المحدث عبدالله بن عبدالرحمن سعد ادام الله لكم المجد والسعد. امين. اخبركم الشيخ حمود التويجري اجازة عن عبد الله العنقري اجازة عن حمد بن فارس عن عبدالرحمن بن حسن عن جده
عن عبد الله ابن ابراهيم ابن سيف عن ابي المواهب الحنبلي عن النجم الغازي عن ابيه عن زكريا الانصاري عن ابن حجر عن ابي طاهر محمد ابن ابي اليمن الربعي
عن ابي عمرو عثمان ابن المرابط اجازة مكاتبة. قال انبأنا ابو جعفر احمد ابن ابراهيم العاصمي قال اخبرنا ابو الحسن علي بن محمد الشاري قال اخبرنا ابو محمد عبد الله الحجري قال اخبرنا ابو جعفر احمد
قال اخبرنا محمد بن فرج مولى بن الطلاب قال اخبرنا يونس الصفار قال اخبرنا محمد بن معاوية ابن الاحمر القرشي. قال اخبرنا الامام النسائي قال في كتابه كتاب الطهارة. نعم. كتاب وضوء النائم اذا قام الى الصلاة. نعم
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. بسم الله. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين امين. وباسانيدكم حفظكم الى الامام ابي عبدالرحمن احمد ابن شعيب النسائي
رحمه الله تعالى قال بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على النبي محمد صلى الله عليه وسلم واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. امين. قال كتاب الطهارة قال وضوء النائم اذا قام الى الصلاة قال اخبرنا ابو عبدالرحمن احمد بن شعيب
لا نعم هذا اول ساقه نعم ايه قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلامة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في وضوءه حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري حيث باتت يده. قال باب السواك اذا قام من الليل قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وقتيبة ابن سعيد عن جليل عن منصور عن ابي ووائل عن حذيفة قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشو صفاه بالسواك قال كيف يستاك؟ قال اخبرنا احمد بن عبدة البصري قال اخبرنا حماد قال حدثنا غيلان عن ابي زردة عن ابي موسى قال دخلت على رسول الله صلى
الله عليه وسلم ويستلم وطرف السواك على لسانه ويقول قالت ترغب في السواك قال اخبرنا حميد بن مسعدة البصري محمد بن عبدالاعلى عن يزيد قال حدثني عبدالرحمن بن ابي عتيق قال حدثني ابي قال
عائشة رضي الله عنها تحدث تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب قال الاكثار في السواك قال اخبرنا عمران وموسى وحميد بن مسعدة قال حدثنا عبد الفارث قال حدثنا شعيب بن الحبحب
عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اكثرت عليكم في السواك قال الرخصة في السواك بالعشين الصائم قال اخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة قال السواك في كل حين قال اخبرنا علي بن خشرم المروزي قال اخبرنا عيسى يعني ابن يونس عن مسعد عن مقدام شريح
عن ابيه قال قلت لعائشة باي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك قال هل يستاك الامام بحضرة رعيته؟ قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا قضة قال حدثني حميد بن هلال قال حدثني ابو
عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساره ورسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك فكلاهما سأل العام لقلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني على ما في انفسهما وما شعرت
وانهما يطلبان العمل فكأني انظر الى سواك تحت شافته وتحت شفته تحت شفته قال قال انا لا او لن نستعمل على عملنا من اراده قال عدد الفطرة قال اخبرنا ما في عندي تكملة. نعم وفي نسخة ولكن اذهب انت فبعثه على اليمن ثم اردفه معاذ ابن جبل
ايه نعم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم احمده عز وجل واو اثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد عليكم السلام وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد فلعلي اتحدث بين يدي القراءة في كتاب النسائي المعروف بالسنن الكبرى اتحدث بعض الشيء عن ترجمة هذا الامام الجليل وعن بعض ما يتميز به هذا الحافظ النبيل وايضا بعض ميزات هذا الكتاب العظيم وهو كتاب السنن المعروف بالسنن الكبرى
فاقول وبالله تعالى التوفيق هو احمد ابن شعيب ابن علي ابن سنان ابن بحر ابن دينار النسائي المعروف بابي عبد الرحمن والمولود عام ثلاثة والمولود عام خمسة عشر ومائتين وقيل اربعة عشر ومئتين
والمتوفى في عام ثلاثة او اثنتين وثلاث مائة. على خلاف في وفاته الامام النسائي قد روى عن جمع كبير من شيوخه وله كتاب ذكر فيه شيوخه الذين الذين حمل عنهم العلم
وعلى رأس هؤلاء قتيبة بن سعيد وهو اول شيخ له او لعله اول شيخ له اتى اليه النسائي وكان عمره نحو خمسة عشر سنة واقام عنده سنة وبضعة اشهر نعم
ومن شيوخه ايضا اسحاق الامام فهو من اكبر شيوخه ايضا حسا ومعنى اما من حيث الحسبة فقد توفي عام تسعة وثلاثين او ثمانية وثلاثين ومائتين. واما من حيث المعنى فاسحاق امام جليل كما
فهو معلوم ومن شيوخه ايضا علي بن حجر السعدي وهذا من شيوخه ايضا الكبار وهو ثقة ثابت ومن شيوخه ايضا بو حفص الفلاس عمرو بن علي وهو من كبار الحفاظ حتى ان بعظهم قد قدمه على علي ابن المديني
نعم هؤلاء بعض شيوخه روى عنه ايضا جمع وفيهم من كبار الحفاظ وعلى رأس هؤلاء ابو جعفر الطحاوي والحافظ حمزة الكناني وهو من كبار الحفاظ لا يخفى من كبار الحفاظ
وايضا ابو سعيد عبد الرحمن ابن احمد بن عبد الاعلى الصدفي بن عبد الله على بن يونس المعروف اه ابن يونس وله كلام في الجرح والتعديل. بالنسبة الرواة من اهل مصر
فهو ايضا من كبار من كبار الحفاظ وممن روى عنه ايضا ابن الاحمر وهو ايضا من الثقات المشهورين وله كتاب مسند فيه اكثر من اربعة الاف حديث هواية ابن الاحمر
من اصح الروايات عن النسائي. وممن روى عنه ايضا ابنه عبد الكريم اي ابن اه ابن ابي عبد الرحمن احمد ابن شعيب النسائي. نعم وغير هؤلاء ممن روى عن ابي عبد الرحمن النسائي
النسائي رحمه الله تعالى فيما يتعلق بعلمه بالصناعة الحديثية. طبعا هو من كبار الائمة في زمانه حتى قال الدواء قطني انه لا يقدم عليه احد في وقته من علماء مصر
نعم فالنسائي لا شك انه امام جليل حتى ان الذهب والسبكي قد قدماه على الامام مسلم نعم والسبب في تقديمهما له على الامام مسلم ان كلامه في الجرح والتعديل والتعليل عكسه
من كلام الامام مسلم وبعض اهل العلم رد ذلك وقال يعني يكفينا الصنعة الموجودة في كتاب الصحيح للامام الكتاب الصحيح الذي الفه الامام مسلم نعم فليس المقصود هنا المفاضلة بينهما وانما المقصود هو مكانة هذا الامام
النسائي هو من المكثرين في باب الجرح والتعديل وفي باب التعليل نعم وكتابة السنن هذا كما سوف يأتي شاهد بذلك هذا غير ما نقل عنه من كلام فيما يتعلق بالصناعة الحديثية
الامر الثاني انه عنده بعظ التشدد. عنده بعظ التشدد في باب الجرح والتعديل واهل العلم قد تحدثوا عن الائمة الذين تكلموا في الجرح والتعديل تحدثوا عنهم فيما يبين مناهجهم هل هم متشددون ام معتدلون ام متساهلون؟ لان الائمة على هذه الاقسام الثلاثة وهذا مهم عند الحكم
على اوواوي ذكروا ان النسائي رحمه الله يعني عنده بعض التشدد واذا طبعا المتشددون يعني جمع من الائمة. وممكن ان نصنف هؤلاء المتشددين فاذا صنفنا النسائي فنقول عنده بعظ التشدد. فاقول وبالله تعالى التوفيق عنده بعظ التشدد
طبعا ابو سعد الزنجاني سأله ابو الفضل ابن طاهو عن راو فقال ثقة فقال قد تكلم فيه النسائي قال يا بني ان لابي عبدالرحمن شرط اشد من شرط البخاري ومسلم
قال الذهبي صدق فانه قد لين بعض الرواة الذين خرج لهم البخاري ومسلم نعم لكن الناظر في كلامه في الجرح والتعديل يجد ان عنده بعظ التشدد فهناك من هو اشد منه كابي حاتم الرازي
وهناك من هو اشد من ابي حاتم الروازي كابي الفتح الازدي حتى بسبب تشدده جعل الاستفادة من كلامه في الجرح والتعديل تقل نعم المتشددون في باب النقد على هذه الدرجات الثلاث. منهم من عند بعض الشيء منهم من هو اشد
منهم من هو اشد واشد نعم. كما ان المتساهلون ايضا ممكن ان نقسمهم الى هذه الدرجات فعندنا العجلي عنده تساهل والحاكم في المستدرك عنده تساهل واحمد بن صالح المصري ايضا عنده تساهل
وغير هؤلاء. هؤلاء الثلاثة ليسوا في درجة واحدة من حيث التساهل طبعا لا شك يعني الذي يظهر لي والله اعلم انا من اشد الناس تساهلا في النقد هو احمد ابن صالح المصوي وابو عبدالله الحاكم في المستدرج
طبعا لا شك ان درجة احمد بن صالح فوقه ابي عبدالله الحاكم لكن الكلام هنا فوق بكثير. لكن المقصود هنا في ما يتعلق بالتساهل وشدة هذا التساهل. العجلي اقل منه
العجلي اقل منهم تساهلا ايظا بعظ الائمة متشدد في جانب متساهل في جانب اخر ابو حاتم وغازي شديد في التزكية لكن ايضا مقتصد في الجرح والتعديل ليس مثل يحيى بن معين يحيى بن معين رحمه الله
يستخدم عبارات اشد بكثير من ابي حاتم الرازي تنازل نبوحات مغازي يعني يقل ان تجد عنده كذاب دجال وما شابه هذه العبارات التي يستعملها يحيى ابن معيب فهو نعم شديد التزكية حتى قال عن الامام الشافعي والامام مسلم قال عن عنهما صدوق. قال عن عبد الرزاق لا يحتج
به نعم فهو في جانب اخر مقتصد في عبارات الجرح نعم مثلا ابو حاتم ابن حبان البستي صاحب التقاسيم والانواع المعروف بكتابة بصحيح ابن حبان تجد انه متشدد في من وصف بالاختلاط حتى هناك من المختلطين ممن ضعفهم مطلقا. بينما غير من
اما يقولون ما روى قبل الاختلاط فهو مقبول بخلاف ما روى بعد الاختلاط هو متشدد ايضا في مسألة البدعة فمثلا حريز بن عثمان ضعفه. حويج بن عثمان الراحة بثقة ولا اعلم ان احدا ضعفه سوى ابي حاتم ابي حاتم ابن حبان
البوست التميمي نعم والسبب والله اعلم انه ضاعفه من اجل ما وصف من اجل انه قد وصف ببدعة النصب. نعم لكن هو لم ينص على ذلك عندما ضعفه نعم هو في جانب التوثيق متساهل فقط في من
فيه جهالة من لم يشتهر من كان مقلا له حديث او حديثين فعنده ان الثقة هو الذي لم يجرح فاذا في منهج ابي حاتم تفصيل لابي حاتم موازي ابي حاتم عفوا
ابن حبان فلا يقال انه متساهل على الاطلاق كما هو مشهوب. ولا يقال انه متشدد على الاطلاق بل يذكر ما يذكر ذلك الا مع التفصيل الامر الثاني فيما يتعلق في باب النقد بالنسبة لابي عبد الرحمن النسائي انه متشدد بعض الشيء
الامر الثالث انه رحمه الله كثيرا ما يستعمل لا بأس به ويعني بها ثقة ليس دائما ولكن كثيرا والدليل على ذلك انك تجد له قولان في الراوي مورث قوم ولا بأس به. ومرة لا بأس به ومن وثقه
فهذا يدل على انه يستعمل لا بأس به بمعنى ثقة. وقد سئل يحيى بن معين عن راوي فقال له ثق فقال لا بأس به. قيل لماذا لم توثقه قال قد وثقت
وذلك عندما قال عنه لا بأس به بالنسبة لابي عبد الرحمن النسائي قد يستعمل لا بأس به بمعنى ثقة الامر الرابع فيما يتعلق بابي عبد الرحمن النسائي في باب النقد انه قد يوثق من كان فيه جهالة
وقد ذكرت ذلك ذكرت امثلة على ذلك في غير هذا المقام نعم وهناك ممن سبق الى ذلك وهناك من بعض اقرانه من او يعني ممن اتى بعده يفعل ذلك فممن سبقه
اه يحيى ابن نعيم والسبب في ذلك طبعا اذا وجدوا ليس على اطلاقه اذا وجدوا حديثا مستقيم له حديثان فوجدوا كلا الحديثين مستقيم فيقولون ثقة غيرهم قد يقول انه فيه جهالة او مجهول او لا يعرف
عند التحقيق ما في فرق بين هذين القولين. نعم فهذه بعض آآ الامور فيما يتعلق بمنهج ابي عبدالرحمن النسائي. اما ما يتعلق بكتاب السنن المعروف بالسنن الكبرى طبعا الى المجتمع الذي يعرف بالسنن الصغرى
هذا الكتاب هو من اكبر كتب الحديث فاكبر كتب الحديث اربعة عندنا مسند الامام احمد وعندنا المعجم الكبير الى الطبراني وعندنا كتاب السنن المعروف بالكبير لابي عبدالرحمن النسائي وعندنا الكتاب
الرابع هو كتاب السنن الكبرى للبيهقي نعم طبعا مصنف ابن ابي شيبة كبير لكن ذكروا فيه اثار كثيرة ومقطوعات عديدة نعم واما هذه الكتب فهي غالبا يعني تذكر الاحاديث المرفوعة وان كان البيهقي اكثرها ذكرا للاثار الموقوفة
نعم النسائي نعم كتابه كبير. ولكن الغالب هذا الكبر انما هو في الاسانيد واحيانا قد يسوق عشرات الاسانيد لمتن واحد احيانا قد يسوق عشرات الاسانيد لمتن واحد يعني مثلا عندنا حديث الاستعاذة قد اطال النفس فيه
في ذكر اسانيد هذا الخبر الاستعاذة ما استعاذ ما استعاذ المتعوذون بمثلهما اي بسورة الفلق وبسورة الناس. نعم. فساق يمكن احدعش اسناد او اكثر او او اكثر من ذلك في هذا المتن
يعني احيانا قد تكتفي بما ساق من اسانيد عن باقي كتب الحديث ان لا تراجع هذا الحديث في باقي كتب السنة يعني مثلا عندنا في ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقبل عائشة
ثم يخرج الى الصلاة ولا يتوضأ اطال النفس فيه حديث افطر الحاجم والمحجوم اطال النفس فيه اطال النفس فيه. وحديث القبلة كما تقدم فيما يتعلق به هل تنقض الوضوء او لا؟ اطال النفس فيهم تنساق خمسين اسناد او
نحو ذلك اطال النفس في فقد تكتفي عن باقي كتب الحديث بما ذكره النسائي ولذا سوف يأتينا انه اقل اختلاف يبينه كثيرا ما يبين ادنى اختلاف وقع في الحديث. وان كان هذا الاختلاف ليس بضرب. اذا
كثرت اسانيد هذا الكتاب يعني قد يتساوى مع ان مع ابي داوود في عدد المتون لماذا؟ لان ابا داوود كما تعلمون يذكر للمتن الواحد اسناد اي نعم في الاصل اسناد وقد يسوق اسنادين
وبالكثير يعني في حالات نادرة قد يسوق ثلاثة شانيد لكن هو في الاصل يكتفي باسناد واحد ولذا المتون عند كثيرة بخلاف النسا اذا قارنت المتون بالنسبة للاسانيد تجد انها نعم اكثر بكثير الاسانيد
نعم وهذه ميزة وكما تقدم يعني قد يكفينا ما ساقه من اسانيد عن باقي كتب الحديث هذا ما نعم هذان ممكن هاتان ميزتان الاولى كثرة اخبار هذا الكتاب او كثرة الاحاديث في هذا الكتاب؟ طبعا الحديث الواحد لو روي باسنادين بثلاثة باربعة يسمى ماذا
هات احاديث خمسة تسانيد والمتن واحد خمسة ماذا؟ خمسة احاديث فهذا الامر الاول الامر الثاني كما تقدم قد تكتفي بما ساق من اسانيد عن مراجعة هذا الحديث في كتب الحديث
الامر الثالث ان اسانيده نظيفة ولذا قد نقل عنه ابن الاحمر انه قال كل ما في المجتبه فهو صحيح واما السنن فاكثره صحيح وفيه بعض المعدود وبعضه معلول وبعضه معلول
اسانيد هذا الكتاب نظيفة واذا ذكر راو ضعيف نص على ضعفه حتى انه وقع له حديث بن لهيعة وابن لهيعة مكثف جدا جدا. جدا وقع له حديث ابن لهيعة عالي
عن قتيبة عن من عن عبد الله بن لهيعة ومع كونه عالي ايضا ابن قتيبة بن سعيد قد اعتمد في حديث ابن لهيعة على كتاب من عبد الله ابن المبارك وعبدالله ابن المبارك مقدم في ابن لهيعة ولا يقدم عليه الا احمد ابن الا عبد الله ابن وهب الا
عبد الله بن وهب طبعا تقدم النواجة عند المحدثين كما قال ابو عيسى الترمذي ان بالله لا يحتج به حتى من جواية القدماء وممن حمل عنه قبل الاختلاط قبل احتراق كتبه
ولكن لا شك ان من روى عنه قديما فان الرواية اقوى من ممن روى عنه واخيرا فاقول مع ان آآ ابي عبد الرحمن النسائي قد وقع له حديث باللهيع بعلو وآآ عبد الله بن لهيعة ليس يعني بالساقط بل يعني
يعني يعتبر بحديثه وهو عالم جليل اه مكثر من الرواية ومن الفقهاء نعم وتولى القضاء بمصر ومع ذلك لم يخوج عنه. بل انه اذا وقع في الاسناد هو يروي مثلا اسناد من طريق بني وهب ابن وهب يروي عن شيخين عن عمرو ابن الحارث وعن عبد الله بن لهيعة
البخاري والنسائي يقولون عن عمرو بن الحارث بالنسبة للبخاري ما يقول عبد الله بن وهب قال حدثنا مثلا عمرو بن الحارث ويمشي النسائي يقول والذكر اخر ولا يسمي عبد الله ابن لهيعة
الامام مسلم ماذا يفعل بيسميه يسميه. ولذا قال بعض اهل العلم ان الامام مسلم لم لم يخرج عن ابن لهيعة او لم يقصد التخريج اصلا عن ابن لهيعة ولكن وقع له
يعني وقع له ليس ليس قصدا وانما من باب الرواية اتفاقا لا قصد والامام مسلم معروف بشدة التحوي يتحوا حتى ان الراوي اذا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم والرواية الثانية قال رسول الله يبين ماذا
يقول هذا قال النبي عليه الصلاة والسلام يقول هذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو شديد التحاوي فهو من هذا الباب يذكر كما هو نعم فاسانيد هذا الكتاب نظيفة. ولذا قد عد جمع من اهل العلم
ان كتاب النسائي صحيح ولم يميزه ما قالوا الصغرى هي الصحيحة. طبعا لا شك ان الصغرى كما قال ابو عبدالرحمن النسائي. اصح من ماذا من الكبرى المجتمع اصح من الكبرى
جزما لكن جمع من اهل العلم يسمون كتاب النسائي بالصحيح وعلى رأس هؤلاء ابو الحسن الدرقطني وابو بكر الخطيب وابن عدي فبنادي في كتابه الكامل سماه بصحيح النسائي بن منده قال الذين خرجوا الصحيح اربعة
ابو عبد الله البخاري محمد ابن اسماعيل وابو الحسن وابو الحسين مسلم ابن الحجاج وابو داوود سليمان ابن الاشعث وابو عبدالرحمن النسائي احمد ابن شعيب وكتاب النسائي يلي كتاب الامام مسلم في الصحة المجتبه يليه كتاب الامام مسلم في الصحة في الكتب الستة
نعم ولذا قال ابن حجر عن حديث خرجه النسائي ولم يتعقب بشيء النسائي قال هذا يقتضي ان لا علة له عنده واذا علينا ان نطمئن اذا وجدنا حديث بهذه المثابة علينا ان نطمئن
وينبغي التنبيه يقال هذا خرجه النسائي وسكت عليه فماذا نستفيد من ذلك؟ قوة ماذا قوة هذا الخبر قوة هذا الخبر هذه الميزة الثالثة لهذا الكتاب الميزة الرابعة لهذا الكتاب كما ذكرت انه كثير ما يبين الاختلاف. ادنى اختلاف يبينه
غير ما يسوق يعني احيانا يكثر من سوق الاسانيد كما تقدم في الفائدة الميزة الثانية هو ايضا ادنى اختلاف يبينه فهو كتاب علل هو كتاب النسائي كتاب علل الميزة الرابعة الخامسة عفوا
بباب الصناعة انه ايضا كتاب جرح وتعديل. كثير من الرواة الذين فيهم كلام قد بينهم اذا روى عن اذا ذكر راو ضعيف في الاسناد قال قال هذا الراوي ضعيف اذا لماذا خرج هذا الاسناد
قوده لان لا يعني يأتي واحد يستدرك او يقلب يأتي واحد ضعيف ويقلب الحديث يستبدل هذا الضعيف بشخص ثقة فالنساء يبين كما نص او اشار الى شيء من ذلك في كتابه السنن
الميزة الخامسة انه ما يعني ما رأيت يقول هذا اسناد صحيح. يقول جيد يقول جيد هناك بعض الاحاديث التي نص على جودة اسانيدها وسوف يأتينا سوف يمر علينا باذن الله بعض هذه الاحاديث او تمر علينا بمشيئة الله
الميزة السادسة انك تستطيع ان تعرف درجة الواو تعرف مقدار ضعفه من خلال ما ذكره له النسائي من احاديثه وهذا طبعا عنده يعني قوات على ثلاثة ثلاثة اقسام اما ثقات معروفين واما ظعفا معروفين
واما ماذا بين وبين بينه وبين طبعا الصدوق والذي يحتج به ادخلناه ضمن الثقة واما بين وبين وبين بين وبين هذا احيانا قد عندما تنظر في كلام النقاد تجد الخلاف فيه قوي تحتاج الى ان تتبع ماذا
احاديثه فمن احسن الكتب كتاب للنسائي وتذكرون في موجب درس مادي اي الدروس اللي اتيت بكتاب النسائي اظن نبدأ بستون جديد ها تقصير لاول مرة الجميل. نعم اتينا المهم اتينا بكتاب النسايل الكبير
وذكرت احد الرواة وذكرت احاديثه عند النسائي نعم فهذه يعني بعض الميزات التي يتميز بها هذا الكتاب. وطبعا راح يكون التعليق يعني تعليق مختصر بس يراد به الحكم ان شاء الله على الاحاديث
والحكم على الاحاديث لا من باب تبيين تنزيل شرط النسائي. فطبعا الاسناد الاول اسناد صحيح جدا. وقد خرجه الشيخان والاسناد الثاني ايضا صحيح جدا. وقد خرجه الشيخان ورجاله كلهم سقات. الاول والثاني
ايضا الاسناد الثالث كيف يستك ايضا رجاله كلهم ثقات مشاهير وقد خرجه الشيخان وآآ غيلان بن جرير ثقة جليل والراوي عنه حماد هو ابن زيد الجحظمي مولاهم الامام واما الاسناد الرابع
فاسناده جيد هذا الاسناد الرابع وهو السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. نعم فهو اسناد جيد. ويزيد الموجود في الاسناد هو يزيد ابن زريع البصري وهو ثقة جليل. نعم وعبد الرحمن بن ابي عتيق لا بأس به وابوه ثقة. نعم
وايضا الاسناد الخامس اسناد صحيح وشعيبنا الحبحاب ثقة وقد خرجه البخاري وآآ فيه قوله عليه الصلاة والسلام قد اكثرت عليكم في السواك. نعم. فبوب عليهن سائل كثار في السواك وطبعا هذا الكتاب كما انه ايضا كتاب علل وجرح كتاب في العلل والجرح والتعديل والصناعة الحديثية ايضا
هو كتاب فقه فمن فمن انفس الكتب في الفقه لو ان انسان استحضر هذا الكتاب وادمن النظر فيه هذا عالم جليل. هذا عالم جليل. نعم وقد تقدم الكلام فيما سبق في بعض الدروس على الصناعة الفقهية في هذا الكتاب
وحتى ان ابا عبد الله الحاكم رحمه الله قال فيه كلام كثير في الفقه وان الناظر في كلامه يتحير من حسن كلامه يتحيض من حسن كلامه ويتعجب من حسن كلامه في الفقه. وسوف يأتينا طبعا هذا من خلال التبويبات
وتقدم لنا ان فيه آآ كتب ليست موجودة في باقي كتب الحديث يعني مثلا البيعة البيعة تكون يعني ما ما اعرف احد من اصحاب الكتب الستة افرد لها كتابا سوى النسائي
يذكرونها يعني ضمن ابواب اخرى لكن النسائي قد افردها بكتاب كامل وذكر انواع البيعة فقال كتاب البيعة اولا البيعة على السمع والطاعة البيعة على اننا على ان لا ننازع الامر اهله
البيعة على القول بالعدل البيع على القول بالحق البيعة على الاثر البيعة على النصح لكل مسلم بيعة على الا نفوق البيعة على الموت البيعة على اقام الصلاة وايتاء الزكاة البيع على الجهاد البيعة على ترك مسألة الناس
البيعة على ترك عصيان الامام البيعة على الهجرة ثم ذكر شاة تتعلق بالهجرة قال شأن الهجرة هجرة الحاضر والبادي تفسير الهجرة الحث على الهجرة ذكر الاختلاف في انقطاع الهجرة ثم رجع للبيعة. فقال البيعة فيما احب وفيما كره. البيع على فراق المشرك. بيعة النساء
ثم قال امتحان النسا. امتحان النسا عند البيعة ثم قال بيعة من به عاهة وانا اظن ما احد بوب مثل هالباب قال بيعة الغلام بيعة المماليك استقالة البيعة المرتد اعرابيا بعد الهجرة. يعني بعد ما بايع على الهجرة
تعوض خرج الى البادية البيعة فيما يستطيع ذكر ما على من يبايع اماما فاعطاه صفق يدي صفقة يده وثمرة قلبه الحظ على طاعة الامام التوحيد في طاعة الامام تأويل قول الله جل ثناؤه واولي الامر واولي الامر منكم. التشديد في
في عصيان الامام ذكر ما يجب على الامام وما يجب له ثم قال النصيحة للامام بطانة الامام وزير الامام جزاء من امر بمعصية فاطاع ذيك الوعيد لمن عانى اميره على الظلم ثواب من لم يعن اميره على الظلم
فضل من تكلم بحق عند امام جائر تواب من وفى بما عاهد عليه ما يكره من الحرص على الامارة ثم الحق المحقق بعد ايضا زوال التحفة على كتاب البيعة لان في طبعة الرسال في طبعة التأصيل وطبعة الرسالة
يعني اظافوا الاحاديث التي لم يقفوا عليها في المخطوطات ووقفوا عليها في تحفة الاشراف اظافوها لمطبوعاتهم لكن مع التمييز مع التمييز ولكن بالنسبة لطبعة الرسالة يسوق الاسناد من تحفة الاشراف واما المتن فقد يسوق من ماذا
من يعني كتب اخرى من كتب الحديث خرجت الحديث. وهذا صواب ولا خطأ خطأ ايه هذا نعم خطأ فلا يلزم ان تكون لفظ النساعي ان يكون ماذا مثل لفظ مثلا احمد الذي ساق هذا الحديث
بل ان بعض الاحاديث التي خرجها النسائي في موضع وساق في موضع اخر قد تختلف في ماذا في اللفظ حديث عندنا للنسائي خرج في ثلاث مواضع مثلا تجد انه مثلا في الموظع الثاني في بعظ الاختلاف عن ماذا
عن الموضع الاول او الثالث فاذا من الخطأ ان نسوق متون سواء حتى لو كان الناس اي قد اخرج في موضع اخر نسوق متون لهذه الاسانيد التي وجدناها عند المسجد في تحفة الاشواط. طبعا اه يعني المسجد ماخذه لا شك من كتاب النسائي
فيكون هذا خطأ نعم طبعا على مشهد كثرة الاسانيد في هذا الكتاب يعني بلغت الاسانيد اكثر من اثنعش الف ماذا اسناد طبعا فوق بس هذا فيه احصائية احدعش الف وتسع مئة وتسعة واربعين
لكن اذا في طبعا في التأصيل اكثر واستدركوا ما جاء في تحفة الاشراف يعني يتجاوز اثنعش الف اسناد. فهذا فيه صناعة فقهية ايضا عالية تبويبات عظيمة يعني حتى احيانا يعني شف راح يأتينا في كتاب الطهارة فصل
يعني ما يتعلق بصفة الطهارة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلها تفصل كانك ترى ذلك كانك ترى ذلك يعني في السنن الصغرى يمكن ناخذ ثلاث مئة حديث
نعم تفصلها تفصيل بالغ نعم وذكرنا يعني بعض التبويبات الدقيقة يعني راح ياتينا في الطهارة باب وضوء من لم يحدث ولعل هذا تفرد به النسائي. مما يتعدى بنا النسائي ان ليس فيه كتاب الادب
كل الباقي كتبه الشتى كله فيها كتاب الادب الا النسائي ليس فيه كتاب الادب فيه كتب ليست موجودة. كتاب المواعظ كتاب الملائكة كتاب الاحباس كتاب الخيل ونحو ذلك ليست يعني هذي تجدها ضمن ابواب او كتب اخرى
فالنساء يفردها بكتب لكن سبحان الله كتاب الادب ليس ليس عنده في السنن المجتبة او الكبرى ليس عنده كتاب الادب والصواب طبعا موجودة في في كتب اخرى ضمن كتب اخرى لكن بهذا
التبويب ليس موجودا عنده نعم فالحديث الخامس قد اكثرت عليكم في السواك حديث صحيح قد ايضا وقد اخرجه البخاري ايضا الحديث السادس الرخصة في السواك بالعشي للصائم ايضا صحيح وقد خرجه ايضا البخاري لولا
نشك على المؤمنين لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وطبعا في بعض النسخ لولا نشك على ماذا؟ على امتي. نعم. وفي بعض النسخ عند نعم لكل صلاة بدل عند كل صلاة
ثم قال باب السواك في كل حين وشوف هذا التبويب الجميل نعم فالسواك في كل حين لا يمتنع عنه الصائم نعم بعد العشي كما يذهب الى هذا بعض اهل العلم وليس في وقتنا نعم لا يتسوق الا كان الانسان في صلاة ولا
نعم واستدل بحديث المقدام بن شوي عن ابيه قال شريح بن هانئ قال قلت لعائشة باي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيت قالت بالسواك نعم وهذا صحيح. ثم قال هل يستاك الامام بحضرة رعيته؟ وهذا الباب ايضا في البخاري
هذا ايضا صحيح قد خرجه الشيخان نعم تفضل تفضل والله اني اقول لو تكى ابو فيصل نستغل الوقت بسم الله الرحمن الرحيم. قال عدد الفطرة. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد المقرئ المكي. قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بنسيب
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الفطرة خمس من قتال وحلق العانة ونتف الابط وتقديم الاظفار وحنق الشارب قال قرئ عن الحارث على الحارث مسكين وانا اسمع عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن ابن شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الفيتورات خمس من القتال والاستحداد وقص الشعر وتقديم الاظفار نتف الابط قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا معتمر قال سمعت معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم خمس من الفطورات قص الشاي ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستحداد والختن قال قرئ على الحاكم مسكين وانا اسمع وعن ابن وهب عن حنظلة بن ابي سفيان عن نافع عن ابن عمارة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الفطرة
قص الاظفار وحلق العانة واخذ الشانب. قال الامر باحفاء الشوارب واعفاء اللحى. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احفوا الشوارب واعفوا اللحى. قال قص الشارب قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن اسحاق قال حدثنا
ابن سعيد عن يوسف ابن صهيب عن الحبيب ابن يسار عن زيد ابن ارقم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لم يأخذ من شاربه فليس منا قال التوقيت في ذلك قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا جعفر عن ابي عمران الجولي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال وقت لنا
في قص الشعر وتقديم الاظفار وحنق العانة ونتف الابط ان لا نترك اكثر من اربعين يوما. وقال مرة اخرى اربعين ليلة. قال الابعاد عند ارادة الحاجة قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل عن محمد بن عمرو بن ابي سلمة عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب
ابا ابا عدا قال فذهب لحاجته وهو في بعض اسفاره فقال اتني بوضوء فاتيته بوضوء فتوضأ ومسح الخفين قال اخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا ابو جعفر الخطومي وعمير ابن يزيد قال حدثني الحارث بن الفضيل بن عمارة
قال حدثني الحارث بن فضيل وعمارة بن خزيمة بن ثابت عبدالرحمن بن ابي قراد قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان اذا اراد الحاجة ابعد. قال الرخصة في ترك ذلك قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن شقيقنا
حذيفة قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهى الى سباتة قوم فبال قائما. فتنحيت عنه فدعاني فكنت عند عقبه حتى فرغ ثم توضأ ومسح على خفيه
قال القول عند دخول الخلاء قال اخبرنا اسحاق الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله ظنكم ان بعض الشيء نعم. قال القول عند دخول الخلايا قال اخبرنا اسرعكم ابراهيم قال حدثنا اسماعيل عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان النبي
صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث قال النهي عن استقبال القبلة وعند وعن استدبارها عند الحاجة والامر باستقبال المشرق والمغرب قال اخبرنا محمد منصور قال حدثنا سفيان عن الزهري عن اعضاء ابن يزيد
عن ابي ايوب الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستقبلوا البنات ولا تستدبروها لغائط ولا بون ولكن شرقوا او غضبوا. قال اخبرنا يعقوب ابن قال اخبرنا غندا وقال حدثنا معول قال اخبرنا بوجهاء بناء
خبرنا محمد بن سلمة قرأته والحارث بن مسكين هذا الباب سبعطعش انه يعني استقبال القبلة. هم انا عندي باب سبعتاش طيب هذا نقرأه كمل كمل قراءتك ان قراءة ترى انتبهوا خاصة الاستاذ اسلام خلي ينبهنا. مم
قال اخبرنا محمد منصورا قال حدثنا سفيان قال اخبر يعقوب ابن ابراهيم قال اخبرنا غندا قال حدثنا معمل قال اخبرنا نوش شهاب عن عطاء بن يزيد عن ابي ايوب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الغائط فلا يستقيم القبلة ولكن ليشرق بغد. قال الرخصة في ذلك في البيوت قال اخبر
سعيد عن مالك مع يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن ابن حبان عن عمه واسع ابن حبان عن عبد الله ابن عمر قال لقد ارتقيت على ظهر بيتنا فرأيت
رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبل بيت المقدس لحاجته قال نقصد في الباب قائما قال اخبرنا سليمان ابن عبد الله قال اخبرنا سليمان بن عبيد الله قال اخبرنا بهز قال حدثنا شعبة عن سليمان ومنصور عن ابي وائل
عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مشى الى سباتة قومه فبال قائما قال اخبرنا المؤامرة بن هشام قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا شعبة عن سليمان عن ابي وائل الحذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتت زباطة القشف بل قائما
قال البول جالسا قال اخبرنا علي ابن قال اخبرنا علي ابن حجر ابن اياس ايضا ما موجود عندنا ستة وعشرين. نعم. تفضل قال بول جالس قال اخبرنا علي ابن حجر ابن اياس قال حدثنا شريك عن مقدام شريح عن ابيه عن عائشة قالت من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قائمة فلا تصدقوه ما كان يبول الا جالسا قال البول الى المشي قال البول الى الشيء يستتر به. قال اخبرنا هناد بن السري عن ابي معاوية عن الاعمش عن زيد الوهب عن عبدالرحمن بن عن عبد الرحمن
حسنة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كهيئة فوضعها ثم جلس فبال اليها. فقال بعض انظروا يبول كما تبول المرأة فسمعه فقال اوما علمت ما اصاب صاحب بني اسرائيل؟ كانوا اذا اصابهم شيء من البول
بما قطعوه بالمقاريض فناهم فعذب في قبره قال التنزه من البول قال اخبرنا هناد بن السري عن وكيع عن الاعمش قال سمعت مجاهدا يحدث عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مر رسول
صلى الله عليه وسلم على قومه فقال انهما انهما يعذبان وما يعذبان في كبير. اما هذا فكان لا يستنزل من بوله واما هذا فكان يمشي طبعا عندنا لا يستتر ايه
نعم احسن الله اليكم. طيب قال واما هذا فكان يمشي بالنميمة ثم دعا بعسيب رطب فشقه باثنين فغرس على هذا واحدا وعلى هذا ثم قال لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا او يخففا عنهما ما لم يبسا
قال النهي عن اخذ الذكر باليمين عند البول قال اخبرنا يحيى بن دروست قال حدثنا ابو اسماعيل قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير ان عبد الله ابن ابي قتادة تتحدثه عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا بال احدكم فلا يأخذ ذكره بيمينه. قال اخبرنا هناد بن السريع عن وكيع
هشام ابن عن هشام عن يحيى عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم الخلاء فلا يمس ذكر وبيمينه. قال الكراهية في البول في الحجر قال اخبرنا اسف نعم
قال لك رجاء في البول في الجحر قال اخبرنا عبيد الله ابن ابن سعيد قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن عبدالله بن سرجي سان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبولون احدكم في جحره
قيل لقتادة ما يكره من البول في الجحر قال يقال انها مساكن الجن. قال البول في الاناء قال اخبرنا قال اخبرنا ايوب بن محمد اي الوزان؟ قال حدثنا حجاج يا محمد. قال قال ابن جرير اخبرتني حكيمة بنت اميمة عن امها اميمة بنت رقية
بنت رقيقة. قالت كان النبي صلى كان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان يبول فيه ويضعه تحت السرير قال قال ذكر نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن البول في الماء الراكد. طبعا البول في الطشت هذا واحد نكره. نعم تفضل. قال ذكر نهي النبي
صلى الله عليه وسلم عن البول في الماء الراكد قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن
في الماء الراكد قال الكراهية قال اخبرنا علي ابن اياس قال اخبر المبارك عن معمر يعني الاشعث ابن عبد الله عن الحسن عن لاعبين مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يبولن احدكم في مستحمي فان عامة الوسواس منه
قال السلام على من يبول؟ قال اخبرنا محمد بشار. قال اخبرنا معاذ بن معاذ. قال حدثنا سعيد عن قتادة عن الحسن عن عن الحضين بن المنذر ابي عن المهاجر بن قنفذ انه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول. فلم يرد عليه حتى توضأ فلما توضأ رد عليه. قال
فيه السلام على من يبول ويمكرته نعم تفضل عنده هنا خلاص نعم بارك الله فيك هذا وصلنا الى التغوط نعم نكمل ان شاء الله بعد الصلاة اخد نسخة