مجالس الكفر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء. اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
تقدم مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه. مجالس الفقه مجالس الفقه تنفيذ عبدالرحمن ابن فهد الخنفري الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات في برنامجكم مجالس الفقه مجالس الفقه برنامج يذاع عبر اثير اذاعة القرآن الكريم بالتعاون مع الجمعية الفقهية السعودية جمعية متخصصة في خدمة الفقه والفقهاء
ويصدر عن هذه الجمعية سلسلة من الابحاث العلمية المحكمة في مجال الفقه واصوله. ويمكن الاطلاع والاستفادة من هذه بحوث بالرجوع الى موقع الجمعية على الشبكة العنكبوتية. كما يصدر عن هذه الجمعية سلسلة من اللقاءات والندوات والدورات
التي اه تتحدث في مجال الفقه واصوله ويمكن الافادة اه منها من خلال موقع اه الجمعية في هذه الحلقة اه وبعد ان ذكرنا في اه حلقة ماظية اه تأصيلا اه اه النوازل الفقهية واهمية الحديث فيها و
ابرز المؤلفات اه سنبدأ ان شاء الله تعالى بذكر اه جملة من المسائل المعاصرة التي يكثر السؤال عنها وتحتاج الى بيان الحكم الشرعي فيها يصحبنا في ذلك ضيفنا آآ وفضيلة آآ شيخنا فضيلة الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي آآ الخثلان استاذ آآ
العليا بقسم الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. ورئيس الجمعية الفقهية السعودية فمرحبا بكم شيخنا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين احسن الله اليكم. شيخنا ان اذنتم آآ ان نذكر جملة من المسائل المعاصرة
وآآ مما يكثر السؤال عنه ويحتاج الى بيان آآ فقهي لها اه من المسائل اه المعاصرة التي يعني يسأل عنها كثير من الناس اه ما يتعلق اه التنظيف اه الجاف للملابس. او اه ما يسمى بغسيل البخار ونحو ذلك. تعلمون حفظكم الله ان عدد
من الانسجة والملابس الان ربما تتظرر بالغسيل العادي اه كملابس الصوف ونحوها فيحتاجون الى ان تغسل من خلال الغسيل الجاف او ما يسمى بالغسيل بالبخار فاذا كان في هذه الثياب نجاسة هل هذا الغسيل يؤثر على هذه النجاسة ويزيلها او انها تحتاج الى غسيل اخر؟ اه لو سلطتم الضوء ابتداء
ان على صورة هذه المسألة ثم اه الحكم الشرعي لها الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنته واهتدى بهديه الى يوم الدين
اما بعد فهذه النازلة وهي اثر التنظيف الجاف على ازالة النجاسة وبعضهم يعبر اه بحكم او اثر الغسيل بالبخار على ازالة النجاسة وفي نظري انا التعبير والتنظيف الجاف انه ادق
لان التنظيف الجاف يعطي تصورا شاملا عن هذه النازلة بينما اه البخار هو جزء من هذه النازعة الكي بالبخار هو جزء ولذلك الادق ان يعبر باثر التنظيف الجاف على ازالة هذه النجاسة
وقد ظهر هذا تنظيف الجاف في وقتنا الحاضر وذلك اه ان بعض الانواع من الاقمشة اذا غسلت بالماء قد تتلف مثل ملابس الصوف عموما وكذلك ايضا المشالح بعض انواع ملابس النساء كالفساتين ونحو ذلك
تحتوي احتيج الى بديل عن الماء يذهب ما قد يقع على تلك الملابس من نجاسات ولا يتلفها فمثلا اذا اذا وقعت النجاسة على لباس صوف وقعت على ما يسمى بجاكيت
وقعت على مشلح وقعت على هذا الفستان هذه ربما تكون باهظة الثمن وفي غسلها بالماء اتلاف لها وهدر لمال صاحبها ومن هنا ظهرا في وقتنا الحاضر اه التنظيف بالجاف وظهرت هذه الماكينات
في التنظيف بالجحف وصورتها ان توضع الملابس المراد آآ غسلها بالتنظيف او او المراد تنظيفها هذه الطريقة بالتنظيف الجاف توضع في اه جهاز الغسيل او الماكينة. ويتم اضافة بعض المواد الكيميائية. اه عليها. ومن ابرز
هذه المواد مادة تسمى البروكلين مادة البروكلين هذه المادة تزيل كل ما علق من النجاسات او غيرها على هذه الملابس فيحصل التنظيف التام وتعود تلك الملابس نظيفة خالية من النجاسات
ثم بعد ذلك يتم كيها بالبخار ويكون البخار ناشئا من هذه المادة ويضاف لها ماء ماء بخار ولا يضاف الماء السيال ابدا. لاحظ انه ان هذه الملابس عند تنظيفها لا يضاف لها الماء السيال ابدا. وانما يكون التنظيف
عبر اه هذه المواد الكيميائية وعبر كيها بالبخار فاذا نظفت اه هذه الملابس بهذه الطريقة وكان عليها نجاسات فما اثر هذا التنظيف على ازالة النجاسة هل آآ نقول ان هذه الملابس انها قد زالت عنها النجاسة وبالتالي آآ يجوز آآ ان يصلي الانسان فيها
او ان النجاسة اه لم تغسل بالماء فلا تزال باقية هذه هي المسألة وهذه هي النازلة احسن الله اليكم اذن البخار هو جزء من هذه العملية وليس وليس هي هو العملية ذاته. نعم. احسن الله اليكم
بعد ان اخذنا هذا التصور عن هذه النازلة اه نحتاج الى ان نعرف شيخنا التوصيف الفقهي لهذه النازلة وما الاحكام الفقهية التي تنبني عليها؟ نعم آآ اقرب ما يقال في التوصيف او التكييف الفقهي لهذه النازلة
هو انها تخرج على مسألة تكلم عنها الفقهاء السابقون وهي هل يتعين الماء لازالة النجاسة ام ان النجاسة تزول باي مزيل هذا هذا هذه هي المسألة التي يمكن ان تخرج عليها هذه النازلة
فهل يتعين المال ازالة النجاسة؟ اذا قلنا ان ما يتعين لازالة النجاسة معنى ذلك ان هذا التنظيف الجاف انه لا اثر له. لان هذه الملعب باش لم تغسل بالماء السيال وانما نظفت بهذه الطريقة. لكن اذا قلنا ان النجاسة تزول باي مزيل نقول اه ان هذه
الملابس تكون قد زالت عنها النجاسة اه ليس للنجاسة اثر وتجوز الصلاة فيها وهذه المسألة المخرج عليها وهي هل يتعين المالي زات النجاسة؟ هي محل خلاف بين الفقهاء ولهم في ذلك قولان مشهوران
آآ القول الاول آآ ان الماء يتعين لازالة النجاسة فلا يكون ازالة النجاسة الا بالماء وهذا قول الجمهور من المالكية والشافعية وهو المشهور بمذهب الحنابلة والقول الثاني ان النجاسة تزول باي مزيل
وهذا هو المذهب عند الحنفية وهو رواية عند الحنابلة. احسن الله اليكم يقصدون باي مزيل سواء كان سائلا او غير سائل اي مزيل حتى بالشمس حتى بالريح حتى باي مزيل. فاذا زادت النجاسة باي مزيل تكون قد ذهبت وذهب اثرها
اه الجمهور استدلوا بادلة منها قول الله تعالى وانزلنا من السماء ماء طهورا. قالوا ان الله عز وجل ذكر الماء امتنانا على عباده فلو حصلت الطهارة بغيره لم يحصل الامتنان
واستدلوا ايضا بما جاء في معنى آآ هذه الاية من آآ النصوص التي تدل على ان الماء يزيل النجاسة مثل آآ قصة الاعرابي الذي بال في المسجد فقال له فقال النبي صلى الله عليه وسلم اهريق على بوله سجلا من ماء. نعم. سجل او قال
ذنوبا من ماء قالوا فخص النبي صلى الله عليه وسلم المام دون غيره من المائعات لكن هذه الادلة تدل على ان الماء يزيل النجاسة بل ان بل ان الماء هو افضل ما تزال به النجاسة
لكن هذه الادلة تدل على ان غير الماء لا يزيل النجاسة وآآ لهذا آآ اصحاب القول الثاني وهم القائلون بان النجاسة تزول باي مزيل آآ استدلوا فقالوا اولا بعموم قول الله عز وجل وثيابك فطهر. قالوا يعني على تفسير الاية بان المقصود تطهير الثياب
قالوا وازالة النجاسة آآ وهذا قد يوجد في غير الماء والله تعالى يقول وثيابك فطهر وايضا قالوا ان النجاسة عين آآ خبيثة طرأت على هذا اللباس فاذا ازيلت باي مزيل ذهبت وذهب اثرها
فهذه العين لما طرأت على هذا الشيء سواء اللباس او على غيره اذا آآ ازيلت باي مزيل ذهب اثرها فهي معقولة معنى يعني ليست هي تعبدية وانما هي معقولة المعنى
وهذا القول الثاني هو القول الراجح في هذه المسألة وهو ان النجاسة تزول باي مزيل. وقد اختاره جمع من المحققين من اهل العلم ومنهم الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى ومن مشايخنا شيخنا عبد العزيز بن باز والشيخ محمد بن عثيمين رحمة الله تعالى على الجميع. هذا يعني رجحانه ظاهر
وان وهو ان النجاسة تزول باي مزيل. لان هذه النجاسة عين آآ خبيثة متى ما ازيلت باي مزيل فقد ذهب اثرها وبناء على هذا الترجيح نعود للنازلة. نعم. فعلى قول الجمهور ان التنظيف الجاف
آآ لا يزيل اثر النجاسة على هذه الملابس. لكن على القول الثاني وهو القول الذي رجحناه وهو ان النجاسة تزول باي مزيل. فيكون هذا التوظيف جاف كيها بالبخار انه يزيل اه النجاسة
باقي على هذه الملابس ونخلص من هذا الى انه على القول الراجح اه هذه الملابس ملابس الصوف والمشالح والملابس الثقيلة عموما اه اذا غسلت عن طريق ما يسمى بالبخار او بالتنظيف الجاف
وكان عليها نجاسات فان هذه النجاسات تزول بغسلها بهذه الطريقة. بناء على القول الراجح وهو ان النجاسة تزول باي مزيل. فلو وقعت نجاسة على مشلح وقعت نجاسة مثلا على بطانية وقعت نجاسة على جاكيت ونحو ذلك
فذهب صاحبها بها الى المغسلة فغسلها الغسال بهذا الذي يسمى تنظيف البخار او التنظيف الجاه فتزول تلك النجاة بغسلها بهذه الطريقة بناء على القول الراجح. احسن الله اليكم. اذا شيخنا المسألة يعني مفترضة في ان هذه الطريق
تزيل النجاسة كلية نعم وهذا هو الواقع انها تزيل تزيلها كلية ولا يبقى للنجاسة اي اثر من لون او طعم او رائحة احسن الله اليكم اه لعلي انتقل ندمتم الى اه نازلة اخرى ويكثر السؤال عنها ايضا
وهي اه متعلقة بمياه الصرف الصحي اجلكم الله مياه الصرف الصحي الان في وقتنا المعاصر آآ ربما يحصل لها شيء من المعالجة والتنقية فيعاد الاستفادة منها مرة اخرى فيرد سؤال
وهي هذه المياه بعد هذه التنقية والمعالجة هل يصح التوضأ منها؟ آآ هل يصح ملابستها لمثلا ملابس المكلف او تعتبر ماء نجس ينبغي التورع منه ولا يستعمل الا في امور متعلقة اه الازالة والتنظيف ونحو ذلك. اه لو بينتم لنا صورة هذه المعالجة
التي تتم اه لهذه المياه ابتداء ثم بعد ذلك اه الحكم الشرعي لها نعم هذه المياه مياه الصرف الصحي التي تتجمع في انابيب الصرف الصحي وتكون من المنازل و اه من مختلف اه الاستخدامات
وتصب في شبكة الصرف الصحي هذه اصبحت الان تعالج وهذه المعالجة تمر بعدة مراحل. المرحلة الاولى المعالجة الابتدائية وفي هذه المرحلة يتم ازالة المواد الصلبة اللا عضوية كبيرة الحجم لحماية اجهزة محطة معالجة المياه ولمنع انسداد الانابيب والمضخات المختلفة
وثم تأتي بعد ذلك المرحلة الثانية وهي المعالجة الاولية للمياه المستعملة وتعالج بطريقة معينة ثم تأتي المرحلة الثالثة وهي المرحلة تسمى المرحلة الثانوية وبيولوجية والتي اعتمد على اه تسليط اه البكتيريا والكائنات الحية الدقيقة على هذه اه اه المياه. بهدف تحويل المياه العضوية الدقيقة العالقة والتي لم ترسو في احواض الترسيب الابتدائي
اه الى مواد اه ثابتة صعبة التحول في صورة كتلة حيوية تتألف في معظمها من البكتيريا الى اخره. هي سلسلة خطوات. سلسلة نعم هذه يذكرها المختصون. نعم. ثم المرحلة الرابعة وهي المعالجة المتقدمة. اه التي يتم فيها تطبيق اه هذه المعالجة عند
حاجة الى آآ يعني ماء نقي بدرجة عالية. ويكون ذلك بطريق آآ الترسيب وآآ نحو ذلك ثم تأتي المرحلة الاخيرة وهي تطهير المياه. تطهير هذه المياه وذلك بابادة جميع ما قد يحتويه الماء من بكتيريا مسببة للامراض. وتتم عملية التطهير بالتطهير بالكولور وبالاوزون
مريض المال الاشعة فوق بنفسجية وبالتسخين وبالجير وبغير ذلك مما يذكره اهل الاختصاص. وتمر اذا هذه المياه بهذه السلسلة الطويلة من المعالجة وبذلك تزول النجاسات الطارئة على هذه المياه تزول آآ بالكلية بحيث لا يبقى لهذه
نجاساتي اثر من طعم او لون او رائحة هذه النجاسات تمر بهذه المعالجة الطويلة وبهذه المعالجة آآ الدقيقة فلا يبقى للنجاسة اثر في هذه المياه لا من ولا طعم ولا رائحة
هل هذه المياه بعد تنقيتها وبعد معالجتها بهذه الطريقة هل اه تصبح هذه المياه من من قسم المياه الطهور؟ حيث يجوز التطهر بها او انها باقية هي لا زالت مياه صرف صحي وباقية فلا يجوز التطهر بها. هذه هي النازحة التي بين ايدينا
احسن الله اليكم هذه النازلة بعد معرفة آآ صورتها وحقيقتها اه هل يمكن ان تنبني على مسألة فقهية تطرق لها الفقهاء وبناء على ذلك نصل الى الحكم الشرعي فيها نعم يمكن ان تكيف وان تخرج على مسألة هل يتعين الماء لازالة النجاسة؟ وهذه
اه تعرضنا لها في النازلة الاولى. وهي ايضا تخرج عليها هذه النازلة. عرضنا قبل قليل لاثر التنظيف الجاف على ازالة النجاسة على هذه المسألة. ايضا هذه الناجة تخرج على هذه المسألة. وان كان بعض العلماء المعاصرين ذكر بانها تخرج على استحالة النجاسة
ولكن هذا آآ فيه بعد لان هذه ليست نجاسة تستحيل. وانما هي نجاسة طرأت على هذه المياه. ثم ازيلت هذه النجاسة. هم. فهي اقرب لمسألة هل يتعين المال ازالة النجاسة او ان النجاسة تزول باي مزيد
وعلى ذلك فنستبعد آآ ما ذكره بعض العلماء من انها تخرج على مسألة استحالة النجاسة لان النجاسة هنا لم تستحيل. وانما استبعدت هذه النجاسة فهي اذا في التكييف الفقهي تخرج على مسألة هل يتعين الماء لازالة النجاسة
احسن الله اليكم. وبناء على ما رجحناه في هذه المسألة نعم نحن ذكرنا في النازلة الاولى وهي اثر التنظيف الجاف على ازالة النجاسة. ذكرنا لما لما اه قلنا انها تكيف على ايضا هذه المسألة وهي
اه هل يتعين الماليزات النجاسة؟ ذكرنا فيها قولين اه قولا للجمهور وهو من الحنفي من المالكية والشافعية والحنابلة وهو ان الماء تعيا لازالة النجاسة وقولا اخر للحنفية وهو ان الماء لا يتعين لازالة النجاسة وان النجاسة تزول باي مزيل سواء
نزلت بالشمس او بالريح او باي مزيل كان وبناء على ذلك يكون الحكم في هذه النازلة على القول الاول وهو قول الجمهور وهو ان الماء يتعين لازالة النجاسة تكون مياه
الصرف الصحي هذه لا تزول النجاسة الطارئة عليها لانها لم تزل النجاسة بالماء وعلى القول الثاني وهو ان النجاسة تزول باي مزيل تكون مياه الصرف الصحي من من قسم الطهور. ورجحنا القول الثاني وهو ان
النجاسة تزول باي مزيل وذكرنا انه مختار عند كثير من المحققين من اهل العلم. وعلى ذلك يكون الحكم في هذه النازلة آآ ان مياه الصرف الصحي بعد آآ تنقيتها وبعد معالجتها آآ بحيث لا يبقى للنجاسة فيها اثر من لون
ولا طعم ولا رائحة ان مياه الصرف الصحي تكون مياه من قسم الطهور. يجوز التطهر بها. لانها هذه هي لان الاصل وفي المياه الطهارة وقد طرأت نجاسة على هذه المياه وهي هذه القاذورات وهذه الفضلات ثم بعد ذلك استبعدت هذه النجاسات تماما
بحيث لم يبق لهذه النجاسات اثر من طعم ولا من لون ولا من رائحة فتعود هذه المياه لما كانت عليه في الاصل وهذا القول وهو ان مياه الصرف الصحي بعد تنقيتها ومعالجتها ومعالجة تامة انها تكون من قسم الطهور ويجوز التطهر بها هذا هو الذي آآ
انتهى اليه آآ المجمع الفقهي الاسلامي برابطة العالم الاسلامي. فقد اصدر قرارا بان هذه المياه بعد معالجتها تكون من مياه آآ الطهور وكذلك ايضا هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية كذلك آآ اصدرت قرارا بان هذه المياه بعد آآ تنقيتها وبعد معالجتها
انها تصبح من قسم آآ الطهور. لكن هيئة كبار العلماء قالوا انه يعني ينبغي الا تستخدم في الاكل ولا في الشرب يعني على سبيل الاستحسان. والا هي اصبحت مياه طهورة. رجع هذا الماء لما كان عليه في الاصل وهو الطهارة. لكن قالوا يستحسن ان
لا تستخدم في الطبخ وفي الاكل وفي الشرب. لكن يجوز استخدامها في الطهارة. يجوز استخدامها في الوضوء. فما دام انها قد عولجت بمعالجة كاملة ولم يبق للنجاسة على هذه المياه لم يبقى لها اثر من طعم ولا لون ولا رائحة فهي مياه
اسم الطهور ويجوز التطهر بها. ويجوز الاستحمام بها. ولا بأس بذلك كله. من الناحية الفقهية نقول لا بأس بذلك كله يجوز ايضا استخدامها من باب اولى في آآ السقيا بعض الاشجار والزراعة ونحو ذلك
اه احسن الله اليكم اه اذا قيل بهذا القول هل يعني يقال آآ من اراد ان يتورى عن هذه المياه فهذا تورع حسن باعتبار وقوع الخلاف وذكرنا ان هذه المسألة تخرج على قولين وان قول الجمهور ان الماء يتعين لازالة النجاسة مقتضى قول الجمهور يقتضي ايضا
النمياء الصرف بعد تنقيتهم ومعالجتها انها لا تطهر لانها اه لم تزل النجاسة بالماء وانما ازيلت بغير الماء فعلى مقتضى قولهم انها لا تطهر وان كنا وان كنا رجحنا القول الثاني وهو ان النجاسة تزول باي مزيل وان مياه الصرف الصحي بعد التنقية والمعالجة
تطهر لكن آآ باعتبار وقوع الخلاف هنا يأتي الورع لان المسائل مختلف فيها آآ من اراد ان يتورع ويخرج من الخلاف فهذا يدخل في باب الورع لكن من حيث الحكم يجوز التطهر بها ويجوز الاستفادة منها لانها يعني مياه كثيرة وبكميات كبيرة
ما دام انه قد عولجت وان اه يعني عامة فقهاء المسلمين اجازوا التطهر بها واجازوا الافادة منها ينبغي ان يستفاد من هذه الكميات الكبيرة من المياه. احسن الله اليكم شيخنا اشرتم قبل قليل الى مسألة تتعلق اه انبناء هذه المسألة
اه يعني تذكرون حفظكم الله انه في هذه المسائل تخرج على مسألة فقهية معينة هل يمكن كذلك لهذه النوازل ان تخرج على اكثر من مسألة؟ بمعنى ان يكتنفها مسألة او مسألتان او ثلاث وبناء على تلك المسائل كلها يخرج من الحكم فيها
هذه النازلة؟ نعم يمكن يمكن في بعض النوازل انها تخرج على اكثر من من مسألة ويعني هذا له له نظائر في في النواز وربما يأتينا ان شاء الله في حلقات قادمة يأتينا الشيء من هذا القبيل
آآ فيمكن ان تخرج على اكثر من مسألة. ولذلك طالب العلم عندما ترد هذه النوازل اولا ينبغي ان يتصورها التصور الصحيح دقيق. ثانيا ان اه ينظر لتكييفها الفقهي ولتخريجها لان هذا مهم جدا في فهم هذه المسألة وايضا في ربط هذه
النازلة بكلام الفقهاء السابقين لان الفقهاء السابقين ذكروا مسائل وذكروا ايضا اصولا تفيد طالب العلم. لاحظ هنا في مسألتنا هذه استطعنا ان نربط هذه النازلة بمسألة تكلم عنها الفقهاء السابقون مذكورة في كتب المذاهب الاربعة. واستطعنا ان نقول ان مقتضى قول الحنابلة هو كذا. مقتضى قول المالكية هو كذا. مقتضى قول الشافعي هو كذا. مقتضى قول
ما فيها وكذا. مقتضى ايضا رأي ابن تيمية هو كذا فهذا كله بمسألة التخريج التخريج الفقهي وهذه من يعني الامور المهمة لطالب العلم آآ ان ان يكون لديه الملكة في التخريج وفي الربط بين المسائل
المعاصرة والنوازل وبينما ذكره الفقهاء السابقون. على ان الفقهاء السابقين ايضا نعم. ان ان بعضهم قد افترظوا مسائل فقهية لم تقع في زمن ووقعت في وقتنا الحاضر. سبحان الله. وهذا ربما يأتينا ان شاء الله من الامثلة في الحلقات القادمة. وافترضوا مسائل يعني افتراضا ووقعت في وقتنا
حاضر وهذا يدل على آآ علو كعب الفقه الاسلامي وعلى عظمته نعم احسن الله اليكم وشكر الله لكم وكما تفضلتم هذه القضايا تدل على غزارة هذا الفقه العظيم وما دونه الفقهاء من مسائل واحكام
فنسأل الله جل وعلا ان يجزيهم عنا خير الجزاء آآ لعلي اقتصر على هاتين النازلتين نظرا لضيق الوقت شيخنا نرجئ الحديث عن بقية النوازل آآ الى الحلقات القادمة باذن الله
عز وجل الى هنا نكون قد وصلنا الى ختام هذه الحلقة اسأل الله جل وعلا ان يجزي شيخنا خير الجزاء على ما قدم وافاد والشكر موصول لمن قام بتسجيل هذه الحلقة الاخ عثمان بن عبد الكريم الجويبر. والشكر لكم انتم ايها الاخوة المستمعون والمستمعات على
اسماعكم وانصاتكم الى ان التقيكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. كان معكم في ادارة هذه الحلقة فهد بن عبد العزيز الكثيري والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه. مجالس الفقه مجالس الفقه تنفيذ عبدالرحمن ابن فهد الخنفري