1
00:00:00.000 --> 00:00:24.850
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم المبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فان من اعظم مقاصد ارسال الرسل وانزال الكتب هو معرفة الله عز وجل

2
00:00:24.950 --> 00:00:50.550
ومعرفة الله تبارك وتعالى تتم بامرين احدهما النظر الى الائه عز وجل ومخلوقاته نظرة تأمل وتفكر كما سمعنا من الامام في ايات سورة ال عمران ان في خلق السماوات والارض لايات لاولي الالباب

3
00:00:50.550 --> 00:01:26.250
فكلما نظر العاقل بلب وتعقل وتكيس الى هذه المخلوقات ودقة صنعتها وعظيم الحكمة في ايجادها وكيفية بقائها وترتب الاسباب بعظها على بعظ كلما ازداد الانسان بان ربه عز وجل الخالق للسموات والارض عليم حكيم خالق

4
00:01:26.250 --> 00:01:49.200
عظيم قوي قدير سبحانه وتعالى ومهما كان تفكر العبد في هذه الناحية فانه يبقى من حيث الاجمال. واما من حيث التفصيل فلا يمكن للعبد ان يعرف ربه من حيث التفصيل

5
00:01:49.400 --> 00:02:13.050
ما هي اسماؤه؟ ما هي صفاته؟ ما هي افعاله ما هي خصائصه سبحانه وتعالى ما يجوز له وما يجب وما لا يجوز عليه ويمتنع هذا لا يمكن ادراكه على وجه التفصيل الا بالنظر الى التنزيل

6
00:02:15.100 --> 00:02:35.450
ولهذا لما نقرأ القرآن الكريم نجد ان اول الايات فيها الحديث عن الله عز وجل الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. واعظم اية في كتاب الله عز

7
00:02:35.450 --> 00:02:58.750
وجل اية الكرسي والحديث فيه عن الله عز وجل الله لا اله الا هو الحي القيوم. فمن اراد ان يعرف ربه سبحانه وتعالى على وجه يخشع قلبه لربه ويزداد يقينا بربه

8
00:02:59.050 --> 00:03:24.100
وتعظيما لمولاه فعليه ان يتأمل بما ورد في كتاب الله عز وجل من الاسماء الحسنى والصفات العليا فانها لا ريب تورث الخشية. وتورث الخشوع ولهذا قال عز من قائل انما يخشى الله من عباده العلماء

9
00:03:24.750 --> 00:03:55.200
لماذا العلماء هم اكثر من يخشون الله عز وجل لماذا خشية العلماء خشية تامة كاملة لمعرفتهم بالله عز وجل بالكمال لمعرفتهم الله تبارك وتعالى بالجلال والاكرام والعظمة ولذلك كانت خشيتهم مختلفة عن خشية الناس

10
00:03:57.950 --> 00:04:21.100
والله سبحانه وتعالى اخبرنا في محكم التنزيل بان له اسماء فقال سبحانه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ونحن ان شاء الله عز وجل كل يوم اثنين كما قال الشيخ احمد جزاه الله خيرا

11
00:04:21.700 --> 00:04:40.850
حيث سنح لنا الفرصة في ان نجلس في هذا المسجد ونتذاكر في الحديث عن اعظم متحدث عنه هو الله عز وجل نتذاكر بالمنهج الاسمى في بيان معاني اسماء الله الحسنى

12
00:04:41.050 --> 00:05:17.650
الله سبحانه وتعالى له اسماء كما قال سبحانه المصور له الاسماء الحسنى واسماء الله عز وجل ليست كاسماء المحدثات ليست كاسماء المخلوقات فان المخلوقات اكتسبت اسمائها بعد الوجود اما الله الذي لم يزل ولا يزال فاسماؤه سبحانه وتعالى ازلية ابدية

13
00:05:18.200 --> 00:05:41.950
فهو الخالق قبل ان يخلق وهو الرزاق قبل ان يرزق كما انه المحيي المميت قبل ان يحيي الخلق في يوم النشور  الله له الاسماء الحسنى من خصائص اسمائه سبحانه وتعالى

14
00:05:43.100 --> 00:06:11.450
انه سبحانه هو الذي سمى نفسه ازلا بهذه الاسماء ليس لاحد من الورى مهما كان علمه وشأنه ان يسمي الله من نفسه اذ ان تسمية الله من نفس الانسان كتسمية المشركين اصنامهم من عند انفسهم

15
00:06:11.850 --> 00:06:33.850
ولهذا قال عز وجل ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان اما اسماء الله عز وجل فلا بد ان تكون هناك ايات واحاديث تتحدث عن هذه الاسماء

16
00:06:33.950 --> 00:07:08.100
سلطان وبراهين وحجج ثمان اسماء الله تعالى كلها حسنى ووجه كونها حسن من وجهين الوجه الاول ان لها معاني ذات دلالات عظيمة هذه الاسماء التي هي لله عز وجل لها معاني ذات دلالات عظيمة

17
00:07:10.650 --> 00:07:36.550
فلما نقول الله الكريم فمعناه الكرم على وجه الكمال الذي ليس له بداية ولا نهاية ولا يعتريه نقص ولا عيب لما نقول الله القوي فمعناه انه سبحانه وتعالى القوي ازلا وابدا

18
00:07:37.350 --> 00:08:09.950
وان قوته على وجه الكمال لا يدانيه قوة ولا يقاربه قدرة فاسماء الله كلها حسنى نعم نقول الله الرحيم. وقد نقول العبد رحيم لكن ليس الرحيم كالرحيم فلما نقول عن الله انه الرحيم فرحمته على وجه الكمال المطلق

19
00:08:11.200 --> 00:08:35.650
الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه ولما نقول فلان رحيم فان رحمته بحسبه ولنضرب مثلا على هذا ولننظر الى نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم الذي وصفه الله بانه رحيم

20
00:08:36.200 --> 00:09:10.700
فقال عنه بالمؤمنين رؤوف رحيم الله وصف نبيه بانه بالمؤمنين رؤوف رحيم لكن رحمة الانسان ولو كان عظيما فانها محدودة فانها محدودة لما قتل الكفار عمه حمزة وقتل من الكفار سبعين

21
00:09:11.050 --> 00:09:39.400
النبي صلى الله عليه وسلم غلب جانب الشفقة لاصحابه على الرحمة المطلقة فقال كيف يفلح قوم شجوا وجه نبيهم وفعلوا وفعلوا ثم صار يدعو على قريش فانزل الله ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم

22
00:09:39.450 --> 00:10:02.600
فتأمل كلمة او يتوب عليهم من اي باب من باب التواب من باب الرحيم ما في مقارنة  انظري الى مثال اخر لتعرف ان المشابهة بين اسم الخالق والمخلوق قد تكون لفظية

23
00:10:04.850 --> 00:10:32.150
ليس الا فالله عز وجل موصوف بانه الرحيم. انظر الى رحمته الكفار والمشركون والفجار والظلمة يسيئون الليل والنهار وهو يرحمهم لعلهم ان يتوبوا ولو قبل الموت بساعات لعلهم ان يؤوبوا

24
00:10:32.800 --> 00:11:01.550
يصبر عليهم خيره نازل وشرهم اليه صاعد رحمة عظيمة ما لها مثال يسقيهم يطعمهم يعطي لهم الحول والقوة ويمهلهم سبحانه وتعالى ولكن لا يهمله هذا كله من رحمة الله من كرم الله عز وجل

25
00:11:03.950 --> 00:11:19.550
النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان من اجود الناس ومن اكرم الناس حتى قيل انه عليه الصلاة والسلام ما سئل عن شيء من امور الدنيا من المباحات؟ فقال لا

26
00:11:20.250 --> 00:11:40.600
يعطي كما قال بلال انفق ولا تخشى من ذي العرش اقلالا فكان ينفق عليه الصلاة والسلام ويعطي عطاء من لا يخشى الفقر ابدا ومع هذا لما تكالب عليه الاعراب وهو يوزع الغنايم

27
00:11:41.250 --> 00:12:11.950
في بعد اوطاس اذا بهم الجأوه الى عظات حتى تعلقت تعلق رداؤه بعظات الشجر وهم يقولون اعطنا اعطنا اعطنا فاهقاهم فاعطاهم حتى نفذ ما بين يديه عليه الصلاة والسلام ثم قال ايها الناس ان يكن عندي شيء فلن ادخره عنكم

28
00:12:13.000 --> 00:12:36.950
هاتوا الي ردائي فتأملوا ان كرم النبي صلى الله عليه وسلم له حد لان المخلوق له حد اما اسماء الله حسنى فلها المعاني المطلقة. التي لا يستطيع عقل عقل لا يستطيع عقل عاقل ان يحده

29
00:12:37.900 --> 00:12:56.550
ولهذا قال عز وجل ولا يحيطون به ولا يحيطون به علما قد يقول قائل عرفنا اسماء الله عرفنا صفات الله كيف لا نحيط به علما؟ لان معرفتك للاسم انما هو

30
00:12:56.550 --> 00:13:27.900
ومن وجه ولكن لا تستطيع ان تحده فاسماء الله الحسنى بهذا الاعتبار وباعتبار اخر اسماء الله كلها حسنى باعتبار اخر انها واردة على صيغ المبالغة والكمال صرفيا فمثلا لما تتأمل في كتاب الله عز وجل

31
00:13:28.550 --> 00:14:04.400
تجد ان اسماء الله اكثرها واردة على صيغة المبالغة. وصيغ المبالغة الصرفية معروفة فمثلا الرحيم فعيل الرحيم فعيل من الرحمة. صيغة مبالغة والرحمن فعلان من الرحمة صيغة مبالغة ومالك اسم فاعل يدل على المبالغة

32
00:14:05.050 --> 00:14:28.650
وملك اسم وصف يدل على الثبوت والتقرر فكل هذه من صيغ المبالغة ولذلك نجد ان اسماء الله الحسنى من جهة ان الاسم اذا تردد بين صيغ المبالغة او الصيغ العادية فان اسماء الله لا ترد الا على صيغة المبالغة

33
00:14:29.450 --> 00:14:52.800
ومن هنا قال العلماء رحمهم الله من اسماء الله عز وجل العليم دون العالم لان العليم صيغة مبالغة والعالم اسمه فاعل. فاذا تردد الامر بين الصيغتين فالمبالغة هي التي تأتي بها صيغة الاسم

34
00:14:53.200 --> 00:15:20.000
اسماء الله الحسنى كلها لان الله قال ولله الاسماء الحسنى وقال له الاسماء الحسنى واللام في قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى المصور له الاسماء الحسنى اللام له معنيان الاول لام الاستحقاق

35
00:15:20.600 --> 00:15:47.750
فان الله يستحق الاسماء الحسنى والثاني لام الكمال والتخصيص اي ان هذه الاسماء خاصة لله عز وجل فليس لاحد ان يتسمى بها ومن هنا قال العلماء رحمهم الله لا يجوز لاحد ان

36
00:15:47.800 --> 00:16:20.250
يسمي نفسه باسماء الله عز وجل فانت تسمي نفسك عبد الله وعبدالرحمن وعبدالرحيم وعبد الملك وعبدالعزيز لكن لا يجوز ان تسمي نفسك الرحمن الرحيم الملك العزيز القدير لكن قال العلماء رحمهم الله يجوز اطلاق هذه الاسماء على غير الله على صيغة الوصفية

37
00:16:20.250 --> 00:16:46.000
لا الاسمية على صيغة الوصفية لا الاسمية مثال ذلك قوله عز وجل وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي فالملك الان صفة لهذا الرجل وليس اسما له وقالت امرأة العزيز العزيز صفة للوزير وليس اسما له

38
00:16:46.500 --> 00:17:10.900
وكان ورائهم ملك اذا جاء اطلاق اسماء الله على غير الله باعتبار الوصفية فقط ولانها مضافة الى المخلوق فهي اكتسبت خصائص المخلوق. واذا اظيفت الى الخالق جل في علاه فهي تكتسب صفة. خصائص

39
00:17:10.900 --> 00:17:38.200
الخالق سبحانه وتعالى واما وصفا فيجوز اطلاقه على غير الله لان الاوصاف تتبع الموصوف كم من وكيفا فانت لما تقول يد زيد فانت تعرف انها اليد هذه صفة لزيد والصفة تتبع الموصوف. اذا لما تقول يد زيد فلابد ان تكون يد بشرية

40
00:17:38.650 --> 00:17:54.350
ولا يخطر ببالك ان اليد يد الفيل ليش ما خطر ببالك ان اليد يد فيل؟ لان الصفة تتبع الموصوف ولما تقول يد زيد لا يخطر ببالك ان يده مثل يد النملة

41
00:17:55.000 --> 00:18:08.800
لماذا لم يخطر ببالك ان يده كيد النملة؟ لان اليد اضيف الى زيد ولم تظف الى نملة ولما تقل يد زيد لا يخطر ببالك ان يد زيد مثل يد جبريل عليه السلام

42
00:18:09.500 --> 00:18:36.050
ولما تقول يد جبريل لا يخطر الى على بالك يد الانسان. لماذا؟ لان اليد اضيف الى جبريل. وهذه اضافة الصفة الى الموصوف فاليد تكتسب صفات الموصوف كذلك لما تقول يد الله هنا لا يخطر ببال احد ان يد الله كايد المخلوقات ابدا. لماذا؟ لانها اظيفت الى الخالق

43
00:18:36.050 --> 00:19:03.650
جل في علاه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فجاز اطلاق هذه الاسماء اوصافا لانها في حال الوصفية تكتسب خصائص المضاف اليه وقال الملك ائتوني به وكان ورائهم ملك او نكرة يجوز اطلاقها نكرات على العلمية ايضا فانت تقول مثلا شخص

44
00:19:03.650 --> 00:19:24.500
اسمه عبد الملك الناس ينادونه يا ملك يجوز لانه منكر ولم يقل الملك الملك هو الله سبحانه وتعالى اذا اسماء الله كلها حسنى معنى الحسن الكمال في المعنى الكمال في المبنى

45
00:19:24.900 --> 00:19:48.250
واللام في قوله جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها اللام لام التخصيص التي تفيد خصائص الربوبية خصائص الالوهية خصائص الذات العلية ولام الاستحقاق ثم ننتقل الى مسألة اخرى وهي

46
00:19:48.650 --> 00:20:17.500
ما هي اهمية دعاء الله باسمائه الحسنى. قال الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها كيف ندعوا الله باسمائه الحسنى دعاء الله باسمائه الحسنى فيه مراتب الاول وهو الاهم اعتقاد ان هذه الاسماء لله عز وجل

47
00:20:18.550 --> 00:20:40.350
فاعتقاد ان هذه الاسماء لله هو عبادة وهو من دعاء الله عز وجل لان دعاء الله يعني عبادة الله تبارك وتعالى ثانيا التعبد وفق وفق الاسم التعبد وفق الاسم فانت تقول

48
00:20:40.450 --> 00:21:03.550
الله الرحيم فتطلب رحمته جل في علاه. تعمل ما يكون وسيلة وسببا الى نيل رحمة الله عز  انت تعلم ان الله عز وجل التواب فتعمل وفق هذا الاسم فتتوب اليه

49
00:21:04.150 --> 00:21:29.600
فيتوب عليك سبحانه وتعالى من دعاء الله عز وجل باسمائه ان تنادي الله بها ان تنادي الله بها كيف تنادي الله بها؟ يا الله يا رحمن يا رب وهذا الدعاء كثير في القرآن

50
00:21:29.950 --> 00:21:55.450
نجد من دعاء الانبياء انهم يقولون ربنا ربنا قال نوح عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين الا خسارا وقال ابراهيم عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي

51
00:21:57.300 --> 00:22:30.050
وقال عيسى ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء وقال موسى هارون ربنا انك اتيت فرعون وملأه انك اتيت فرعون وملأه زينة في الحياة الدنيا الدعاء اذا الانبياء عليهم السلام يدعون الله عز وجل باسمائه سبحانه وتعالى

52
00:22:31.250 --> 00:22:53.350
ولذلك قال العلماء قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. كيف تدعو الله بها؟ تنظر الى ما يناسبه حالك تنظر الى ما يناسب حالك والاصل في الادعية انها تبدأ اما بربنا واما باللهم

53
00:22:54.100 --> 00:23:13.700
هذا هو الدعاء الاكثر ادعية النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كانت موزعة على هذين الاسمين الكريمين. ربنا اللهم اللهم هو بمعنى يا الله كما سيأتي التنبيه عليه ان شاء الله

54
00:23:15.500 --> 00:23:37.850
فانت تقول ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين وتقول بين السجدتين ربي اغفر لي وتب علي

55
00:23:39.050 --> 00:24:05.350
وتقول ربي اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني واجبرني واهدني وتقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وتقول اذا دخلت الخلاء اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث

56
00:24:06.450 --> 00:24:33.550
اذا ندعوا الله عز وجل بان نذكر اسمه سبحانه وتعالى فالله ينادى باسمائه سبحانه وتعالى وايضا من دعاء الله عز وجل باسمائه سبحانه وتعالى مراعاة اسم للحال. يا رزاق ارزقني. يا عزيز اعز

57
00:24:33.550 --> 00:25:06.050
يا كريم اكرمني يا رحيم ارحمني يا تواب تب علي يا اغفر لي هكذا تدعو الله عز وجل باسمائه الحسنى ثم انبه ها هنا الى امر عظيم وهو ان اسماء الله عز وجل ليست جامدة في معتقد اهل السنة والجماعة. خلافا لاهل البدع

58
00:25:06.400 --> 00:25:34.400
ومن سبر القرآن ونظر الى السنة الصحيحة تيقن ان اسماء الله سبحانه وتعالى كلها ان اسماء الله سبحانه وتعالى كلها  اسماء حسنة ذات دلالات عظيمة. فاهل السنة يقولون لما يقول العبد يا الله يا رب يا عزيز يا ملك

59
00:25:34.750 --> 00:26:05.150
يا تواب يقولون فان العبد نادى الرب باسمه الاحسن اسماء الله كلها حسنى بلا استثناء كلها حسن والكلمات عند عند العقلاء خمسة انواع الكلمات المتداولة على السنة الناس معانيها خمسة اقسام

60
00:26:06.650 --> 00:26:38.500
معان حسنى يقابلها الاقبح معان حسنة يقابلها السيء. مع ان ليس فيها قبح ولا حزن الكرم حسن الاكرم احسن السيء سيء الاسوء اسوأ اذا الكلمات المتداولة عند الناس على السنة الناس خمسة اقسام

61
00:26:39.050 --> 00:27:03.350
اسماء الله لا تكون الا من قبيل الاحسن كلها ومن هنا لما انت تقول يا الله تذكر هذين الامرين ان انك تنادي الذات العلية الموسومة بهذا الاسم فكل اسماء الله

62
00:27:04.200 --> 00:27:25.800
بطريق الترادف كما قال العلماء رحمهم الله كل اسماء الله بطريق الترادف تدل على الله فانت تقول يا الله يا رحمن يا رحيم وليس كما ظن المشركون المشركون سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:27:26.000 --> 00:27:52.450
وهو يقول يا رحمن يا رحيم فاذا بهم يقولون ان محمدا يدعونا ان نعبد الله الواحد ثم هو يشرك ويقول الرحمن الرحيم فانزل الله عز وجل قل ادع الله او ادعو الرحمن ايا ما تدعو ها

64
00:27:52.500 --> 00:28:15.200
فله الاسماء الحسنى فانت اذا دعوت قلت يا الله دعوت الذات العلية. اذا قلت يا رحمن دعوت الذات العلي المقدسة العظيمة جليلة اذا قلت يا ملك الملوك اذا قلت يا ارحم الراحمين يا اكرم الاكرمين

65
00:28:15.250 --> 00:28:41.200
اذا الله سبحانه وتعالى ينادى باسمائه وهذه الاسماء وان تعددت فهي كلها تدل على ذات واحدة وهو الواحد القهار سبحانه وتعالى هذه الاسماء وان تعددت فهي تدل على ذات واحدة موصوفة بالفردانية. قل هو الله

66
00:28:41.200 --> 00:29:10.200
احد على قراءة التنوين الله الصمد. وعلى قراءة الرفع قل هو الله احد الله الصمد فهو فرض سبحانه وتعالى. واحد لا شريك له وما من اله الا اله واحد طيب تعدلت الاسماء لعظمته وجبروته وكبريائه سبحانه وتعالى

67
00:29:10.650 --> 00:29:36.250
فان تعدد الاسماء دليل على عظمة المسمى وانظروا الان تجدون في دنيا الناس انهم اذا ارادوا ان يعظموا انسان. ماذا يقولون له يقولون له اذا كان عالم يقولون له انت الفهامة انت العلامة انت البحاثة انت المحدث انت الفقيه ما تنتهي

68
00:29:37.550 --> 00:29:58.500
لما يرونه من عظمة علمه واذا رأوا ملكا عادلا يقولون انت وانت وانت قد يكونوا صادقين وقد يكونوا كاذبين اذا تعدد الاسماء دليل على عظمة المسمى انظر الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

69
00:29:59.150 --> 00:30:16.800
تعددت اسماؤه وهو واحد عليه الصلاة والسلام فهو محمد صلى الله عليه وهو احمد صلى الله عليه وسلم. وهو الحاشر والعاقب والماحي صلى الله عليه وسلم واوصافه متعددة وهو وحي

70
00:30:16.950 --> 00:30:38.650
والقرآن الكريم اسماؤه متعددة وهو كلام الله عز وجل لعظمته وعظمة ما فيه فالله العظيم اسماؤه متعددة وهذه الاسماء من عظمتها ومن حسنها انها تدل على صفات الله تبارك وتعالى

71
00:30:39.050 --> 00:31:02.750
اذا لا يوجد اسم من اسماء الله جامد لا معنى له كل اسم من اسماء الله تبارك وتعالى فهي حسنى وحسن هذه الاسماء من باب دلالتها على المعاني الكاملة من وجه ومن باب انها تدل على الافعال من وجه اخر اذا كانت متعدية

72
00:31:04.350 --> 00:31:23.700
ثم انبه الى امر اخر وهو ان اسماء الله عز وجل ليست محصورة يظن بعض الناس لما رواه البخاري في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان لله تسعة وتسعين اسما

73
00:31:23.800 --> 00:31:47.850
مئة الا واحدة من احصاها دخل الجنة يظن ان بعظ الناس ان هذا الحديث يدل على ان اسماء الله محصورة هذا غير صحيح وقد نبه على هذا جمع من اهل العلم. وخطأوا فيه العلامة ابن حزم لانه الوحيد الذي زعم ان اسماء الله محصورة

74
00:31:51.500 --> 00:32:15.100
طيب ما الدليل على ان اسماء الله غير محصورة الدليل على هذا من عدة اوجه الوجه الاول ان العبادة لا يحيطون به علما ولو قلنا ان اسماء الله محصورة ان اسماء الله محصورة قد علمناها او ان اسماء الله محصورة قد علمناها

75
00:32:15.100 --> 00:32:41.700
فمعناها احطنا به علما والله يقول ولا يحيطون به علما الوجه الثاني نصي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك

76
00:32:42.050 --> 00:33:04.600
اذا هناك اسماء استأثر الله بها فلم يعلمها احد ومما يؤكد هذا الايثار وهذا الاستئثار ما جاء في حديث الشفاعة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذهب واسجد تحت العرش

77
00:33:05.100 --> 00:33:34.150
فيفتح الله علي من المحامد ما لا احسنه الان فدل على انه يذكر الله باسمائه وصفاته مما لا يعلمه الان فعلمنا ان اسماء الله غير محصورة فكيف نفهم حديث ابي هريرة رضي الله عنه في صحيح البخاري ان لله تسعة وتسعين اسما

78
00:33:34.250 --> 00:33:54.150
من احصاها دخل الجنة قال الحافظ ابن حجر رحمه الله ومن قبله العلامة ابن القيم وشيخ الاسلام ابن تيمية وكذا قال غير واحد ممن الف في اسماء الله قالوا معنى هذا الحديث

79
00:33:54.200 --> 00:34:22.750
ان الثواب مرتب على هذا القدر الذي انت اذا اعددته تستحق الثواب. مثاله لو اعلن ولي الامر وقال من اتى بتسعين درجة فانه يدخل في كلية كذا وكذا هل معنى هذا الكلام انه لا يوجد درجة فوق التسعين

80
00:34:23.650 --> 00:34:40.200
ولا يوجد يوجد اذا معنى قوله من اتى بتسعين درجة فله كذا وكذا ليس معناه انه ما في درجات فوق التسعين لا في في تسعة وتسعين في مئة في ظن البشر

81
00:34:41.700 --> 00:35:04.900
اذا المقصود ان هذا القدر يؤهلك لنيل الثواب لنيل الثواب الخاص من احصاها؟ دخل الجنة؟ فمن عد تسعة وتسعين اسما من اسماء الله التي لا تحصى فانه يستحق نيل الجنة

82
00:35:05.500 --> 00:35:25.250
ومعنى الاحصاء من احصاها دخل الجنة احسن ما قيل فيها انها تتضمن اربعة امور الامر الاول عدها من الكتاب والسنة. فانت تقرأ الايات ثم تقول هذا اسم من اسماء الله

83
00:35:25.350 --> 00:35:46.600
او تتبع اقوال العلماء فتعرف ان هذا اسم من اسماء الله هذا متفق عليه هذا مختلف فيه مثلا اذا منح صاها اي عدها. المعنى الثاني انك تعتقد معانيها. لان من معاني الاحصاء احصيت الشيء اي عرفت

84
00:35:46.600 --> 00:36:10.550
محتواه عرفت محتواه ولذلك الاحصاء السكاني ما يقولون في تعداد سكاني في احصاء سكاني ما الفرق بين التعداد واحد اثنين ثلاثة الاحصاء واحد اثنين ثلاث هذا ذكر هذا انثى هذا كبير هذا صغير هذا يروح ثانوي هذا يروح متوسط هذا امي هذا كذا

85
00:36:10.550 --> 00:36:29.950
هذا الاحصاء لذلك انتم الان لما تسوون عملية احصاء او كل عشر سنوات بعض الدول تسوي احصاء. هل يسألون عن العدد فقط ولا عن العدد والمعاني الموجودة في البيت لان من معاني الاحصاء معرفة المحتوى

86
00:36:31.050 --> 00:36:52.300
اذا من احصاها عدها من احصاها عرف معناها من احصاها قال العلماء انه عمل بمقتضى المعنى فهو يقرأ من اسماء الله يقول هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن عزيز الجبار المتكبر

87
00:36:52.300 --> 00:37:11.300
هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يقرأ هذه الاسماء في عمل بمقتضاها. يعلم انه سميع فلا يتلفظ الا بما يرضي الله

88
00:37:12.000 --> 00:37:38.700
يعلم انه بصير فلا يعمل الا ما يرضي الله يعلم انه سبحانه قوي فلا يتجبر على عباد الله وهكذا اذا احصاها عدها وعرف معناها وعمل بمقتضاها ودعا الله بها هذه الرابعة ودعا الله عز وجل بها

89
00:37:38.950 --> 00:37:56.250
اخيرا اختم هذا اللقاء بموضوع قد يقول قائل ما سبب اختلاف العلماء في عد اسماء الله عز وجل وهل ورد عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عد الاسماء سردا

90
00:37:56.950 --> 00:38:24.350
قد اتفق العلماء رحمهم الله انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث في سرد الاسماء لا تسعة وتسعين ولا اقل ولا اكثر والحديث الوارد الذي رواه الترمذي من طريق شيوخه عن الوليد ابن مسلم الدمشقي عن شيوخه

91
00:38:24.350 --> 00:38:47.100
انما هو من ادراج الوليد هذه الاسماء عدا بعد الحديث الذي هو في البخاري اذا هذا مدرج من كلام العلماء لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء. ولو ثبت لما قال لنا من احصاها دخل الجنة

92
00:38:47.900 --> 00:39:10.450
لانه عدها فكيف يقول لنا من احصاها دخل الجنة؟ يعني عدوها ابحثوا عنها فتشوها اعرفوها طيب قد يقول قائل ما دام لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عد اسماء الله الحسنى فهي منثورة في الكتاب والسنة فما سبب اختلاف

93
00:39:10.450 --> 00:39:34.800
علماء سبب اختلاف العلماء في عد الاسماء راجع الى عدة امور الاول راجع الى الاعتقاد فربما تجد من يعد اسماء الله الحسنى ليست ليس على طريقة السلف كابن حزم فيعد من اسماء الله ما لا يصح

94
00:39:36.950 --> 00:39:57.150
فقد زعم ان من اسماء الله الماكر ولو بحثت القرآن كله لن تجد كلمة الماكر لا خبرا عن الله ولا مبتدع وانما ورد على صيغة فعلية. ولا يجوز اشتقاق اسماء الله من الافعال والصفات

95
00:39:57.650 --> 00:40:25.200
القاعدة عند اهل السنة والجماعة ان اسماء الله تشتق الصفات منها ولا نشتق من الصفات اسما لله عز وجل حتى يرد على صيغة الاسمية السبب الثاني في اختلاف العلماء في عد اسماء الله عز وجل راجع الى المنهج في اختيار الاسم

96
00:40:26.650 --> 00:40:45.100
فبعضهم يرى ان الاسم لابد ان يكون واردا بالتعريف. ال وبناء عليه فان اي اسم لم يرد معرفا عنده لا يعده من اسماء الله عز وجل وهذا ضابط غير صحيح

97
00:40:45.750 --> 00:41:09.200
فان هناك اسماء هي بالاتفاق من اسماء الله عز وجل ولم يرد معرفا بال وايضا هناك من اهل العلم من وضع ضوابط لنفسه في سرد اسماء الله عز وجل هذه الظوابط اختلف فيها العلماء

98
00:41:09.750 --> 00:41:33.100
فلما اختلفوا وجد الاختلاف في عد اسماء الله عز وجل ولهذا الاسلم والاحوط لمن اراد ان يسمي ابنه او يدعو الله عز وجل او يعد الاسماء الحسنى التسعة وتسعين ان يبتعدا عن الاسماء المختلف فيها

99
00:41:33.850 --> 00:41:52.450
لماذا؟ خروجا من الخلاف فمثلا هل هادي اسم من اسماء الله او صفة؟ اختلف في هذا العلماء فالافضل ان لا تسمي ابنك عبد الهادي عبده باسم متفق عليه بين العلماء

100
00:41:53.550 --> 00:42:12.800
ابده باسم متفق عليه بين العلماء. اذا جيت تعد اسماء الله تسعة وتسعين لا تعد الهادي ضمنها لماذا؟ حتى تكون على يقين انك ذكرت تسعة وتسعين اسما على سبيل القطع لا على سبيل الظن

101
00:42:13.450 --> 00:42:36.050
اذا هذا بعض ما يتعلق بمقدمات في شرح اسماء الله عز وجل الحسنى وان شاء الله سبحانه وتعالى من الاثنين القادم نبدأ باسماء الله عز وجل ونصير في كل اسم على وفق المنهج الاتي اولا نذكر الاسم

102
00:42:36.050 --> 00:43:00.000
من حيث وروده في القرآن اولا. فمن مثلا اول اسم الله فنأتي بهذا الاسم. ثم الرحمن ثم الرحيم ثم الملك ثم المالك وهكذا ثانيا نذكر عدد مرات ورود الاسم في القرآن الكريم وفي السنة النبوية. ثم نذكر الصيغة ورود

103
00:43:00.000 --> 00:43:19.800
الاسم في القرآن الكريم وهل هي صيغة واحدة او متعددة ثالثا نذكر معنى الاسم ان شاء الله عز وجل بالمطابقة والتظمن والالتزام ودلالة الاسم على الصفة ونذكر ايضا اذا كانت

104
00:43:19.850 --> 00:43:39.850
اذا كان الاسم متضمنا لوصف متعدي نذكر الافعال المتعلقة بهذا الاسم والموارد التي وردت فيها الاسم العظيم من اسماء الله عز وجل. ثم كيفية دعاء الله سبحانه وتعالى والاثار العظيمة

105
00:43:39.850 --> 00:43:57.009
لهذا الاسم في الاعتقاد والاقوال والافعال والاخلاق. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. جزاك الله خير. بارك الله فيكم