1 00:00:00.400 --> 00:00:30.400 الحمد لله رب وصلى الله وسلم على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين نقرأ كتاب حفظكم الله تعالى الى الامام ابي عبد الله محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم 2 00:00:30.400 --> 00:00:50.400 الله انه يجب علينا تعلم وضع المسائل الاولى العلماء ومعرفة النبي محاربة الدين الاسلامي بالادلة الدعوة اليها رابعة الصبر والانابيب. والدليل قوله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسره الا الذين امنوا وعملوا الصالحات 3 00:00:50.400 --> 00:01:10.400 قال الشافعي رحمه الله تعالى لما انزل الله حجة على خلقه الا هذه السورة كتبتهم وقالوا رحمه الله تعالى ذلك العلم قبل القول والعمل والدليل قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر 4 00:01:10.400 --> 00:01:30.400 فبادر العلم قبل القول والعمل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد فيقول الامام ابو عبد الله محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في بداية 5 00:01:30.400 --> 00:02:00.400 هذه الاصول الثلاثة هذه المقدمة وهذه المقدمة لم تكن موجودة في بعض النسخ من رسالة الاصول دراسة ووجد في بعضها ولعل ذلك بسبب ان الامام رحمه الله ارسل هذه رسالة اكثر من مرة والى جهات عدة بل كان الناس يلزمون بحفظ 6 00:02:00.400 --> 00:02:30.400 هذه الاصول الثلاثة. ولا يولى رجل منصبا من مناصب الولايات الا بعد حفظه لهذه الاصول الثلاثة. بدأ المصنف رحمه الله في ذكر هذه الامور الاربعة التي يحتاج اليها كل عالم وطالب علم وكل عام. الا وهو ما ذكره 7 00:02:30.400 --> 00:03:00.400 الله من هذه المسائل الاربعة الاولى للعلم. فما من عبد الا وهو محتاج الى العلم او صغر عظم وشرف او كان من عامة الخلق. والعلم لم ما كان منقسما الى قسمين العلم الشرعي علم واجب على العموم لا 8 00:03:00.400 --> 00:03:30.400 يجوز ان يجهله احد وعلم هو من فروض الكفايات. فالامام رحمه الله لما قال العلم بين ما هو نوع هذا العلم الواجب على الكل. قال وهو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام فهذا العلم هو الواجب وهذه الامور الثلاث 9 00:03:30.400 --> 00:04:00.400 معرفة الله ومعرفة النبي صلى الله عليه وسلم ومعرفة دين الاسلام هذه الامور الثلاثة هي الاصول الثلاثة. وقوله رحمه الله بالادلة ليس المقصود بكلمة بالادلة البراهين كما يظنه اهل الكلام وانما المقصود بالادلة يعني الدليل الذي يكون منقولا 10 00:04:00.400 --> 00:04:20.400 ما هو الدليل على ان الله عز وجل له حق العبادة من القرآن؟ ما هو دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم موصل الى الناس كافة من القرآن. ما هو الدليل ان الاسلام 11 00:04:20.400 --> 00:04:50.400 لازم لكل الخلق. هذا المقصود بقوله بالادلة. اي بالنقل الثابت الدال على هذا المعنى وهو ان العلم بالله واجب والعلم بالنبي صلى الله عليه وسلم واجب والعلم بالاسلام واجب. وهذا العلم لا ينفع ما لم يكن معه قرين 12 00:04:50.400 --> 00:05:20.400 وثمرته وهو العمل. ولذلك قال في المسألة الثانية العمل به في المسألة الثالثة الدعوة اليه وفي المسألة الرابعة الصبر على الاهداف. هذه الامور الاربعة بها قوام اهل اهل الصلاح في المجتمعات. فكيف يقوم للاسلام قائمة بدون هذه الاربعة 13 00:05:20.400 --> 00:05:50.400 هذا امر غير ممكن. ولهذا نجد ان العلم سابقا وهو سائقه. والعمل زاده وثمرته ونتيجته. والدعوة اليه هذا الذي يجلب الخير الى الغير الدعوة اليه هذا هو واجب وهو وظيفة الانبياء 14 00:05:50.400 --> 00:06:10.400 ولذلك ايها الاخوة لو تذكرون في الاصول الستة ان الامام اول ما ذكر من الاصول معرفة الله افراد الله تبارك وتعالى بالتوحيد ونبذ الشرك. وهذا لا يتم الا بالعلم. والعمل 15 00:06:10.400 --> 00:06:40.400 والامر الثاني او الاصل الثاني من هذه الاصول ذكى رحمه الله ما يتعلق الاجتماع في الدين والاجتماعي في بالسمع والطاعة في الدنيا على ولي الامر. هذا لا يتم الا دعوتي اليه دعوة الى الكتاب والى السنة. دعوة الناس الى كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه 16 00:06:40.400 --> 00:07:10.400 في سبيل العلم في سبيل العمل وفي سبيل الدعوة لابد ان الانسان يرى معوقات ويرى مثبطاته. فلا بد حينئذ من الصبر. وان حينما يوفر الصبر لانه زاد لا يدرك به لا علم ولا عمل ولا دعوة الا به 17 00:07:10.400 --> 00:07:40.400 فالصبر من خاص ومن خواص صفات الانبياء. ولذلك قال الله لنبيه صلى الله عليه واله وسلم فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل ولا تستعجل وقال له واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشاء 18 00:07:40.400 --> 00:08:10.400 الصبر لا يمكن لانسان يحصل علم بلا صبر. ولا عمل بلا صبر. ولا دعوة بلا صبر وتأملوا معي ان الامام رحمه الله لم يذكر في هذه القواعد او لا الاربعة لم يذكر الثمرة. لانه ليس المطلوب من العبد. ثمرة دعوته 19 00:08:10.400 --> 00:08:40.400 ولا نتيجة واثار عملي هذا الى الله عز وجل. ولما يحصل بعد الصبر هذا الى الله المهم انت وانا ونحن هل نمتثل امر الله عز وجل؟ في العلم وفي العمل وفي الدعوة وفي الصبر او لا؟ لا يجوز لطالب العلم ان 20 00:08:40.400 --> 00:09:10.400 انشغل عن العلم الذي هو معرفة الله. معرفة رسوله ومعرفة دين الاسلام. بعلم يسميه هو ما هو العلم؟ معرفة الله. ولذلك اتفق العلماء من السلف ان العلم اذا جاء في كتاب الله عز وجل فانه المقصود به العلم الشرعي 21 00:09:10.400 --> 00:09:30.400 اذا جاء مذموما فالمقصود به العلم الشرعي الذي لا يعمل به. طيب وعلوم الدنيا؟ لا يسميه الله علما هذه صنايع حدادة صناعة ما هو علم الطب صناعة ما هو علم 22 00:09:30.400 --> 00:10:00.400 هادي صنايع ولذلك كانت تعرف قديما بالصناعة لذلك يجب علينا ان ننتبه المفاهيم اصبحت اليوم بسبب الرأسمالية وتأثير المستشرقين والمستغربين علينا اصبحت المصطلحات مختلفة. ما هو علم عند الله؟ سموه ادبا. وما ليس بعلم عند الله 23 00:10:00.400 --> 00:10:30.400 سموه علما وهذا امر خطير. تغيير المصطلحات الشرعية. العلم الواجب عليه ما هو بالقيل والقال. العلم الواجب علينا معرفة الله. كل يوم تزداد معرفة بالله عز وجل في اسمائه في صفاته في افعاله في اثار نعمه في اثار افعاله 24 00:10:30.400 --> 00:10:50.400 انت على علم كل يوم تزداد في معرفة بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم اسما ووصفا وحالا ودعوة فانت تزداد علما. كل يوم تزداد مسألة من مسائل الدين فانت تزداد علما 25 00:10:50.400 --> 00:11:10.400 طيب ماذا متعلقا بالله عز وجل ولا بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا بالاسلام مسائل الفقه هذا ما هو عيب وان سماه الناس علما. لذلك العلم الواجب الذي يجب على الانسان يصبر عليه 26 00:11:10.400 --> 00:11:30.400 وان يجتهد في تحصيله هو ما كان مؤديا الى احد هذه الامور الثلاثة. مؤدي الى العلم بالله مؤدي الى العلم رسول الله مؤديا العلم بالاسلام. هذا هو العلم. الذي مدحه الله في كتابه 27 00:11:30.400 --> 00:11:50.400 ومدى حق اهله. ورفع قدره. قال الثاني العمل به. العلم بلا عمل ذمه الله جل ولذلك ايها الاخوة هذه المسائل الاربع عظيمة. عليها قوام المجتمع. والله لا تقوم. لا تقوم 28 00:11:50.400 --> 00:12:10.400 مجتمع من المجتمعات بدين الله حقا ما لم يكن عندهم هذه الامور الاربعة واقعا الله سبحانه وتعالى ما قام للنبي صلى الله عليه وسلم دولة الا لما وجد فيهم هذه الامور 29 00:12:10.400 --> 00:12:40.400 الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور. اذا لابد للانسان ان يدرك ان هذه الامور الاربعة لطالب العلم بمنزلة عالية ودرجة رفيعة لا يجوز ان يتخلف عنه دائما وانت تطلب العلم 30 00:12:40.400 --> 00:13:00.400 تأمل ان هذا العلم هل هو موصي الى الله؟ موصل الى معرفة رسول الله صلى الله عليه وسلم معرفة دين الاسلام فانا عندي والا لا تشغل نفسك. وما اكثر المشغلات العلمية اليوم؟ يسمونها علم لكن هي مشكلة 31 00:13:00.400 --> 00:13:30.400 سميها علماء السلف بملح العلم. ربما انسان يضيع عمره في ملح العلم. قيل كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة ولابد يجعل طالب العلم نصبح عينه انه في علمه وطلبه للعلم يريد العمل. وعالما 32 00:13:30.400 --> 00:13:50.400 علمه لم يعملا معذب في النار قبل عباد الوثن. وانه لابد ان يدرك انه حينما تحمل الامانة العلمية لابد ان يصبر. ان يدعو اليه ويصبر. وحتى لا يقول القائل من اين 33 00:13:50.400 --> 00:14:20.400 الامام ابو عبد الله محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان التميمي رحمه الله. هذا الكلام استدل باية وفهم من فهوم السلف فورد ايات سورة العصر دليلا على هذا المعنى العصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا. الايمان اذا ذكر مع 34 00:14:20.400 --> 00:14:50.400 قال بعض العلماء فانه ينصرف الى العلم. والعمل تابعه. وهو من الذين امنوا يعني علموا امنوا امنت بالله اي علمت ان الله هو المعبود هذا معنى الايمان. امنت بالملائكة علمت بانه خلق من خلق الله. لهم اعمال ووظائف 35 00:14:50.400 --> 00:15:20.400 امنت بالرسل علمت انهم مرسلون من الله. فالايمان اذا اطلق وذكر بعد العمل قال بعض العلماء يراد به العلم. طيب والعمل؟ العمل منه. لانه ثمرتك بل ما خص العمل الا لاهميته. لاهميته في الايمان. فالعمل من ماهية الايمان 36 00:15:20.400 --> 00:15:50.400 وانما خص لانه اشرف شيء فيه. هو ثمرة الايمان. هو المقصود من الايمان هو جنى الايمان. قال وتواصوا بالحق. ما هو الحق الذي تواصوا به هو ما سبق. معرفة الله معرفة نبيه معرفة الاسلام. يتواصون بهذه الامور 37 00:15:50.400 --> 00:16:20.400 اذا رأوا قانطا يرغبونه في رحمة الله. اذا رأوا رجلا مفرطا متواكلا على الرحمة يصونه بالخوف من الله عز وجل. اذا رأى انسان لا يعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم علموه. اذا رأوا انسانا 38 00:16:20.400 --> 00:16:40.400 مقصرا في الصلاة علموه. اذا تواصي بالحق هذا معناه. الحق المقصود به في الاية هنا هو ما جاء به كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. الله سبحانه وتعالى ارسل 39 00:16:40.400 --> 00:17:10.400 له بالهدى ودين الحق. هذا حق. ارسل رسوله بالهدى ودين الحق الله عز وجل قوله الحق. وهو سبحانه وتعالى من اسمائه الحق. وانزل الكتاب بالحق والنبي صلى الله عليه وسلم جاء بالحق. اذا الحق هنا 40 00:17:10.400 --> 00:17:30.400 المقصود به ما جاء به النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ما الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هذه الامور الثلاث معرفة الله معرفة النبي صلى الله عليه وسلم معرفة دين الاسلام بالادلة 41 00:17:30.400 --> 00:18:00.400 ثم قال وتواصوا بالصبر. وتأملوا معي ان كلمة امنوا في علماء وعملوا فعل ماضي وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. فهذه كلها امور تدل على ان النجاة لا تكن الا بعد التحقق ووجودها لنمور لان الافعال الماظية هي المتحققة 42 00:18:00.400 --> 00:18:30.400 فمن اراد النجاة فعليه بايجاد هذه الامور في نفسه. ينظر لنفسه ينظر لنفسه اين علمه؟ اين عمله؟ اين دعوته؟ اين صبره قال الشافعي رحمه الله رد كلام الامام ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي رحمه الله المتوفى سنة اربع بعد 43 00:18:30.400 --> 00:18:50.400 المائتين قال رحمه الله لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هذه السورة لكفته من اي الجهات؟ هذه السورة تكفيهم؟ طبعا هذه العبارة ما وجدت في كتب الشافعي. الموجودة 44 00:18:50.400 --> 00:19:10.400 بين ايدينا. اول من نقل هذه العبارة وجد في كتابه ابن القيم رحمه الله. من اين اخذ ابن ما ندري ما يجي واحد يقول انا مو ضعيف ما في سند هذا كلام فاضي اقوال العلماء لا يطلعوا الاسانيد الا اذا كان شيء مخالف 45 00:19:10.400 --> 00:19:30.400 للكتاب والسنة اما شيء يفسر الكتاب والسنة ما نحتاجه ثانيا. ماذا قال الشافعي؟ يقول له ما انزل الله على خلقه لهذه السورة. الحجة هنا المقصود بها ما جاء في القرآن. لان لا يكون للناس 46 00:19:30.400 --> 00:19:50.400 حجة بعد الرسل. حجة معناها الدليل والبرهان. لا يبقى لاحد عذر طيب ما وجه كونه؟ لو ان الله ما انزل الا هذه السورة لكان حجة. قال العلماء هذه من عدة جهات 47 00:19:50.400 --> 00:20:20.400 الجهة الاولى انها كافية. في الدلالة على ان القرآن كلام الله. فهذه السورة على وجازتها واختصارها فيها من البلاغة ما لا يمكن للبشر ان يأتوا بمثله فهي حجة في ان القرآن كلام. الوجه الثاني ان الله جل 48 00:20:20.400 --> 00:20:40.400 وعلا اقام الحجة على العباد فبين من الخاسر ومن الفالح في هذه السورة. فالحجة قائمة لا احد يأتي يقول والله ما كنت اعرف ما المطلوب مني. لا. الله بين ايش المطلوب منك؟ ما احد يأتي ويقول والله ما ندري من الخاسر 49 00:20:40.400 --> 00:21:00.400 وبين من الخاصم. اذا لو ما انزل الله حجة على خلق الا هذه السنة كفتهم من جهة ايش من جهة بيان المفلحين والخاسرين. من جهة بيان اسباب النجاة واسباب الهلاك 50 00:21:00.400 --> 00:21:30.400 الوجه الثالث قال العلماء ان هذه السورة جمعت خير الدنيا والاخرة لان من كان حاله على الايمان والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر فانه الخير في الدنيا قبل الاخرة. وبذلك لا يمكن لاحد 51 00:21:30.400 --> 00:21:50.400 اذا اخطأ الخير ان يكون له حجة عند الله عز وجل. ثم قال رحمه الله وقال البخاري والمقصود به ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن بردزبة البخاري الجعفي مولاهم 52 00:21:50.400 --> 00:22:20.400 امير المؤمنين في الحديث ما جاء في الدنيا ولا يكون مثله في الحديث ويكفيه ان الله جل وعلا جعل لكتابه القبول في الارض. هذا الامام يقول في كتاب العلم من صحيحه. صحيح البخاري مرتب. اول كتاب فيه 53 00:22:20.400 --> 00:22:50.400 كتاب الايمان كتاب العلم كتاب الطهارة. وختم الصحيح بكتاب التوحيد قال مشايخنا من اهل الحديث ووجه ذلك ان الباب الذي يلج منه العبد للايمان والعلم والعمل هو الوحي. فالوحي باب يدخل منه العبد الى الايمان 54 00:22:50.400 --> 00:23:20.400 والايمان لا يمكن ادراكه ولا الثبات عليه الا بالعلم والعلم لا ينفع ما لم يكن معه عمل طهارة صلاة صوم زكاة حج. وهذي كلها ما تنفع ما لم تكن ثابتا على ذلك حتى تموت على التوحيد. فختم كتابه بكتاب التوحيد. فالبخاري يقول في كتاب 55 00:23:20.400 --> 00:23:50.400 العلم من صحيحه باب العلم قبل القول والعمل. وهذه مسألة من المسلمات وهذه من اهم الفروقات بين السلف والخلف. السلف كانوا يعلمون ثم يعملون الخلف يعملون ثم يسألون. وهذي مصيبة الناس فيها. يخرجون في ثورات 56 00:23:50.400 --> 00:24:10.400 في مظاهرات واذا طاح في راسهم والله ما ندري ايش سوينا ها يا شيخ؟ اللي سويناه صح ولا غلط؟ خلاص وقع في الراس الحين تسأل. هذا حال الناس اليوم. السلف لا باب العلم قبل القول والعمل 57 00:24:10.400 --> 00:24:40.400 مسلم عندهم هذه المسألة. العلم سابق والعمل مرتب عليه. ثم البخاري الا بالاية قال والدليل قوله فاعلم انه لا اله الا الله. واستغفر لذنبك انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك استغفار عمل قول عملي 58 00:24:40.400 --> 00:25:00.400 العلم سابق لو ان الانسان استغفر لذنبه بدون لا اله الا الله لن ينفعه لذلك ايها الاخوة الايمان بالله الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم الايمان بالاسلام اصل في قبول العمل 59 00:25:00.400 --> 00:25:30.400 في قبول الدعوة في قبول الصبر لولا وجود الاصل ما قبل الله عملي ولا دعوة ولا صبر. فنحن نرى اليوم قد يكون رجل من اهل الكفر عنده جلل وعنده دعوة وعنده عمل. لكن على غير هدى وتوحيد 60 00:25:30.400 --> 00:25:50.400 على غير نور من الله عز وجل. قال البخاري فبدأ بالعلم قبل القول والعمل. فبدأ بالعلم ايش قبل صلحوه عندكم في خطأ فبدأ بالعلم قبل القول والعمل. الله جل وعلا في 61 00:25:50.400 --> 00:26:20.400 جميع القرآن يذكر العلم قبل القول والعمل. ساضرب لكم مثالا واحدا ويكفي. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. يقول العلماء هذا خبر علمي طيب اياك نعبد؟ هذا عمل. واياك نستعين. لما حصل العلم بالله عز وجل جاء الامل 62 00:26:20.400 --> 00:26:50.400 اهدنا الصراط المستقيم عمل. لولا العلم ما صحنا. ولهذا ايها الاخوة هذه مقدمة من انفع المقدمة انه يوجد كثير من الناس يهتمون بالعلم لكن ليس العلم الموصل الى الله ليس العلم الموصل الا النبي صلى الله عليه وسلم. علم موصل الى اجتماعات تكتلات تحزبات 63 00:26:50.400 --> 00:27:20.400 علم يوصل الى الى كلام الناس. فلسفة ومنطق ونحو ذلك لا العلم الذي ينبغي ان نشتغل به العلم بالله. العلم برسول الله العلم بالاسلام وان نعمل وفق ذلك فهذه مقدمة من انفس المقدمة 64 00:27:20.400 --> 00:27:50.400 تمهيد عظيم بعض الناس يظن ان اي علم فهو حسن هذا غلط من العلم ما ضر صاحبه. وقد ذكر العلامة ابن رجب رحمه الله في رسالته علم السلف على علم الخلق ذكر علوما كثيرة تضر صاحبها 65 00:27:50.400 --> 00:28:20.400 فكل علم معوق لك عن الله وعن رسوله وعن دينه هذا لا يحدث وعلم يوصلك الى الله. والى نبيه والى رسوله هذا الذي ينفع. نعم الامام ابن عبد الله محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى قال اعلم رحمة الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم هذه الثلاث 66 00:28:20.400 --> 00:28:40.400 الاولى ان الله خلقنا ورزقنا وان يتركنا امر من ارسل الينا رسوله الجنة ومن عصاه دخل النار قوله تعالى انا ارسلنا اليهم رسول شاهد عليم انما ارسلنا من الكلام رسولا فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا مبينا. الثانية 67 00:28:40.400 --> 00:29:00.400 ان الله لا يرضى نشرك معه احد في عبادته الى ملك مقرب من نبيه موسى. والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله الثالثة التي اعطاها رسولا ووحد الله لا يجوز لهم ويجمع هذا الله ورسوله ولو كان عمر قريب والدليل قوله تعالى 68 00:29:00.400 --> 00:29:20.400 لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر الله ورسوله ولو كان هباء او دنياهم او اخوانهم او اولئك كتب في قلوبهم الايمان ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله 69 00:29:20.400 --> 00:29:50.400 الا ان حزب الله هم المفلحون. هذه المسائل الثلاثة يحتاج اليها الانسان حتى يدرك المقصد من خلق الخلق. يظن بعض الناس ان انه وجد بلا غاية بلا مقصد. فالامام رحمه الله يقول اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة 70 00:29:50.400 --> 00:30:10.400 تعلموا هذه الثلاث مسائل. اذا هذا من العلم الفرضي. العين قلت ان الايمان رحمه الله لما قال الاولى العلم اصل العلم الفردي العيني على كل مسلم ومسلم. الاولى ان الله خلقنا ورزقنا 71 00:30:10.400 --> 00:30:40.400 ولم يتركن هملا خلقنا ورزقنا هذا يسلم به عامة البشر. الا شرذمة من زبالة المجتمعات من اهل الالحاد. ما لنا ولا هو. فعامة البشر يقرون ان الله الخالق الرازق لكن يأتي بعض الناس ربما لا يدرك ان الله لم يتركه همدا 72 00:30:40.400 --> 00:31:20.400 بل ارسل اليه رسولا. قال لم يتركنا هملا هملا بمعنى سدى هملا بمعنى مهملا. هملا بمعنى غير مكلفين قال بل ارسل الينا رسولا ارسل الينا رسولا الخطاب الينا يعني من الانس والجن. فمن اطاعه دخل الجنة. ومن عصاه دخل النار 73 00:31:20.400 --> 00:31:50.400 اه يجي انسان ويقول كيف؟ الذي يطيع الرسول يدخل الجنة والذي لا يطيع الرسول يدخل النار نعم لان هذا الرسول بعثه الله ليعرف الناس بربهم. يعرف الناس بدين الله عز وجل. فمن اطاعه في تعريفه من اطاعه في تعليمه 74 00:31:50.400 --> 00:32:20.400 دينه من اطاعه في تزكيته عرف ربه. عرف دين الله عرف انبياء الله ومن لم يطعه فانه سيتبع عقله وهواه. فيرى ربه بما يراه هو في عقله. ويجعل الدين ما تهواه نفسك 75 00:32:20.400 --> 00:32:50.400 ويعظموا ربما من يهوى دون من اراد الله منا ان نبجلهم ونوقرهم من الانبياء والمرسلين. لهذا هذه المسألة مهمة. ان الله عز وجل خلقنا ورزقنا وارسل الينا رسولا فمن اطاعه دخل الجنة. ومن عصاه دخل 76 00:32:50.400 --> 00:33:20.400 ونظام يضرب مثال بالمحسوس لتدرك هذه المسألة العلمية غير المحسوسة ارأيتم السيارات التي نشتريها؟ اول ما تشتري السيارة اذا كانت جديدة يعطونك وفي هذا الدفتر يبين ان هنا بنزين وهنا ماء. فمن اطاعهم؟ في 77 00:33:20.400 --> 00:33:50.400 افلح وبقيت هذه السيارة صالحة بل ان الناس اهتمامك بالارشادات يقدرون مالك. وبقدر اهمالك لا يهملون مالك لا يضعون لها قدرا ولا ثمنا. فان ان شاء ركب رأسه ووضع مكان البنزين ماء ومكان الماء 78 00:33:50.400 --> 00:34:20.400 عطل هذه السيارة عن وظيفتها فاصبحت مهملة معطلة الله الذي خلقنا. يعني اهل اليابان واهل الانجليز. وللمان يسوون الاشياء ويرسلون معها كتلوجات ورب العالمين يخلق ويترك هملا ابدا. غير ممكن. عقلا غير ممكن. ونقلا غير ممكن 79 00:34:20.400 --> 00:34:50.400 اما عقلا لاننا نرى ان الله عز وجل سخر الارض للانس والجن. كل شيء حتى الحيوانات المستوحشة تسخر للانسان. هل جمل الكبير مسخر للانسان مخازن الارض مسخرة للانسان. البحار سخر للانسان الى اخره. فعقلا غير 80 00:34:50.400 --> 00:35:20.400 ان الله يترك هذا الانسان هملا. واما نقلا فالله يقول. افحسبتم اننا خلقناكم وانكم الينا لا ترجعون. فتعل الله الملك الحق. ما يمكن هذا فمن المستحيل النقلي ومن المستحيل العقلي ان الله يتركنا بلا تكليف. ان الله يتركنا بنا 81 00:35:20.400 --> 00:35:50.400 رسالة طيب وش الدليل ان من اطاع الرسول دخل الجنة؟ ومن عصاه دخل النار اورد اية مزدلفة وارسلنا اليكم خطاب للعرب والعجم والانس والجن. رسولا شاهدا كما ارسلنا الى فرعون رسولا. فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا ولينا 82 00:35:50.400 --> 00:36:20.400 طيب قد يقول القائل ان هذا الرسول كلامه لم يصل الى كل الناس نقول نعم كلامه وصل الى كل الناس. لان الرسول وصل صوته الى كل الناس بواسطة رسله وبواسطته 83 00:36:20.400 --> 00:36:50.400 اصحابه وبواسطة متعلمين. انا سأضرب لكم مثال. لو ان وزير الاعلام تحدث في الاذاعة نيابة عن الامير. فصوته وصل الى جميع الناس في اذاعاتهم في تلفزيون يقولون ان الرسالة وصلت. ما احد يقول الرسالة ما وصلت لان الوزير لم يشافهني 84 00:36:50.400 --> 00:37:10.400 طيب مجرد ان المذياع سمع كلام الوزير من المذياع يقول الرسالة وصل. طيبة الناس كلهم وصل اليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ القرآن وصل اليه. كيف وصل؟ لا يهم. كيف وصل؟ لا يهم. الرسول اوصل اليه 85 00:37:10.400 --> 00:37:40.400 علم اصحابه اصحابه وداعوا خبرهم واحاديثهم واثارهم صلوات ربي وسلامه عليه. لذلك قال عليه الصلاة والسلام ما سمع بي يهوديا. ولا نصرانيا ثم لم يؤمن بالذي به الا كبه الله على وجهه فيه. هذه مسألة عظيمة. وقال صلى الله عليه وسلم 86 00:37:40.400 --> 00:38:00.400 لو كان موسى ابن عمران حيا ما وسعه الا ان يتبعه. لذلك الله عز وجل قال فعصى فرعون الرسول المقصود به موسى عيسى فاخذناه اخذا وبيلا. قال المفسرون والمعنام انتم ان عصيتم الرسول اخذكم الله واخذ 87 00:38:00.400 --> 00:38:30.400 لانه قال قبل ذلك شاهدا عليكم كما كما الكاف هنا التشبيه كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون للرسول هذا الحال اللي وقع فاخذناه اخذا. فان انتم عصيتم الرسول الناس العقاب. والله جل وعلا قال في القرآن وما كنا معذبين. وما كنا معذبين 88 00:38:30.400 --> 00:38:50.400 حتى نبعث رسول. فاذا وصل صوت الرسول وكلام الرسول الى قرية استحقت العذاب الدنيوي والأخرى قال والمسألة الثانية ان الله لا يرضاه ان يشرك معه احد في عبادته لا ملك مقرب 89 00:38:50.400 --> 00:39:20.400 ونام نبي مرسل. هذه المسألة وهي مسألة الشرك. الشرك ايها الاخوة قبيح عقلا ونقلا الشرك قبيح فطرته. لو انك تستطيع ان تقيم شركة بدون شريك لما قبلت الشركة. لما؟ فقه. لو قالوا لك نعطيك بيتا 90 00:39:20.400 --> 00:39:50.400 خمس مئة متر مربع. او نعطيك بيتا ثلاث مئة متر مربع لكن الاول شراكة انت وزوجتك والثاني مفرد لك انت او الاول شراك انت واخوك والثاني مفرد لك لاختار العاقل المفرد. لان الشراكة قباحة قبيح شرعا والعقل 91 00:39:50.400 --> 00:40:20.400 وفطرته وما يشارك الناس في امورهم الا اضطرارا. لولا حاجتهم الى الشراكة طيب رب العالمين الغني ليس بحاجة الى شراكة ولا يلجأه احد اليه وهو القوي العزيز سبحانه وتعالى. اذا لا يمكن ان يكون معه شريك عقلا. وهو 92 00:40:20.400 --> 00:40:50.400 ولا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته. لا ملك مقرب ولا نبي. لهذا يقول علماء للسنة الشرك قبيح عقلا ونقلا. خلافا للشاعر الذين يلقون الشرك قبيح نقلا الشرك قباحته جلية. لا يمكن ان يأتي يوم من الايام ويرضى رب العالمين الشرك. ابدا 93 00:40:50.400 --> 00:41:20.400 ولهذا قال جل وعلا وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احد. المساجد على وزن المفاعل وهذا الوزن مفاعل من المسجد على وزن مفعل واصلها مفعل على خلاف يراد به اما اسم المكان. كقولنا المساجد بيوت الله 94 00:41:20.400 --> 00:41:50.400 ويراد به لان هذا الوزن مفعل يطلق ويراد به اسم المكان ويراد به الالات التي يستعملها الناس في العبادات. فيمكن ان نقول المساجد مواضع العبادة تفسير صحيح. المساجد اي هيئات العبادة. سورة العبادة لله تعالى 95 00:41:50.400 --> 00:42:20.400 وهذا اشمل من الاول. ولكن جيء بكلمة المساجد وهذا من بلاغة القرآن لتشمل المعنى الكلمة هذي تشمل المعنيين فالاماكن لله ملكا فلا ينبغي ان يعبد الله في ملكه يعبد مع الله في ملكه غيره. وهذه الصور التي نتعبد بها 96 00:42:20.400 --> 00:42:50.400 لا يجوز ان نجعلها لغير الله لان الله امرنا ان نجعله له. فالمساجد يعني هيئات العبادة صور العبادات لله. الصلاة الصوم الزكاة الحج الركوع. الخشوع الخضوع. الرغبة الرغبة كلها لله. فلا تدعوا مع الله احدا. احدا نكرة وجاز 97 00:42:50.400 --> 00:43:20.400 في سياق النفي جاء في سياق النهي لا تدعو نهي. والنكرة في سياق تعود باتفاق الاصوليين ما بينهم خلاف. احدا ايا كان. حقيرا او كبيرة معظمة رجلان وامرأة جنيا او ملكا ملكا او ملكا 98 00:43:20.400 --> 00:43:50.400 نبينا ورسولا ايا كان. لان النكرة في سياق النهي وفي سياق النفي تعم المسألة الثالثة ان من اطاع الرسول وهذه المسائل الثلاث ايش نستفيد منها؟ الله خلقنا لعبادته العبادة لا تتم الا بالافراد. العبادة لا تصح الا بالافراد 99 00:43:50.400 --> 00:44:10.400 وهذا الافراد لابد معه من الولاء والبراء. قال الثالثة ان من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله ولو كان اقرب قلب. الموالاة هذه الكلمة تحتاج 100 00:44:10.400 --> 00:44:40.400 تشمل معنى ايه؟ معنى الموالاة تشمل معنى ايه؟ معنى المودة والمحبة والمقصود بها هنا المودة والمحبة الدينية اكتبها بين قوسين الدينية فما بين المشرك وبين الكافر مودة دينية. لان المسلم موحد وهو مشرك. لان 101 00:44:40.400 --> 00:45:10.400 مسلمة مخلص لله والنصرانية. يقول ثالث ثلاثة لان الموحد يعبد الله الذي ليس كمثله شيء والنصراني يعبد الله الذي في نظري هو مثل البشر لا يمكن ان يكون بين المسلم وبين الكافر او المشرك محبة دينية. من اطاع الرسول وحد الله لا يجوز له 102 00:45:10.400 --> 00:45:40.400 موالاة من حد الله ورسوله. المحاد لله هنا المقصود به من حاد الله حاد هو من المحاداة وهي المخالفة في جهة اخرى معاكسة. حادة الله اي خالف امر الله وعكس. الله امر بالتوحيد ويأتي بالشرك. الله امر بالايمان ويأتي بالكفر. الله امر بالاخلاص وهو 103 00:45:40.400 --> 00:46:10.400 بالنفاق لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله يعني مودته ومحبته المودة الدينية لا تكون الا لاهل الاسلام. وبقدر اسلام الرجل هذه المودة تكبر وتعظم او تصغر اما اصل المودة بيننا وبين الكفار الدينية مقطوعة. ما في. لانه 104 00:46:10.400 --> 00:46:40.400 نقطة الالتقاء ابدا. ليس بينا وبين الكفار نقطة التقاء. يقولون في مجتمع نسميه مجتمع الديان الابراهيمية. طيب دية ابراهيمية هو هذا هو الاسلام واليهودية والنصرانية والشرك. هذا كذب على نبي الله ابراهيم. المعنى الثاني من معاني الموالاة 105 00:46:40.400 --> 00:47:20.400 مظاهرة الكافرين. هذه المسألة وهي مظاهرة الكافرين احب ان افصل فيه بتفصيل ليس مطول. الموالاة بمعنى ظهر المظاهرة كسبية مأخوذة من الظهر. فلان ظهر فلان. يعني وقف وراء ظهره معنى ده بالعامية نقول ساندا. بعض الجهلة لا سيما الخوارج في 106 00:47:20.400 --> 00:47:50.400 هذا العصر لم يفرقوا بين كونك انت ظهر للكافر وبين كون الكافر ظهر لك ما ظلوا المسألة هاتين واحدة وهذا من جهلهم كون الكافر يعين المسلم هذه مسألة فقهية عند الفقهاء تبحث في كتب الفقهاء هل يجوز الاستعانة بالكفار او ما تجوز؟ هذي مسألة مبحوثة في كتب الفقهاء 107 00:47:50.400 --> 00:48:10.400 لانها مسألة صورتها هل الكافر يجوز ان يكون ظهرا للمسلم في مقابل عدوه او لا؟ هذي سورة المسد اما مسألة المظاهرة فهي ان المسلم يكون ظهر للكافر. هل يجوز او لا؟ هنا 108 00:48:10.400 --> 00:48:30.400 المسلم يكون ظاهرا للكافر هذه مسألة عقدية. الكافر يكون ظهر للمسلم هذه مسألة فقهية. هذه مسألة تسمى مسألة الاستعانة بالكفار في الحرب. هذي مبعوثة في كتب الفقهاء. النبي صلى الله عليه وسلم رد مشركا 109 00:48:30.400 --> 00:49:00.400 غفلة احد واستعان بيهود بني قريظة في غزوة الاحجار وقالوا طيب مرة استعانوا مرة ترك هذه مسألة اخرى فرق بين المسألتين لكن قاتل الله الجهل. مظاهرة المشركين انك تكون انت ظهر لهم. ظهر لهم 110 00:49:00.400 --> 00:49:30.400 تعينهم تقويهم لماذا؟ لدينهم. انتبه. فمن وقف مع الكفار ساندهم وظاهرهم لدينهم فهذا كفر مخرج من الملة. ما في خلاف بين العلماء رحمهم الله طيب اذا وقف مع الكافر وسانده لا لدينهم وانما لدنيا 111 00:49:30.400 --> 00:50:00.400 او لقرابة انتبه لدنيا او لقرابة الدنيا هي رشوة الدنيا يلي وحده منصب قالوا خلك معنا نعطيك الكرسي هو ما صار معهم والله عشان عيون دينهم لا صار معهم وعيني عالكرسي. هذه المسألة خلافية بين العلماء. والصحيح 112 00:50:00.400 --> 00:50:20.400 جمهور العلماء ان هذه المسألة هي من الكفر لكن هذا هو اكبر واصغر هذه لابد من النظر في كل مسألة فيها بعينها. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم استفصل قال يا حاطب ما الذي حملك 113 00:50:20.400 --> 00:50:40.400 على هذا قال والله يا رسول الله اني احب الله ورسوله. وفي رواية والله ما فعلت ذلك ردة او ارتدادا عن دين الله ولكني ارد ان يكون لي يدا عند الكافر عند الكفار. او عنده مشرك يخرج يد. المسألة دي الدنيوية ما هي دينية 114 00:50:40.400 --> 00:51:10.400 فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعه يا عمر. اذا المظاهرة ان كانت لدينهم رجل واقف مع الكفار لدينهم فصار بمعنى المودة الدينية. لكن هذا عمل وذاك ها قلب شيء قلبي وهذا شيء ظاهري. هذاك كفر اكبر نخرج من الملة المودة الدينية. وهالمظاهرة لدينهم 115 00:51:10.400 --> 00:51:30.400 كفر مخرج من العمل وهو عمل دنيوي. عمل دنيوي. واما اذا وقف معه لاجل الدنيا او لقرابة فهذا صحيح من اقوال اهل العلم انه كفر دون كفر. كفر دون كفر. طيب ما الدليل انه لا يجوز 116 00:51:30.400 --> 00:51:50.400 موالاة من حاد الله ورسوله الاية. في سورة المجادل لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر دون من حاد الله ورسوله يوادون يعني يحبوه. من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباء ما دام مشرك ما يحبه 117 00:51:50.400 --> 00:52:10.400 يقول له يا ابتي لكن ما يمكن يحبه دينا طيب هو ابوه ما يحبه فطرته ها ما يمكن نسي الفطرة غير ممكنة. ابوه لذلك تجده ابراهيم عليه السلام يقول يا ابتي يا ابتي 118 00:52:10.400 --> 00:52:30.400 ما قال منت ابوي ولا اني عارفك ما يمكن. نفي الفطرة غير ممكن. ودائما خذوها قاعدة الشرع لم يأتي بشيء يناقض الفطر او بشيء يخالف العقول السليمة ابدا هذا غير موجود في الشرع. طيب الشر اباح لكم 119 00:52:30.400 --> 00:52:50.400 لا مو منكم عشان اخاف الحريم يسمعون ويزعلون. اباح للمسلمين. الزواج من الكتابيات ولا لا؟ ها ابو عمر لا تخاف ما يسمعونك ما يدرون انت اي ابو عمر طيب اباح في عاقل مجنون 120 00:52:50.400 --> 00:53:10.400 تزوج من وحدة كتابية ما يحبها ولا يجي يتزوجها واكيد تزوجها عشان عيونها ولا عشان شيء معين فيها ولا لا شاف منها شي خلاها ايش؟ انه يتزوجها صح ولا لا؟ طيب نجي نقول له انت كفرت ليش واليت المرأة هذي؟ ليش 121 00:53:10.400 --> 00:53:40.400 يقول الله يا جماعة شوف لا هذي محبة دنيوية هذي محبة طبعية ما يمكن نفيها لكن متى المحبة الطبيعية تكون مذمومة؟ هذه مسألة اخرى. المحبة الطبعية الفطرية تكون مذمومة اذا خالفت شرع الله سمعت المؤذن؟ يأذن والنصرانية زوجتك هذي يقول لها ما تروح المسجد 122 00:53:40.400 --> 00:54:00.400 حاضر بس خلاص الحين وقعت الان في قدمت المحبة الفطرية على محبة الله ورسوله هذا وليس الكفر. ما هو الكفر؟ المحبة الدينية. لذلك قال الله عز وجل في المائدة قل ان كان اباركم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم 123 00:54:00.400 --> 00:54:20.400 معشرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشى انك احب اذا اذا في حب وفي احب احب اليكم من الله وجهاد في سبيله. اذا في حب الله ما نفاه. شو اللي الله عز وجل بغضه الينا؟ احب. لا يصير احب 124 00:54:20.400 --> 00:54:50.400 الاحق هو الله امر الله ورسوله احب. الذين لا يفرقون مشكلتهم مشكلة. المظاهرة غير الاستعانة بالكفار. الاستعانة بالكفار هم ظهر منها. المظاهرة حنا نصير ظهر لكم حنا نصير ظهر لهم ليش؟ ان كان لدينهم والله الديموقراطية زينة خلنا نصير وياهم عشان نجيب الديموقراطية لا هذا كفر 125 00:54:50.400 --> 00:55:10.400 ان وقف معهم يظاهرهم لمنصب او لدنيا او لكذا هذا صحيح انه كفر دون كفر قد فصل العلماء في هذا وممن فصل فيه من المعاصرين الشيخ بن باز رحمه الله 126 00:55:10.400 --> 00:55:50.400 والشيخ ابن عثيمين رحمه الله والشيخ صالح ال الشيخ والشيخ صالح فوزه حفظه الله نعم ان تعبد الله وبذلك امر الله جميع الناس الحمد لله انما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وما هم يعبدون يوحدون واعظم ما امر الله به التوحيد 127 00:55:50.400 --> 00:56:10.400 العبادة واعظم ما نهى عنه الشرك وهو دعوة الايمان والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هنا قوله رحمه الله اين مرشدك الله للطاعة ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له هذا بره معنا في القواعد 128 00:56:10.400 --> 00:56:40.400 فلا نعيد معنى هذا الكلام. لكن هنا يرد السؤال ما سبب ايراده؟ سبب ايراده ان اليهود والنصارى والمشركين يزعمون انهم على دين ابراهيم فلا تجعل لمجرد زعمهم ولاء لهم ولا تعتقد في قلبك انهم على دين ابراهيم اذا يجب ان نحبهم او ان نواديهم او ان لا نعاديهم 129 00:56:40.400 --> 00:57:00.400 لا لابد ان تعرف ان دين ابراهيم الحنيفية ان تعبد الله وحده مخلصا له وهذا ليس سرا افشوه لكم بل هو من المسلمات ما هو دين ابراهيم بس دين ادم 130 00:57:00.400 --> 00:57:20.400 وبعده الى ابراهيم وبعده الى محمد صلى الله عليه وسلم كن الانبياء جاءوا بدين واحد في الاعتقاد. وهو الله وحده مخلصا له. هذا دين الانبياء. وانما خص ذكر ابراهيم كما ذكرت لكم. لان 131 00:57:20.400 --> 00:57:40.400 مشركين مع شركهم زعموا الانتساب الى ابراهيم. واليهود مع كفرهم زعموا الانتساب الى ابراهيم والنصارى مع تثليفهم زعموا الانتساب الى ابراهيم. فقال الله عز وجل ما كان ابراهيم يهوديا. ولا نصراني 132 00:57:40.400 --> 00:58:10.400 ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين. اذا ما في شيء اسمه ديار ابراهيم تخلط لي الاديان هذه من الكفريات المعاصرية. ولكنها مأخوذة من الفلسفات المتصوفة اهل الحلوب الذين يقولون الطرق كلها تؤدي الى روما يقولون هذا صدج الطرق كلها 133 00:58:10.400 --> 00:58:30.400 ها هذا مثلا سمعته ولا ما سمعته؟ سمعته بالصحيح ولا غلط؟ ها؟ والله اعلم ما تعرف انا بضرب لك مثال احيانا هو في اوروبا صح؟ انا بمشي بشير بروح الشرق بوصل لورا بروح 134 00:58:30.400 --> 00:58:50.400 المثل هذا كذب مهو بصحيح شلونكم روما في الشمال انا بروح الجنوب شلون بوصل هذا كلام كذب هذا مين يقول لك كل الطرق طرق تؤدي الى مكة مو صحيح. الطرق المؤدية الى مكة معروفة. انا الحين بروح مكة اروح العراق 135 00:58:50.400 --> 00:59:10.400 مو مو صحيح اهل مصر يبي يروح مكة يروح ليبيا مو صحيح اذا ليش يكون الطرق تؤدي الى مكة؟ ولا كل الطرق تؤدي الى مكة رغم في طرق معينة ولذلك الذين يقولون الطرق كلها تؤدي الى الله هذا كلام المتصوفة. هم الذين 136 00:59:10.400 --> 00:59:30.400 وبما يسمى بوحدة الاديان. عياذا بالله تعالى. نحذر من هذا. هذا هو السبب من ايراد الايمان. هذه المسألة هنا. قال ما الذي ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين. وبذلك امر الله جميع الناس من ادم الى اخر مخلوق 137 00:59:30.400 --> 00:59:50.400 على وجه الارض وخلقهم لها. كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني. ما معنى ليعبدوني؟ قال ابن معنى يعبدوني يوحدوني. طيب الياء محذوفة. شلون جبتوها؟ ها مو محذوفة شلون جبناها 138 00:59:50.400 --> 01:00:20.400 قال العلماء كلام ابن عباس يوحدوني باثبات الياء. طيب في في الاية محذوفة اليعقال الياء محذوف والكسرة دليل على المحذوف. لان العرب اذا حذفت شيء فانها للدلالة عليه. الافعال الخمسة تعرفونها ولا ما تعرفون الافعال الخمسة؟ طيب يعبدون 139 01:00:20.400 --> 01:00:50.400 الافعال الخمسة ولا لا؟ طيب الافعال الخمسة نونها مفتوح ولا مكسور؟ ها؟ اجيبوا. ها قول يا شيخ يا شيخ الافعال الخمسة باتفاق اللغويين نونه مفتوحة. لماذا كسروها هنا؟ للدلالة على الياء المحذوفة. ها؟ فان 140 01:00:50.400 --> 01:01:20.400 اصلها يعبدون تعبدون. تعبدان يعبدان تعبدينه. نون مفتوحة في الافعال الخمسة. طيب لماذا هنا النون مكسور للدلالة على الياء المحذوفة. ولماذا حذف لا مراعاة للفواصل؟ الايات من سورة الذاريات قال واعظم ما امر الله به التوحيد. ما وجهه؟ ان اعظم ما امر الله به التوحيد لانه اعظم حق على وجه الارض 141 01:01:20.400 --> 01:01:50.400 اعظم حق على الاطلاق دنيا واخرى. اعظم حق من الحقوق هو التوحيد ولذلك هو اعظم ما امر الله به. واول ما امر الله به وما من امر سواه الا لترسيخه. ها الصلاة حتى تظهر شعار التوحيد. الله اكبر 142 01:01:50.400 --> 01:02:10.400 تظهر التوحيد؟ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت تستفتح الصلاة او وجهت وجهي تستفتح الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الله اكبر سبحان كله توحيد الزكاة توحيد 143 01:02:10.400 --> 01:02:30.400 هل تخرج لله ولا لغيره؟ الصيام توحيد الزكاة توحيد الحج توحيد لذلك اعظم ما امر الله به التوحيد واول ما امر الله به التوحيد. وما من امر سواه الا لترسيخه وتأكيده. طيب ما هو 144 01:02:30.400 --> 01:02:50.400 وهذا التوحيد قال هو افراد الله بالعبادة. واعظم ما نهى عنه الشرك. ولذلك اول امر في القرآن امر وبالتوحيد واول نهي في القرآن نهي عن الشرك. وين جاء اول امر في القرآن؟ قول 145 01:02:50.400 --> 01:03:10.400 البقر يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم الذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بنا وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا فلا تجعلوا لله هدا. اول نهي. عن الندي 146 01:03:10.400 --> 01:03:30.400 فلا تجعلوا الله وهذا ما نهى عنه الشرك قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك ظلم عظيم. ظلم في حق الله عز وجل. كيف تقع في الشرك 147 01:03:30.400 --> 01:03:50.400 تبخس حق الله تبارك قال وهو يعني تعريف الشرك ما هو؟ دعوة غيرهما. انتبه هنا الى فائدة الا وهي ان توحيد تعريف التوحيد هنا وتعريف الشرك هنا هو تعريف بالمعنى الاخص. تعريف بالمعنى 148 01:03:50.400 --> 01:04:10.400 ما معنى تاريخ بمعنى الاخص؟ اي تعريف لنوع خاص من التوحيد فيه النزاع ومن اجله ارسل الله الرسل وانزل الكتب وهو توحيد العبادة. فهذا التعريف لو قال كقائل ما هو التوحيد 149 01:04:10.400 --> 01:04:40.400 قلت افراد الله بالعبادة هذا تعريف صحيح. وتعريف للتوحيد بمعناه الاخص الذي فيه النزاع. وليجدي ارسل الله للكتب. هذا تعريف للتوحيد الوهية. والشرك هو دعوة غيره معه دعوة هنا بمعنى عبادة عبادة غيره مع هذا هو الشرك وهذا الشرك في الالوهية اما تعريف التوحيد 150 01:04:40.400 --> 01:05:10.400 عموما فهو كما قال العلماء رحمهم الله قالوا التوحيد افراد الله بالالوهية والربوبية والاسماء والصفات. واما الشرك فهو جعل شريك لله تعالى في افعاله في عبادته او في اسمائه وصفاته. قال والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. فبدأ 151 01:05:10.400 --> 01:05:30.400 اعظم شيء من الحقوق وهو عبادة الله. وبدأ بنهي اعظم نهي وهو النهي عن الشرك لعلنا نقف على هذا ان شاء الله نكمل السبت القادم ان كنا احياء نسأل الله جل وعلا لنا ولكم العلم النافع 152 01:05:30.400 --> 01:06:00.400 العمل الصالح صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. احسن الله اليك. الحين بعضهم يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا جاهل ما يفعل لان الردة الردة ما في فرق آآ ذاك الصحابي الذي كان يكتب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم لما ارتد 153 01:06:00.400 --> 01:06:20.400 قال عنه النبي انه صحابي ما يرتد ولا قال اذا وجدتموه معلقا في اجساد الكعبة فاقتلوه. ها؟ عبد الله ابن اذن الردة الردة ما لها علاقة. الشرك شرك والكفر كفر اي انسان قام به. فلا يجوز ان نقول هذا 154 01:06:20.400 --> 01:06:40.400 اذا وقع فيه العالم هذا يغتفر. اذا وقع فيه الجاهل لا يغتفر. ما يجوز ان نقول هذا الشرك اذا وقع في زمن الصحابة فهو مغفور ما هو ردة اذا وقع في زماننا يشيل ردة هذا التين على كيفه الشرك شرك والكفر كفر 155 01:06:40.400 --> 01:07:00.400 والردة ردة في اي زمان واي مكان ما يختلف. طب لماذا النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما قال هذا خاص لك يا حاضر انتبه قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر وما يدريك يا عمر؟ ان الله اطلع على قلوب اهل بدر قال اعملوا ما شئتم. بيان 156 01:07:00.400 --> 01:07:20.400 دخلنا اهل بدر لا يعملون الشرك. كيف انت تحكم عليه بانه منافق؟ فهمت؟ اذا هو لم يعمل النفاق. فلو كان عمله لو كان عمله ردة لارتد لان كون الرجل بدريا ليس مانعا من الردة ونبه 157 01:07:20.400 --> 01:07:37.500 على هذا الشيخ عبد اللطيف رحمه الله ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الامام محمد ابن عبد الوهاب وذكرته بالتفصيل في الفصل فصل موانع التكفير في تأخيرات ائمة الدعوة في ابطال مذهب الخوارج. نعم