعتني باللغة الفصحى ويبتعد عن العامية. يبتعد عن العامية. مثل شاطر مثل بسيط مثل هذه الكلمات  يعني يكون شرحا مبسطا يعني انا حقيقة لعلي اذكر لكم في اللقاء القادم ان شاء الله يعني منهجية اللقاء يعني نراوح

180
01:06:10.950 --> 01:06:30.950
نوازن بين منهجين ان شاء الله يعني لا نريد يعني كلاما آآ يعني مرسلا عاميا او آآ مفكر ولا نريد ان ان يكون مثلا درسا علميا مركزا آآ يعني فيه القواعد وفيه لا يعني نجمع بين

181
01:06:30.950 --> 01:06:51.950
المادة العلمية لكن بشكل ميسر باذن الله الكتاب متوفر في كثير من المكتبات في كثير من الاخت وفاة تقول هذا الكتاب متوفر في مصر آآ يعني غالب الكتب متوفرة في مصر

182
01:06:52.100 --> 01:07:12.100
طيب جزاهم الله خير الاخوة في اكاديمية زاد. الشيخ بندر كتب الله اجره ونفع به. ولعل يعني من المناسبة ان اذكر ايها الاحبة يعني فظل هذا الرجل على اه هذا هذه اللقاءات. فاختيار الكتاب واختيار الفن

183
01:07:12.100 --> 01:07:31.950
هو بالتشاور معه وهو حقيقة يعني له فضل كبير بعد الله عز وجل في اه استمرار هذه الدروس وايضا اختيار  المتون فيها فكتب الله اجره وجزاه الله خيرا. وليست هذه باول بركاته كتب الله اجره

184
01:07:32.050 --> 01:07:51.600
يعني علينا او لنا ندعو له دائما بالتوفيق والسداد. نعم هذا رابط تحميل الكتاب والشيخ بندر وهو موجود يعني لو بحثتم في صيغة بي دي اف في قوقل تجدونه ان شاء الله موجودا باذن الله

185
01:07:51.800 --> 01:08:09.050
طيب كتب الله اجركم ونفع بكم ولعلي قبل ان اختم يعني اوصيكم ايها الاحبة آآ وقبل ذلك اوصي نفسي بالعناية بمثل هذه الدروس التي تتعلق بفهم كلام الله عز وجل

186
01:08:09.300 --> 01:08:35.200
وكما قلت يعني هذا هو المدخل الحقيقي لفهم التفسير ولفهم كلام الله من اراد ان يعيش مع القرآن وان يفهم القرآن وان يتدبر القرآن ليعتني بمثل هذه الدروس ومثل هذا الكتاب الذي سنتكلم عنه ان شاء الله في اللقاء القادم. كتب الله اجركم جميعا وجزاكم الله خيرا. وشكر الله لكل

187
01:08:35.200 --> 01:08:55.200
آآ دعا اثنى بخير اسأل الله عز وجل ان يعطيه اضعاف ما دعا به وان يكتب لي وله جميع الاخوة الحاضرين ولجميع المسلمين التوفيق والسداد. وجزاكم الله خيرا والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

188
01:08:55.200 --> 01:08:56.900