1 00:00:04.300 --> 00:00:21.100 ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا 2 00:00:21.250 --> 00:00:36.950 عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد فان خير الكلام كلام الله تعالى وخير الهدي. هدي محمد صلى الله عليه وسلم 3 00:00:37.050 --> 00:00:55.350 وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدع وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجا 4 00:00:55.500 --> 00:01:11.700 وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله 5 00:01:11.800 --> 00:01:30.600 فقد فاز فوزا عظيما نحمد الله تبارك وتعالى على ما من به علينا وعليكم من هذا اللقاء هذه اللقاءات تحت مسمى جرد المطولات نسأل الله عز وجل ان يبارك في اعمارنا 6 00:01:30.900 --> 00:01:52.950 وفي علمنا حتى نقرأ هذه الكتب العظيمة التي هي من اماتي كتب العلم وطالب العلم لا يمكنه الاستغناء عن امات كتب العلم سواء كانت هذه الامهات بالتفسير او في العقيدة 7 00:01:53.150 --> 00:02:19.300 او كان في الفقه المطولات هي بساتين طلاب العلم وتفسير الحافظ ابن كثير رحمه الله مكانته عالية وكعبه عال جدا ولا يمكن لمثلي ان يحسر فوائد تفسير ابن كثير في مثل هذا اللقاء المختصر 8 00:02:19.750 --> 00:02:45.000 ولكن نقول يتبين لنا مكانة هذه الرسالة العظيمة ومكانة هذا التفسير امران الاول ان الحافظ ابن كثير رحمه الله هو مفسر مؤرخ محدث عالم تحرير حافظ كبير ويدلك على ذلك 9 00:02:45.100 --> 00:03:04.900 كتبه المؤلفة في جميع ابواب العلم اما هذا الكتاب الذي هو التفسير فيكفيك ان تعرف اذا اردت ان تعرف قدرا تنظر الى اربعة امور الامر الاول انه يعتبر خلاصة لتفاسير السلف 10 00:03:06.100 --> 00:03:29.050 خلاصة لتفاسير السلف فجمع لك خلاصة ما في تفسير ابن جرير ما في تفسير ابن ابي حاتم ما في تفسير عبد الرزاق ما في تفسير ابن المنذر ونحوه ثانيا انه رحمه الله 11 00:03:30.400 --> 00:04:02.950 ينظر نظرة ناقد بصير ينقد ويحقق ويدقق وهذا قل ما تجده في التفاسير التي قبله والتي بعده ثالثا انه يجمع بين الاراء التي ربما يتوهم المتوهم ان بينها تعارضا لا سيما في اقوال السلف 12 00:04:03.200 --> 00:04:32.700 فان اكثر تفاسير السلف انما هو من باب الاختلاف الذي ليس تضاد وانما هو اختلاف تنوع واختلاف التنوع في التفسير مقبوله وينبه عليه الحافظ ابن كثير كثيرا رابعا ان الحافظ ابن كثير رحمه الله ليس جماعا 13 00:04:33.200 --> 00:04:56.650 ولا هماعا فهو يدقق في روايات في الروايات الاسرائيلية ويقبل منها ما ليس فيه مضادة لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهذه الميزات الاربعة يجعلنا نهتم بهذا التفسير الذي اهتم به 14 00:04:56.800 --> 00:05:18.400 مشايخنا كثيرا ونبدأ على بركة الله ونسأله عز وجل ان يبارك لنا وانا اقترح اي واحد منكم عنده سؤال او يطرح عليه سؤال لا سيما ان المجتمع بصير والقارئ انما يكون همه في القراءة. فكل من 15 00:05:18.600 --> 00:05:40.550 آآ يعني يأتيه سؤال يكتب السؤال مباشرة ثم لكم مني بعد ما ننتهي ان اجلس لكم حتى انهي الاسئلة والا اخرج من المسجد الا بعد ان تقول وخلصنا ها هذا امر مهم لان السؤال اثناء القراءة علم غزير لا تفوته على نفسك 16 00:05:41.100 --> 00:05:57.750 لا تفوته على نفسك ثم انبه ان هذا التفسير لا يصلح للمبتدئين. انا اقول هذا الكلام ليس مجاملة حقيقة. هذا التفسير لا يصلح الا للمتوسطين فما فوق والمبتدئ اذا ابتدأ به سيتعب 17 00:05:58.300 --> 00:06:25.650 وربما يعطب ولهذا ينبغي لطالب العلم الذي يحضر هذا التفسير ان يقرأ قبل ان يأتي وايضا آآ الاخوة قد وضعوا ما يسمى بالهاشتاق اه وضعوا في حساب التويتر ممكن اي واحد منكم عنده فايدة يستفيدها يكتبها هناك لكي يطلع عليها الناس ويستفيدوا منها ايضا 18 00:06:25.800 --> 00:06:42.300 فنبدأ على بركة الله والقراءة مع الشيخ يوسف ابن شيخنا جاسم العينات فليتفضل الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين 19 00:06:42.300 --> 00:07:02.300 والمسلمات يا رب العالمين. قال الشيخ الامام العالم العلامة الاوحد البارع الحافظ المتقن المجتهد القدوة علامة العلماء وارث الانبياء بركة الاسلام وحجة الاعلام محيي السنة ومن عظمت به لله علينا المنة. عماد الدين ابو الفداء اسماعيل 20 00:07:02.300 --> 00:07:23.750 ابن الخطيب ابي حفص عمر ابن كثير البصراوي الشافعي رحمه الله تعالى ورضي عنه. نفع الله به وحفظه بعينه وامده بقوته وادخله الجنة بمنه وكرمه. هذا من النساخ لان امثال الحافظ ابن كثير وغيرهم لا يمكن ان يلقبوا انفسهم 21 00:07:23.850 --> 00:07:46.900 بمثل هذه الالقاب وهذه الالقاب من تلامذة الذين كتبوا هذه النسخة وانما التفسير يبدأ من المقدمة الحمد لله الذي افتتح كتابه بالحمد نعم قال رحمه الله الحمدلله الذي افتتح كتابه بالحمد فقال الحمدلله رب العالمين الرحمن الرحيم 22 00:07:46.900 --> 00:08:16.900 ما لك يوم الدين. وقال تعالى الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل لهوعوجا قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات لهم اجرا حسنا. ماكثين فيه ابدا. وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا. ما لهم 23 00:08:16.900 --> 00:08:46.750 به من علم ولا لابائهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذب وافتتح خلقه بالحمد فقال تعالى الحمدلله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. واختتمه بالحمد فقال بعدما ذكر مآل اهل الجنة واهل النار 24 00:08:46.900 --> 00:09:16.900 وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين. ولهذا قال الله تعالى وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه ترجعون. كما قال تعالى الحمد لله الذي له ما في 25 00:09:16.900 --> 00:09:36.900 السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة. وهو الحكيم الخبير. فله الحمد في الاولى والاخرة. اي في جميع ما وما هو خالق وهو المحمود في ذلك كله كما يقول المصلي. اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء 26 00:09:36.900 --> 00:09:58.700 اما شئت من شيء بعد ولهذا يلهم اهل الجنة تسبيحه وتحميده كما يلهمون النفس ان يسبحونه ويحمدونه عدد انفاسهم لما ايرون من عظيم نعمه عليهم وكمال قدرته وعظيم سلطانه وتوالي 27 00:09:58.800 --> 00:10:26.700 مننه وتوالي مننه ودوام احسانه كما قال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم. دعواهم فيها سبحانك اللهم. وتحيتهم فيها سلام 28 00:10:26.700 --> 00:10:56.700 واخر دعواهم ان الحمدلله رب العالمين. والحمد لله الذي ارسل رسله مبشرين ومنذرين بالا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وختمهم بالنبي الامي العربي المكي الهادي لاوضح السبل ارسله الى جميع خلقه من الانس والجن من لدن من لدن بعثته الى قيام الساعة. طبعا اه المناسبة في فتح 29 00:10:56.700 --> 00:11:17.200 او في افتتاح القرآن والامور العظيمة والافعال الحميدة بالحمد لان ذلك دلالة على حمد الله عز وجل وكماله وجماله سبحانه وتعالى. نعم عسى الله يكون بعثته او بعثته كيف بعثته او بعثته 30 00:11:17.500 --> 00:11:40.800 من لدن بعثته نعم كما قال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا الا هو يحيي ويميت فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم 31 00:11:40.800 --> 00:12:00.800 تهتدون. وقال تعالى لانذركم به ومن بلغ. فمن بلغه هذا القرآن من عرب وعجم واسود واحمر وانس وجان فهو نذير له. ولهذا قال تعالى ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعدا 32 00:12:00.800 --> 00:12:20.800 فمن كفر بالقرآن ممن ذكرنا فالنار موعده بنص الله تعالى وكما قال تعالى فذرني ومن يكذب بها هذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. واملي لهم. طبعا من بلغه القرآن فهو نذيره 33 00:12:21.450 --> 00:12:41.100 وقد اقيمت عليه الحجة لكن بشرط ان يفهمه فهم ابي جهل ان يفهمه فهم ابي لهب فان كان اعجميا وصل اليه ترجمة القرآن وترى التفسير معناه وان كان عربيا فهم المراد من الخطاب 34 00:12:41.250 --> 00:12:57.550 والرسالة ثم اذا اصر على الكفر ولا شك ان الحجة قائمة عليه اما مجرد سماع اياتك ايات الله عز وجل فهل هذا يكون تقوم به الحجة على من لا يفهمه من العجم 35 00:12:57.600 --> 00:13:23.000 الصواب لا لان الله جل وعلا يقول وما ارسلنا من قبلك اه من رسول الا بلسان قومه فاذا لا بد ان يترجم القرآن بلسان القوم المنذرين. نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت الى الاحمر والاسود. قال مجاهد يعني الانس والجن فهو صلوات الله وسلامه 36 00:13:23.000 --> 00:13:43.000 وعليه رسول الله الى جميع الثقلين الانس والجن مبلغا لهم عن الله تعالى ما اوحاه اليه من هذا الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. تنزيل من حكيم حميد. وقد اعلمهم فيه عن الله تعالى انه 37 00:13:43.000 --> 00:14:13.000 الى تفهمه فقال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا وفيه اختلافا كثيرا. وقال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكروا اولوا الالباب. وقال تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها. فالواجب على 38 00:14:13.000 --> 00:14:33.000 العلماء الكشف عن معاني كلام الله وتفسير ذلك وطلبه من مظانه وتعلم ذلك وتعليمه. كما قال تعالى واذ قضى الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا 39 00:14:33.000 --> 00:14:58.500 به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون وقال تعالى ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة. ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا 40 00:14:58.500 --> 00:15:18.500 زكيهم ولهم عذاب اليم. فذم الله تعالى اهل الكتاب قبلنا باعراضهم عن كتاب الله المنزل عليهم. واقبالهم على دنيا وجمعها واشتغالهم بغير ما امروا به من اتباع كتاب الله. وكل ذم متوجه لاهل الكتاب 41 00:15:18.500 --> 00:15:39.350 فانه يتوجه الى حملة القرآن اذا عملوا واتصفوا باوصافهم وهذه قاعدة مضطربة يجب على الانسان ان يحذر لماذا الله يذكر لنا اوصاف اهل الكتاب على وجه الخصوص ليحذر حملة القرآن والسنة من هذه الاوصاف 42 00:15:39.900 --> 00:16:02.900 نعم فعلينا ايها المسلمون ان ننتهي عما فعلينا ايها المسلمون ان ننتهي عن ما ذمهم الله تعالى به. وان نأتمر بما امرنا الله به من تعلم كتاب الله المنزل الينا وتعليمه وتفهمه وتفهيمه. قال الله تعالى الم يأن للذين 43 00:16:02.900 --> 00:16:22.900 امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق. ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فقال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون. اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها. قد 44 00:16:22.900 --> 00:16:42.900 لكم الايات لعلكم تعقلون. ففي ذكره تعالى لهذه الاية بعد التي قبلها تنبيه على انه تعالى ما يحيي الارض بعد موتها كذلك يلين القلوب بالايمان والهدى بعد قسوتها من الذنوب والمعاصي. والله المؤمل المسؤول 45 00:16:42.900 --> 00:17:09.800 ان يفعل بنا ذلك انه جواد كريم. امين. امين فان قال قائل فما احسن طرق التفسير؟ مقدمة الحافظ ابن كثير من انفع الكتب في مدخل التفاسير حقيقة ان مقدمة الحافظ ابن كثير هو بمثابة مختصر لعلوم القرآن 46 00:17:10.050 --> 00:17:35.200 مختصر لقواعد التفسير نعم اعد السؤال فان قال قائل فما احسن طرق التفسير؟ فالجواب ان اصح الطرق في ذلك ان يفسر القرآن بالقرآن فما اجمل في مكان فانه قد فسر في موضع اخر. وما اختصر في مكان فانه قد بسق في موضع اخر. فان 47 00:17:35.200 --> 00:17:51.700 كذلك فعليك بالسنة فانها شارحة للقرآن وموضحة له بل قد قال الامام ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله تعالى كل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم 48 00:17:51.700 --> 00:18:16.800 فهو مما فهمه من القرآن. قال الله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. ولا تكن خائنين خصيما. وقال تعالى وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة 49 00:18:16.800 --> 00:18:36.800 لقومه يؤمنون. وقال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولا علهم يتفكرون. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. يعني 50 00:18:36.800 --> 00:18:57.200 والسنة ايضا تنزل عليه بالوحي كما ينزل القرآن الا انها لا تتلى كما يتلى القرآن. هذا هو الفرق بين القرآن والسنة ران وحي والسنة وحي الفرق ان القرآن وحي منزل لفظا ومعنى 51 00:18:57.300 --> 00:19:16.550 اما السنة فالموحى به المعنى. واما اللفظ فهو لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم وقد استدل الامام الشافعي رحمه الله وغيره من الائمة على ذلك بادلة كثيرة ليس هذا موضع ذكر ذلك. والغرب 52 00:19:16.550 --> 00:19:36.550 انك تطلب تفسير القرآن منه فان لم تجده فان لم تجده فمن السنة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ ان حين بعثه الى اليمن فبما تحكم؟ قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد 53 00:19:36.550 --> 00:19:56.550 رأيي قال فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله وهذا الحديث في المسانيد والسنن باسناد جيد كما هو مقرر في موضعه. هذا هو الصواب ان هذا الحديث 54 00:19:56.550 --> 00:20:14.950 ناده جيد وانكار متنه من قبل بعض العلماء لا وجه له لان المقصود هنا بالترتيب ليس الترتيب التراخي يعني بما يدل على انه اولا القرآن ولا ننظر الى السنة ليس هذا المقصود 55 00:20:15.150 --> 00:20:45.150 انما المقصود بالترتيب هنا الترتيب الاولوي من حيث الفضل ومن حيث المبادرة فليس هناك نكارة في الحديث ولذلك قبله عامة العلماء والفقهاء والمحدثون والمفسرون نعم وحينئذ اذا لم وحينئذ اذا لم نجد التفسير في القرآن ولا في السنة رجعنا في ذلك الى اقوال الصحابة. فانهم ادرى بذلك 56 00:20:45.150 --> 00:21:05.150 لما شاهدوا من القرائن والاحوال التي اختصوا بها ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح لا سيما علماؤهم ارائهم كالائمة الاربعة والخلفاء الراشدين والائمة والائمة المهتدين المهديين وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم طبعا 57 00:21:05.150 --> 00:21:27.300 اذا لم نجد التفسير في القرآن لماذا نرجع لاقوال الصحابة لسببين اثنين. الاول لانهم تلامذة النبي صلى الله عليه وسلم. ففهمهم اعظم واقوى من فهم تلامذة غيره والسبب الثاني انهم احاطوا بزمن التنزيل 58 00:21:28.000 --> 00:21:57.850 احاطوا علما بمكان التنزيل وسبب التنزيل آآ سياق التنزيل وهم اعلم بعرف التنزيل فلذلك كان لابد من الرجوع الى تفاسيره. نعم قال الامام ابو جعفر محمد بن جرير الطبري حدثنا ابو كريب قال حدثنا جابر ابن نوح قال حدثنا الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق انه قال 59 00:21:57.850 --> 00:22:13.050 قال عبدالله يعني ابن مسعود والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيمن نزلت واين نزلت ولو اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله مني 60 00:22:13.050 --> 00:22:35.100 اله المطايا لاتيته. وفي حديث ابن مسعود دلالة على اهمية بيان اه اهمية بيان السبب النزول في التفسير وبيان المكي والمدني زمان النزول واثره في التفسير. والا لماذا يقول وانا اعلم فيمن نزلت 61 00:22:35.150 --> 00:22:58.550 واين نزلت؟ فيمن نزلت هذا السبب السياق هذا السياق هذا هو المعنى والسباق اين نزلت المكان والزمان نعم وقال الاعمش ايضا عن ابي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتى يعرفن 62 00:22:58.550 --> 00:23:18.550 معانيهن والعمل بهن. وقال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا انهم كانوا يستقرأون من النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا اذا تعلموا عشر ايات لم يخلفوها حتى يعملوا بما فيها من العمل. فتعلمنا القرآن والعمل 63 00:23:18.550 --> 00:23:38.550 جميعا ومنهم الحبر البحر عبدالله ابن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وترجمان القرآن ببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم له حيث قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. وقال ابن جرير حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا 64 00:23:38.550 --> 00:24:00.300 وكيل قال احد وقال ابن جرير حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن مسلم انه قال قال عبد الله يعني ابن مسعود نعم ترجمان القرآن ابن عباس ثم رواه عن يحيى ابن داوود عن اسحاق الازرق عن سفيان عن الاعمش عن مسلم بن صبيح ابي الضحى عن مسروق 65 00:24:00.300 --> 00:24:23.650 عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال نعم الترجمان للقرآن ابن عباس ثم رواه عن مندار عن جعفر بن عون عن الاعمشي به كذلك فهذا اسناد صحيح الى ابن مسعود انه قال عن ابن عباس هذه العبارة وقد مات ابن مسعود رضي الله عنه في سنة اثنتين وثلاثين على الصحيح وعمر بعد 66 00:24:23.650 --> 00:24:43.650 عبدالله ابن عباس ستا وثلاثين سنة فما ظنك بما كسبه من العلوم بعد ابن مسعود رضي الله عنهما وقال عن ابي وائل استخلف علي عبد الله ابن عباس عن الموسم فخطب الناس فقرأ في خطبته سورة البقرة وفي رواية سورة النور 67 00:24:43.650 --> 00:24:59.900 فسرها تفسيرا لو سمعه الروم والترك والديلم لاسلموا ولهذا غالب ما يرويه اسماعيل ابن عبد الرحمن السدي الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين عبد الله ابن مسعود وابن عباس ولكن في بعض الاحيان 68 00:24:59.900 --> 00:25:19.900 ينقل عنهم ما يحكونه من اقاويل اهل الكتاب التي اباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. رواه البخاري عن عبدالله بن عمرو. ولهذا كان عبد الله بن عمرو رضي 69 00:25:19.900 --> 00:25:35.900 الله عنهما قد اصاب قد اصاب يوم المرء. ولهذا كان عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قد اصاب يوم اليرموك زاملتين من كتب اهل الكتاب فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الاذن في ذلك 70 00:25:36.300 --> 00:25:57.600 ولكن هذه الاحاديث الاسرائيلية تذكر وبالنسبة لعبدالله بن مسعود فهو قليل الرواية عن اهل الكتاب جدا اما ابن عباس فهو يروي عن اهل الكتاب لكنه ليس مكثرا المكثر من رواية عن اهل الكتاب في التفسير انما هو عبدالله ابن عمرو ابن العاص 71 00:25:57.750 --> 00:26:16.750 نعم ولكن هذه الاحاديث الاسرائيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتضاد فانها على ثلاثة اقسام احدها ما علمنا صحته مما بايدينا مما يشهد له بالصدق فذاك صحيح مما يشهد له بالصدق فذاك صحيح 72 00:26:17.100 --> 00:26:37.100 والثاني ما علمنا كذبه مما عندنا مما يخالفه. والثالث ما هو مسكوت عنه. لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل. فلا نؤمن به ولا نكذبه ويجوز حكايته لما تقدم وغالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود الى امر ديني. طبعا قول هنا 73 00:26:37.100 --> 00:27:00.250 ويجوز حكايته لما تقدم فيه رد على بعض المتأخرين ممن يريد ان نحذف كل الاسرائيليات من التفسير وهذا غير صحيح لان اذا حذفنا كل الاسرائيليات في التفسير ستبقى عندنا ايات مبهمة لا نفهم معانيها 74 00:27:01.400 --> 00:27:25.400 لا نفهم معانيها لماذا لا نفهم؟ لانها نزلت فيهم انها نزلت فيهم فاذا حذفنا الكلام الذي جاء عنهم فيكون الكلام مباما نعم ولهذا يختلف علماء اهل ولهذا يختلف علماء اهل الكتاب في هذا كثيرا. ويأتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك كما كما 75 00:27:25.400 --> 00:27:45.400 يذكرون في مثل هذا كما يذكرون في مثل هذا اسماء اصحاب الكهف ولون كلبهم وعدتهم وعصى موسى من اي شجر كانت واسماء الطيور التي احياها الله لابراهيم وتعيين البعض الذي وتعيين البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة ونوع الشجرة التي كلم الله منها موسى 76 00:27:45.400 --> 00:28:05.400 الى غير ذلك مما ابهمه الله تعالى في القرآن مما لا فائدة في تعيينه تعود على المكلفين في دينهم ولا دنياهم ولكن نقل خلافي عنهم في ذلك جائز. طبعا القاعدة ان ما ابهمه الله فالعلم فالعلم المتعلق به انما هو في 77 00:28:05.400 --> 00:28:23.050 وليس في تفصيله وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى خلاص رجل رجل يكفي اما زيادة ما اسمه من هو؟ شسم ابوه هذا ما فيه فائدة لو كان هناك فائدة لما ابامه الله عز وجل 78 00:28:23.650 --> 00:28:39.150 ان اظرب بعصاك البحر لم يذكر اي بحر لان ليس الامر متعلق باي بحر اي بحر كان لو ظربه موسى لانشق. اذا ما في فرق في تعيين البحر خلاص نعم 79 00:28:39.500 --> 00:28:59.500 ولكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جائز كما قال تعالى سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب. ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم. قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا 80 00:28:59.500 --> 00:29:19.500 قليل فلا تماري فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفتي فيهم منهم احدا. فقد اشتملت هذه الاية الكريمة على الادب في هذا المقام وتعليم ما ينبغي في مثل هذا فانه تعالى حكى عنهم ثلاثة اقوال ضعف القولين الاولين 81 00:29:19.850 --> 00:29:35.250 ضعف القولين الاولين وسكت عن الثالث. فدل على صحته اذ لو كان باطل اذ اذ لو كان باطل لرده كما ردهما وهذه فيها فائدة ان كل ما ذكره الله في قصص الاولين 82 00:29:35.450 --> 00:29:53.450 آآ لم يرده الله فمعناه الاقرار مثل هذا لو تعلمون ان كيدكن عظيم بغض النظر هل هذا الكلام هو كلام الله؟ او كلام العزيز او كلام من؟ لكن لا يوجد ما يدل على الرد اذا كيدهن عظيم 83 00:29:54.350 --> 00:30:16.350 نعم ثم ارشد الى ان الاطلاع على عدتهم لا طائل تحته فقال في مثل هذا قل ربي اعلم بعدتهم فانهما يعلم ذلك الا قليل من الناس ممن اطلعه الله عليه. فلهذا قال فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا. اي لا تجهر 84 00:30:16.350 --> 00:30:36.350 نفسك فيما لا طائل تحته ولا تسألهم عن ذلك فانهم لا يعلمون من ذلك الا رجم الغيب. فهذا احسن ما يكون في حكاية الخلاف ان تستوعب الاقوال في ذلك المقام وان تنبه على الصحيح منها وتبطل الباطل وتذكر فائدة الخلاف وثمرته ياللا 85 00:30:36.350 --> 00:30:56.350 طول النزاع والخلاف فيما لا فائدة تحته فتشتغل به عن الاهم. فاما من حكى خلافا في في مسألة فاما من حكى خلافا في مسألة ولم يستوعب اقوال الناس فيها فهو ناقص. اذ قد يكون الصواب في الذي تركه او يحكي. او او يحكي الخلاف 86 00:30:56.350 --> 00:31:22.900 بقوة في نقطتين ساقط او يحكي الخلافة ويطلقه او يحكي الخلافة ويطلقه ولا ينبه على الصحيح من الاقوال فهو ناقص ايضا. فان صحح غير الصحيح عامدا فقد تعمد الكذب او جاهلا فقد اخطأ وكذلك من نصب الخلاف فيما لا فائدة تحته او حكى اقوالا متعددة لفظا ويرجع حاصل 87 00:31:22.900 --> 00:31:41.050 الى قول او او قولين معنى فقد ضيع الزمان. وهذا كثير من النوع الثاني انه يجعل الاقوال المتعددة ها لفظا يجعلها اقوال. وهي ليست الا قولا او قولين هذا كثير عند ابن الجوزي 88 00:31:41.200 --> 00:31:57.500 يقول وفي هذه الاية خمسة اقوال وهي كلها عبارة عن الفاظ متقاربة اهدنا الصراط المستقيم قال الصراط الاسلام هذا القول الاول الصراط محمد القول الثاني طيب هذا مو خلاف نعم 89 00:31:59.400 --> 00:32:23.200 وتكثر او حكى اقوالا متعددة لفظا ويرجع حاصلها الى قول او قولين معنى فقد ضيع الزمان وتكثر بما ليس بصحيح فهو كلابس ثوب بيزور والله الموفق للصواب. قال سفيان بن عيينة عن عبد الله بن ابي يزيد كان ابن عباس اذا سئل عن الامر فكان في القرآن قال 90 00:32:23.200 --> 00:32:42.850 فان لم يكن وكان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر به فان لم يكن فعن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فان لم يكن اجتهد رأيه وهذا فيه دلالة على انه لا يجوز الاجتهاد الا عند فقدان عند فقدان او عدم وجود النص 91 00:32:43.200 --> 00:33:01.000 ما عندك نص تجتهد والا ما تجتهد نص عن الله نص عن رسوله نص عن السلف من الصحابة والتابعين فاذا لم تجد بالنسبة لك تنظر اقوال الائمة المرضيين فاذا لم تجد كانت المسألة مستحدثة تجتهد 92 00:33:01.100 --> 00:33:22.500 نعم قال رحمه الله فصل اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة فقد رجع كثير من الائمة في ذلك الى اقوال التابعين كمجاهد بن جبر فانه كان اية في التفسير كما قال محمد ابن اسحاق حدثنا ابا روبن صالح عن مجاهد 93 00:33:22.500 --> 00:33:42.500 قال عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته الى خاتمته اوقفه عند كل اية منه واسأله عن وقال ابن جرير حدثنا ابو كريب قال حدثنا طلق بن غنام عن عثمان المكي عن ابن ابي مليكة انه قال رأيت مجاهدا 94 00:33:42.500 --> 00:34:02.500 سأل ابن عباس عن تفسير القرآن ومعه الواحه. قال فيقول له ابن عباس اكتب حتى سأله عن التفسير كله ولهذا كان سفيان الثوري يقول اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به وكسعيد بن جبير وعكرمة مولى بن 95 00:34:02.500 --> 00:34:22.500 وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري ومسروق بن الاجدع وسعيد بن المسيب وابي العالية والربيع بن انس وقتادة والضحاك ابن مزاحم وغيرهم من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم. فتذكر اقوالهم في الاية فيقع في عباراتهم تباين في الالفاظ 96 00:34:22.500 --> 00:34:42.500 يحسبها بعض من لا علم عنده اختلافا. فيحكيها اقوالا وليس كذلك. فان منهم من يعبر عن الشيء بلازمه او بنظيره ومنهم من ينص على الشيء بعينه والكل بمعنى واحد في كثير من الاماكن فليتفطن اللبيب 97 00:34:42.500 --> 00:35:04.650 والله الهادي. طبعا تفسير مجاهد اذا اذا وهذا نادر وقليل اذا وقع تنازع بين التابعين في التفسير فالامام احمد روى الامام البخاري والامام ابن جرير يقدمون تفسير مجاهد وهذا هو الاصل 98 00:35:05.800 --> 00:35:35.300 وذلك لي السبب الذي ذكر انه عرظ القرآن على ابن عباس مرتين هذه مسألة ايضا مهمة جدا ان هؤلاء السلف حفظ الله اقوالهم في التفسير منقولة الينا بالاسانيد والتباين الذي يقع عندهم في الالفاظ يحسبها بعض من لا علم عنده اختلافا 99 00:35:35.650 --> 00:35:54.200 وليس كذلك وهذا شيء مهم لان بعضهم قد يعبر عن الشيء بلازمه. وهذه الكلمة انتبه لها لان بعض السلف قد يعبر عن الشيء بلازمه فيفهمه الخلفي تأويلا لا مو بتأويل هذا 100 00:35:54.600 --> 00:36:10.900 التأويل ان ينفي الصفة ويفسر باللازم اما انه يثبت اللازم والملزوم هذا ما هو تأويل هذا ما هو تأويل هذا قد تجده في تفسير ابن جرير قد تجده في تفسير البخاري اقوال 101 00:36:11.250 --> 00:36:26.800 في تفاسير بعض الايات فيظن بعض الناس ان هذا تأويل مثل قال كل شيء هالك الا وجهه قال البخاري الا ملكه. ظن بعض الناس ان هذا تأويل هذا التفسير باللازم ليس تأويل 102 00:36:27.000 --> 00:36:50.500 نعم وقال شعبة ابن الحجاج وغيره اقوال التابعين في الفروع ليست حجة فكيف تكون حجة في التفسير؟ يعني انها لا تكون حجة على غيرهم ممن خالفهم. وهذا صحيح. اما اذا اجمعوا على الشيء فلا يرتابوا فيه. فلا يرتابوا 103 00:36:50.500 --> 00:37:12.850 فلا يرتابون حسبهم اما اذا اجمعوا على الشيء فلا يرتاب في كونه حجة. فان اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على قول بعض. ولا على من بعدهم ارجعوا في ذلك الى لغة القرآن او السنة او عموم لغة العرب او اقوال الصحابة في ذلك. فان قال قائل اذا كان قول بعضهم ليس 104 00:37:12.850 --> 00:37:30.450 على بعض ولا على من بعدهم. فما الفائدة اذا من نقل تفاسيره الفائدة التبص التبصر التفهم لان اقوالهم اقل شيء في اقوالهم انها حجة في اللغة فهم يفسرون لك القرآن بلغتهم 105 00:37:30.550 --> 00:37:53.650 وانت فهمك للغتهم اقرب من فهمك للغة العرب البلغاء. وفهمك لكلامهم اقرب لفهمك الى كلام الله عز وجل نعم قال رحمه الله فاما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام لما رواه الامام محمد ابن جرير رحمه الله تعالى حيث قال 106 00:37:53.650 --> 00:38:13.650 محمد الوشار. قال حدثنا يحيى بن سعيد. قال حدثنا سفيان. قال حدثني عبد الاعلى هو ابن عامر الثعلبي. عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال في القرآن برأيه او بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار. وهكذا 107 00:38:13.650 --> 00:38:33.650 اخرجه الترمذي والنسائي من طرق عن سفيان الثوري به ورواه ابو داوود عن مسدد عن ابي عوانة عن عبد الاعلى به مرفوعا قال الترمذي هذا حديث حسن وهكذا رواه ابن جرير ايضا عن يحيى ابن طلحة اليربوعي عن شريكنا عبد الاعلى به مرفوعا ولكن رواه عن محمد ابن 108 00:38:33.650 --> 00:38:52.800 عن الحكم ابن بشير عن عمرو بن قيس الملائي عن عبدالاعلى عن سعيد عن ابن عباس فوقفه على كل حال لا بد ان اه في نظري وفي قرارة نفسي ان احكام الحافظ ابن كثير على الحديث مقدم على احكام من بعده 109 00:38:53.600 --> 00:39:09.950 ينبغي ان نقدم الكلام المدقق المحقق ابن كثير في التصحيح والتضعيف على كلام من بعده كالحافظ ابن من بعده مثل من؟ مثل حافظ ابن ابن حجر مثل جلال الدين السيوطي 110 00:39:10.000 --> 00:39:27.500 مثل مناوي مثل هيثمي في مجمع الزوايا ينبغي ان نعرف قدر العلما نعم وعن محمد ابن حميد عن جرير عن ليث عن بكر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما من قوله فالله اعلم. وقال ابن جرير حدثنا 111 00:39:27.500 --> 00:39:47.500 عباس بن عبدالعظيم العنبري قال حدثنا حبان بن هلال قال حدثنا سهيل اخو حزم قال حدثنا ابو عمران الجوني عن جندب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال في القرآن برأيه فقد اخطأ وقد روى هذا الحديث ابو داوود والترمذي والنسائي 112 00:39:47.500 --> 00:40:09.300 من حديث سهيل بن ابي حزم القطعي وقال الترمذي غريب وقد تكلم بعض اهل العلم في سهيل وصنيع الترمذي ابن كثير يدل انه اورد هذا الاثر الغريب الذي بكل ما فيه لاجل سهيل اورده تقوية للمرفوع عن ابن عباس 113 00:40:09.450 --> 00:40:31.050 نعم وفي لفظ لهم من قال في كتاب الله برأيه فاصاب فقد اخطأ اي لانه قد تكلف ما لا علم له به. وسلك غير ما امر به. فلو انه اصاب المعنى في نفس الامر لكان قد اخطأ. لانه لم يأتي الامر من بابه كمن حكم بين الناس على جهل فهو في النار. وان وافق حكمه 114 00:40:31.050 --> 00:40:51.050 في نفس الامر لكن يكون اخف جربا ممن اخطأ. والله اعلم. وهكذا سمى الله القذفة كاذبين. فقال فاذ لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون. فالقاذف كاذب ولو كان قد قذف من زنا في 115 00:40:51.050 --> 00:41:11.050 لنفس الامر لانه اخبر بما لا يحل له الاخبار به. ولو كان اخبر بما يعلم لانه تكلف ما لا علم له به. والله ولهذا تحرج جماعة من السلف عن تفسير ما ما لا علم لهم به. كما روى شعبة عن سليمان عن عبد الله ابن مرة عن ابيه 116 00:41:11.050 --> 00:41:31.050 معمر عن ابي معمر انه قال قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه اي ارض تقلني واي سماء تظلني؟ اذا قلت في الله بما لا اعلم. وقال ابو عبيد القاسم ابن سلام حدثنا محمد ابن يزيد عن العوام ابن حوشب عن ابراهيم التيمي 117 00:41:31.050 --> 00:41:56.000 ان ابا بكر الصديق سئل عن قوله تعالى وفاكهة وابا. فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم منقطع وقال ابو عبيد ايضا حدثنا يزيد عن حميد عن انس ان عمر بن الخطاب قرأ على المنبر وفاكهة وابا. فقال هذه الفاكهة قد 118 00:41:56.000 --> 00:42:16.000 عرفناها فما الاب ثم رجع الى نفسه فقال ان هذا لهو التكلف يا عمر. وقال محمد بن سعد حدثنا سليمان حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال كنا عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي ظهر قميصه اربع رقاع فقرأ 119 00:42:16.000 --> 00:42:36.000 وفاكهة وابا. فقال فما الاب؟ ثم قال ان هذا لهو التكلف. فما عليك الا تدريه هذا كله محمول على انهما رضي الله عنهما انما ارادا استكشاف علم كيفية الاب والا فكونه نبتا من الارض ظاهر لا يجهل 120 00:42:36.000 --> 00:42:59.950 بقوله تعالى فانبتنا فيها حبا وعنبا. وقال ان ابا بكر وعمر عرب اقحاح وسياق الاية مفهوم ان الاب نوع من النبت اذا ما وجه توقفهم؟ وجه توقفهما هو عن المناسبة في ذكر الاب 121 00:43:00.500 --> 00:43:23.850 ما هو المقصود في كيفية الاب هل هو اسم جنس هل هو فرد من النوع او انه مطلق ونحو ذلك. قال هذا هو التكلف نعم وقال ابن جرير حدثنا يعقوب وابراهيم قال حدثنا ابن علية عن ايوب عن ابن ابي مليكة ان ابن عباس رضي الله عنهما سئل عن اية لو سئل عنها 122 00:43:23.850 --> 00:43:43.850 بعضكم لقال فيها فابى ان يقول فيها اسناده صحيح. وقال ابو عبيد حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابن ابي مليكة انه قال سأل رجل ابن عباس عن يوم كان مقداره الف سنة فقال له ابن عباس فما يوم فما يوم كان من 123 00:43:43.850 --> 00:44:03.850 مقداره فما يوم كان مقداره خمسين الف سنة؟ فقال له الرجل انما سألتك لتحدثني. فقال ابن عباس هما ذكرهما الله في كتابه الله اعلم بهما. فكره ان يقول في كتاب الله ما لا يعلم. وقال ابن جرير ايضا حدثني 124 00:44:03.850 --> 00:44:22.300 يعقوب يعني ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن مهدي ابن ميمون عن الوليد ابن مسلم انه قال جاء طلق ابن حبيب الى جندب ابن عبد الله عن اية من القرآن فقال له احرج عليك ان كنت مسلما لما قمت عني او قال ان تجالسني 125 00:44:22.450 --> 00:44:42.450 وقال ما لك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان اذا سئل عن تفسير اية من القرآن قال انا لا نقول في القرآن شيئا وقال الليث ايحي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان لا يتكلم الا في المعلوم من القرآن. وقال شعبة عن عمرو عن عمرو وقال شعبة عن عمرو 126 00:44:42.450 --> 00:45:02.450 ميم الراء قال سأل رجل سعيد بن المسيب عن اية من القرآن فقال لا تسألني عن القرآن وسل من يزعم انه لا يخفى عليه منه يعني عكرمة. وقال ابن شوذب حدثني يزيد ابن ابي يزيد قال كنا نسأل سعيد بن المسيب عن الحرام والحلال وكان اعلم الناس. فاذا 127 00:45:02.450 --> 00:45:22.450 سألناه عن تفسير اية من القرآن سكت كان لم يسمع. وقال ابن جرير حدثني احمد ابن عبدة الضبي قال حدثنا حماد ابن زيد قال حدثنا عبيد الله ابن عمر قال لقد ادركت فقهاء المدينة وانهم ليعظمون القول في التفسير منهم سالم بن عبدالله والقاسم بن محمد 128 00:45:22.450 --> 00:45:42.450 عيد بن المسيب ونافع وقال ابو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح عن الليت عن هشام عروة انه قال ما سمعت ابي يؤول اية من كتاب الله وقال ايوب وابن عوي وهشام الدستوائي عن محمد ابن سيرين سألت عبيدة يعني السلماني عن اية من القرآن 129 00:45:42.450 --> 00:46:02.450 قال ذهب الذين كانوا يعلمون فيما انزل القرآن فاتق الله وعليك بالسداد. وقال ابو عبيد حدثنا معاذ عن ابن لعون عن عبد الله ابن مسلم ابن يسار عن ابيه انه قال اذا اذا عن ابيه انه قال اذا حدثت عن الله حديثا فقف حتى تنظر ما 130 00:46:02.450 --> 00:46:19.950 فقبله وما بعده يقصد تنظر ما قبله وما بعده يعني السباق ها واللحاق لان السباق واللحاق يحدد ويقرب المعاني كثيرا. نكتفي بهذا القدر نكمل ان شاء الله بعد صلاة العشاء. سبحانك اللهم وبحمدك 131 00:46:19.950 --> 00:46:21.550 اشهد ان لا اله الا