بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وباساندكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي عيسى محمد ابن عيسى ابن سورة الترمذي رحمه الله تعالى قال
بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الاضاحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في فضل الاضحية قال حدثنا ابو عمرو مسلم ابن عمرو الحزاء المدني قال حدثني عبد الله بن نافع الصائغ
عن ابي المثنى عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم قال ما عمل ادمي من عمل يوم النحر احب الى الله من اهراق الدم
انها لتأتي يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع من الارض فطيبوا بها نفسا قال وفي الباب عن عمران ابن حصين وزيد ابن ارقم
قال وهذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث هشام ابن عروة الا من هذا الوجه وابو المثنى اسمه سليمان بن يزيد روى عنه بن ابي فديك ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الاضحية لصاحبها بكل شعرة حسنة
رواد قرونها قال باب من جاء في الاضحية بكبشين قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين. ذبحهما بيده
وسمى وكبر ووضع رجله على صفاحهما قال وفي الباب عن علي وعائشة وابي هريرة وجابر وابي ايوب وابي الدرداء وابي رافع وابن عمر وابي بكر رضي الله عنهم وهذا حديث حسن صحيح
قال حدثنا محمد بن عبيد المحارب الكوفي قال حدثنا شريك عن ابي الحسناء عن الحاكم عن حنش عن علي رضي الله عنه انه كان يضحي بكبشين احدهما عن صلى الله عليه وسلم والاخر عن نفسه
فقيل له فقال امرني به يعني النبي صلى الله عليه وسلم فلا ادعه ابدا. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث شريك. وقد رخص بعض اهل العلم ان يضحى عن الميت ولم يرى بعضهم ان
ضحى عنه وقال عبدالله بن المبارك احب الي ان يتصدق عنه ولا يضحى وان ضحى فلا يأكل منها شيئا ويتصدق بها كلها قال باب ما يستحب من الاضاحي؟ قال حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا حفص بن غياث عن جعفر بن محمد عن
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبش اقرن فحيل. يأكل من سواد ويمشي في سواد وينظر في سواد. قال هذا حديث حسن صحيح غريب. لا نعرفه الا من حديث حفص ابن غيث
قال باب ما لا يجوز من الاضاحي. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا جرير عن محمد ابن اسحاق عن يزيد بني ابي حبيب عن سليمان انا ابن عبد الرحمن عن عبيد بن فيروز عن البراء بن عازب رفعه انه قال
لا يضحى بالعرجاء لا يضحى بالعرجاء بين بين ضلعها لا يضحى بالعرجاء بين ظلعها ولا بالعوراء بين عورها ولا بالمريضة بين مرضها. ولا عجز التي لا تنقي قال حدثنا هناد قال حدثنا ابن ابي زائدة قال حدثنا شعبة عن سليمان بن عبدالرحمن عن عبيد بن فيروز عن البراء عن
النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه. قال هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث عبيد عبيد بني فيروز عن البراء. والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم
قال باب ما يكره من الاضاحي. قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا شريك ابن عبد الله عن ابي اسحاق عن شريح ابن النعمان عن علي رضي الله عنه انه قال امرنا رسول الله صلى الله
عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن والا نضحي بمقابلة ولا مدابرة. ولا شرقاء ولا خنقة قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن شريح بن النعمان عن علي
عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وزاد قال المقابلة ما قطع طرف اذنها والمدابرة قطع من جانب الاذن والشرقاء المشقوقة والخرقاء المثقوبة. قال هذا حديث حسن صحيح وشريح ابن النعمان
كوفي وشريح ابن الحارث الكندي الكوفي القاضي يكنى ابا امية وشريح ابن هانئ كوفي وهانئ له صحبة وكلهم من اصحاب علي في عصر واحد. نعم احسنت احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله
نشكره على توالي نعمه وكثرة الائه وجميل الطافه. ونسأله الزيادة من فضله ونصلي ونسلم نبيه نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى
ابواب الاضاحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاضاحي جمع اضحية وهي النسيكة التي تذبح في عيد الاضحى تقربا الى الله عز وجل فهذه الابواب تجمع الاحكام المتعلقة بالاضحية
ما هي الشروط التي تشترك في الاضحية قومك الله وما يتعلق بها من احكام فيما يتعلق هل هي واجبة او غير واجبة وما يتعلق بذلك نعم وايضا في هذا الكتاب وهو ما يتعلق بالاضاحي ايضا الحق المصنف رحمه الله
ما يذبح ما يذبح من بهيمة الانعام غير الاضاحي وعلى رأس ذلك العقيقة وما يتعلق بها من احكام ايضا والعتيرة والفرعة وسوف يأتين بمشيئة الله الاحكام المتعلقة بذلك فما يذبح هو في الحقيقة على قسمين
قسم يراد به القربة الى الله عز وجل. وعلى رأس ذلك الاضحية وسوف يأتينا باذن الله ان الصحيح في الاضحية انها ليست بواجبة وانما هي سنة مؤكدة وسوف يأتي هذا فيما بعد بمشيئة الله وقد نقل اتفاق الصحابة او عدم الخلاف بين الصحابة على عدم
وجوبها نقل اما اتفاق الصحابة او عدم الخلاف بينهم على انها ليست بواجبة وثبت عن ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما انهما لم يكن يضحيان نعم فهي سنة مؤكدة وهي من سنة ابينا ابراهيم عليه السلام
وقد فدي كما تعلمون اسماعيل عليه السلام بذبح عظيم نعم وهذا الذبح العظيم هو الكبش. نعم. فداه الله جل وعلا والا فان ابراهيم عندما رأى الرؤيا اراد ان يذبح ابنه اسماعيل تقربا الى الله عز وجل
حتى فداه الله سبحانه وتعالى بكبش عظيم فاذا الاضاحي من سنة ابينا ابراهيم الخليل عليه السلام نعم والحكمة في ذبح الاضحية هذه اولا قربة الى الله عز وجل ثم ايضا
الانسان يأكل منها فهي اظهار للفرح والسرور واظهار لهذه الشعيرة وايضا اطعام للفقراء والمساكين فاطعموا القانع والمعتر وهي ايضا يهدي الانسان منها. ولذا قال الفقهاء ان الاضحية تقسم ثلاثة اقسام
ثلث تأكلها وثلث تتصدق بها وثلث تهدي منها وهذا على سبيل الاستحباب هذا على سبيل الاستحباب وهذا لم يثبت به نص وانما ثبت هذا عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه فيما رواه الطبراني في الكبير باسناد صحيح
قال رضي الله عنه ثلث تأكله وثلث تهديه وثلث تتصدق به على الفقير نعم ولو تصدقت باكثر من ذلك او طعمت اكثر من ذلك او اهديت اكثر من ذلك فلا بأس بذلك
ولكن الاكل منها ذهب بعض اهل العلم الى وجوب ماذا الاكل منها فكلوا منها تأكلوا منها وثبت في الحديث الصحيح ان صلى الله عليه وسلم عندما ذبح هديه في حجة الوداع
وكان مئة من الابل وقد اشرك عليا في ذبحه وفي الهدي. اشرك عليا في الذبح وفي الهدي ادخله معه نعم فذبح ثلاثا وستين بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم واكمل علي الباقي. المهم امر
عليه الصلاة والسلام عليا ان يقتطع من كل واحدة من هذه البدن قطعة من اللحم ويطبخها ويأكلان منها. نعم او كما جاء عنه صلى الله عليه وسلم. الشاهد من هذا انه امر عليا ان يقتطع
من هذه البدن جميعا فلذا ذهب بعض اهل العلم الى وجوب الاكل منها فاذا اكلت شيئا يسيرا وتصدقت مثلا بالباقي هنا نعم بحمد الله قد اتيت بما جاء الامر به وبما شرع لك. ولو اهديت
جزءا جعلت جزءا ثالثا للاهداء فهذا هو الاولى فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر واطعموا البائس والفقير اعطاء البائس والفقير يعني ايضا هذا قد جاء الامر به. هذا ايضا قد جاء الامر به
فالانسان كما تقدم عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه انه يأكل ويتصدق على الفقير والمسكين ويطعم ما يتيسر له منها نعم فالحكمة اغناء الناس وسد حاجة الفقراء
وايضا قد ثبت في الحديث الصحيح انه دفت في مرة من المرات دفت دفة الى الى المدينة يعني جاءوا ناس الكتب الى المدينة وبعضهم كان محتاجا تآمر عليه الصلاة والسلام
الا يبقى بعد ثلاثة ايام شيء من ماذا من لحم الاضاحي نعم وذلك من اجل اغناه الناس الذين اتوا الى المدينة واطعام هؤلاء الناس ثم بعد ذلك في السنة القادمة لم يأمرهم بذلك عليه الصلاة والسلام. لان السبب ماذا
نعم السبب الدابة والسنة التي بعدها لم تأتي هذه الدافة ولذا هناك اشياء مقيدة باسبابها نعم منها ما يتعلق بالاضاحي فلو جاءت دافة وجاء بشوك كثير الى الرياض مثلا وهم بحاجة
نعم فهنا نعم يقال انه ينبغي نعم لا يبقى شيء من اللحم بعد ثلاثة ايام. واما اذا لم يكن شيء من ذلك فيأكل الإنسان منها ويستمر الى اكثر من ثلاثة ايام الى ما شاء الله عز وجل. كما ثبت ايضا في في الأحاديث
وفي حديث جابر تزودوا من لحوم الهدي الى ماذا الى المدينة الى المدينة يعني من ذبحوها في مكة وتزوج استمروا الى ماذا؟ الى المدينة. نعم قال ابو عيسى الترمذي طبعا كما تقدم ان عليكم السلام
ان ما تقتعل من ابوه ابراهيم؟ حياكم الله. ان الاشياء التي تذبح هذي اما ان يراد بها العبادة والتقرب الى الله عز وجل وعلى رأس ذلك الاضحية والعقيقة وغير ذلك. واما ان يراد منها الاكل واللحم
نعم طبعا اكرام للضيف هذا داخل في القربى اذا احتسب الانسان هذا داخل في القربة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم فليكرم ضيفه. نعم كيف النذر ايضا يدخل في القربى. النذر طبعا هو ابتداء مكروه. لكن لو نذر الانسان انه يذبح
مئة من الابل او خمسين من الغنم او اربعين من البقر فعليه ان يفي بنذره. نعم وهنا الوفاة واجب طبعا تاع الوفاة بالنذر لا شك هذا يدخل في القربى. لكن ابتداء لا تنجو. ابتداء لا تنذر. لان الانسان احيانا قد ينذر
وماذا وبعد ذلك يعني اما لا يجد واما ان يأتي عائق من العوائق؟ نعم. فابتداء بما ان الله عز وجل ما كلف عليكم السلام فانت لا تكلف نفسك نعم قال
ابو عيسى رحمه الله باب ما جاء في فضل الاضحية نعم اول ما يبدأ غالبا بما يتعلق باحكام الشيء هو يبدأ في فضله. نعم. ثم بعد ذلك ما يتعلق به من احكام
نعم قال ابو عيسى حدثنا ابو عمرو مسلم ابن عمرو الحذاء المدني نعم وابو عمرو هزا لم يكن بالمكسب وذلك انه لم يذكر له شيخ سوى عبدالله بن نافع الصائغ
نعم قد روى عنه جمع بعضهم من كبار الحفاظ وعلى رأسهم ابو عيسى الترمذي والنسائي وابو بكر وابن خزيمة وبن صاعد وغيرهم نعم وغيرهم من الرواة. فروى عنه جمع من الحفاظ ولكنه فيما يظهر ليس بالمكثر لانه لم يذكر له الا شيخ واحد
وهو عبد الله بن نافع نعم وقد قال عنه النسائي قال عنه صدوق. وكذلك ايضا مسلمة ابن قاسم قال عنه ايضا صدوق ولذا قال الحافظ ابن حجر صدوق تبعا للنساء وغيره. اما الحافظ الذهبي فقال ثقة
والعقب هو قول من قوة وقول نعم ابن حجر لأن هذا قول النسائي ومسلمة غالبا مسلمة بن قاسم الاندلسي غالبا يتابع النسائي غالبا لعله لابن طارق ينتبه غالبا يتابع النسائي في احكام الجرح والتعديل
نعم فالنسائي هذا شيخ للنسائي ويعرفه جزما النسائي وهو عنه فقال عنه صدوق يعني لا يمكن ان نقول يعني هو اعلم من ذلك لانه مقل. نعم ليس له شيخ الا عبد الله بن نافع
نعم فهو صدوق قال حدثني عبد الله بن نافع الصائغ هو عبدالله بن نافع بن ابي نافع المخزوم مولاهم الصائغ المدني توفي عام ستة ومائتين في رمضان. وقيل عام سبعة ومائتين
وكان من الفقهاء وكان ملازما شديد الملازمة للامام مالك نعم عبد الله بن نافع في حديثه تفصيل وفيه كلام كثير واذا فصلنا في حديث الراوي ترى هذي قاعدة من اهم قواعد الجرح والتعديل
وهي احيانا الاقوال تظن انها الاقوال تراوي بين جرح وتعديل تظل تظن انها يعني مضطربة او متدافعة او متباينة فاذا امكن الجمع بينها فبها ونعمة. هذه قاعدة من اهم قواعد الجرح والتعديل
وهو الجمع بين الاقوال لعل الابن ابراهيم ايضا ينتبه هذه القاعدة من اهم القواعد نعم فعبدالله بن نافع اثني عليه في روايته عن ماله. واثني عليه في كتابه قيل ان كتابه صحيح
وتكلم في حفظه تكون لما في حفظه وايضا قيل انه في اخره دخله شك فالجمع بين هذه الاقوال وهناك اقوال اخرى نعم الجمع بين هذه الاقوال ان حديثه على اقسام
نأتي الى ما هو اصح حديثه. ونأتي الى ما هو اضعف حديثه ثم بينهما على حسب هالشروط ووجودها فاصح حديث ما جمع ثلاثة شروط اولا ان يكون عن مالك ثانيا ان يكون من كتابه. ثالثا ان يكون غاوي ممن سمع منه قديما
هذا اصح حديثه لانه كان ملازما شديد الملازمة لمالك وعرف بمالك نعم ولان كتابه صحيح كما تقدم ولانه ايضا عندما يكون واوي ممن سمع منه قديما لانه كما قال الامام احمد دخله شك في اخره
نعم فاذا سماعها القديم هذا يكون اولى. عليكم السلام. ما حدث به عفوا قديما هذا يكون اولى نأتي الى اضعف حديثه هذا الان لعل الشيخ حسن ينتبه هذا الان اصح حديثه
نأتي الى ما هو اضعف حديثه اضعف حديثه اذا كان عن خير الامام مالك بعكس الشروط المتقدمة اذا كان عن غير الامام مالك واذا كان من حفظه وليس من كتابه
واذا كان مما حدث به اخيرا نعم بينهما على حسب توفر هالشروط او تخلفها نعم بينهما على حسب توافر ها الشروط وتخلفها الخلاصة من هذا كله ان الاصل في حديثه القبول
نعم الاصل في حديثه القبول حتى يتبين خلاف ذلك له اوهام لكن الاصل قبول حتى يتبين خلاف ذلك وهو فقيه واهتمامه بالفقه اكثر من اهتمامه في جانب الرواية نعم وتوفي عام ميتين ميتين وستة كما تقدم وقيل سبعة في رمضان
قال عن ابي المثنى وابو المثنى هذا سليمان ابن يزيد وهو منطوي الحديث بمثنى هذا سليمان ابن يزيد وهو منكر الحديث قال بو حاتم منكر الحديث ليس بقوي. وضعفه ايضا الدارقطني
وقال ابن حبان لا تجوز رواية عنه هذا في الكنب بالنسبة لكلام ابن حبان قال لا تجوز الرواية عنه في الكنى من المجروحين لكن ذكره في الثقات باسمه وزكر في السيقات
ما هو وجه الجمع ابن حبان مرة قال لا تجوز الرواية انت ومرة زكره في السقات باسمه لا تجوز رواية عن ذكره بالكنى بكنيته وذكره باسمه في الاسماء في الثقات
كانا بن حبان يرى انهما ماذا يرى نعم ان ابو المصنف غير سليمان ابن يزيد. كانه يرى ان ابا المثنى غير سليمان ابن يزيد وهو هو هو هو كما قال ابو حاتم منكر الحديث وقد ظعفه الداء قطمي
وهو ايظا لم يسمع من هشام بن عروة نعم فهذه علة اخرى وتفاوضه علة ثالثة ايضا هشام بن عوة عن ابيه هذي ترجمة مشهورة واسناد معروف نعم كيف يتفرد ابو المثنى وهو منكر الحديث
بهذا الخبر وهو ايضا اصلا لم يسمحه من هشام عن هشام بن عروة وهو ابن الزبير القرشي الاسدي وهو ثقة حافظ ومن مشاهير الرواة وتوفي عام ستة واربعين ومئة يا طارق لعلك تزيدها شوي حتى الاستاذ مصطفى لا
نعم ايه خلها واحد وعشرين ها والله الباب لا بأس ابو نغلقها غلطنا لاباس نعم قال نعم وهشام توفيق عام ستة واربعين ومئة وهو مكثف جدا قال عن ابي عوة بن الزبير الامام وهو سيد من سادات التابعين توفي عام اربعة وتسعين
نعم قال عن عائشة وهي خالته عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وعن ابيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما عمل ادمي من عمل يوم النحو احب الى الله من اهراق الدم
اي من ذبح الاضحية انها لتأتي يوم القيامة وفي بعض النسخ انه ليأتي نعم انها لتأتي يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع من
ارضي فطيبوا بها نفسا هذا الخبر منكم وقد بينت علته فيما سبق نعم فهو منكر من حيث الاسناد نعم واما ما يتعلق بفضل الاضحية يكفي ان رسوله صلى الله عليه وسلم قد ضحى وانها من سنة ابينا ابراهيم عليه
سلام فهي من السنن المؤكدة وان الانسان يتقرب بها الى ربه عز وجل والا فان جميع الاحاديث التي جاءت تنص على فضل معين لا تخلو من كلام. لا تخلو من كلام
وسوف يأتي ذكر بعضها. قال ابو عيسى وفي الباب عن عمران ابن حصين اي نعم لا شك هي سنة مؤكدة. نعم قال وفي الباب عن عمران ابن حصين وهو ابن نجيد الخزاعي رضي الله عنه وعن ابيه. كلاهما من الصحابة
وحديث عمران ابن حصين قد اخرجه الحاكم والطبراني في الكبير وفي الدعاء والبيهقي وفي اسناده النضر ابن اسماعيل ليس بالقوي وفيه ايضا ابو حمزة الصومالي وهو ثابت ابن ابي صفية وهو ضعيف. فحديث عمران ضعيف
قال وزيد بن اوطم وحديث زيد بن اوقم ايضا شديد الضعف. اخرجه الامام احمد وابن ماجة ولفظه ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله ما هذه الاضاحي؟ قال سنة ابيكم ابراهيم. قالوا فما لنا في
فيها قال بكل شعرة حسنة قالوا يا رسول الله فالصوف قال بكل شعرة من الصوف حسنة نعم ولكن هذا ضعيف جدا فيه نفيع بن الحارث الاعمى وهو متروك وفيه المجاشع وهو ضعيف
فالاحاديث التي جاءت في فضل معين لا يثبت منها شيء. نعم. لكن يكفينا انها سنة عظيمة من اه من سنن رسولنا صلى الله عليه وسلم وقد فعلها وداوم عليها عليه الصلاة والسلام
قال ابو عيسى وهذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث هشام بن عروة الا من هذا الوجه نعم طبعا ابو عيسى الذي يظهر انه يرى ان هذا الخبر لا يصح
يرى ان هذا الخبر لا يصح وذلك انه ذكر هذا الخبر في كتابه العلل الكبير وقال سألت محمدا عنه فقال حديث مرسل سألتم محمدا اي البخاري فقال حديث مرسل لم يسمع ابو المثنى من هشام
اذا هو يرى ماذا يرى ضعفه فبالتالي يعني عندما قال حسن غريب هذا التحصين ليس على بابه عند عند المتأخرين من اهل العلم ولذا يعني عندما قال الحافظ ذهب ان غالب تحسيناته ضعاف نعم هي كذلك
نعم هو يستعمل الحسن بمعنى ان الذي فيه ضار. نعم الخبر الثابت عنه يكون حسن صحيح. الثابت عنده. يقول حسد صحيح يقول حسن صحيح نعم فبالتالي عندما يظن تساهل ابو عيسى الترمدي من خلال هالتحسينات هو لا
هو ليس بمتساهل وهناك احاديث كثيرة ومر علينا بعض هذه الاحاديث خرجها الشيخان وظاهر هالصحة جدا ومع ذلك لم يصححها واحيانا يتوقف عن تصحيح الحديث لادنى اختلاف وقع في اسناده
نعم والامثلة على هذا كثيرة. وقد ذكرت جمعا من هذه الامثلة في كتاب المدخل الى جامع بعيسى الترمذي نعم نسأل الله ان ييسر مجيئه. امين ان شاء الله نعد فاذا نعم هذا الحديث عند ابي عيسى نفسه ضعيف ولا يصح. وهو حديث منكر كما قال ابو حاتم ان ابو المثنى هذا
من قبل الحديث ليس بقوي. نعم. قد تفوق عن هشام ولم يسمع منه قال ابو عيسى وابو المثلى اسمه سليمان ابن يزيد روى عنه ابن ابي فديك ومن محاسن الجامع لابي عيسى انه يبين الرواة في كثير من الاحيان يبين الرواة
ويبين من الرواة التي يحتاج او الذي يحتاج اليه. ففي هذا الاسناد رجال كلهم معروفين ما عدا ابو المثنى هذا فهو الذي يحتاج الى بيانه قال ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الاضحية لصاحبها بكل شعرة حسنة ويروى بقرونها. وهذا هو حديث
زيد ابن اوقم وفيه نفيع ابن الحارث الاعمى وهو متروك ثم قال ابو عيسى باب ما جاء في الاضحية بكبشين او الرسول عليه الصلاة والسلام كان يضحي بكبشين وعندما حج عليه الصلاة والسلام
ضحى او اهدى بمائة من البدن واشرك عليا معه كما تقدم والهدي يسمى اضحية ولذا الهدي ياخذ احكام ماذا؟ احكام الاضحية الهدي يسمى اضحية ويسمى هديا نعم فبعض الناس يعني هذا يلاحظ شخص حج
الى بيت الله الحرام وذبح كبشين مثلا هو حجة متمتع وذبح كبشين قال هذا هدي والثاني قال ماذا؟ اضحية هذا خطأ كله يسمى اضحية وكله يسمى هديا هذا الرسول عليه الصلاة والسلام نحو مئة من البدن
ما قال هذي اضحية وهذا هدي فهذا كله يسمى اضحية ويسمى هدي. ولذا عندما حج بنسائه عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع ايضا ضحى عن نسائه بماذا بالبقر وجه في رواية ببقرة
فسمى هذا الهدي ماذا اضحية سمي هذا الهدي وهو هدي عنهن رضي الله تعالى عنهن. فسمي اضحية ضحى عن نسائه بالبقر فهذا فمن الخطأ ان يقول هذا الانسان يقول هذا هدي وهذا اضحية. كله يسمى هدي وكله يسمى اضحية
كيف اي نعم لكن يسمى بارك الله فيك ويسمى اضحية نعم يسمى اضحية فالهدي اضحية والاضحية هدي. نعم. اهداه تقرب به الى الله عز وجل. نعم قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجب الثقفي وهو ثقة ثابت. تقدم انه ليس في الكتب الستة سواه
بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة وهو الوضاح بن عبدالله اليشكوي ابو عوان الواسطي وهو ثقة ثقة سبت توفي عام ستة وسبعين ومئة وخاصة اذا حدث من كتابه نعم وقد وقعت له قصة طريفة
ابو عوانة كان مملوكا كان مملوكا فجاء سائل يسأل قام بعوانة تصدق عليه فاراد هذا السائل ان يرد الجميل لابي عوانة وهذا الظاهر في الموسم في الحج فوقف في طريق الناس وقال
اشكروا فلان الذي هو سيد ابي عوانة فانه قد اعتقه. وهو ما حصل شيء من هذا. وصاروا الناس يباوكون لهذا الشخص الذي يملك ابو جزاك الله خيرا وكذا وكذا وابو عوانا مشهور بالعلم والرواية
عندما شاف كثرة الناس وهم يشكرونه قال خلاص. نعم فهذه طريقة يعني عجيبة في رد نعم ابو عوانة كما تقدمت في عام ستة وسبعين ومئة وقد خرج له الجماعة قال عن قتادة وابن دعامة بن قتادة السدوس البصري الحافظ
توفي عام سبعة عشر ومئة وتقدم من القتادة كان من احفظ الناس رحمه الله تعالى. وكان من كبار اهل العلم وتقدم ايضا لنا ان تفسيرا مهم جدا اقوال كثيرة في التفسير
وكما ذكرت لكم قد سمعت شخصا من من ملالي الرافضة الشيعة من ايران يقول اخواننا اهل السنة وهو بس هذا الكلام هكذا يعني نعم من اجل التسويق وهم يرون كفر اهل السنة ويرون اباحة دماءهم واموالهم واعراضهم وكل شيء
قال يا اخواني اهل السنة يقولون قال قتادة وقال كذا يقول لماذا لا توون عن اهل البيت واهل السنة يرون عن اهل البيت ولذا احد الاخوة وانا اعرفه بعظكم لو سميناه يعرفه
وهو حي موجود؟ نعم من اهل الطايف من اهل العلم تناظر مع شخص من الرافظة فقال انتم يعني ما تبون عن علي؟ قال نحن الان في صحيح البخاري لحديث عن علي ترى اكثر من الاحاديث عن ابي بكر
الاحاديث عن علي رضي الله تعالى عنه اكثر من الاحاديث عن ابي بكر سواء في البخاري او في غير البخاري. الاحاديث التي رواها علي رضي الله تعالى عنه اكثر من الاحاديث التي رواها ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. وتعلمون ان عليا رضي الله عنه
تأخرت وفاته وتولى الخلافة وبالتالي احتاج الى ان يحدث والناس يسألونه ويفتيهم وبالتالي لابد ان يعني يذكر الدليل على ما يفتيهم عليه فلذا كثر حديثه وهم ايضا يعني اذا اذا رجعت الى كتبهم طبعا نحن ما عندنا احنا مثلهم
وممكن انه يضع الف ماذا؟ هي يمكن يضع الف الف عندهم الكذب هذا ها تسعة اعشار الدين بالتقية نعم تشهى هذا ما عاد بقى شي لا ايمان بالله ولا ايمان برسل الله ولا بكتب الله ولا بالملائكة تسعة اشهر الدين بالتقية
فهم يحسبوني ابد آآ نعم ولد بعض ائمتهم ذكر بعض المؤلفين عندهم قال عدد الاحاديث كزا ثم بعد ذلك اصبحت ماذا؟ تزيد تكثر حتة كسرى انه يخفف عنها وانه من اهل الجنة. هذا ما عنده حتى كسوة. نعم اللي يعبد النوم. ما عندهم مانع
وحتى انا نعم يعني وجد في اسانيدهم يغون عن حماظ بالاسناد. نعم. نعم موجود حمار عن حمار. نعم. موجود في الاسناد نعم. فهم ابد ما عندهم مانع. انه يضع ويكذب نعم حتى واحد منهم يعني قد دون يحرض
يعني يقال نسي قال يتهموننا اننا نقول ان القرآن غير كامل وانه ناقص. هذا باي كتاب من كتبنا وهو قد ناص عليه في كتاب اخر ان القرآن ناقص نعم بزعمه نعم هو هو في كتاب اخر فهم ما عندهم مانع
نعم هم ليس عندهم نعم مانع فاذا رجعت الى كتبهم كالكاف وكذا تجد اغلب ما يعني ما يكون عن ابي عبدالله ايه ابي عبد الله جعفر الصادق عن ابي عبد الله عن احد الاحاديث المنفوحة قليلة
ولذا قال بعضهم من هم قالوا لا يصح عندنا حديث لا يصح عندنا حديث نعم قال لا يصح عندنا حديث نعم. يعني يعني شف كتاب المجلسي مطبوع بكم كتاب المجلسي
في طبقة مية وعشرين مجلد نعم مئة وعشرين مجلد نعم طبعه مئة وعشرين مجلد نعم فابدا الوضع والاكاذيب وهو متى توفي المجلس توفي بعد الالف توفي بعد الالف. منين جاب هالمية وعشرين مجلد وهو توفي بعد الالف
نعم كل واحد يظع له حديث ويجمع. نعم نعم يعني اكيد يعني هذه من الاكاذيب التي جمعوها نعم سواء كان هو ولا ممن سبقه او ممن زاد عليه نعم فيعني هم معروفين نعم بالكذب والوضع المهم يعني كتبهم السابقة تجد كثير منها عن ابي عبد الله جعفر الصادق. نعم ولا حديث مرفوع عنهم قليلة
بعضهم قد صرح بانه لا يصح شيء عندهم اصلا ولم يؤلفوا في مصطلح الحديث. ليس لهم كلام في الجرح والتعديل والمؤلفات يعني بالذات في مصطلح الحديث الا بعد ان رد الامام
ابن تيمية عليهم على ابن المطهرة والحلي. وهنا بدوا يعني يتكلمون عن التصحيح والتضعيف لانه بين قال هذه الاحاديث التي تستدلون بها هي مكذوبة وهي باطلة وكذا وكذا فهو محتاج ونعم لهم مؤلفات قبل ذلك في الرجال
يعني من من المؤلفات في الرجال لابي القاسم الخوئي الذي هلك قبل نحو عشرين سنة او خمسة عشر سنة جاء علي السيستاني بعد ابو القاسم الخوئي. نعم علي السيستاني ما يستطيع ان يقيم خطبة باللغة العربية
ويسمون اية ماذا اية الله العظمى كيف كيف يفهم القرآن والسنة النبوية طبعا وانت تزعم انك من ال البيت ما تعرف اللغة العربية وانت تزعم انك من ال البيت نعم
ولذا يلاحظ يعني اهل العلم من المسلمين في الهند مثلا تجد ولا في افريقيا ولا كذا اهل العلم يتكلمون ماذا اللغة العربية هم لا يتكلمون هم غالبا لا يتكلمون اللغة العربية
نعم نعم علي الخامنئي اي نعم يتكلم باللغة العربية. لكن ما قليل يتكلم بها اذا جاء للخطبة خطب بي. اذا خطب هو خطب باللغة العربية وانا سمعت بعض خطبه كان ينقلونها في الاذاعة اذاعتهم
ويسمونها الخطبة لعلها الشيخ مصطفى ينتبه العبادية السياسية. هكذا يسمونها خطبة الجمعة العبادية السياسية نعم ولذا هم دائما يتكلمون على هالقضايا الموت لامريكا والموت لليهود وكذا ويضحكون على الناس بهذه الامور والمقاومة هم المقاومة وهم يتعاونون مع
الصليبيين واليهود من الامريكان ومن غيرهم يتعاونون معهم ضد المسلمين. ويجيشون الجيوش يصنعون الاسلحة من اجل ضرب المسلمين لا حول ولا قوة الا بالله. نعم كان صدام حسين اثناء الحرب العراقية الايرانية يتحدى الخميني ان يتكلم باللغة العربية
فلو كان يستطيع كان ماذا؟ تكلم. كان تكلم لو كان يستطيع كان تكلم. نعم نعم نرجع الى ما نحن بصدده فقتاده ان نتتبع تفضل تتبعت تفسيره فوجدته تفسير مستقيم وجدت مفيد تفسيره عفوا وجدت تفسيره تفسير مفيد
نعم يعني ينبني اما على ايات اخرى تفسر هذه الاية او احاديث او اللغة العربية فتفسير عظيم تفسير قتادة رحمه الله. نعم قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه نعم وقد توفي عام ثلاثة وتسعين
وقيل غير ذلك قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين نعم املحين هذا اللون وقيل في بيان هذا اللون هو الذي الابيض اغلبه ماذا؟ بياض. فيه سواد ولكن اغلبه بياض. وقيل هو الخالص. نعم
اقرنين هذا نسبة الى القرن فهداني الكبشان اقرني لهما قرون وهذا يدل على كمال ماذا نعم كمال خلقتهما كمال الخلقة وكلما كان كاملا في الخلقة كلما كانت الاضحية به ماذا
اولى اولى من غيره كما سوف يأتي ايضا. قال ذبحهما بيده. الشريفة صلى الله عليه وسلم اذا السنة انك تذبح بيدك هذا هو الاولى ولذا حتى في في الحج كما تقدم
كان ينحر البدن بيده معه الحربة. نعم ويطعن فيها حتى نحو ثلاثة وستين قال وسمى وكبر اما التسمية فهي شرط شرط في الذبح واما التكبير فهذا سنة نعم الله عز وجل امر بالتسمية
ولم يأمر بالتكبير فالتسمية هي سنة ونهانا. قال ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه نعم فالتسمية واجبة بخلاف التكبير فانه سنة. نعم بسم الله والله اكبر نعم قال ووضع رجله الشريفة عليه الصلاة والسلام على صحافهما
صفاحهما نعم على صفحة العنق حتى لا تضطرب وتتحرك الذبيحة اثناء ماذا اثناء الذبح نعم لا ليس هذا بشرط وضع القدم هنا التسمية شرط شرط التسمية شرط ولا شرط شرط المقصود بالواجب هنا شرط ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. ولكن طبعا
او نسي الشخص ان يسمي لو تعمد ان لا يسمي وهو ذاكر ميتة واما اذا نسي فهذا محل خلاف بين اهل العلم واكثر اهل العلم تقدمت هذه المسألة في الدرس الماضي. واكثر اهل العلم
لانه تؤكل الذبيحة بل نقل ابن قدامة عدم الخلاف في ذلك وانما هو ذهب في مسألة الصيد الى ان التسمية لو نسي انها لا تؤكل في الصيد. واما في الاضحية فلو نسي قال يعني تؤكل
بل ولا بأس بذلك وهذا قد ثبت عن ابن عباس. فيما يتعلق بالناس ولا يعلم له خلاف من الصحابة واما الامام ابن تيمية فذهب الى انه حتى لو نسي في الاضحية انها ماذا
انها لا تؤكل انها لا تؤكل والعقرب والله اعلم هو القول الاول قال وفي الباب عن علي وسوف يأتي نعم او حديث علي نعم معروف اذا لم يذكروا قال وعائشة وابي هريرة وجابر وابي ايوب وابي الدرداء وابي رافع وابن عمر وابي بكرة. نعم طبعا احاديث
الاحاديث التي في الاضحية حديث كثيرة وهي مشهورة. نعم. وسوف يأتي بعضها قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح نعم طبعا هذا الحديث عليكم السلام تفضل رجاله كلهم سقات من السقات المشاهير الاسبات
وقد خرجه الشيخان عن قتيبة. ابو عيسى الترمذي شارك البخاري ومسلم في رواية هذا الحديث عن من نعم ان نعم كتيبة بن سعيد كلهم اشتركوا في رواية هذا الحديث عن قتيبة ابن سعيد
نعم قال حدثنا محمد بن عبيد وهو ابن محمد ابن واقد المحاربي الكوفي وهو صدوق قال حدثنا شريك وهو ابن عبد الله النخعي الكوفي توفي عام سبعة وسبعين او ثمانية وسبعين ومئة
وقد علق له البخاري وخرج له مسلم ولكن في الغالب مسلم لم يحتج به واصحاب السنن نعم وتقدم ان حديثه على ثلاثة اقسام ما حدث به من كتابه قبل ان يتولى القضاء فهذا صحيح
نعم وثاني ما حدث به من حفظ قبل ان يتولى القضاء. الاول ما حدث به من كتابه فهذا صحيح. وممن روى عنه من كتابه يزيد ابن هارون والعوام ابن حوش
كب واسحاق الازرق وغيرهم ذكرتهم فيما سبق قديما في دوسة تجمدي والله اعلم نعم واغلبهم من الواسطيين نعم الثاني ما حدث به هذا الاصل فيه الصحة هذا القسم. ما حدث به من كتابه
لان كتابه صحيح والثاني ما حدث به من حفظه قبل ان يتولى القضاء هذا فيه صحيح وفيه ضعيف فلا يحكم لا يعطى حكم عام وانما يعامل كل حديث بحسبه القسم السادس ما حدث به من حفظه بعد ان تولى القضاء فهذا فيه
ضعف والاصل لا يحتج به حتى يتابع وكان شريك من اهل العلم والفضل قال انا بالحسناء ابو الحسناء قيل اسمه قيل اسمه الحسن وقيل الحسين وهو مجهول لا يعرف. ابو الحسناء مجهول لا يعرف ولا والله اعلم لا يعرف له الا هذا الحديث
ولذا ذكره الترمذي في العلل الكبير وقال سألتم محمدا عن اسم ابي الحسناء قال لا اعرفه فقيل ان نسمع الحسن وقيل الحسين. وهو مجهول لا يعرف. قال عن الحكم وهو ابن عتيبة الكندي
الكوفي وتوفي عام ثلاثة عشر ومئة وهو ثقة سبت قال عن حنش حنش هذا قيل هو ابن المعتمر وقيل ابن ربيعة وقيل انهما اثنان وقيل انه نسب الى جده ابن المعتمر هو حنش ابن الربيع ابن المعتمر ابو المعتمر
نعم وقيل كما تقدم انهما اثنان ولذا اختلف الحفاظ في الحكم على حنش هذا ابو داوود قد وثقه نعم غيره قد ضعفه نعم وتكلم فيه نعم فهو مختلف فيه يعني
هناك من قال روى حديثا روى عنه سماك ابن حرب حديثا منكرا فهو مختلف فيه وبالتالي يعني مثله لا يحتج به مثله لا يحتج به الا اذا جاء ما يشهد لحديثه والله اعلم
قال عن علي رضي الله تعالى عنه انه كان يضحي بكبشين هذا حديث علي الذي اشار اليه ابو عيسى انه يضحي بكبشين احدهما عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيه الاضحية عن الميت
او عن الغير وهذا سابت اقصد يعني اصل هذه الاضحية عن الغير هذا ثابت. الرسول عليه الصلاة والسلام كان يجعل اضحية عن نفسه واظحية عن من نعم عن امته عليه الصلاة والسلام عن من لم يضحي من امته صلى الله عليه وسلم
فالاضحية عن الغير سواء كانوا امواتا او غير اموات هذا امر مشروع نعم هذا امر مشروع. نعم. ولذا نعم اذا كان يعني الانسان الله عز وجل اعطاه مال فضح عن والديه
وضح عن اقاربه فهذا حسن جميل. نعم بوهاب يعني هذا خلاف لمن انكر الاضحية عن الميت وقد الفت بعض الرسائل في ذلك ردا على من انكر عن الميت وهذا من جملة الصدقة هذا من جملة الصدقة. نعم. اوصوا
يعني او صدقة جارية. الحديث الصحيح اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث ماذا ما هي هذه الثلاث نعم علم ينتفع به هذا اول شيء. نعم اولد صالح يدعو له او صدقة جارية. فهذه تدخل في جملة الصدقات
نعم هذي تدخل في جملة الصدقات فهل اهداء اهداء القربى للميت هذا امر مشروع ودليل هذا ما ثبت في الصحيح في البخاري عندما جاء سعد بن عبادة مع رسول الله عليه الصلاة والسلام في غزوة من الغزوات وجد انه امه ماذا
قد ماتت فقال هل ينفع يا رسول الله اني اتصدق عنها نعم بحائط من الحوائط التي يملكها؟ قال نعم فتصدق نعم فالتصدق نعم عن الاموات ومن ذلك الاضحية هذا امر مشروع
قال والاخر عن نفسه فقيل له لما يعني تفعل ذلك؟ فقال امرني به يعني النبي صلى الله عليه وسلم هذا يدخل في الوصية احيانا الانسان نعم يوصي يوصي انه يتصدق عنه يوصي نعم بثلث ماله يوصي باضحية وما شابه ذلك. وهذا ايضا مشروع
قال فلا ادعه ابدا قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث شبيك بالفعل هذا الحديث لا يصح وفيه ابو الحسناء هذا لا يعرف كما تقدم وبالنسبة لشريك ابو عيسى يكون لا يعرف الا من حديث شريك
ونقل نقل البخاري عن علي بن المديني انه قد رواه غير شريك وهذا لعله يتأكد من عنده طبعا هذا لم يقع في باقي النسخ وانما في بعض النسخ وانما في بعض النسخ
نعم ولذا يعني ينبغي ان يتأكد من هذا يقول لا نعرف الا من حديث شبيك فكيف ينقل عن محمد البخاري عن علي ابن المديني قال وقد رواه غير شريك نعم من اللي عنده هذه الزيادة
نعم فكيف يقول لا نعرفه لا من حديث شريك ثم ينقل ذلك؟ ولذا اكثر النسخ لم تأتي هذه الزيادة في اكثر النسخ هذه الزيادة غير موجودة نعم نعم طبعا في العلل الكبير قال سألت محمدا
قلت ابو الحسناء ما اسمه؟ قال لا اعرفه. هذا اللي في العلل الكبير قال لا اعرفه هذا الذي في العلل الكبير هذه هي الزيادة نعم ينبغي ان يتأكد منها عليكم السلام هذه الزيادة ينبغي ان يتأكد منها. وفي الحقيقة لعل نقف عند هنا