1
00:00:00.750 --> 00:00:30.750
لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة بسم الله والحمد لله

2
00:00:30.750 --> 00:00:50.750
الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان شاء الله نبدأ مع حضراتكم في شرح دورة جديدة وهي شرح كتاب الحج والعمرة من كتاب موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة. وهو المجلد الخامس في هذه الموسوعة. ان شاء الله بازن الله

3
00:00:50.750 --> 00:01:10.750
سنشرح الخلاف في المسائل وسنرجح بازن الله في هزه الدورات. يعني سنقول القول الراجح في كل مسألة ان شاء الله وتعالى. اول شيء حتى لا اطيل على حضراتكم سنبدأ مباشرة في كتاب الحج وتعريف الحج. الحج في اللغة معناه

4
00:01:10.750 --> 00:01:30.750
القصد الى معظم اي معظم كان يقال حج الينا فلان اي قدم ورجل محجوج اي رجل مقصود ثم اختص هزا الاسم بالقصد الى بيت الله الحرام من اجل النسك. هزا تعريف الحج في اللغة. اما تعريف

5
00:01:30.750 --> 00:01:52.900
الحج فيه اصطلاح الفقهاء هو عبارة عن قصد موضع مخصوص وهو البيت الحرام وعرف وسائر مناسك الحج. في وقت مخصوص وهو اشهر اشهر الحج اللي هو عندنا شوال وذو القعدة وذي الحجة هل هو بقى ذي الحجة آآ كله يعني من اشهر

6
00:01:52.900 --> 00:02:12.350
ايام العشر الاول فقط سيأتي معنا ان شاء الله. قال القصد آآ هزه المواضع في هزا الوقت من اجل ماذا؟ قال من اجل القيام باعمال مخصوصة وهي القب عرفة ثم مزدلفة ثم رمي الجمرات ثم طواف الافاضة وهزيم. قال

7
00:02:12.400 --> 00:02:32.400
وهي الطواف الوقوف بعرفة وبعد زلك الطواف والسعي عند جمهور العلماء وهزا بشرائط مخصوصة سيأتي بيانها ان شاء الله. تمام؟ لان كل ركن من هزه الاركان له شرائط لابد من توافرها وكل هزا سيأتي معنا ان شاء الله سبحانه وتعالى. عندنا فضل الحج. عندنا

8
00:02:32.400 --> 00:02:54.850
الاحاديس والنصوص كثيرة جدا جدا جدا وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاشادة بفضل الحج. وعظمة ثوابه وجزيل اجر العظيم عند الله سبحانه وتعالى اول شيء عندنا ان الله سبحانه وتعالى يقول واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا. وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق. قال الله سبحانه

9
00:02:54.850 --> 00:03:17.800
ليشهدوا منافع لهم تمام ويزكروا اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام. هزه الاية يعني فيها فضل كبير على اه كما قال الله سبحانه وتعالى قال ليشهدوا منافع لهم. وايضا عندنا احاديس كسيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم منها احاديس سيدنا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:17.800 --> 00:03:37.800
وقال من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه. يعني رجع من الحج كيوم ولدته امه يعني بدون خطيئة ولا ذنب عليه. وايضا عندنا حديس اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل يا رسول الله؟ فقال ايمان بالله ورسوله

11
00:03:37.800 --> 00:03:58.850
ثم قال ثم ماذا؟ قال ثم الجهاد في سبيل الله ثم قيل ثم ماذا يا رسول الله؟ قال حج مبرور. تمام؟ حج مبرور طبعا الحج المبرور  ان الانسان لا يكون يعني لا يعمل فيه آآ معاصي ويكون موافقا لحج النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات

12
00:03:58.850 --> 00:04:18.850
يعني يكون اتى بالاركان الصحيحة والواجبات وفعل كل ما يلزم من فرائض وواجبات وسنن الحج. وايضا عندنا النبي صلى الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس لهم جزاء الا الجنة. وكنا ان الحج المبرور الذي لا معصية فيه

13
00:04:18.850 --> 00:04:36.400
وتوافرت فيه جميع الاحكام. يعني الانسان اتى بجميع احكام الحج بصيغة صحيحة. وايضا عندنا احاديس كثيرة في هزا الباب طيب عندنا حكم الحج. الحج ركن من اركان الاسلام. وفرض عين على كل مسلم

14
00:04:36.550 --> 00:04:56.800
مكلف مستطيع في العمر مرة وثبتت فرضية الحج بالكتاب والسنة واجماع الامة والمعقول. تمام؟ يعني الحج هذا مما هو معلوم من الدين بالضرورة ومن ينكر فريضة الحج فهو كافر باجماع العلماء. اول شيء عندنا الكتاب. قال الله سبحانه وتعالى

15
00:04:56.800 --> 00:05:13.750
على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر اي ومن كفر بفريضة الحج فان الله غني عن العالمين. فهزه الاية فيها دلالة على وجوب الحج من وجهين. الوجه الاول ان قوله ولله على الناس

16
00:05:13.950 --> 00:05:33.950
كلمة على كلمة ايجاب ولله على الناس اي على دي لفظ ايه؟ لفظ اجابة. والثاني انه قال ومن كفر اي ومن كفر وجوب الحج فروي عن عبدالله بن عباس انه قال ومن كفر بالحج فلم يرى حجه برا ولا تركه مأسما فان الله غني ايه

17
00:05:33.950 --> 00:05:53.950
غني عنهم. وقال الله سبحانه وتعالى واتموا الحج والعمرة لله. وهزا امر للوجوب. اما السنة فعندنا احاديث كثيرة اذا ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم منها ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس فقال ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا

18
00:05:53.950 --> 00:06:09.000
فقام رجل وقال يا رسول الله افي كل عام يعني احنا ناجب علينا الحج في كل عام فسكت النبي صلى الله عليه وسلم. حتى قالها الرجل ثلاثا. يعني افي كل عام افي كل عام؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو قلت

19
00:06:09.000 --> 00:06:29.000
ونعم لوجبت ولما استطعتم لان الرسول صلى الله عليه وسلم لو قال حكمه واجب النفوز. فلو قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم في كل قال لو وجبت ولما استطعتم ثم قال النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم زروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة

20
00:06:29.000 --> 00:06:51.100
واختلافهم على انبيائهم فاذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم. وازا نهيتكم عن شيء ايه؟ فدعوه. وايضا عندنا الاحاديث الصحيحة المشهورة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان

21
00:06:51.100 --> 00:07:11.100
من يعني من المعلوم من الدين بالضرورة وعليه اجماع الامة. فالامة كلها اجمعت على وجوب الحج في العمر مرة على المستطيع وهو من الامور المعلومة من الدين بالضرورة الزي ينكرها يصبح كافرا باجماع الامة. الاجماع نقله على هزا عدد لا

22
00:07:11.100 --> 00:07:31.000
من اهل العلم منهم الامام ابن المنذر والامام النووي وابن هبيرة وابن قدامة وغيرهم من العلماء نقلوا اجماع الامة على وجوب الحج على في العمر مرة. تمام؟ والاستطاعة يعني شراء الاستطاعة. آآ احنا قلنا ان من الشرايط بتاعتك كما سيأتي معنا ان شاء الله. الاسلام

23
00:07:31.250 --> 00:07:51.250
البلوغ والعقل والحرية وآآ هزه الايه الاشياء. طيب عندنا ايضا بعد الاجماع عندنا المعقول. المعقول ايه قال لك ان العبادات وجبت لحق العبودية. او لحق شكر النعمة. از كل زلك لازم في المعقول. وفي الحج اظهار

24
00:07:51.250 --> 00:08:11.250
العبودية لله سبحانه وتعالى. ازاي؟ قال لك لان ازهار العبودية هو اظهار التذلل للمعبود سبحانه وتعالى. وفي الحج زلك لان الانسان الحاج في حال احرامه يظهر الشعس. يعني ظهر رأسه وشعره وجسده وملابسه. ويرفض كل انواع

25
00:08:11.250 --> 00:08:31.250
زي والراحة. ويتصور بصورة عبد سخط عليه مولاه فيتعرض بسوء حاله لعطف مولاه ومرحمته اياه وايضا الانسان شكر النعمة يأتي منين؟ قال لك لان العبادات يكون بعضها بدنيا يعني زي الصلاة مسلا وصوم وبعضها

26
00:08:31.250 --> 00:08:51.250
حاليا كالزكاة. اما الحج فجمع بين عبادتين. العبادة البدنية اللي هي العمل والعبادة الايه؟ المالية. ولهزا لا يجب الا عند وجود المال وصحة البدن. فكان فيه شكر النعمتين معا. وشكر النعمة ليس الا استعمالها في طاعة المنعم. ايوة دي نقطة

27
00:08:51.250 --> 00:09:14.850
جوهرية يا اخوة. ان الانسان ربنا سبحانه وتعالى انعم عليه بنعمة الصحة. انعم عليه بنعمة الذكاء. بنعمة العلم فلابد ان يستغل هزه النعمة في طاعة الله الله سبحانه وتعالى ربنا سبحانه وتعالى رزقه مال لابد ان هو يشكر نعمة الله في الانفاق بالمال بالعلم ينفق العلم. واضح ازاي؟ كزلك ازا كان عنده

28
00:09:14.850 --> 00:09:30.450
اي شيء ربنا سبحانه وتعالى انعم عليه فيهم. فعند ازن لابد عليه ان يشكر نعمة الله سبحانه وتعالى وليس الشكر بمجرد الكلام وانما ببزل ما عنده سواء كان صحة علم مال اي شيء. تمام

29
00:09:30.650 --> 00:09:50.050
طيب. عندنا مسألة بقى في غاية الاهمية وفيها خلاف كبير بين علماء الامة. وهي هل الحج يجب على الفور ام على التراخي؟ يعني الان انا معي مال وفريضة الحج في هزا العام واستطيع ان ازهب الى الحج في هزا العام. هل يجب علي ازا كان مع

30
00:09:50.050 --> 00:10:00.050
اي مال وتوفرت فيه شروط الاستطاعة التي ستأتي معنا ان شاء الله الان. هل يجب علي في الحال ان انا احج هزا العام ام يجوز لي ان اؤخره للعام الساني او السالس

31
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
والرابع هذا بعد اتفاق العلماء على ان الافضل ان الانسان يبادر بالحج مباشرة ليؤدي ما افترضه الله عليه. الا انهم اختلفوا ازا اخر هل يأثم ولا لا يأثم؟ هل يجب الحج على الفور ام لا؟ فعندنا في المسألة قولان. القول الاول وهو مزهب

32
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
الامام ابو حنيفة رحمه الله في اصح الروايتين عنهم. والامام ابي يوسف في المشهور عنه وهو المعتمد عند السادة الحنفية. والامام مالك رضي الله تعالى عنه في رواية اختارها كسير من علماء بغداد من المتأخرين من المالكية. وهو قول الحنابلة في المزهب والامام

33
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
من الشافعية قالوا ان الحج يجب على الفور ولا يجوز تأخيره مع القدرة عليه. قالوا فمن تحقق فرض الحج عليه في عام يعني توفرت فيه شروط الواجبة للحج فاخره للعام الثاني يكون اثما. لكنه ازا

34
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
اداه بعد زلك يكون اداءا لا قضاء وارتفع عنه الايه؟ الاثم. فهزا القول الاول وطبعا عندهم ادلة على هزا. من هزه الادلة التي استدلوا بها على ان الحج على الفور وليس على التراخي قول الله سبحانه وتعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا

35
00:11:20.050 --> 00:11:39.850
وقوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. قالوا هزا الامر بالحج في وقته. ومطلق الامر يحمل على الفور. قالوا هزا هو الاصل. قالوا ويحتمل ان هو يحمل على التراخي ايضا. والحملة على الفور احوط للايه؟ بالنسبة للعبد

36
00:11:39.900 --> 00:11:59.900
واستدلوا ايضا بقول النبي صلى الله عليه وسلم من اراد الحج فليتعجل. فانه قد يمرض المريض وتضل الضالة وتعرض ايه الحاجة. يعني ايه هزا؟ هزا الحديس طبعا حسن رواه الامام ابو داوود وابن ماجة واللفظ للامام ابن ماجة. فقالوا من اراد الحج

37
00:11:59.900 --> 00:12:19.900
فليتعجل بدليل على وجوب الحج. طبعا هيجي لنا قول القول الساني يردون على هزه الايه؟ الادلة. وسيأتي معنا ان شاء الله. ايضا استدلوا على زلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم من ملك زادا وراحلا تبلغه الى بيت الله ولم يحج. فما عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا. وزلك

38
00:12:19.900 --> 00:12:39.000
الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قالوا فالحق الله سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم الوعيد بمن اخر الحج من اول في عن اول ايه؟ وقت الايه؟ الامكان. قالوا ولانه صلى الله عليه وسلم قال من ملك

39
00:12:39.350 --> 00:12:55.750
اللواء زاد والراحلة فلم يحج. فعندئذ يجب عليه ايه؟ قال لك فعندئذ يجب عليه الحج لانه رتب العقاب على هذا. قالوا ولان الحج هو احد اركان الاسلام. فكان واجبا على الفور كالصيام. تمام

40
00:12:55.950 --> 00:13:15.950
قالوا ولان وجوبه بصفة التوسع يخرجه عن رتبة الواجبات. ليه؟ قال لك لان الواجبات تمام؟ زي مسلا الصلاة والصوم وهزه الاشياء تجب على الايه؟ تجب على الفور. ولان ايجاب الحج قالوا معلق بشرطه هو الاستطاعة. ولله على الناس حج

41
00:13:15.950 --> 00:13:35.950
بيت من استطاع قالوا والاصل ان كل شيء علق بشرط فعند ازن ازا توفر الشرط وجب على الفور قالوا الاصل فيما علق بالشروط لزوم لزوم هزا الشيء عقيب الشرط بلا فصل زمني. هزا القول الاول

42
00:13:35.950 --> 00:13:55.950
مع ادلته وصراحة اغلب الادلة التي استدلوا بها ليست قوية من جهة الايه؟ من جهة حتى من جهة الصحة او من جهة الدلالة كما سيأتي معناها ان شاء الله. القول الثاني هو مزهب الشافعية والامام احمد في رواية وهو قول محمد بن الحسن من الحنفية ورواية عن ابي يوسف وابي حنيفة رحمه الله

43
00:13:55.950 --> 00:14:12.700
الامام مالك في الرواية الاخرى وهو قول اكثر المالكيين من اهل المغرب وبعض اهل العراق قالوا ان الحج يجب على التراخي وليس على الفور. والتأخير لابد ان يكون جائزا بشرط العزم على فعل

44
00:14:12.700 --> 00:14:32.400
للحج في المستقبل. فاما ان خشي العجز او خشي هلاك ما له فعند ازن يحرم التأخير عليه. يعني هو يجوز له اللي هو يأخره لكن بشرط ان هو يعزم على فعله وهو في المستقبل. اما ان هو مش في دماغه خالص ولا ان هو سائل في الموضوع خالص. فعند او قد يهلك ما له او

45
00:14:32.400 --> 00:14:52.400
قد يفتقر بعد ذلك او او او فعندئذ يأسم. طيب هم استدلوا على ذلك بعدة ادلة. اول شيء قالوا ان الله سبحانه وتعالى فرض الحج في وقت وقت الحج مطلقا. قال سبحانه وتعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قالوا هذا مطلق عن الوقت هو ربنا سبحانه وتعالى قال

46
00:14:52.400 --> 00:15:17.700
مباشرة لا. ثم بين وقت الحج بقوله الحج اشهر معلومات. قالوا فوقت الحج اشهر معلومات فصار المفروض هو الحج في اشهر الحج مطلقا عن العمر. فتقييد بالفور تقييد المطلق ولا يجوز يعني تقييد المطلق الا بدليل ودي قاعدة مهمة جدا يا اخوة. ان الله سبحانه ان الله سبحانه وتعالى اذا اطلق

47
00:15:17.700 --> 00:15:37.700
في القرآن فعند اذ لا يحمل على لا يجوز ان نقيده الا بدليل صحيح صريح يدل على التقييد. فلما رب انا من فرض علينا الحج ولم يقيده بوقت محدد. تمام؟ وانما قال هو في اشهر معلومات اللي هي اشهر الحج. لكن لم يقل مباشرة ان تزهب

48
00:15:37.700 --> 00:16:00.900
عندئذ الاصل انه يكون على التراخي الامر الثاني ان فريضة الحج نزلت بعد الهجرة. ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد فتح مكة بعد آآ يعني في في رمضان سنة ثماني من الهجرة. وانصرف عنها في شوال من سنته. يعني فتحها في رمضان وخرج من مكة في في شهر شوال. واقام

49
00:16:00.900 --> 00:16:14.150
الناس الحج سنة ثماني من الهجرة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مقيما بالمدينة هو وازواجه وعمة اصحابه ولم يحجوا هزا العام رغم انه امر بالحج في هزا العام. سم حج النبي

50
00:16:14.150 --> 00:16:34.150
النبي صلى الله عليه وسلم بازواجه واصحابه كلهم سنة عشرة. فدل على جواز التأخير ولو كان وجوبه على الفور لما احتمل التأخير عنه. لان الرسول وسلم ايضا لما هو جاء في العام التاسع من العام التاسع فتح يعني غزا غزوة ايه؟ حنين. وبالرغم من زلك

51
00:16:34.150 --> 00:16:51.250
صرف من مكة في ذي القعدة ولم يكن بقي الا ايام بسيطة تمام على الحج ورجع الى المدينة ولم يحج هذا العام رغم انه لم يكن مشغولا في هزا الوقت. وكان ميسور هو واصحابه لانه ايه

52
00:16:51.500 --> 00:17:01.500
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان معه ايه؟ كان معه مال. يعني واخد غنائم وعنده مال وعند الصحابة مال. وانصرف من مكة في شهر ذي القعدة. وهو اصلا يعني خلاص ما عدش

53
00:17:01.500 --> 00:17:21.500
كم يوم والحج يبدأ ولم يحج هذا العام. وسبتت بالاحاديث الصحيحة واتفاق العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم قد غزى هزه الايه؟ الغزوة حنينا بعد فتح مكة وقسم غنائمها واعتمر من سنته في زي القعدة وكان احرامه بالعمرة من الجعرانة ولم يكن كما كنا بينه وبين الحج الا ان

54
00:17:21.500 --> 00:17:41.500
يسيرة. فلو كان الحج على الفور لم يرجع من مكة حتى يحج. تمام؟ ده لو كان الحج على الفور النبي صلى الله عليه وسلم لماذا ان هو يرجع ولم الا ايام يسيرة. مع انه هو واصحابه كانوا حينئذ كما كنا ميسورين. فقد غنم غنائم كثيرة ودي كانت من اكثر الغنائم التي

55
00:17:41.500 --> 00:17:53.600
النبي صلى الله عليه وسلم. فهزا دليل على ان الحج لو كان واجبا على الفور فعندئذ لا حج النبي صلى الله عليه وسلم من عامي هذا طبعا الامام الجويني رحمه الله

56
00:17:53.850 --> 00:18:10.050
يقول كلام يعني يفصل آآ في هزه المسألة. يقول العبادة الواجبة سلاسة اقسام القسم الاول ما يجب لدفع حاجة المساكين العاجزين. فعند ازن هزا هو الزكاة. فيجب على الفور لانه المعني من مقصود الشرع

57
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
تمام يعني ربنا سبحانه وتعالى لما اطلق الزكاة صحيح هو اطلقها ولم يقيدها لكنها وجبت على الفور ليه؟ لان المقصود منها هو سد خلة الايه الفقير تجب على الفور. القسم الساني ما تعلق بغير مصلحة المكلف. يعني المكلف ليس لا الفقير ولا الغني له مصلحة في هزا. لكنه

58
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
باوقات شريفة كالصلاة وصوم رمضان. فعندئذ يتعين فعلها في الاوقات المشروعة لها لان المقصود فعلها في تلك الاوقات الامر السالس بقى وهو المهم اللي هو المقصود بتاعنا. اللي هو عبادة لا تتعلق بوقت ولا حاجة. يعني لا حاجة للفقير ولا ان هي متعلقة

59
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
ولم تشرع مستغرقة للعمر كله وانما هي مرة واحدة في العمر. وهي الحج. قال فحمل امر الشرع بها للامتثال المطلق والمطلوب تحصيل الحج في الجملة حتى وهو ايه؟ ولا يوقيت بايه؟ بوقت. وقد اجابوا عني آآ ادلة القول الاول بان الامر في

60
00:19:10.050 --> 00:19:32.350
اية اللي هو ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. هزا محمول على لا يدل على الفورية وانما يدل على التراخي. تمام الامر الساني من الادلة التي استدلوا بها اللي هو الحديس اللي هو الوارد آآ من اراد الحج فليتعجل قالوا ان هزا الحديس الرد عليه من عدة وجوه. اول حاجة

61
00:19:32.350 --> 00:19:52.350
هزا الحديس ضعيف وليس بصحيح. تمام؟ القول الثاني انه حجة لنا لا لكم لانه فوض فعله الى ارادة المكلف واختياره. ولو كان على الفور لم يفوض تعجيله الى اختياره. لانه قال من اراد الحج فليتعجل. تمام؟ فهذا دليل على ان هزا خاص بالعبد

62
00:19:52.350 --> 00:20:12.350
والعبد ازا اراد يعني كأنه هزا على فرض صحة الحديس اصلا يعني. تمام؟ من اراد الحج فليتعجل هزا فرضنا انه هو صحيح فهو لا يدل على الوجوب وانما يدل على التراخي. الامر السالس هب انه صحيح. فهو يدل على الندب وليس على الوجوب جمعا بين

63
00:20:12.350 --> 00:20:32.350
حديس تمام؟ واما الحديس اللي هو من آآ آآ فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا فقالوا ايضا هزا الحديس ضعيف. والذم لمن اخره الى الموت. يعني الانسان ازا اخر الحج الى ان مات فعند ازن هو مزموم. ويلحقه الاسم لكنه ليس بكافر باجماع العلماء

64
00:20:32.350 --> 00:20:47.850
تمام يعني هزا محمول على الحديس هزا. مات يهوديا او نصرانيا يحمل على الانسان الزي اعتقد عدم وجوب وجوب الحج مع استطاعة فعند ازن يموت كافرا. اما الانسان الزي يعني لم ينكر

65
00:20:48.050 --> 00:21:08.050
وجوب الحج واخره الى ان مات فقد اجمعت الامة على انه ازا مات ولم يحج ولم يعتقد يعني ان هو ليس بفرض عليه هو لا يحكم بكفره بل هو مسلم عاص فيجب تأويل الحديس لهزا المعنى. والله سبحانه وتعالى اعلم في هزه الجزئية. فانا ارى والله اعلم ان

66
00:21:08.050 --> 00:21:28.050
ويجوز التأخير بشرط سلامة العاقبة. تمام؟ وآآ فالانسان ازا كان عنده مال ووجب عليه الحج ولم يحج هزا العام مسلا واخر العام التاني فهزا لا اسم فيه ويجوز للانسان ان يؤخر ولا يدل على الوجوب. بدلالة فعل النبي

67
00:21:28.050 --> 00:21:48.050
صلى الله عليه وسلم لان الحج قد فرض في آآ في قيل في العام السادس تمام؟ والنبي صلى الله عليه وسلم لم يحج الا قبل موته بسلاسة ايه؟ بسلاسة وكان في مكة في بعد غزوة حنينة وكان في اشهر الحج وانصرف وذهب الى المدينة ولم

68
00:21:48.050 --> 00:22:00.850
هو ولا نسائي ولا اكثر اصحابه رغم انه امر باقامة الحج في هذا العام. فهذا اقوى دليل يدل على ان الحج على التراخي وليس على على الفور. الان ننتقل الى

69
00:22:01.000 --> 00:22:16.950
شروط فريضة الحج. احنا مش قلنا الحج اه اه ركن من اركان الاسلام. كل ركن من اركان الاسلام يا اخوة له شرائط. شروط الحي هي صفات يجب ان تتوفر في الانسان لكي يكون مطالبا باداء الحج

70
00:22:17.100 --> 00:22:37.700
ويكون هزا الحج مفروضا عليه. فمن فقد احد هزه الشروط؟ لا يجب عليه الحج. ولا يكون مطالبا بالحج. وهزه الشروط عند العلماء خمسة  اول شورت عندنا الاسلام والعقل والبلوغ والحرية والاستطاعة. وهذه الشروط الخمسة متفق عليها عند عامة العلماء حتى الامام ابن قدامة

71
00:22:37.700 --> 00:22:57.700
رحمه الله قال لا نعلم في هزا خلافا بين العلماء على انه لابد من هزه الشروط الخمسة. وهزه الشروط يا اخوة العلماء قسموها كده سلاسة اقسام. شروط للوجوب والصحة معا وهو الاسلام والعقل. ومنها ما هو شرط للوجوب والاجزاء معا

72
00:22:57.700 --> 00:23:14.900
هو البلوغ والحرية وهو ما ومنها ما هو شرط للوجوب فقط وهو الاستطاعة. طيب هزا باختصار اول شرط عندنا من شروط فريضة الحج الاسلام. ودي من ضمن شروط الوجوب والصحة معا. يعني ايه الاسلام؟ قال لك طبعا

73
00:23:14.900 --> 00:23:34.900
احنا عندنا الاول كانوا الكفار في الجاهلية كانوا يحجون الى بيت الله الحرام. تمام؟ وهزا امر معلوم. لكنه ازا هو حج في حال كفر. طبعا الغير موجود يعني لكن احنا بنتكلم من جهة الفقه الاسلامي. ان لو فرضنا انسان حج مسلا وكان ينكر مسلا شيء معلوم من الدين بالضرورة فهو كافر مسلا. تمام

74
00:23:34.900 --> 00:23:54.900
فحج وهو معتقدا ثم بعد ذلك مسلا بعام او عامين تاب الى الله واراد ان يحج. فعندئذ يجب عليه ان يحج حجة اخرى. قالوا لو حج الكافر سم اسلم. طبعا الكافر او المرتد لان كسير من الناس او بعض الناس الان يقع في الردة والعياز بالله ثم يحج. تمام؟ وآآ

75
00:23:54.900 --> 00:24:10.050
يعني مسلا قد يكون معتقد بشيء يخرجه عن الملة. تمام ولكن هو معتقد بالحج وبالصلاة وبالصوم وهزه الاشياء لكن فيه بعض الاشياء مسلا هو معتقدها او ينكرها في الاسلام وهي يكون مجمع عليها والعلماء اجمعوا على على

76
00:24:10.050 --> 00:24:21.900
مسلا الايه يعني هضرب لكم مسال عملي حقيقة. واحد انا اعرفه مسلا هو ينكر ان الصلوات الخمس. هو يؤمن بصلاة الصبح وصلاة اخر النهار فقط يعني. واما باقي الصلاة فهو

77
00:24:21.900 --> 00:24:41.900
يؤمن به. لكنه يروح يعتمر ويروح يحج. فهو حجه في هذا الوقت هو كأنه حج وهو كافر عند يعني كافر وعندئذ اذا تاب الى الله سبحانه وتعالى ورجع واعتقد وجوب الصلوات الخمس يلزمه حجة اخرى. فهذا مثال واضح وصريح على

78
00:24:41.900 --> 00:25:01.900
ان الحج يجب يعني ان من شروط صحة الحج ان يكون مسلما. فلو حج الكافر ثم اسلم بعد ذلك تجب عليه حجة الاسلام بالاجماع ولا يعتد بما حج في حال الكفر. والدليل عليهم قول النبي صلى الله عليه وسلم ايما اعرابي

79
00:25:01.900 --> 00:25:21.900
حجة ثم هاجر فعليه ان يحج حجة اخرى. يعني هنا المقصود بهذا الحديث ان الانسان اذا حج قبل ان ان يسلم ثم اسلم فعند اذ يجب عليه حجة اخرى ونقل الاتفاق على هزا كما نقله الامام يعني اكثر من عالم نقله الاجماع على هذا. طيب قالوا ايضا

80
00:25:21.900 --> 00:25:40.300
لان الحج عبادة والكافر ليس من اهل العبادة. فعندئذ لا يصح منه الحج. والعلماء كما كنا اجمعوا على ان لا يطالب بالحجب بالنسبة لاحكام الدنيا. يعني هو في احكام الدنيا ما يجيش واحد كافر نقول له روح حج. وان اما بالنسبة للاخرة

81
00:25:40.350 --> 00:25:50.350
هل هو مطالب بها؟ يعني يحاسب يوم القيامة على كفره وعلى تركه الحج والصوم والصلاة وهذه الاشياء ام لا؟ هذا فيه خلاف اختلاف بين العلماء. وقالوا ايضا لو ان انسان

82
00:25:50.350 --> 00:26:10.350
كان كافر وكان موسر. وعنده مال كثير. ثم لما اسلم اصبح معسر ما معهوش مال. هل يطالب بالحج؟ قال لك لا يطالب بالحج. ولا اثر المال الزي كان عنده في حال الكفر وانما العبرة بالمال الزي عنده في حال الاسلام. الشرط الساني وهو العقل. يعني عندنا الانسان المجنون

83
00:26:10.350 --> 00:26:25.300
باتفاق العلماء لا يجب عليه الحج ولا يصح منه الحج. لان العقل هو شرط شرط من شرط صحة التكليف والمجنون ليس من اهل التكليف. فلو حج المجنون يعني واحد مسلا ابوه خده معه

84
00:26:25.500 --> 00:26:45.500
فعند ازن حقه هزا لا يصح منه ولا يجزؤه عن حجة الاسلام بالاجماع. فازا عقل بعد زلك والحمد لله ربنا شفاه فعند ازن يلزمه حجة اخرى لان النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاث وذكر منهم وعن المجنون حتى

85
00:26:45.500 --> 00:27:10.350
يعقل الشرط السالس وهو الحرية عندنا الحرية طبعا الان ما عدش موجود بقى العبيد والكلام ده الان. لكن كان الاول ان العبد ازا حج في حال العبودية تمام؟ فهزا يعني يثاب عليه ويصح منه لكنه لا يجزؤه عن حجة الاسلام. فازا عتق فعند ازن يجب عليه ان يحج

86
00:27:10.350 --> 00:27:31.000
يا حجة الايه؟ الاسلام لقول النبي صلى الله عليه وسلم ايما عبد حي ثم اعتق فعليه حجة ايه؟ اخرى. الشرط الرابع البلوغ عندنا الصبي لا حج عليه باتفاق العلماء يعني لا يجب عليه الحج. لانه لا خطاب عليه ولا يلزمه الحج

87
00:27:31.100 --> 00:27:53.000
الا بالخطاب الا انه لو حج في حال صغره وصباه صح حجه وكان تطوعا عند جماهير العلماء خلافا للامام ابو حنيفة فيما يحكى عنه والشافعية والحنابلة والظاهرية وكل العلماء الا هزا القول لقول الامام ابو حنيفة ان الصبي ازا حج صح حجه ويثاب عليه

88
00:27:53.000 --> 00:28:13.000
على هزا يسب وليه ويوضع هزا في ميزان حسنات الصبي. لان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما روى ان امرأة رفعت صبيا لها وقال قالت يا رسول الله الهذا حج؟ فقال نعم ولك اجر. يعني هو له حج؟ تمام؟ يعني يعني يثاب ويأخز حسنات على هزا يكون في ميزان حسناته

89
00:28:13.000 --> 00:28:33.000
وانت ايضا لك اجر. وروى البخاري في صحيح عن السائب ابن يزيد قال حج بي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انا ابن سبع سنين. تمام؟ اما الامام ابو حنيفة رحمه الله فقال لا يصح منه قياسا على النذر فانه لا يجب عليه النزر ازا نزر ولا

90
00:28:33.000 --> 00:28:57.150
صحي منه. طبعا قال ولانها عبادة والعبادات باسرها الموضوع عن الصبيان والعقل شرط لصحة التكليف. طبعا العلماء ردوا على الامام ابو حنيفة في هزا وقالوا ان عندنا الاحاديس الصحيحة السابتة التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم تدل على انه يثاب على هذا فلا هو دي بقى ايه؟ ان دي عندنا قول الامام مخالف

91
00:28:57.150 --> 00:29:17.150
النصوص الصحيحة الصريحة الثابتة في البخاري ومسلم وعليها عامة العلماء. تمام؟ حتى ان العلماء قالوا يكتب معنى الاحاديس ان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه آآ لما المرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم قال هزا حج؟ قالوا معناه انه يكتب له

92
00:29:17.150 --> 00:29:37.150
الثواب. تمام؟ ولا يترتب عليه العقاب فقط. وازا فعل محزور من محزورات الايه؟ الحج فلا يجب ايه؟ فلا يجب عليهم. هذا بالنسبة لهذا القوي. طيب عندنا الصبي ازا حج في حال صغره وثم بلغ فعند اذ يجب عليه ان يحج

93
00:29:37.150 --> 00:29:57.150
بحجة الايه؟ الاسلام لان الصبي في حال الصغر لا يجب عليه الحج لكنه ازا وقع يصح منه كما يعني نص على هزا عامة اهل العلم والامام ابن عبدالبر، رحمه الله، قال لا يعرج على القول الزي يقول انه لا يصح حجه. لان النبي صلى الله عليه وسلم حج بصديق

94
00:29:57.150 --> 00:30:17.150
بني عبدالمطلب وحج السلف رضي الله تعالى عنهم بصبيانهم. وقلنا ان المرأة التي رفعت الصبي الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت الهذا حج؟ قال نعم ولك حتى قيل ان هزا الصبي كان ملفوف يعني كان في لفة صغيرة. كان يعني لسة صغير جدا يعني. والعلماء اجمعوا على ان الصبي ازا بلغ وكان

95
00:30:17.150 --> 00:30:37.150
وقد حج قبل بلوغه وجب عليه حجة الفريضة باجماع المسلمين لقول النبي صلى الله عليه وسلم ازدحج الصبي فله فهي له حتى يعقل. فازا عقل يعني بلغ وعقل فعليه حجة الايه؟ حجة اخرى. ولانه ادى ما لم يجب عليه فلا يكفيه عن الحج

96
00:30:37.150 --> 00:30:57.150
الواجب بعد البلوغ. تمام؟ يبقى دي الشرط الايه؟ الشرط الرابع وهو البلوغ. فيجب على الصبي ان يعني يصح منه عند جمهور العلماء واذا حج آآ ويكون يثاب على هذا والذي يحججه ايضا يسب على هزا وايضا ازا بلغ يجب عليه ان يحج حجة الايه؟ الاسلام

97
00:30:57.150 --> 00:31:17.150
الخامس الاستطاعة. لا يجب الحج الا على من تتوافر فيه خصال الاستطاعة. لان الله سبحانه وتعالى قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. وشروط الاستطاعة التي تشترط لوجوب الحج قسمان. شروط عامة للرجال والنساء وشروط

98
00:31:17.150 --> 00:31:37.150
اخص النساء. تمام؟ فهزا بالنسبة للطاعة. طبعا الاستطاعة يعني آآ طويلة جدا وتحتاج الى محاضرة كاملة لانها هي لب الموضوع لان كل الناس الان الحمد لله مسلمين وبالغين وعاقلين وآآ وكل شيء الا ان آآ يعني هو غير مستطيع طب ما هي الاستطاعة

99
00:31:37.150 --> 00:31:57.150
ما هي الاستطاعة اللي هي الامور العامة التي تعم الرجال والنساء؟ وما هي الاشياء التي تختص بها النساء التي لابد ان في النساء دون الرجال. ان شاء الله سيكون هزا مع حضراتكم في المحاضرة والدرس القادم. هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

100
00:31:57.150 --> 00:32:26.285
وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لبيك لا شريك لك لبيك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد