1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اللهم افتحنا لنا يا رب العالمين فتحا مباركا طيبا فيما رمنا فيه من قراءة هذا التفسير المبارك

2
00:00:20.050 --> 00:00:37.900
في هذا الشهر المبارك وان فيه على فهم كتابك واجعلنا ممن يتدارسونه في هذا الشهر المبارك. وقد كان من هدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انه يدارس جبريل القرآن في هذا الشهر المبارك

3
00:00:38.350 --> 00:01:01.650
وقال صلى الله عليه وسلم مبشرا اياكم وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله يدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة واعظم شيء هو مدارسة القرآن

4
00:01:02.000 --> 00:01:24.750
ومن مدارسة القرآن المرور على انواع من التفاسير فيه. وقد يسر الله تبارك وتعالى من قبل قراءة الشيخ المبارك رحمه الله ثم قراءة تفسير الشيخ السعدي رحمه الله وتفسير الجلالين وها نحن اليوم مع كتاب عظيم

5
00:01:24.800 --> 00:01:48.600
من التفاسير المختصرة المفيدة التي الفها مناظر الهند وعلامتها في هذه القرون المتأخرة الشيخ ثناء الله الامر الثاني رحمه الله تعالى. والشيخ ثناء الله اسانيدنا متصلة اليه من جهة الشيخ بديع الدين

6
00:01:48.600 --> 00:02:08.600
السندي الراشدي بواسطة الشيخ شمس الدين السلفي الافغاني. عن الشيخ بديع الدين الراشدي عن الشيخ ثناء الله الامر السريع وكذلك من جهة الشيخ صفي الرحمن المباركفوري صاحب التعليقات على هذه آآ على هذا التفسير وهذه الرسالة

7
00:02:08.600 --> 00:02:31.050
التي بين ايدينا وقبل ان نبدأ في تفسيرنا هذا احب ان انبه الى عدة امور الامر الاول ذكرها الناشر في النسخة التي بين ايديكم مطبعة دار السلام. ان المصنف رحمه الله في صفحة ستة من المقدمة يقول اذا قال

8
00:02:31.050 --> 00:02:51.050
الكبير فمقصوده التفسير الكبير للرازي. واذا قال المعالم فمقصوده معالم التنزيل للبغوي واذا قال ابن جرير فمقصوده تفسير جامع البيان للامام ابي جعفر محمد ابن جرير الطبري رحمه الله امام

9
00:02:51.050 --> 00:03:09.750
المفسرين واذا قال الخازن او خازن فمقصوده لباب التأويل في معاني التنزيل واذا قال الجلالين فهو التفسير الذي درسناه. واذا قال منه اي هذا الكلام استنباط من المصنف رحمه الله

10
00:03:09.750 --> 00:03:35.550
تعالى الشيخ ثناء الله الامر الثاني رحمه الله تعالى. الشيخ ثناه الله معروف في القارة الهندية لا يكاد يوجد عالم من علماء الحديث الا ويعرفه فقد كان مناظرا معروفا ما ترك اليهود ولا النصارى ولا البوذيين ولا السيخ ولا ملة الا وناظرهم

11
00:03:35.800 --> 00:04:01.600
ولا ترك نحلة الا وناظرها فناظر القاضيانية وناظر الملاحدة وناظر العلمانية ولا ترك فرقة الا وناظرها فناظر البريلاوية وناظر الديوبندية وغيرهم. وهو رحمه الله نشأ في مدارس ديو بند التي

12
00:04:01.600 --> 00:04:22.300
هي على طريقة الماتوريدية في الاعتقاد وتميل الى علم الكلام كثيرا وعندها شيء من التصوف الخفيف ولذلك نجد ان الشيخ رحمه الله لم يستطع في تفسير هذا التخلص من بعض التأويلات

13
00:04:23.050 --> 00:04:49.800
ولذلك كان مما انتقد عليه علماء الحديث في الهند لما قرأوا تفسيره هذا بعض هذه التأويلات الواردة  فصار بينهم وبينه شيء من الوحشة  وما كان من الامام عبدالعزيز ابن عبدالرحمن ابن فيصل رحمه الله مؤسس الدولة السعودية لما سمع بهذا الخلاف الا ان

14
00:04:49.800 --> 00:05:15.650
علماء الحديث في القارة الهندية الى مكة واصلح بينهم فكان مما تم في الصلح ان الشيخ ثناء الله راجع عن كل التأويلات الموجودة في ديره وقد اصلح بعضها في حياته حيث ان الكتاب طبع في حياة الشيخ الطبعة الاولى وهي موجودة عندي ثم

15
00:05:15.700 --> 00:05:39.850
اه فاته اشياء والاخوة في الناشرين في دار السلام رغبوا من شيخنا الشيخ صفي الرحمن المبارك رحمه الله ان يعلق على بعض هذه فعلق على ما كان ظاهرا منها وترك ما لم يكن كذلك. التنبيه الثالث ايها الاخوة

16
00:05:39.950 --> 00:06:03.500
ان هذا التفسير مسماه تفسير القرآن بالقرآن. ولكن لا يعني هذا خلوه عن التفاسير للكلمات او عن الاعراب او عن بعظ التنبيهات المهمة في باب العقائد. هذا التفسير هو التفسير القرآني

17
00:06:03.500 --> 00:06:31.400
بالقرآن وفي جميع الابواب صار فيه الشيخ على منوال واحد. وهو فسروا القرآن بصريح القرآن اذا وجد. فاذا لم يجد وهذا كثير فانه يفسر القرآن بما يكون قريبا منه مما يدل على معناه وليس مما يدل على لفظه

18
00:06:31.400 --> 00:06:58.150
ولهذا لا تستغرب حينما تستبعد العلاقة بين المدلول وبين الدليل لماذا؟ لان الشيخ يربط بين المعنى وبين الاية. وليس بين الاية والاية لفظا وهذا يصعب على كثير من طلاب العلم فهم ولكن اذا صار عندنا قاعدة ان تفسير الشيخ للقرآن على قسمين

19
00:06:58.150 --> 00:07:18.650
القسم الاول تفسير القرآن بصريح القرآن القسم الثاني تفسير القرآن بما يدل على معنى الاية المفسرة وهذا سيكون ساشير اليه بامثلة في اول الدروس وبعد ذلك ان شاء الله عز وجل اه نستمر

20
00:07:18.750 --> 00:07:37.850
التنبيه الرابع ايها الاخوة ان الدرس ان شاء الله لن يبدأ قبل الرابعة. وسننتهي ان شاء الله على تمام نصف ساعة اذا على الاذان نقف باذن الله سبحانه وتعالى. اخيرا اجد نفسي مضطرا ان اشكر الاخوة القائمين

21
00:07:38.150 --> 00:07:57.200
على اللجنة العلمية في مسجد عائشة المحري على جهودهم المباركة. وعلى هذه الاثار التي نراها من هذه الدورات فجزاهم الله خيرا وجزى الله كلا من ساهم في اقامة مثل هذه الدورات العلمية في التفسير

22
00:07:58.850 --> 00:08:17.700
قبل الاخير ايضا انبه على ان الخميس والجمعة والسبت القادم لا يوجد مو بالخميس اليوم الخميس والجمعة والسبت القادم لا يوجد درس تفسير. فالذي يريد ان يسافر يذهب الى العمرة من الان يحجز. ما يقول والله الشيخ ما قال لنا وتوهقنا

23
00:08:18.100 --> 00:08:43.350
خميس جمعة سبت القادم لا يوجد درس تفسير. وان شاء الله عز وجل النية ايضا معقودة بحسب رغبة الشيخ يوسف اننا ننتهي قبل العشر الاواخر لان التفسير يسير عبارة عن سبع مئة وقليل لو كل يوم اخذنا اربعين صفحة ننتهي ان شاء الله عز وجل بالراحة. فنبدأ على بركة

24
00:08:43.350 --> 00:09:03.350
الله تبارك وتعالى من مقدمة الشيخ ثناء الله الامر الثاني رحمه الله صفحة ثلاث وثلاثين. والقراءة مع الشيخ يوسف جاسم العينات. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

25
00:09:03.350 --> 00:09:23.350
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الشيخ العلامة ابو الوفاء ثناء الله هندي الامردساية رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. قيما لينذر بأسا شديد

26
00:09:23.350 --> 00:09:43.350
ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. اللهم اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد وبارك وسلم. اما بعد فاني طالما طالعت تفسيرات القرآن وتشريحات السلف الى الخلف

27
00:09:43.350 --> 00:10:03.350
بآيات الفرقان فوجدتهم مختلفين في تفسير مشكلاته وتشريح معضلاته. فمنهم من يفسر كلام الله باثار نقلية. ومنهم من بدلائل عقلية مع انهم متفقون على ان احسن الطرق في التفسير ان يفسر كلام الله بكلام الله. لقوله تعالى

28
00:10:03.350 --> 00:10:23.350
متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم. قال المفسر الشهير الحافظ بن كثير رحمه الله ان اصح الطريق في ذلك ان يفسر القرآن بالقرآن فما اجمل في مكان فانه قد بسط في موضع اخر. فان اعياك ذلك فعليك

29
00:10:23.350 --> 00:10:43.350
سنتي فانها شارحة للقرآن وموضحة له. فهداني الله سبحانه لهذا الطريق بفضله ومنه وهو على كل شيء قدير وبالاجابة جدير فاتى بحمد الله كما ترى. واني قد بذلت فيه فكري ولم ال فيه جهدي على اني لا ابيعه

30
00:10:43.350 --> 00:11:03.350
بشرط البراءة منك بشرط البراءة من كل عيب ولا ادعي انه جمع سلامة كيف ولا ادعي انه جمع سلامة كيف والبشر محل النقص بلا ريب؟ حمدت الله ربي اذ هداني لما ابديت مع عجزي وضعفي فمن لي بالخطا

31
00:11:03.350 --> 00:11:20.750
فأرد عنه ومن لي بالقبول ولو بحرف. هذا دليل على تواضع الشيخ رحمه الله ومن باب الفائدة الشيخ كان يتقن اكثر من خمس لغات  العربية كما ترونه الان في فصاحته

32
00:11:20.800 --> 00:11:40.800
والفارسية والاردية والسنسكريتية ولغة اخرى لا اذكرها الان. نعم. قال والالتماس من العلماء والطلباء ان ينظروا في هذا التفسير من حيث انه صنيع الانسان والانسان مركب الخطأ والنسيان فان وجدوا فيه كلمة الحق فهي من الله

33
00:11:40.800 --> 00:12:00.800
كان غير ذلك فهو من زلتي وخطأي. وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء. وانما الاعمال بالنيات والله اعلم قال ينبغي ان يعلم ان هذا التفسير ليس على على مذهب مخصوص من الفقهاء او ارباب الكلام بل على الحق من حيث وجد لقوله تعالى

34
00:12:00.800 --> 00:12:20.800
فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. وقوله عليه السلام كلمة الحكمة ضالة الحكيم اذ وجدها فهو احق بها والله اعلم. بالنسبة للشيخ رحمه الله لم يجري في تفسيره على مذهب معين من مذاهب

35
00:12:20.800 --> 00:12:44.550
الفقهاء لان القرآن سابق على مذاهب الفقهاء. فلا يجوز ان يقال هذه الاية دليل الحنفية. وانما يقال الحنفية دلوا بهذه الاية فرق بين المسألتين واما استدلاله رحمه الله بالحديث كلمة الحق حكمة ظالة الحكيم فهذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله

36
00:12:44.550 --> 00:13:08.050
عليه وسلم بهذا اللفظ نعم قال رحمه الله تعالى الفصل الاول ما معيار صحة التفسير؟ العربية علومها قال الله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون ايضا قال تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. ايضا قال عز من قائل ولو جعلناه

37
00:13:08.050 --> 00:13:28.050
قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته اعجمي وعربي. وايضا قال جل ذكره فانما يسرناه لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا. الايات تدل باعلى النداء على ان صحة تفسير القرآن موقوفة على

38
00:13:28.050 --> 00:13:48.050
وعلى الموافقة للعربية قال امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايها الناس عليكم بديوانكم لا لا تضلوا قالوا ما ديواننا قال قال شعر الجاهلية فيه تفسير كتابكم. قال حبر الامة ابن عباس رضي الله عنهما اذا خفي عليكم من القرآن فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب

39
00:13:48.050 --> 00:14:08.050
وقال المفسر الامام الجليل رحمه الله وكل كتاب انزله على نبي ورسالة ارسلها الى امة فانما انزله بلسان من نزل وارسله اليه واتضح بما قلنا ووصفنا ان كتاب الله الذي انزله على نبينا صلى الله عليه وسلم بلسان محمد صلى الله عليه وسلم. واذا كان لسان محمد صلى الله عليه

40
00:14:08.050 --> 00:14:23.850
وسلم عربيا فبين ان القرآن عربي وبذلك ايضا نطق محكم تنزيل ربنا فقال جل ذكره. فبين ان القرآن عربي. يعني اذا لسان محمد صلى الله عليه وسلم عربيا فبينوا ان القرآن عربي

41
00:14:23.900 --> 00:14:50.150
وحينئذ المرجع في فهم هذا القرآن لغة محمد صلى الله عليه وسلم. مثل انسان اذا لم يفهم كلاما كتبه الطبيب يرجع الى الاطباء. ما يرجع الى المهندسين. نعم قال فبين ان القرآن عربي وبذلك ايضا نطق نطق محكم تنزيل ربنا نطق محكم تنزيل ربنا فقال جل ذكره

42
00:14:50.150 --> 00:15:20.150
ما انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وقال وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. واذا كانت واضحة واذا كانت واضحة صحة ما قلنا بما عليه استشهدنا من الشواهد ودللنا عليه من الدلائل فالواجب ان تكون معاني كتاب الله المنزل على نبينا محمد صلى الله

43
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
عليه وسلم بما في كلام العرب موافقا وظاهره لظاهره وظاهره لظاهر كلامها ملائما. قال مجاهد رحمه الله تعالى لا يحل لاحد يؤمن واليوم الاخر ان يتكلم في كتاب الله اذا لم يكن عالما بلغات العرب. ومن العلم بلغات العرب العلم باعرابه والعلم بمفرداته

44
00:15:40.150 --> 00:16:02.350
والعلم ببلاغته. هذه ثلاثة ابواب دلالة لغات العرب. نعم   قال الامام مالك رحمه الله تعالى لا لا اوتى برجل غير عالم بلغة العرب يفسر كتاب الله الا جعلته هناك الا جعلته نكالا. قال الامام

45
00:16:02.350 --> 00:16:19.300
رحمه الله ان القرآن نزل بلغة العرب فلا يجوز حملها على خلاف ما يكون حاصلا في لغة العرب. قال الشيخ ولي الله الدهلوي يقدس قدس وهو ليعلم تلقيب الرازي بالامام هذا من باب التوسع انه امام في علم الكلام

46
00:16:19.750 --> 00:16:44.550
فاذا قيل الامام الرازي يعني في علم الكلام وليس في الدين فينبغي التنبه لهذا. نعم. اما الامام مالك الامام الشافعي واحمد هؤلاء ائمة الدين على الاطلاق في جميع الابواب نعم. قدس سره ليعلم ان القرآن نازل العربي سويا بغير تفاوت وهم قد فهموا معنى منطوقه بقريحة جبلوا

47
00:16:44.550 --> 00:17:07.500
كما قال ولي الله الدهلوي الهندي يعتبر من طبقة الشيوخ شيوخ الشيخ ثناء الله الامر التالي واضح الشيخ ولي الله الدهلوي يعتبر من طبقة شيوخ شيوخ الشيخ ثناه الله الامر التالي

48
00:17:07.950 --> 00:17:35.600
وهو الذي يرجع اليه جل اسانيد الحديث والتفسير والعلم في الهند الشيخ ولي الله الدالوي صاحب كتاب وصاحب مؤلفات. من اشهرها حجة الله البالغة من انفس كتبه نعم. قال رحمه الله تعالى قال مولانا النواب صديق حسن خامي هندي رحمه الله تعالى ان التفسير الذي ينبغي الاعتداد به والرجوع اليه هو تفسير كتاب الله جل جلاله باللغة

49
00:17:35.600 --> 00:17:55.600
العربية حقيقة ومجازا ان لم تثبت في ذلك حقيقة شرعية. وكذلك اذا ثبت تفسير ذلك من الرسول صلى الله عليه وسلم فهو اقدم من كل شيء بل حجة متبعة لا يسوء مخالفتها لشيء اخر ثم تفاسير علماء الصحابة المختصين برسول الله صلى الله عليه وسلم. قال

50
00:17:55.600 --> 00:18:15.600
تفاصيل الصحابة لا تكون حجة شرعية ملزمة ملزمة ان لم تكن مؤيدة بحديث مرفوع او بشهادة لغة كما هو مذكور في مقام اخر من تفسير المذكور حيث قال تحت قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات. اما ما روي عن ابن عباس ونحوه من الصحابة ومن بعدهم في تعيينها فهو اولا اقوال الصحابة

51
00:18:15.600 --> 00:18:35.600
تقوم بها الحجة فافهم فلاجل ذلك ترى كبار العلماء رحمهم الله تعالى يستشهدون بل يستدلون على مخالفيهم باللغة العربية هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله على مخالفيه بالاستشهاد باللغة حيث قال الشيعة في اية المباهاة ومساواة علي المرتضى بالنبي صلى الله عليه وسلم قال الشيخ في جوابهم هذا اللفظ في

52
00:18:35.600 --> 00:18:51.100
العربية لا يقتضي المساواة وهو خلاف المستعمل في لغة العرب والحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى ايضا يستشهد على صحة التفسير باللغة العربية فتفكر فيما صرح هؤلاء كبار رضي الله عنهم ولا تعجل. اما قول الشيخ رحمه الله

53
00:18:51.150 --> 00:19:13.300
ان تفاسير الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ليست حجة ملزمة الا بحديث او بشهادة اللغة هذا فيه نظر قد نبه العلامة ابن القيم في اعلام الموقعين ان قول الصحابي حجة لا يختلف فيه احد لا ابو حنيفة

54
00:19:13.300 --> 00:19:36.950
فتى رحمه الله ولا مالك ولا احمد ونقل عن الشافعي في هذه المسألة قولان الاول انه قولهم حجة والثاني انه ليس بحجة ثم ذكر رحمه الله ان من قال بان الشافعي يرى عدم حجية قول الصحابة الا

55
00:19:36.950 --> 00:19:56.950
اذا كان ثم حديث مرفوع او شهادة لغة فهذا فيه نظر. راجع كتاب اعلام الموقعين للعلامة ابن القيم في الباب الاول تجد فيه الغناء والكفاء. نعم. قال رحمه الله تعالى الفصل الثاني التفسير بالرأي ما هو؟ هذه المسألة

56
00:19:56.950 --> 00:20:16.950
المسائل في فن التفسير لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار. قال رحمه الله بعد ذكر العلوم العربية هذه العلوم التي هي كآلة للمفسر لا يكون مفسرا الا بتحصيل هذا من فسر بدونها كان مفسرا بالرأي المنهي عنه. واذا فسر مع اصولها لم يكن مفسرا بالرأي المنهي عنه

57
00:20:16.950 --> 00:20:36.950
قال الامام ما لك رحمه الله لا اوتي لا اوتى برجل غير عالم بلغة العرب يفسر كتاب الله الا جعلته نكالا. قال الامام الرازي رحمه الله متى تكلم في من غير ان يكون متبحرا في اصول وفي علم اللغة والنحو كان في غاية البعد عن الله ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من فسر القرآن برأيه فليتبوأ

58
00:20:36.950 --> 00:20:54.900
وعده من النار. ثبت من من هذه الاستشهادات المرضية ان التفسير بالرأي فعل قبيح. وانه خلاف العربية والمنصوصات النبوية والله اعلم الحديث من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار. حديث ضعيف الاسناد

59
00:20:54.950 --> 00:21:13.200
ومعناه صحيح باتفاق الامة ولكن لا يقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اذا ثبت والامة مطبقة على ان من قال في القرآن برأيه فانه على خطر. لانه موقع عن الله

60
00:21:13.550 --> 00:21:42.000
لانه موقع عن الله وويح من يفسر كلام الله بغير مراد الله احدنا لا يرضى ان يفسر كلامه على غير مراده. فكيف بالكلام الذي عليه مدار السعادة والشقاوة ولذلك الله سبحانه وتعالى ما قال للصحابة افهموا القرآن بعقولكم. وانما قال

61
00:21:42.000 --> 00:22:10.000
هم اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم وقال للنبي صلى الله عليه وسلم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. نعم  قال رحمه الله تعالى الفصل الثالث لقد يرى في بادئ النظر اني قد اني فسرت القرآن على خلاف موارده فينبغي ان اذكر شيئا شيئا مما قيل في شأن

62
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
موارده احسن ما قيل فيه ما قاله ما قال حجة الله الشاه ولي الله قدس الله سره في كتابه فوز الكبير في اصول التفسير هذا نصه المواضع الصعبة معرفة اسباب النزول ووجه الصعوبة فيها ايضا خلاف خلاف المتقدمين والمتأخرين والذي يظهر من استقرار كلام الصحابة والتابعين انهم لا يستعملون

63
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
نزلت في كذا لمحض قصة كانت في زمنه صلى الله عليه وسلم وهي سبب نزول الاية بل ربما يذكرون بعض ما ما بل ربما يذكرون بعض ما صدقت عليه الاية مما كان في زمنه صلى الله عليه وسلم او بعده صلى الله عليه وسلم ويقولون نزلت في كذا ولا يلزم هناك انطباق جميع القيود باليت فانطباق اصل الحكم

64
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
وقد يقررون حادثة تحققت في تلك الايام المباركة. واستنبط صلى الله عليه وسلم حكمها من اية وتلاها بذلك الباب ويقولون نزلت في كذا وربما هنا في هذه الصورة فانزل الله تعالى قوله كذا فكأنه اشارة الى انه استنباطه صلى الله عليه وسلم والقاؤها في تلك الساعة بخاطره المبارك ايضا نوع من الوحي

65
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
والنفس في الروع فلذلك يمكن ان يقال فانزلت ويمكن ان يعبر في هذه السورة بتكرار النزول ويذكر ويذكر المحدثون في ذيل ايات القرآن كثيرا من الاشياء ليست قسم من قسم سبب النزول في الحقيقة مثل استشهاد الصحابة بمناظراتهم باية او تمثيلهم بآية او تلاوته صلى الله عليه وسلم اية للاستشهاد في كلامه الشريف او رواية

66
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
او رواية حديث وافق الاية في اصل مرض او تعيين موضع النزول او تعيين اسماء المذكورين بطريق الابهام او بطريق التلفظ بكلمة قرآنية او فضل سور وايات من او صورة او صورة امتثاله صلى الله عليه وسلم بامر من اوامر القرآن. ونحو ذلك وليس شيء من هذا في الحقيقة من اسباب النزول ولا يشترط احاطة المفسر بهذه الاشياء

67
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
فانما شرط المفسر امران الاول ما تعرض به الايات من ما تعرض به الايات من من القصص فلا يتيسر فهم الايماء بتلك الايات الا بمعرفة تلك القصص والثاني ما ويخصص العام من القصة او مثل ذلك من وجوه صرف الكلام عن الظاهر فلا فلا يتيسر فهم المقصود من الايات بدونها ومما ينبغي ان يعلم ان قصص الانبياء السابقين

68
00:24:10.000 --> 00:24:36.000
لقوله رحمه الله لا يشترط احاطة المفسر في فرق بين العلم بسبب النزول وبين الاحاطة بجميع اسباب النزول. فلا يشترط العلم بجميع اسباب نزول هذه الاية وانما يكفي العلم بسبب نزولها وان تعددت اسبابها فلا يشترى. هذا كلام مستقيم. فينبغي التفرقة بين اه

69
00:24:36.000 --> 00:24:56.000
اشتراط العلم بسبب نزول الاية وبين الاشتراط الاحاطة بسبب نزول الاية. نعم. قال ومما ينبغي ان من قصص الانبياء السابقين لا تذكر في الحديث الا على سبيل القلة بل قصص طويلة العريضة التي تكلف التي تكلف المفسرون رواية كلها منقولة عن علماء اهل الكتاب الا ما شاء الله

70
00:24:56.000 --> 00:25:16.000
تعالى وقد جاء في صحيح البخاري مرفوعا لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وليعلمن وليعلم وليعلم ان الصحابة والتابعين ربما كانوا يذكرون قصصا جزئية المشركين واليهود وعاداتهم من الجهالات لتتضح تلك العقائد والعادات ويقولون نزلت الاية في كذا ويريدون بذلك انها نزلت في هذا القبيل سواء كان هذا وما شابه او قاربه

71
00:25:16.000 --> 00:25:36.000
ويقصدون اظهار تلك الصورة لا بخصوصها بل لاجل ان التصوير صالح لتلك الامور الكلية. ولهذا تختلف اقوالهم في كثير من المواضيع وكل يجر الكلام الى جانب وفي الحقيقة المطالب وفي الحقيقة المطالب متحدة والى هذه النكتة اشار ابو درداء في حيث قال لا يكون احد فقيها حتى يحمل

72
00:25:36.000 --> 00:25:52.350
اية واحدة على محاميها متعددة وعلى هذا الاسلوب كثير مما يذكر هذا الذي عناه المفسرون في اصول التفسير آآ دلالة اللفظ العام ام على بعض مفرداته فكل صحابي يذكر فردا من افراد العام

73
00:25:52.400 --> 00:26:22.400
يذكر فردا من افراد العام. هذا نوع والنوع الثاني هو دلالة تفسير الكلمة مرادفها القريب او البعيد وهذا النوع الثاني. وايضا اه اقوال الصحابة رظوان الله عليهم حينما يفسرون اية بجزء او بقضية من قصص اليهود والنصارى اعلامنا نحن ان هذا داخل في العموم

74
00:26:22.400 --> 00:26:42.400
قضية مهمة جدا يورث الانسان علما غزيرا. نعم. قال وعلى هذا الاسلوب كثيرا ما يذكر في القرآن العظيم سورة ان سورة صورة سعيد يذكر فيها بعض مصاف اوصاف السعادة وصورة شقي يذكر فيها بعضهم صامت الشقاوة ويكون الغرض من ذلك بيان واحكام تلك الاوصاف والاعمال الا التعريض بشخص معين

75
00:26:42.400 --> 00:27:12.400
قال سبحانه ثم ذكر صورتين صورة سعيد واصوات ومثل ذلك واذا قيل ماذا انزل ربكم قالوا وساطير الاولين. وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا وعلى مثلها تحمل اية وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة واية هو الذي خلقكم من نفس واحدة

76
00:27:12.400 --> 00:27:32.400
جعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها الاية. واية قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ولا تطع كل حلاف مهين. ولا يلزم بهذه الصلاة ان توجد تلك الخصوصيات بعينها في شخص كما لا يلزم في قوله تعالى كمثل حبة انبتت

77
00:27:32.400 --> 00:27:52.400
بعثنا بها في كل سنبلة مئة حبة. ان توجد حبة بهذه الصفة انما المقصود تصوير زيادة الاجر لا غير. فان وجدت صورة توافق المذكور في اكثر توصياتهم كلها كان من قبيل لزوم ما لا يلزم وربما تدفع شبهة تدفع شبهة ظاهرة الورود او يجاب عن سؤال قريب الفهم بقصد ايضاح الكلام السابق لا لاجل سؤال

78
00:27:52.400 --> 00:28:12.400
لسائل وقع في ذلك العصر. وشبهة حدثت بالفعل وكثيرا ما يفرض الصحابة في تقرير ذلك المقام سؤالا يقررون المطلب في صورة الجواب والسؤال وان نظرنا بالتحقيق والتفحص فالكل كلام واحد متسق لا يسع نزول بعض عقيب بعض جملة واحدة منتظمة ولا يتأتى فك القيود

79
00:28:12.400 --> 00:28:32.400
قاعدة وقد يذكر الصحابة تقدما هو تأخر والمراد بذلك التقدم والتأخر. والتأخر الرتبي الرتب يعني في الرتبة يعني. تأخر في الرتبة وليس في الزمان لان التأخر ينقسم الى قسمين. تأخر زماني وتأخر مكانة

80
00:28:32.400 --> 00:28:53.600
نعم. قال وقد يذكر الصحابة تقدما ويتأخرون المراد بذلك التقدم وتأخر الرتابي كما قال ابن عمر في اية والذين يكنزون الذهب والفضة. هذا قبل ان تنزل فقبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت جعلها الله طهرة للاموال ومن المعلوم ان سورة براءة متأخرة في السوق في السور وهذه الاية في تضاعيف القصص المتأخرة وكانت

81
00:28:53.600 --> 00:29:13.600
قضية الزكاة متقدمة بسنين ولكن مراد ولكن مراد ابن عمر تقدم الاجمالي رتبة رتبة على تفصيل رتبة على التفصيل وبالجملة بشرط مفسر لا يزيد نوعين من هذه المقصود ابن عمر ان هذه هذا قبل ان تنزل الزكاة يعني يكنزون الذهب والفضة هذا مجمل

82
00:29:13.600 --> 00:29:39.550
من حيس النظر اليه من حيث انه اجمال يكنزون. ما هو الكنز؟ مجمل. اما الزكاة مفصل فاذا هذا يكون المجمل يعتبر مقدما في الرتبة ثم يأتي التفصيل فيقدم على اجمل المبين دائما والمفصل يقدم على المجمل. نعم

83
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
قال وبالجملة فشرط المفسر لا يزيد على نوعين من هذه الانواع الاول قصص الغزوات وغيرها مما وقع في الايات الايماء في الايات الايماء والخصوصياتها وما لم تعلم تلك القصص لا يتأتى التفهم حقيقتها والثاني فوائد بعض القيود وسبب التشدد في بعض المواضع مما يتوقف على معرفة حال النزول. وهذا المبحث الاخير في الحقيقة فن من فنون التوجيه ومعنى

84
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
توجيه وهو معنى التوجيه بيان وجه الكلام وحاصل هذه الكلمة انه قد يكون في اية من اياته شبهة ظاهرة من استبعاد صورة انتم تحفظونها فن من فنون التوجيه ومعنى التوجيه. لان كثير سيمر معنا ووجهه ووجهه ووجهه. ما معنى التوجيه بيان

85
00:30:20.050 --> 00:30:35.650
الكلام وحاصل هذه الكلمة انه قد يكون نعم  قال ومعنى التوجيه بيان وجه الكلام وحاصل هذه الكلمة انه قد يكون في اية من اياته شبهة ظاهرة من استبعاد صورة هي مدلول الاية او تناقض بين الايتين او اشكال تصور مصداق الاية باعلان

86
00:30:35.650 --> 00:30:55.650
ممتدئة وخفائق فائدة قيد ام من القيود عليه؟ فاذا احل المفسر هذا الاشكال سمي ذلك الحل توجيها كما في اية. يا اخت هارون فانهم سألوا عن ما استشكلوهم من انه كان بين سيدنا موسى وسيدنا عليه عيسى عليه السلام مدة كثيرة فكيف يكون هارون؟ فكيف يكون هارون واخا مريم؟ كان السائل اضمر في

87
00:30:55.650 --> 00:31:15.650
في خاطره ان هارون هذا هو هارون هو هارون وخوموس. فاجاب عنه صلى الله عليه وسلم بان بني اسرائيل كانوا يسمون باسماء الصالحين من السلف وكما سألوا كيف يمشي الانسان يوم الحشر على وجهه فقال ان الذي ينشأ في الدنيا عن رجليه لقادر ان يمشينه على وجهه وكما سأل ابن عباس عن وجه التطبيق بين قوله تعالى

88
00:31:15.650 --> 00:31:35.650
وبين اية اخرى رضي الله عنه عدم تساؤل يوم الحشر والتساؤل بعد دخول الجنة والتساؤل بعد دخول واسألوا سيدتنا عائشة رضي الله عنها فقالوا ان كان السعي بين الصفا والمروة واجبا فما وجه لا جناح؟ فاجابت رضي الله عنها بان قوما كانوا يتجنبونه

89
00:31:35.650 --> 00:31:45.650
هذا السائل قال عز وجل لا جناح وعمر رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن القيد ان خفتم ما معناه؟ فقال صلى الله عليه وسلم صدقة تصدق الله

90
00:31:45.650 --> 00:32:05.650
يعني لا يكون عند الكرماء في الصدقة مضايقة. احسن الله اليكم. لا يكون عند الكرماء في الصدقة مضايقة فلم يذكر الله سبحانه وتعالى هذا قيل كتب القيد اتفاقي وامثلة التوجيه كثيرة والمقصود التنبيه عن المعنوي ما يناسب عندي ان اذكر ما نقل البخاري والترمذي والحاكم بتفاسيره من اسباب نزول وتوجيه المشكل بسند جيد

91
00:32:05.650 --> 00:32:15.650
الى الصحابة او الى حضرته صلى الله عليه وسلم بطريق التنقيح والاختصار للفائدتين الاولى ان ان حفظ هذا القدر من الاثار لابد منه ان يفسر كما لا بد مما ذكرناه من شرح

92
00:32:15.650 --> 00:32:31.550
قريب القرآن والاخرى ان يعلم ان اكثر اسباب النزول لا مدخل ان يعلم ان اكثر ان اكثر اسباب نزولها مدخل لها في فهم معاني الايات. اللهم الا شيء في ذلك كما تعلمون العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب

93
00:32:31.750 --> 00:32:51.600
فالشيخ رحمه الله لم يكثر من ذلك واقتصر على ما في البخاري والترمذي والحاكم وهذا احد الاسباب في قلة الاحاديث في هذا التفسير انه رحمه الله اختصر على هذه الكتب الحديثية الثلاثة فقط

94
00:32:51.750 --> 00:33:06.500
هذا احد اسباب قلة وندرة الاحاديث في هذا التفسير نعم قال والاخرى ان يعلم ان اكثر السوء بنزين مدخلها في فهم عن الايات اللهم الا شيء قليل من القصص يذكر في هذه يذكر في هذه التفاسير الثلاثة

95
00:33:06.500 --> 00:33:26.500
اصح التفاسير عند المحدثين واما محمد ابن اسحاق وما ذكروا تحت كل اية من قصة فاكثرهم غير صحيح عند المحدثين. وفي اسناده نظموا من الخطأ البين ان يعد ذلك من شروط التفسير والذي يرى ان تدبر كتاب الله متوقف على حفظه فقد فات حظه من كتاب الله. وما توفيقي الا بالله عليه توكلت

96
00:33:26.500 --> 00:33:42.650
وهو رب العرش العظيم. المقصود بالتفاسير الثلاث كتاب التفسير في صحيح البخاري كتاب التفسير في سنن الترمذي. كتاب التفسير في مستدرك الحاكم. نعم. قال فهذا هو الاصل المعتمد عندي من

97
00:33:42.650 --> 00:34:02.650
لم ابالي بظواهر الموارد اذ لم يساعده ظاهر القرآن وحملت موارده على ما حمله الشيخ العلام فاحفظه ولا تعجل ستجدني ان شاء الله من المخلصين. قال رحمه الله تعالى سورة الفاتحة مكية وهي سبع ايات بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله

98
00:34:02.650 --> 00:34:22.650
ايقولوا ايها العباد نقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله لقوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلقه. وقوله تعالى قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى رب العالمين اي الذي خلقهم وخلق اسباب رزقهم لقوله تعالى قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له

99
00:34:22.650 --> 00:34:42.650
ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء الرحمن الرحيم اي هو العطوف على عباده بالايجاد وبالهداية الى الايمان واسباب السعادة والاسعاد في الاخرة لقوله تعالى

100
00:34:42.650 --> 00:35:12.650
الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان وقوله تعالى من الظلمات الى النور وكان بالمؤمنين رحيما. لعلهما مترادفان فافهم. مالك يوم الدين اي يوم القيامة لقوله تعالى ثم ان ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ قوله

101
00:35:12.650 --> 00:35:33.050
رادفان يعني الرحمن والرحيم فيه نظر اذا كان المقصود من حيث اللفظ. واما من حيث الصفة لا شك ان الرحمن من اسم من اسماء الله والرحيم اسم من اسماء الله فهما مترادفان في الدلالة على الذات العلية

102
00:35:33.200 --> 00:35:59.500
لكن الرحمن اخص في الدلالة على صفة الرحمة في ذات الله عز وجل. والرحيم اخص في الدلالة على صفة الرحمة في افعال الله عز وجل لعباده. نعم اياك نعبد اي نوحدك بالاخلاص في كل ما تستحق من العبادة الخالصة والمحبة الكاملة لقوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين

103
00:35:59.500 --> 00:36:19.500
له الدين حنفاء وقوله تعالى والذين امنوا اشد حبا لله واياك نستعين اي نطلب منك فيما في يديك خاصة لقوله تعالى والذي هو يطعمني ويسقيني واذا مرضت فهو يشفيني والذي يميتني

104
00:36:19.500 --> 00:36:49.500
والذي اطمع ان يغفر لي خطيئة يوم الدين. وقوله تعالى ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما. وقوله تعالى اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. وقوله تعالى

105
00:36:49.500 --> 00:37:09.500
ما قنطوا وينشر رحمته. والامور المقدورة والامور المقدورة للعباد يجوز الاستعانة عليها من العباد. لقوله تعالى تقوى. اهدنا الصراط المستقيم. اي وفقنا دائما للعمل بالاحكام المذكورة في قوله تعالى. قولوا تعالوا اتلوا ما حرم ربكم

106
00:37:09.500 --> 00:37:29.500
عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر ومنها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون. ولا تقربوا مال

107
00:37:29.500 --> 00:37:49.500
الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده اوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو وكان ذا قربى وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون. وان هذا صراطي مستقيما

108
00:37:49.500 --> 00:38:09.500
فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. صراط الذين انعمت اي الموصوفين بقوله تعالى فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

109
00:38:09.500 --> 00:38:29.500
وحسن اولئك رفيقا. عطف بيان من الصراط المستقيم. غير المغضوب عليهم اي اليهود ولا الضالين الضالين اي النصارى لقوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب

110
00:38:29.500 --> 00:38:49.500
وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولئك شر مكانا واضلوا عن سواء السبيل وقوله تعالى قل يا اهل الكتاب لا تغنوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن

111
00:38:49.500 --> 00:39:09.500
سواء السبيل. او الكفار مطلقا كائنا من كان لقوله تعالى ان الذين كفروا صدوا عن سبيل الله قدرا ضلالا بعيدا غير بدل من الموصول السابق. هنا في الزامات رحمه الله المغضوب عليهم

112
00:39:09.500 --> 00:39:37.300
والضالين نصارى وعموم الكفار. لان كل من ظل وكل من آآ ارتكب اسباب الغضب يدخل تحت هذه العمومات وفي قوله آآ صراط الذين انعمت عليهم يقول عطف بيان لان الاية اللي قبله اهدنا الصراط المستقيم. ثم جاء بيان هذا الصراط المستقيم بانه صراط الذين انعم عليهم

113
00:39:37.300 --> 00:40:00.700
وفي قوله غيري بدل من الموصول السابق الموصول السابق اللي هو صراط الذين فانت تقول اهدنا صراط الذين وجنبنا الصراط ها اجنبنا غيري اي الذين فهو بدل من الذين الاولى. نعم. قال رحمه الله تعالى سورة البقرة مدنية وهي مئتان

114
00:40:00.700 --> 00:40:20.700
وست وثمانون اية. بسم الله الرحمن الرحيم. ميم. مختصر من الله واعلم هذا قول ابن عباس رضي الله عنهما لقوله تعالى فانما يسرناه بلسانك. هذا جاء عن ابن عباس مسندا ذكره الحافظ ابن

115
00:40:20.700 --> 00:40:42.200
جرير وغيره ولكن في اسانيدها نظر ومثل هذا ما يروى عنه ايضا انه قال الف لام ميم قال من الله اه الرسالة وجبريل عليه البلاغ ومحمد صلى الله عليه وسلم عليه البيان ونحو هذا

116
00:40:42.450 --> 00:41:02.550
الصواب ان الف لام ميم مختصر من انا الله اعلم هذا يحتمل كما ذكره البغوي وغيره ولكنه احتمال  والافضل والاحسن ان هذه احرف والاحرف لا يبحث لها عن معاني ولا يقال انها اختصارات

117
00:41:02.750 --> 00:41:25.050
نعم  ذلك الكتاب مبتدأ لا ريب فيه خبره. اي في كونه وحي منزلا من الله لقوله تعالى مين هدى للمتقين هداية خاصة بمعنى الايصال الى المطلوب لقوله تعالى يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام والهداية معنى

118
00:41:25.050 --> 00:41:45.050
والهداية بمعنى اراءة الطريق شاملة لكل انسان لقوله تعالى هدى للناس. الذين يؤمنون بالغيب اي ما غاب عنهم من ذاته سبحانه الهداية بمعنى اراءة الطريق شاملة لكل الناس. يعني ان الله وضح بالدلائل الكونية وبالدلائل الرسالية

119
00:41:45.050 --> 00:42:09.400
وظح استحقاقه للالوهية فالذي يضل بعد ان اراه الله الهدايات الكونية والهدايات الرسالية فهو المغضوب عليه وهو الضال نعم. الذين يؤمنون بالغيب اي ما غاب عنهم من ذاته سبحانه والملائكة والنعماء في الجنة لقوله تعالى

120
00:42:09.400 --> 00:42:29.400
هو الاول والاخر والظاهر والباطن وقوله تعالى وقوله تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين ويقيمون الصلاة اي يؤدونها باركانها مع الجماعة لقوله تعالى لتبين للناس ما نزل اليهم وقوله عليه السلام تسوية

121
00:42:29.400 --> 00:42:49.400
صفوف من اقامة الصلاة رواه الترمذي وقوله تعالى واركعوا مع الراكعين ومما رزقناهم اي من المال والعلم والجاه ينفقون اياها في الخير لقوله تعالى واحسن كما احسن الله اليك وقوله عليه السلام خير الناس من ينفع الناس الحديث. والذين يؤمنون بما انزل

122
00:42:49.400 --> 00:43:09.400
اي من القرآن لقوله تعالى انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا وما انزل من قبلك من صحف الانبياء عليهم الصلاة والسلام لقوله تعالى قولوا وامنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم

123
00:43:09.400 --> 00:43:29.400
لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. لا ما يسميه اليهود والنصارى التوراة والانجيل وغيرها المنسوبة الى مصنفيها وفيها من توهين الانبياء خلاف شأن الاله ما فيها لقوله تعالى

124
00:43:29.400 --> 00:43:59.400
ربي وربكم وبالاخرة هم يوقنون والموصولان صفتان كاشفتان للمتقين لقوله تعالى واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل سائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء

125
00:43:59.400 --> 00:44:19.400
والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. اولئك اي الموصوبون في كلتا الايتين مستقرون على هدى اي منزل من ربهم واولئك هم المفلحون اي الداخلون الجنة المبعدون عن النار. لقوله تعالى

126
00:44:19.400 --> 00:44:39.400
فقد افلح المؤمنون الى قوله تعالى اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس. ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم اي مستو عليهم انذارك وعدم انذارك بدل من جملة كفروا فهو في حكم صلة الوصول فاندفع ما توهم لا

127
00:44:39.400 --> 00:44:59.400
يؤمنون لقوله تعالى كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار ختم الله على قلوبهم على سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة اغفل قلوبهم عن قبول الحق واسماعهم عن سماعه وابصارهم عن ابصاره. لقوله تعالى ولا تكونوا كالذي

128
00:44:59.400 --> 00:45:19.400
الذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون. وقوله تعالى فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم فاندفع ما اورد ولهم عذاب عظيم. ومن الناس من يقول اي بافواههم امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين

129
00:45:19.400 --> 00:45:39.400
اي في الحقيقة يخادعون الله اي رسول الله باظهار الايمان لقوله تعالى اه والذين امنوا عطف على الجلالة بل على المضاف المقدر. وما يخدعون الا انفسهم لان وبال خداعهم عليهم لقوله

130
00:45:39.400 --> 00:45:59.400
تعالى من من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما يشعرون قوله آآ عطف على بل على المضاف المقدر. هذا فيه نظر لان ليس هناك مضاف مقدر الا على قول بعض

131
00:45:59.400 --> 00:46:27.100
لان بعض المفسرين يقول يخادعون عباد الله. هذا هو المضاف المقدر. يخادعون عباد الله. يخادعون آآ المسلمين الذين امنوا بالله هذا هو المضاف المقدر وهذا فيه نظر لان المنافق يظن انه يخدع الله هذا ظنه فالله اخبر عن اعتقاد

132
00:46:27.100 --> 00:46:57.100
بهم كما يعتقدون يخادعون الله. نعم. خسران حالهم لانه في قلوبهم مرض لانه في قلوبهم لانه في قلوبهم مرض اي كفر لقوله تعالى لهم الله مرضا اي صار القرآن سببا لمزيد كفرهم لقوله تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين

133
00:46:57.100 --> 00:47:25.350
ولا يزيد الظالمين الا خسارا. ولهم عذاب اليم اي مؤلم على قولهم سيل مفعم. يعني العذاب الاليم سيل مفعم. نعم. اي قال رحمه الله ولهم عذاب اليم اي مؤلم كقولهم سيل مفعم بما كانوا يكذبون اي بكذبهم في قولهم امنا اذ لم يؤمنوا واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض اي بنقل الكلام من جهتنا الاخرى كما سيأتي

134
00:47:25.350 --> 00:47:45.350
قالوا انما نحن مصلحون اي الاصلاح منحصر فينا اذ ما نحن عليه ليس فيه شائبة من الفساد بل انتم ايها المؤمنون مفسدون لميلانيكم الى جهة واحدة من ثم من ثم رد من ثم رد الله تعالى عليهم بقوله الا انهم هم المفسدون اي منحصر فيهم الفساد فساد الكفر بحيث يعرفه كل غبي وغوي ولكن لا

135
00:47:45.350 --> 00:48:05.350
يشعرون ماذا يحل عليهم؟ واذا قيل لهما امن الناس واي الكاملون لقوله تعالى اولئك كالانعام بل هم اضل قالوا في جواب القائل انؤمن كما امن السفهاء نسبوا السفاهة الى الصحابة الكرام حيث مالوا الى جهة ولم يلو الى اخرى لقوله تعالى وما نراك اتبعك

136
00:48:05.350 --> 00:48:31.600
الا الذين هم راذلون ابادي الرأي. فرد الله عليهم الا انهم هم السفهاء. لانكارهم الطريقة الحنيفية البيضاء لقوله تعالى امي التي ابراهيم الا من سفه نفسه. والانكارهم اتباع الصحابة ولانفتهم آآ السير وراء ايمان الصحابة. فقال الله عنهم الا انهم هم السفهاء. نعم

137
00:48:31.600 --> 00:48:51.600
الا يعلمون اي ليس لهم حصة من جنس العلم فاولئك كالانعام بل هم اضل. واذا لقوا الذين امنوا اي اشرافهم قالوا امنا واذا خلوا اي مضوا الى شياطين اي سادتهم الذين في حقهم في الادراك كالشياطين لقوله تعالى ذلكم الشيطان يخوف اولياءه قالوا في جوابهم حيث يعيرونهم في مخالطة

138
00:48:51.600 --> 00:49:11.600
المؤمنين انا معكم لا معهم انما نحن مستهزئون اي بهم لانهم يستبشرون باظهار ايماننا لخفة عقولهم فرد الله عليهم وبهم ان يذلهم ويحقرهم على رؤوس الاشهاد في الدنيا لقوله تعالى واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب

139
00:49:11.600 --> 00:49:41.600
يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم. وفي الاخرة لقوله تعالى للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب. ينادونهم الم نكن معكم؟ قالوا بلى

140
00:49:41.600 --> 00:50:11.600
لكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم مرتبة وغرتكم الاماني. وغرتكم الاماني حتى جاء امر الله وكن بالله الغرور. فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا. مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير. ويمدهم ان يمهلهم في طغيانهم اي في ضلالهم ليبعدوا عن الله. لقوله تعالى

141
00:50:11.600 --> 00:50:31.600
وما نملي لهم ليزدادوا اثما. يعمهون ان يترددون ولا يثبتون على حال. حال من المفعول به. اولئك الذين اشتروا الضلالة اي استبدلوها وبالهدى فما ربحت تجارتهم اي ما ربحوا فيها بل خسروا لقوله تعالى وقد خسر الذين كذبوا بلقاء الله. وما كانوا

142
00:50:31.600 --> 00:50:51.600
مهتدين اي في تجارتهم اذا استبدلوا الاعلى بالادنى لقوله تعالى وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع مثلهم اي المنافقين مثلهم المنافقون كمثل الذي استنقد نارا فلم اي المنافقين ليش؟ مثلهم اي المنافقين. قال مثلهما

143
00:50:51.600 --> 00:51:11.600
اي المنافقين كمثل الذي استنقذ نارا فلما اضاءت اي النار ما حوله اي استغنوا عنها ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات كثيرة لا يبصرون فيها شيئا. هكذا هؤلاء المنافقون لما استغنوا عن الله بعد ما رأوا اياته الباهرة والحجج القاهرة استغنى الله عنهم لقوله تعالى. ذلك بان

144
00:51:11.600 --> 00:51:31.600
انه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا وبشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغنى الله والله ولي حميد. صم عن استماع الحق بكم عن اظهاره عمي عن رؤية دلائله لقوله تعالى لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك كالانعام

145
00:51:31.600 --> 00:51:55.100
بل هم ضل لما سدت عنهم هذه الطرق الثلاث وهي طرق العلم. طرق العلم هو هذه الثلاث. فاذا اغلقت على الانسان لم يمكنه العلم لان العلم انما طريقه اما الكلام واما النظر واما الاستماع. فاذا اغلقت لم يمكن العلم. نعم

146
00:51:55.100 --> 00:52:15.100
قال فهم لا يرجعون اي الى قبول الحق لعدم استعدادهم لهذا لقوله تعالى ثم رددناه اسفل سافلين او مثلهم كصيد من السماء اي كاهل المطر النازل من السحاب فيه في الصيد اي في وقته ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت

147
00:52:15.100 --> 00:52:35.100
مفعول لاجله. والله محيط بالكافرين. خص الكافرين بالذكر تهديدهم والا فهو تعالى محيط بكل شيء لقوله تعالى. فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء يكاد البرق اي لضيائه يخطف ابصارهم كلما اضاء اي البرق لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا اي متحيرين ولو شاء

148
00:52:35.100 --> 00:52:55.100
الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله على كل شيء قدير. اي كمال اصحاب الصيد تحي كذا لهؤلاء المنافقين في الاسلام لقوله تعالى ولا ندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض

149
00:52:55.100 --> 00:53:15.100
حيران له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا. يا ايها الناس اعبدوا ربكم اي ذللوا انفسكم واية التذليل يعظموا لله. مخلصين له الدين الذي خلقكم والذين من قبلكم ايميلوا الى الخالق ولا تميلوا الى من لم يخلق شيئا لقوله تعالى

150
00:53:15.100 --> 00:53:35.100
اتذكرون لعلكم تتقون اي لكي تصيروا متقين الله. الرجاء راجع الى المخاطب لا الى المتكلم فافهم. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء اي من السحاب لقوله تعالى المتر ان الله يزجي سحابا ثم

151
00:53:35.100 --> 00:53:55.100
ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله. وقول الشاعر فانتم سماء يعجبون. فانتم سماء يعجب نصر الزهى فانتم سماء يعجب الناس رزها باية تنحي شديدا وايدها شديد وايدها. بايدن

152
00:53:55.100 --> 00:54:20.150
تنحي او تنحي شديد وايدها. نعم احسن الله اليكم. صفة صفة لرزقا رزقا لكم مفعول به. اي بالعبادة والمحبة لغيره لقوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله وانتم تعلمون ان لا اله

153
00:54:20.150 --> 00:54:40.150
الا هو لقوله تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا اي محمد عليه الصلاة والسلام بسورة من مثله في البلاغة وحسن الترتيب لقوله تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا

154
00:54:40.150 --> 00:55:00.150
اين هذا الا ساتر الاولين؟ وادعوا شهداءكم من دون الله اي الذين يشهدون على مماثلته للقرآن لقوله تعالى قل هلم شهداء الذين يشهدون ان كنتم صادقين في دعواكم ان محمدا صلى الله عليه وسلم افتراه لقوله تعالى ام يقولون افترى فان لم تفعلوا

155
00:55:00.150 --> 00:55:20.150
ولن تفعلوا معترظة بين الشرط والجزاء. فاتقوا النار التي وقودها الناس. اي المشركون والحجارة اي الاصنام وكل ما يعود من دون الله من الامكنة والقبور لغيرها لقوله تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون. اعدت للكافرين وبشر

156
00:55:20.150 --> 00:55:40.150
الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها اي من الجنة من ثمرة مفعول ثان لرزق رزق مصدر او مفعول له اي اي اكلا؟ قالوا هذا الذي رزقنا من قبل اي في الدنيا لقوله تعالى

157
00:55:40.150 --> 00:56:00.150
هو البر الرحيم وقوله تعالى كلما رزقوا الاية واتوا به متشابها بثمار الدنيا في الصورة لقوله تعالى وما ارسلنا من رسول الا قومه ليبين لهم ولهم فيها ازواج مطهرة من سوء الاخلاق لقوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت

158
00:56:00.150 --> 00:56:20.150
قمت طهيرا وهم فيها اي في الجنة ونعمائها خالدون. ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوق اي لا يترك لا يترك ذكرها اي لا يترك ذكرها لاجل التمثيل فان القرآن على لسان عربي مبين وهو وهم يمثلون بها لقوله تعالى فانما يسرناه

159
00:56:20.150 --> 00:56:40.150
بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا. فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق اي المطابق للممثل له. من ربهم اما الذين كفروا فيقولون اي عنادا ماذا اراد الله بهذا مثلا تمييز لهذا. يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا

160
00:56:40.150 --> 00:57:00.150
الفاسقين الذين ينقون عهد الله اي ما يعاهدون الله بالعبودية لقوله تعالى فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم او ما يعاهدون فيما بينهم فيما بينهم بالله لقوله تعالى نبذه فريق منهم من بعد من بعد ميثاقه اي توثيقه في كلا

161
00:57:00.150 --> 00:57:20.150
الوجهين ويقطعون ما امر الله به ان يوصل اي من التعلقات فيما بين فيما بين بني ادم. لقوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا الوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم

162
00:57:20.150 --> 00:57:40.150
الله لا يحب من كان مختالا فخورا. الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله اعتدنا للكافرين عذابا مهينا. وقوله عليه السلام الخلق عيال الله اقربهم الى الله ينفعهم لعياله. وقوله عليه السلام في كل

163
00:57:40.150 --> 00:58:00.150
يبدي الرطب في كل كبد رطب اجر ويفسدون في الارض ان يعملون على اي يعملون على خلاف مقتضى نظام العالم من الاصلاح بين الاخوان وغير ذلك لقوله تعالى يفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد. اولئك هم الخاسرون اي لخسران عاقبتهم لقوله تعالى. ان الخاسرين الذين خسروا

164
00:58:00.150 --> 00:58:20.150
انفسهم واهليهم يوم القيامة الى ذلك هو الخسران المبين. كيف تكفرون بالله اي ليس لكم وجه للكفر وكنتم قبل الهيئة الانسانية امواتا اي اجساد لا ارواح لها لقوله تعالى ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين

165
00:58:20.150 --> 00:58:40.150
ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشأنا مغلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين. ثم انكم بعد ذلك لميتون. ثم انكم يوم القيامة

166
00:58:40.150 --> 00:59:10.150
تبعثون فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم لاجل الحساب يوم الجزاء ثم اليه ترجعون كما مر مفصلا. هو الذي خلق لكم اي وما في الارض جميعا لاجل مصلحتكم لقوله تعالى ثم استوى اي قصد الى السماء فسواهن سبع سماوات في يومين لقوله تعالى فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحى في كل

167
00:59:10.150 --> 00:59:32.800
ما ان امرها وهو بكل شيء عليم. والواقعة الاية من علمه. يعني ثم استوى الى السماء فسره بقصدة لان هنا عدي باله وهذا ترجيح الحافظ ابن كثير ايضا. لان استوى اذا عدي بعلى فمعناه ارتفع وعلى

168
00:59:33.250 --> 00:59:50.550
اذا ارتفع بعلى فمعناه ارتفع وعلا ثم استوى على العرش اي ارتفع وعلا واما اذا عدي بالى فتأتي بمعنى قصدك كما نبه عليه الحافظ ابن كثير وانكره الحافظ ابن القيم نعم

169
00:59:50.550 --> 01:00:10.550
واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة اي اني خالق انسانا حاكما نافذا امره على الاشياء كلها هو واولاده كلهم لقوله تعالى يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض وقوله تعالى ثم جعلناكم خلائف في الارض. قالوا وتجعل فيها من يفسد

170
01:00:10.550 --> 01:00:30.550
فيها ويسفك الدماء. اي اتجعل المفسدين خلفاء يقتل بعضهم بعضا بغير حق؟ ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ونعلم الاشياء كلها فنحن احق بخلافة. قال الله تعالى اني اعلم ما لا تعلمون. من المصلحة واستعدادهم لهذا الامر وعدم استعدادكم. وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة تبكيا لهم

171
01:00:30.550 --> 01:00:50.550
في اخفاء دعواهم العلم باشياء كلها لقوله تعالى فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين اي في ادعاء العلم قالوا سبحانك لاعلم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. فلما عجزوا واعترفوا بنقصان علمهم قال الله تعالى يا ادم

172
01:00:50.550 --> 01:01:10.550
يا ادم انبئهم اي الملائكة باسمائهم اي اشياء غلب ذوو العقول على غيرهم كقوله تعالى انباهم باسمائهم اي ادم كما امره سبحانه. قال الله تعالى للملائكة الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون من

173
01:01:10.550 --> 01:01:36.350
من افساد بني ادم وما كنتم تكتمون من دعوى العلم واستحقاق الخلافة. واذكروا اذ قلنا للملائكة السبل ادم. حيا حيوا تعظيما له. يعني حيوه تعظيما له نعم. احسن الله اليكم. واذكروا اذ قلنا للملائكة السبل ادم اي حيوا تعظيما له وانقادوا لامره لقوله تعالى واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون

174
01:01:36.350 --> 01:01:56.350
لا سجدة كسجدة الله كسجدة لله لقوله تعالى لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن فسجدوا. المقصود هناك فرق بين سجودهم لادم وسجود ذا لله. السجود لله عبادة. السجود لادم كان على وجه الاحترام

175
01:01:56.350 --> 01:02:23.000
امتثالا لامر الله امتثال لامر الله هذا قول والقول الاخر مر معنا ان المقصود اسجدوا لادم يجعلوه قبلة لكم. كما نحن نسجد ونجعل الكعبة قبلة لنا فهم لذلك لما ابى ابليس ماذا قال الله له؟ قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت استكبرت ان

176
01:02:23.000 --> 01:02:44.200
امتثال امري نعم فسجدوا اي حيوا كلهم اي حيوا كلهم الا ابليس اي الملعون ابى اي انكر واستكبر تكبر واحسن لانه سجدوا ماضي فالشيخ يفسر بالماضي وهاي طريقة جميلة جدا ان الفعل الماضي تفسره بالماضي والمضارع بالمضارع

177
01:02:44.450 --> 01:03:04.450
فسجدوا فحيوا. ماض يعني راح. حيوا كلهم الا ابليس الملعون. نعم. احسن الله اليكم واستكبر كبر وكان ايصار من الكافرين لقوله تعالى كان من الجن ففسق عن امر ربه وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها

178
01:03:04.450 --> 01:03:24.450
اراد ان يواسع حيث شئتما ولا تقربا اي بالاكل هذه الشجرة فتكون تفريع على المنفي اي والا فتكون من الظالمين فانزل هما الشيطان عنها بقوله ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين. وقاسمهما اني لكما لمن

179
01:03:24.450 --> 01:03:54.450
فدلاهما بغرور. فاخرج فاخرجهما مما كانا فيه اي من النعماء. وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ان يكونوا بين ذواتكم وبين اولادكم عداوة لقوله تعالى كلمات دعاء كلمات دعائية هي ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. فتاب

180
01:03:54.450 --> 01:04:14.450
تاب عليه انه هو التواب الرحيم اي قابل قابل التوبة. فعلى فعلى فعلى التماس ادم الجنة. نعم. قلنا اهبطوا جميعا يستمر على الهبوط من الجنة فهذا الامر للاستمرار لا للانشاء. فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون

181
01:04:14.450 --> 01:04:34.450
الذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. اي من اتبع هداي من ذريته يدخل الجنة. ومن لم يتبع يدخل النار فهي السبيل لدخول الجنة لا طيب لقوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا

182
01:04:34.450 --> 01:04:54.450
لطيفة يقول آآ فهي السبيل لدخول الجنة لا سبيل لا دخول الجنة الا بالاتباع لا سبيل دخول الا بالاتباع. نعم. يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي من الحكومة الدينية والسياسة الدنيوية لقوله تعالى فقد اتينا

183
01:04:54.450 --> 01:05:14.450
ال إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما وأوفوا بعهد أي المتعلق بإظهار الحق لقوله تعالى وإذا أوتوا الكتاب لتبينوا انه للناس ولا تكتمونه او في بعهدكم اي المذكور في قوله تعالى ولو انهم مقام التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم اكلوا من

184
01:05:14.450 --> 01:05:34.450
ومن تحت ارجلهم واياي فارهبوني اي لا غيري لقوله تعالى افغير الله تتقون وامنوا بما انزلت على محمد عليه السلام من لما معكم من مضامين الشريعة الحقة المنزلة على موسى عليه السلام لا لكل ما مما معكم من توهين الانبياء بل وخلاف شأن الاله لقوله تعالى وانزلنا اليك الكتاب

185
01:05:34.450 --> 01:05:54.450
بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله. ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتموا باياته ثمنا قليلة اي لا تأخذوا بكتمان الايات الحقة شيئا من حطام الدنيا وان كان كثيرا. لقوله تعالى متاع الدنيا قليل واياي فاتقوني اي لا غيري. ولا تلبسوا الحق

186
01:05:54.450 --> 01:06:14.450
وبالباطل وتكتم الحق وانتم تعلمون انكم بكتمان الحق على الباطل. لقوله تعالى بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره واقيموا الصلاة اي صلوا بالجماعة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين اي اخضعوا لله مع الخاضعين لقوله تعالى الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم

187
01:06:14.450 --> 01:06:34.450
راكع وقوله تعالى واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون فهي كقوله تعالى اتأمرون الناس بالبر اي تعظون بحسب مكارم الاخلاق وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب فلا تعقلون قبح اعمالكم واستعينوا بالله لقوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين

188
01:06:34.450 --> 01:06:54.450
الصبر والصلاة على مصائب الدنيا على اختيار الاسلام وانها اي الاستعانة بالصلاة وقت المصيبة لكبيرة اي شديدة الا على الخاشعين من هم؟ هم الذين انهم ملاقو ربهم في الحياة الدنيا وبعد الممات كملاقاة المعلول بالعلة التامة لقوله تعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا

189
01:06:54.450 --> 01:07:14.450
وانهم اليه راجعون اي بعد الموت. والمعنى ان الاستعانة ليست كبيرة على الذين يصدقون بانهم مخلوقون لله ويؤمنون بالجزاء لقوله تعالى. فاما من اعطى واتقى تصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي التي مر بيانها في قوله تعالى فقد اتينا ال

190
01:07:14.450 --> 01:07:34.450
الا يهوى اني فضلتكم على العالمين اي على عالمي زمانكم اي عالمي زمانكم السالف لقوله تعالى عالمي. نعم. عالمي زمانكم احسن الله لكم. واني فضلتكم على العالمين اي على ميزانكم السالف. لقوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس بنو اسرائيل ليسوا

191
01:07:34.450 --> 01:07:54.450
مفظل على العالمين على الاطلاق. وانما هم مفضلين على عالم زمانهم. بدليل قوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس اي امة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. واتقوا يوم يوم القيامة لا تجزي فيه نفس عن نفس

192
01:07:54.450 --> 01:08:14.450
ولا يقبل منها شفاعة بغير اذن الله لقوله تعالى. ولا يؤخذ منها عدل اي عوض على المعاصي ولا هم ينصرون اي الجزاء لقوله تعالى يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأنه واذكروا

193
01:08:14.450 --> 01:08:34.450
نجيناكم من ال فرعون يسمونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم اي حدرا من كثرتكم ويستحيون نسائكم الى الخدمة وفي ذلكم ان جاء بلاء اي انعام من ربكم عظيم واذكروا اذ فرقنا بكم البحر اي صيرناه حصتين لقوله تعالى فاوحينا الى موسى ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل

194
01:08:34.450 --> 01:08:54.450
ارق كالطود العظيم. فانجيناكم واغرقنا ال فرعون اي عدوكم وانتم تنظرون اي انهم مغرقون. واذكروا اذ واعدنا موسى اربعين ليلة لايتاء الكتاب ثم ثم اتخذتم العجل من بعده اي بعد ذهابه الى الطور وانتم ظالمون اي في ذلك الوقت ثم عفونا عنكم اي

195
01:08:54.450 --> 01:09:14.450
التوبة منكم كما سيأتي بعد من بعد ذلك لعلكم تشكرون اي هذه النعمة. واذكروا اذ اتينا موسى الكتاب اي علم الشرائع والفرقان الامتياز بين بين اهل الحق واهل الباطل بغلبة المؤمنين على الكافرين لقوله تعالى واتينا موسى سلطانا مبينا لعلكم تهتدون واذكروا اذ قال موسى لقومه يا قوم انكم

196
01:09:14.450 --> 01:09:34.450
واذكروا اذ قال موسى لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الى باريكم فاقتلوا انفسكم اي اخوانكم الذين اتخذوا لاجل قوله تعالى لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ذلكم اي التوبة خير لكم عند باريكم اي خالقكم فتاب عليكم بقبول توبتكم

197
01:09:34.450 --> 01:09:54.450
انه هو التواب اي المتوجه اي المتوجه على من توجه اليه الرحيم اي لمن استرحم واذكروا اذ قلتم على الطور يا موسى ان نؤمن لك حتى نرى الله جهره اي عيانا. فاخذتكم الصاعقة اي المستلزمة للرجفة وانتم تنظرون فمتم. ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون

198
01:09:54.450 --> 01:10:14.450
اي ثم احييناكم بعد هلاككم لقوله تعالى فلما اخذتهم الرجفة قال ربي لو شئت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا وضللنا عليكم الغمام اي في وادي التيه لدفع الشمس وانزلنا عليكم المن والسلوى اي رزقا لكم قلنا كلوا من طيبات ما رزقناكم الاضافة بها

199
01:10:14.450 --> 01:10:34.450
بيانية لقوله تعالى كلوا من رزق ربكم وما ظلمونا اي بالكفران بالكفران بقولهم لن نصبر على طعام واحد انفسهم يظلمون اذ وبال كفرهم عليهم لقوله تعالى ومن اساء فعليها واذ قلنا ادخلوا هذه القرية اي اي الارض المقدسة التي كتب الله

200
01:10:34.450 --> 01:10:54.450
ولا ترتدوا على ادباركم فتنقلبوا خاسرين. فكونوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا حال اي حالا اي متواضعين لا مكبرين لقوله تعالى واذا قرئ القرآن فاستقول يقول متخاضعين يعني مقصوده حال اي حال

201
01:10:54.450 --> 01:11:17.350
على كونهم خاضعين لا متكبرين ما ادري كيف الشيخ جعله متخاضعين من باب التفاعل لان كلمة الخضوع لا تأتي من باب التفاعل الا على وجه مشاكلة يعني. نعم. لقوله تعالى واذا واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون. وقولوا حطة اي

202
01:11:17.350 --> 01:11:37.350
امرنا اي امرنا استغفار اي امرنا استغفار وتوكل. احسنت. وقولوا حطة اي امرنا استغفار وتوكل لقوله تعالى وعلى الله فتوكلون ان كنتم مؤمنين نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين اي المخلصين اجرهم بل زائدا على اجرهم لقوله تعالى ولدينا مزيد. فبدل الذين

203
01:11:37.350 --> 01:11:57.350
ظلموا قولا غير الذي قيل لهم اي خالفوا ما امروا به من التوكل والاستغفار فبدلوا بقولهم انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون وايضا دخلوا على استهيم وقالوا حبة في في شعرة. البخاري عذابا من السماء بما

204
01:11:57.350 --> 01:12:18.900
اكانوا يفسقون اي احرمناهم بفسقهم لقوله تعالى قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيمون في الارض فلا تأسى على القوم الفاسقين. احسنت بارك الله الله فيك الان القراءة مع الشيخ عبد السلام. يعني مثل ما مر معنا الان ترون ان الشيخ رحمه الله يفسر الاية بتفسيرات ويدفع بعض

205
01:12:18.900 --> 01:12:38.900
الايرادات ولذلك يقول وبذلك اندفع ترى كل ما قال فيه وبذلك اندفع تيقنوا انه يقصد شيء واحد وهو الاشكال الذي اورده الرازي كل ما يقول وبذلك اندفع يعني في اشكال اورده الرازي هو دفع الاشكال بهذا الجمع. هذا مراده

206
01:12:38.900 --> 01:12:58.900
رحمه الله تعالى نعم. قال رحمه الله تعالى واذكروا اذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا على عدد قبائلهم قد علم كل اناس مشربهم قلنا لهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا تفسدوا في

207
01:12:58.900 --> 01:13:18.900
الارض مفسدين حال مؤكدة. واذكروا اذ قلتم في وادي التيه يا موسى لن نصبر على طعام واحد المن والسلوى لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقرها وفومها وعدسها وبصلها. بيان لما قال موسى

208
01:13:18.900 --> 01:13:38.900
بيان لما قال موسى عليه السلام اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير يا تأخذون الاخس بالاعلى اهبطوا مصرا اي بلدا فان لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة في زمان نكر اي بلد وليس المقصود

209
01:13:38.900 --> 01:13:58.900
مصر المعروفة مصر القاهرة لان مصر القاهرة لا تنون نعم فان لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة في زمانهم لا دائما لقوله تعالى جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا. والمسكنة

210
01:13:58.900 --> 01:14:18.900
عدم المال المغني وان كان صاحبها قليل المال. لقوله تعالى اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبه وكان وراءهم ملك وباؤوا بغضب من الله رجعوا ومالوا الى غضب من الله ذلك الغضب عليهم بان

211
01:14:18.900 --> 01:14:38.900
هم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق. ذلك الكفر بايات الله وقتل الانبياء بما عصوا وكانوا يعتدون حدود الله اي عصيانهم اي عصيانهم صار اي عصيانهم صار منجرا الى ان قتلوا

212
01:14:38.900 --> 01:14:58.900
الانبياء وفعلوا ما فعلوا لقوله تعالى فلما زاغوا وزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين وقوله تعالى نوله ما تولاه ونصلحه جهنم وساءت مصيرا. ان الذين امنوا والذين هادوا اي اليهود والنصارى

213
01:14:58.900 --> 01:15:18.900
والصابئين الذين لا مذهب لهم من قولهم صبيا اذا خرج. من امن من هؤلاء المذكورين بالله واليوم الاخر وعمل صالحا للشريعة المطهرة والسنة النبوية. لقوله تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء

214
01:15:18.900 --> 01:15:38.900
وقوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليه من اهوال يوم القيامة ولا هم يحزنون على ما فاتهم لما لما انهم لا

215
01:15:38.900 --> 01:15:58.900
لما انهم لا يفوتهم شيء من اعمالهم الحسنة. لقوله تعالى انا لا نضيع اجر من احسن عملا واذكروا اذا اخذنا ميثاقكم بالاخذ باحكام الشريعة ورفعنا فوقكم الطورى اي اتينا بكم تحت الجبل جعلناه فوق رؤوسكم لقوله تعالى واذ اعتقنا الجبل

216
01:15:58.900 --> 01:16:18.900
فوقهم كأنه ظلة وظنوا انه واقع بهم. قلنا لكم خذوا ما اتيناكم بقوة متعلق بخذوه. واذكروا وما فيه من الاحكام اعملوا على ما فيه لعلكم تتقون فاقررتم ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكم

217
01:16:18.900 --> 01:16:38.900
كنتم من الخاسرين عند الله يوم الجزاء. لقوله تعالى قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين. ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في حكم السبت قد امروا ان يفرغوا للعبادة

218
01:16:38.900 --> 01:16:58.900
يوم السبت وهم صادوا فيه لقوله تعالى واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم. كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون. فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين مطرودين

219
01:16:58.900 --> 01:17:18.900
فصاروها لقوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله. من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم والخنازير وعبد الطاغوت اولئك شر مكانا واضلوا عن سواء السبيل. وهلكوا بعد ثلاثة ايام

220
01:17:18.900 --> 01:17:40.300
حديث لان الامة الممسوخة لا تبقى بعد ثلاثة ايام فيه حديث مرفوع عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وهو اثم صحيح نعم. اي هذه الواقعة نكالا عبرة لما بين يديها وما خلفها للذين كانت هذه الواقعة في زمانهم

221
01:17:40.300 --> 01:18:00.300
والذين خلقوا بعدها وموعظة للمتقين. لانهم هم المنتفعون بها وبكل هداية لقوله تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. اذكروا اذكروا واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم

222
01:18:00.300 --> 01:18:20.300
كمن تذبح بقرة اي اي بقرة قالوا اتتخذنا هزوا تسخرنا نحن نسأل عن قاتل الميت وتجيب بذبح البقرة انى هذا من ذاك؟ قال موسى عليه السلام اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين الذين يسخرون

223
01:18:20.300 --> 01:18:40.300
قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي اي ما اي ما سنها؟ قال انه تعالى يقول انها بقرة لا فارض مسنة ولا بكر فتية. عوان بين ذلك متوسطة فافعلوا ما تؤمرون. قال ادع لنا ربك يبين لنا ما

224
01:18:40.300 --> 01:19:00.300
قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها شديد الصفرة تسر الناظرين اي تعجبهم قال ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي ما صنعها ان البقرة شابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون اليه

225
01:19:00.300 --> 01:19:20.300
قال موسى عليه السلام انه تعالى يقول انها بقرة لا دلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها اي فيها لون واحد لا الوان شتى؟ قالوا الان جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون في نظر الناظر

226
01:19:20.300 --> 01:19:40.300
كثرة سؤالهم. واذكروا اذ قلتم واذكروا اذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها نسب القتل بعضكم الى بعض والله مخرج مظهر ما كنتم تكتمون. فقلنا اضربوه اي مسوا الميت ببعضها اي البقرة المذبوحة فمسوه بها فحيي

227
01:19:40.300 --> 01:20:00.300
فحي فأخبر من قتله لقوله تعالى كذلك اي مثل هذا الإحياء يحيي الله الموتى ويريك ما الدالة على كمال قدرته لعلكم تعقلون ففهمتم. ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجاب

228
01:20:00.300 --> 01:20:20.300
في الضلالة او اشد قسوة التشقيق للتنويع لا للترديد. وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان ان منها لما يتشقق فيخرج منه الماء القليل كلاهما يرى في الجبال. وان منها لما يهبط من خشية الله

229
01:20:20.300 --> 01:20:40.300
ان لها حسا فطريا لقوله تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الله بغافل عما تعملون فاعملوا ما شئتم ستجزون باعمالكم لقوله تعالى ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره

230
01:20:40.300 --> 01:21:00.300
افتطمعون ايها المؤمنون ان يؤمنوا لكم يصدقوا قولكم في امر الدين وقد كان فريق جماعة منهم اليوم يسمعون كلام من غيرهم اي انهم نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم. لا يقرأونه وان اسمعهم غيرهم من العوام المعتقدين

231
01:21:00.300 --> 01:21:20.300
يا لهم يسمعونه ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه فهموه وهم يعلمون في انفسهم انهم مبطلون لقوله تعالى بل الانسان على نفسه بصيرا. هذا حال كثير من العوام انهم يرون بعض علمائهم

232
01:21:20.300 --> 01:21:37.850
يسمعون لكلام الله وكلام رسوله فيظنون انهم على خير وهم في الواقع لا يسمعون هم يعلمون من نفسهم ذلك وانما يأولون كلام الله وكلام رسوله وكلام رسوله لتوافق ما يريدون. نسأل الله

233
01:21:37.850 --> 01:22:07.850
والعافية. نعم. اي المتبوعون اتحدثونهم اي المسلمين بما فتح الله اظهره عليكم. اي اعلمكم اي اعلمكم في كتابكم المنزل على الانبياء ليحاجوكم به عند ربكم اللام للعاقبة افلا تعقلون قبح اعمالكم

234
01:22:07.850 --> 01:22:27.850
قال تعالى اولا يعلمون المانعون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون بلا يعلم وهو اعلم بما قالوا وبما فعلوا. ومنه من اهل الكتاب اميون لا يعلمون الكتاب المنزل الا اماني كاذبة

235
01:22:27.850 --> 01:22:47.850
تلقوها من علمائهم من قولهم نحن ابناء الله واحباؤه. وقوله لن تمسنا النار الا اياما معدودة وقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم منكم

236
01:22:47.850 --> 01:23:07.850
تم صادقين وانهم لا يظنون غير الحق ظن الجاهلية. فويل عذاب للذين يكتمون الكتاب اي المسائل الدينية بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ان ان ينسبون ما يكتبون من عند انفسهم الى الله. ليشتروا ليأخذوا

237
01:23:07.850 --> 01:23:27.850
به ثمنا قليلا من حطام الدنيا ولو كان كثيرا فانه قليل لقوله تعالى قل متاع الدنيا قليل. فويل مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون لانهم نسبوا الى الله ما لم يقله الله. لقوله تعالى قل ان الذين

238
01:23:27.850 --> 01:23:47.850
يفترون على الله الكذب لا يفلحون. وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة اي اي ان مستنا النار الا معاصينا تمس مدة قليلة لان الله يحبنا لقوله تعالى حاكيا عنهم نحن ابناء الله واحباؤه

239
01:23:47.850 --> 01:24:07.850
قل اتخذتم عند الله عهدا على هذا ان اتخذتم ذلك ان اتخذتم فلن يخلف الله عهده ان الله لا يخلف الميعاد ام تقولون على الله ما لا تعلمون. بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئتك

240
01:24:07.850 --> 01:24:27.850
من كان فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. والذين امنوا وعملوا الصالحات على وفق الشريعة المطهرة لقوله قال واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين. من اي قوم كانوا اولئك اصحاب

241
01:24:27.850 --> 01:24:47.850
باب الجنة ينفيها خالدون. ايدعون الاكاذيب ولا يذكرون اذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل امرناهم اخذنا الاقرار منهم في التوراة في كتابه سفر سفر الخروج. شيخ رحمه الله من عجائبه انه كان يحفظ

242
01:24:47.850 --> 01:25:05.900
جميع ما آآ ما في كتب التوراة والانجيل. كان يحفظه حفظه. لذلك كان الذهب للمناظرات ما ياخذ معاه كتاب  يقولوا في سفر كذا في صفحة كذا في كذا في سفر كذا وفي كتاب كذا في انجيل كذا في كتاب كذا

243
01:25:06.000 --> 01:25:26.000
نعم في كتاب سفر الخروج في الباب العشرين. قال في كتاب سفر في كتاب سفر الخروج في الباب العشرين لا يعبدون الا الله وبالوالدين احسانا يعبد الله وحده ولا تعبدوا معه غيره واحسنوا بالوالدين احسانا. وذي القربى واليتامى

244
01:25:26.000 --> 01:25:46.000
المساكين وقولوا للناس كلهم حسنا اي كلموا الناس بكلام لا ضرر ولا ولا مفسد فيه. لقوله تعالى وقل يقول التي هي احسن. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فاقررتم ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون الى اليوم. واذكروا

245
01:25:46.000 --> 01:26:06.000
اذا اخذنا ميثاقكم في الباب المذكور انفا لا تسفكون دمائكم ولا تخرجون انفسكم اي اخوانكم من دياركم الاخبار بمعنى الانشاء اي لا يقتل بعضكم بعضا ولا ايخرج بعضكم بعضا بالقهر والغلبة من ديارهم ثم قررتم وانتم تشهدون اليوم ايضا ثم انتم هؤلاء

246
01:26:06.000 --> 01:26:26.000
تقتلون انفسكم اخوانكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم اي اي اعدائهم بالاثم بالعدوان اي بالاثم والعدوان هذا فعل قبيح وان يؤسر بايدي الاعداء ويأتوكم اسارى تفادهم اي تؤدوا فدائهم

247
01:26:26.000 --> 01:26:46.000
وتخلصوا هذا حسن وهو محرم عليكم اخراجهم افتؤمنون ببعض الكتاب باداء الفدية وتكفرون ببعض عليهم. فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزيه في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد

248
01:26:46.000 --> 01:27:06.000
العذاب وما الله بغافل عما تعملون. اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون قوله تعالى ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا وطمأنوا بها والذين هم عن اياتنا

249
01:27:06.000 --> 01:27:26.000
بنون اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون. ولقد اتينا موسى الكتاب التوراة وقفينا من بعده بالرسل ارسلنا بعده رسلا كثيرا واتينا عيسى ابن مريم البينات الدلائل الواضحة المذكورة في قوله تعالى واذ تخلق من الطين كاية الطير باذنه فتنفخ

250
01:27:26.000 --> 01:27:46.000
وذياب تكون طيرا باذني وتبرئ الاكمة والابرص باذني واذ تخرج الموتى باذني واذ كففت بني اسرائيل عنك اذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منه من هذا الا سحر مبين. وايدناه بروح القدس اي بارسال جبرائيل عليه السلام اليه بالنبوة

251
01:27:46.000 --> 01:28:06.000
تثبت عند قوة الاعداء لقوله تعالى قل نزله روح القدس من ربك. افكلما جاءكم رسول بما لا تهوى تشتهي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم كعيسى عليه السلام وغيره. وفريقا تقتلون كيحيى عليه السلام وغيره

252
01:28:06.000 --> 01:28:26.000
وقالوا قلوبنا غلف محفوظة لا يدخلها شيء مما تقول بل لعنهم الله بكفرهم لقوله تعالى كلا بل كلا ابران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. فقليلا ما يؤمنون الا يؤمنون لاثر اللعنة القلة بمعنى

253
01:28:26.000 --> 01:28:56.000
النفي القلة بمعنى النفي مطلقا. لقوله تعالى ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا. وقول شاعر قليل التشكي للمهم يصيبه. كثير الهوى شتى النوى والمسالك اي عديم التشكي. ولما فجاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا بنبي اخر الزمان عليه الصلاة والسلام

254
01:28:56.000 --> 01:29:16.000
قوله تعالى الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به الشرطية الثانية داء للماء الاولى وجملة وكانوا معترضة. فلعنة الله على الكافرين بئس ما اشتروا به انفسهم

255
01:29:16.000 --> 01:29:36.000
اي عرضوا انفسهم على الهلاك ان يكفروا بتأويل المفرد مخصوص بالذنب بما انزل الله بغيا مفعول له من قبيل اعدت عن الحرب جبنا قعدت عن الحرب جبنا اي ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده حسدوا

256
01:29:36.000 --> 01:29:56.000
صلى الله عليه وسلم واصحابه رضوان الله عليهم اجمعين لقوله تعالى ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناه ملكا عظيما. فباؤوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين. واذا قيل لهم امنوا

257
01:29:56.000 --> 01:30:16.000
وبما انزل الله القرآن قالوا نؤمن بما انزل علينا التوراة وغيرها. ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا حال معهم مر مرارا. قل فلما تقتلون امي يا الله من قبل ان كنتم مؤمنين ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم

258
01:30:16.000 --> 01:30:36.000
ما اتخذتم العدل من بعده الها وانتم ظالمون. وانتم ظالمون باخذ العجل الها لقوله تعالى واذ قال موسى قومه يا قومه انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل. واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور مر بيانه قلنا

259
01:30:36.000 --> 01:31:04.200
خذوا ما اتيناكم بقوة متعلق بالامر واسمعوا قالوا بلسانهم سمعنا وعصينا مخفين واشربوا في قلوبهم العدل بكفرهم قل قالوا سمعنا معلنين وعصينا مخفين يعني اظهروا السمع واخفوا العصيان هذا مراد الشيخ. نعم. وقوله تعالى واشربوا في قلوبهم

260
01:31:04.200 --> 01:31:24.200
والعدلة بكفرهم قل يا محمد بئس ما يأمركم به ايمانكم ان كنتم مؤمنين. اي ان فعلتم ما فعلتم ديانة وايمانا فبئس ايمان وان فعلتم لهوا وعنادا فهو اقبح. قل ان كانت لكم الدار الاخرة بلا عمل عند الله خالصة من دون الناس كما زعمتم

261
01:31:24.200 --> 01:31:44.200
ولقوله تعالى لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. فتمنوا الموت ان كنتم صادقين في ادعائكم فادخلوا الجنة. ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين ولتجدنهم احرص الناس على حياة

262
01:31:44.200 --> 01:32:04.200
الذين اشركوا حيث يود احدهم لو ان يعمر الف سنة اي مدة طويلة وما هو بمزحه مبعده من العذاب ان يعمر بتأويل المفرد. فاعل مزحزحه. والله بصير بما يعملون فيجازيهم بما يعملون

263
01:32:04.200 --> 01:32:24.200
لقوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. قل من كان عدوا لجبريل فقد خاب وخسر فانه نزله القرآن على قلبك باذن الله ان يقرأك لقوله تعالى فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثمان علينا بيانه

264
01:32:24.200 --> 01:32:44.200
مصدقا لما بين يديه قد مر مثله وهدى وبشرى للمؤمنين لانه هم المنتفعون به لقوله تعالى وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فقد خاب وخسر فان الله عدو للكافرين

265
01:32:44.200 --> 01:33:04.200
فان الله عدو للكافرين كمثل هؤلاء. ولقد انزلنا اليك يا محمد ايات بينات ويكفر بها الا الفاسقون الذين لا يرجون لقاء الله لقوله تعالى ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولئك

266
01:33:04.200 --> 01:33:24.200
اولئك هم الفاسقون. يقولون قلوبنا محفوظة عن دخول الصوت. اوكلما عاهدوا عاهدوا الله عهدا من من قبل بالطاعة نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يؤمنون لا يعلمون بمقتضى لا يعملون بمقتضى ايمانهم. لقوله تعالى قل

267
01:33:24.200 --> 01:33:44.200
يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون لما جاءهم رسولنا اي محمد صلى الله عليه وسلم من عند الله مصدق لما معهم من الاحكام الالهية نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب

268
01:33:44.200 --> 01:34:04.200
ابى الله وراء ظهورهم اي تركوا العمل به. كانهم لا يعلمون وان كانوا يعلمون. واتبعوا ما تتلوا اطيلوا على ملك سليمان اي على عهد سليمان من السحر وغيره من اللغويات والكفريات. وما كفر سليمان برضاه على السحر لان

269
01:34:04.200 --> 01:34:24.200
انه وغيره من اللغويات من اللغويات والكفريات. احسن الله اليك. نعم. اي على عهد سليمان من السحر وغيره من اللغويات والكفريات. وما كفر سليمان برضاه على السحر لانه لم يكن مطلعا عليه ولكن الشياطين كفروا يعلمون

270
01:34:24.200 --> 01:34:42.550
الناس السحر وما انزل اي لم ينزل على الملكين جبريل وميكال على ما كفر. هذا هو الصواب. وما انزل اي لم انزل على الملكين هذا هو الصواب نعم اقرأ الحاشية

271
01:34:43.200 --> 01:35:00.200
هذا تعليق شيخنا الشيخ سفيان الرحمن قال رحمه الله تعالى كان السحرة يقولون ان السحر يسمع لا لا الثانية. الثاني يحصل لك يدل على صحة هذا التركيب؟ قال يدل على صحة هذا التركيب انه

272
01:35:00.200 --> 01:35:20.200
الا ذكر اولا تعليم السحر واسنده الى الشياطين ثم ذكر ثانيا كيفية التعليم فاسنده الى هاروت وماروت. فقال ما يعلمان من احد الاية ثم ذكر تعلم الناس فقال منهما ففهم ان مصداق الشياطين

273
01:35:20.200 --> 01:35:40.200
هاروت وماروت من حيث تعليم السحر. واخذ الناس منهم السحر واخذ الناس منهم السحر واحد. وما يروى من غرائب شأنهم من كون بهما ملكين نزلا من السماء وغيره لا يثبت شيء منها بل يثبت نقيضها كما يدل عليه صريح مفهوم الكتاب. وجمع المبدل باعتبار

274
01:35:40.200 --> 01:36:02.600
الاتباع وجمع المبدل باعتبار الاتباع والثني البدل باعتبار الاصل. مأخوذ من فتح البيان نعم فتح البيان للعلامة صديق حسن خان. احسن الله اليك. نعم. هاروت وماروت. قوله تعالى ها ببابلة كما يزعمون ان السحر

275
01:36:02.600 --> 01:36:22.600
انزل في بابل على ملكين هاروت وماروت بدل من الشياطين اي لكن الشياطين هاروت وماروت واتباعهم وما يعلم ان هاروت وما هاروت وماروت من احد اي احدا من الناس حتى يقولا اظهارا للتواضع انما نحن فتنة

276
01:36:22.600 --> 01:36:42.600
مبتلون بالبلاء اي لسنا بمقربين عند الله فلا تكفر بصحبتنا وغرضهما من هذا كلام امانة قلوب الناس اليهما فان الانسان حريص لما منع يعني هذا هو الصواب هاروت وماروت ملكان ليس ملكين هاروت مروت شيطانان يعلمان

277
01:36:42.600 --> 01:37:10.700
السحر وما يعلم ان من احد حتى يقولا الشيخ يقول اظهار للتواظع وايظا خداعا للناس وايظا ميثاقا اكتب هذه العبارات الثلاث. اظهارا للتواظع وخداعا واستيثاقا عهد وميثاق يريدون ان يأخذوه. نعم. اي الناس من هاروت وماروت ما يفرقون به بين المرء وزوجه ان يتعلموا

278
01:37:10.700 --> 01:37:30.700
من التعويذات ما كان اثرها هذا كما يعملها بعض العاملة في زماننا. وما هم بضارين به من احد الا باذن الله اي بخلقه وارادته ويتعلمون ما يضرهم في العقبى ولا ينفعهم فيها اي السحر الذي يفرقون به بين المرء وزوجه

279
01:37:30.700 --> 01:37:50.700
ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق اي ليس له حظ في الاخرة الا النار ولبئس ما شروا به انفسهم اي عرضوا على الهلاك بعمل السوء لو كانوا يعلمون لو للتمني اي لو كانوا يعملون بما يعلمون لقوله تعالى

280
01:37:50.700 --> 01:38:10.700
اسألوا الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. ولقوله تعالى لقوله تعالى ولقد علموا ولو انهم امنوا كما امروا واتقوا وامتثلوا ما امرهم الله به واجتنبوا ما نهاهم عنه لمثوبة ثواب من عند الله على

281
01:38:10.700 --> 01:38:30.700
وخير مما يحصلون من حطام الدنيا لو كانوا يعلمون اي لو كان لهم حظ من العلم اختاروا التقوى. يا والذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم مؤلم شديد. ما يود يحب الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين

282
01:38:30.700 --> 01:38:50.700
ولا ولا من المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم لعداوته وبغضهم لقوله تعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم وقوله تعالى ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. والله يختص برحمته من

283
01:38:50.700 --> 01:39:10.700
يشاء فيصيب الخير من يشاء من رحمته لقوله تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. والله ذو الفضل العظيم ما ننسخ من اياتنا اي نبدل حكما اي نبدل حكما من احكام الشريعة لقوله تعالى واذا بدلنا اية مكانا

284
01:39:10.700 --> 01:39:30.700
اية وقوله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء. او نوسها نؤخرها لعارضة ضرورة داعية كقوله تعالى او ولامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. وقوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام

285
01:39:30.700 --> 01:39:50.700
خر وغير ذلك من الايات ما لا يحصى. نأتي بخير منها في الثواب او مثلها في الثواب مع سهولة العمل. الم تعلم على كل شيء قدير. الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا

286
01:39:50.700 --> 01:40:10.700
فمن يسهل امركم اذ لم يفعل اذ لم يفعل مولاكم الحق. لقوله تعالى ان الله بالناس لرؤوف الرحيف ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل حين طلبه عليه السلام بنو اسرائيل الها ثانيا لقوله تعالى وجاوزنا بني اسراء

287
01:40:10.700 --> 01:40:30.700
ان البحر فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهو. قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما له ما اله الهة. قال انكم تجهلون. ومن يتبدل الكفر بالايمان ان يخذ الكفر وترك الايمان فقد ضل سواء السبيل اي الصراط المستقيم

288
01:40:30.700 --> 01:40:50.700
ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا يصيرونكم كافرين حسدا مفعول لاجله من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا واعرضوا عنهم لقوله تعالى واعرض عن الجاهلين. حتى يأتي الله بامره

289
01:40:50.700 --> 01:41:10.700
ينصركم ويعزكم لقوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا حتى اية حتى غاية لرفع الحاجة لا لنسخ الحكم لقوله تعالى واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

290
01:41:10.700 --> 01:41:37.350
الصواب ان هذه الايات ليست منسوخة باية السيف كما هو قول جماهير المفسرين لان حتى ليس فيها نسخ وانما لبيان الغاية. الانسان عليه ان يتعامل بالعفو والصفح مادام لا ليس عنده قوة. واذا صار عنده القوة فانه يقابل السيئات بالسيئة. وان كان لمن صبر وغفر ان ذلك

291
01:41:37.350 --> 01:42:02.400
من عزم الامور نعم  ان الله على كل شيء قدير واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ان الله بما تعملون بصير فيجازيكم باعمالكم. وقالوا لن يدخل الجنة الا

292
01:42:02.400 --> 01:42:22.400
من كان هودا او نصارى ايها المستحقون لها على اي عمل كانوا تلك امانيهم اي متمنى انفسهم ليس لهم عليها دليل على هذا ذا قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين اسمعوا حق الامر. بلى من اسلم وجهه لله فوض امره الى الله في السراء والضراء

293
01:42:22.400 --> 01:42:42.400
لقوله تعالى وتبتل اليه تبتيلا. وهو محسن اي عامل على قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا. فله اجره

294
01:42:42.400 --> 01:43:02.400
عند ربه ولا خوف عليهم ولا هو لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. لانهم لا يفوتهم شيء من حسن اعمالهم لقوله تعالى وان كان مثقال حبة اتم من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. وقالت اليهود ليست النصارى على شيء معتد به من

295
01:43:02.400 --> 01:43:22.400
لاجل قولهم ان الله هو المسيح وقالت النصارى ليست اليهود على شيء معتد به. وهم يتلون الكتاب التوراة كذلك. قال الذين لا يعلمون الا الجهال والمشركون مثل قولهم اي مثل قول اهل الكتاب في نفي الحق عن عن الغير. فهو عطف بيان لكذلك

296
01:43:22.400 --> 01:43:42.400
فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون في الله واحكامه. ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها بمنع المصلين عنها. اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين

297
01:43:42.400 --> 01:44:02.400
على ظلمهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم. ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا وقت الدعاء وقت الصلاة عند عدم العلم بجهة الكعبة لقوله تعالى فولوا وجوهكم شطرا. فثم وجه الله اي تجدوا توجهه

298
01:44:02.400 --> 01:44:17.300
انه بالقبول ان الله واسع عليم. يعلم ما في انفسكم. قال بعض المفسرين فثم وجه الله قبلة الله قال شيخ الاسلام ان هذه الاية باتفاق المفسرين ليست من ايات الصفات

299
01:44:17.750 --> 01:44:43.650
لكن اطلاق الوجه على القبلة واضافته الى الله دليل على ان الله موصوف بالوجه. اذ لا يصح اطلاق اللفظ مضافا الى الله واصل الصفة غير موجودة نعم وقالوا اتخذ الله ولدا اي المشركون والنصارى وبعض فرق اليهود سبحانه بل له ما في السماوات والارض

300
01:44:43.650 --> 01:45:03.650
وخلقا لقوله تعالى خالق كل شيء وهو الواحد القهار. كل له قانتون بديع السماوات والارض اي خالقهم بلا مثال سابق واذا قضى امرا فانما يقول له كن موجودا فيكون موجودا. وقال الذين لا يعلمون اي الجهال

301
01:45:03.650 --> 01:45:23.650
المشركون لولا يكلمنا الله بنفسه او تأتينا اية اي كلمنا الله تعالى في حق محمد صلى الله عليه وسلم انه يظهر يظهر على ايدينا معجزة اخترعناها نصدقه لقوله تعالى واذا جاءتهم اية قالوا لن

302
01:45:23.650 --> 01:45:43.650
ان نؤمن حتى نؤتى مثلما اوتي رسل الله. الله اعلم حيث يجعل رسالته. وقوله تعالى وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا. كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم حيث قالوا ارنا الله جهرة عطف بيان لكذلك. تشابه

303
01:45:43.650 --> 01:46:03.650
قلوبهم في الزيغ قد بينا اظهرنا الايات لقوم يوقنون اي من كان على ايقان الحق لا من كان جاحدا كل الجحود لقوله تعالى ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. انا ارسلناك يا

304
01:46:03.650 --> 01:46:23.650
بالحق بشيرا ونذيرا حال من الضمير المنصوب ولا تسأل عن اصحاب الجحيم لما؟ لم دخلوا النار؟ لقوله تعالى فانما عليك البلاغ علينا الحساب. مر معنا لو تذكرون في تفسير الجلالين ان الكاف في جميع المواضع فسر يا

305
01:46:23.650 --> 01:46:44.450
سواء في الجلالين او في غيرها من المختصرات وهذا فيه نظر لان الله يقول لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فان قال قائل لكن المنادي هو الله. نقول هل الله نادى نبيه بالاسم في القرآن؟ الجواب لا. ناداه بقوله يا

306
01:46:44.450 --> 01:47:04.450
ايها النبي يا ايها الرسول فكان المنبغى ان يقول انا ارسلناك يا نبينا او ان ارسلناك اي رسولنا هذا اولى من ذكر الاسم مفردا. نعم. ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى في

307
01:47:04.450 --> 01:47:24.450
امر الدين حتى تتبع ملتهم قل ان هدى الله والهدى الذي هدانا هو الهدى ولئن اتبعت قوما اهواءهم بعد رجاءك من العلم الوحي ما لك من عذاب الله من ولي ولا نصر ينصرك ويمنعك من العذاب بقوله تعالى وان يمسسك الله بضر فلا

308
01:47:24.450 --> 01:47:54.450
لا شفاء له الا هو الذين اتيناهم الكتاب الموصول مبتدأ يتلونه حق تلاوته يقرأونه بالخضوع والخشوع ويتدبرون اياته لقوله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب حال مقدرة هم المسلمون اولئك يؤمنون به خبر المبتدأ والحصر والكمال لا للحقيقة لقوله تعالى ولتكن منكم امة

309
01:47:54.450 --> 01:48:14.450
يدعون الى الخير. تقديرات جميلة من الشيخ يعني يحتاج الى لفت وانتظار. الذين اتيناهم الكتاب الموصول مبتدع وهذي من من المواظع المهمة ان يدرك الانسان ان الاسم الموصول قد يأتي مبتدأ. الذين اتيناهم الكتاب هذا

310
01:48:14.450 --> 01:48:40.950
يتلونه حق تلاوته هذا هو الخبر وفي قوله وليتذكر اولو الالباب يقول المضارع حال مقدرة لاحظ المضارع حال مقدرة اي حال كونهم حال كونه يتذكر اولو الالباب ذلك. نعم. واولئك يؤمنون بي خبر المبتدأ

311
01:48:40.950 --> 01:49:00.950
اذا الذين اتيناهم الكتاب هذا هو المبتدع. اولئك يؤمنون به هذا خبر مبتدع. والحصر للكمال لا للحقيقة هذا هو الصحيح لان هناك اناس يؤمنون بالكتاب ولكن ايمانهم ليس على الكمال. نعم

312
01:49:00.950 --> 01:49:20.950
اولئك هم الخاسرون في الاخرة لخسران عاقبتهم لقوله تعالى يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا. يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي

313
01:49:20.950 --> 01:49:40.950
انعمت عليكم قد مر ذكرها واني فضلتكم على العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفسنا اي اي نفس عن نفس اي نفس شيئا اي شيئا اي شيء ولا يقبل منها عدل بدل مالي ولا تنفعها شفاعة بغير اذن الله لقوله تعالى

314
01:49:40.950 --> 01:50:00.950
الا من اذن له الرحمن وقال صوابا. ولا هم ينصرون من دون الله. واذ ابتلى ابراهيم ربه كلماتنا اي امره امره باحكام عديدة مثل قوله تعالى اذ قال له ربه واسلم. قال اسلمت لرب العالمين. فاتمهن كما

315
01:50:00.950 --> 01:50:20.950
اؤمر قال الله اني جاعلك للناس اماما ياتم الناس بك لقوله تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. قال ابراهيم عليه السلام اجعل يا ربي ومن ذريتي ايضا قال الله لا ينال عهدي الظالمين اي لا اجعل المشرك محلا للنبوة لقوله تعالى الله

316
01:50:20.950 --> 01:50:40.950
اعلم حيث يجعل رسالته. واذ جعلنا البيت حسب التماس ابراهيم كما سيأتي مثابة مثابة مرجعا للناس للحج بقوله تعالى واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضابر يأتين من كل فج عميق. وامنا اذا امن وامرنا

317
01:50:40.950 --> 01:51:00.950
الناس اتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. اي صلوا عنده كما صلى. وعهدنا ارسلنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيت من الاصنام وغيرها ومن كل ما يعبد من دون الله كما قال الله كما قال ابراهيم في دعائه ربي اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام

318
01:51:00.950 --> 01:51:20.950
وقوله تعالى حاكم ابراهيم عليه السلام اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين الطائفين حول البيت والعاكفين للتعبد والركع السجود اي المصلين. واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا يأمن فيه الناس من

319
01:51:20.950 --> 01:51:40.950
لغارات وغيرها لقوله تعالى ومن دخله كان امنا وقوله او لم يرونا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم بالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون. وارزق اهله من الثمرات من وارزق اهله من الثمرات من بدل من اهل

320
01:51:40.950 --> 01:52:00.950
امن منهم بالله واليوم الاخر. فهم عليه السلام من جواب الله السابق لعل الرزق مخصوص بالمؤمنين وهو اليس كذلك لقوله تعالى كلا نمدها هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك. قال ومن كفر فمتعه قليلا في الدنيا

321
01:52:00.950 --> 01:52:20.950
حسب مقتضى التربية لقوله تعالى الحمد لله رب العالمين ثم اضطره بعد الموت الى عذاب النار وبئس المصير اي وبئس المصير واذكروا اذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل يقولان ربنا تقبل منا انك انت السميع اقوالنا العليم باخلاصنا

322
01:52:20.950 --> 01:52:40.950
ربنا واجعلنا مسلمين منقادين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا اركان الحج لقوله تعالى فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا وتب توجه علينا انك انت التواب الرحيم. ربنا وابعث فيه

323
01:52:40.950 --> 01:53:00.950
رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم باثر الصحبة. انك انت العزيز الحكيم قد اجاب الله تعالى بارسال حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى هو الذي بعث بالاميين رسولا منهم

324
01:53:00.950 --> 01:53:20.950
اتلوا عليه ما يأتيه ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. ومن يرغب عم ابراهيم لا يرغب عنها الا من سفه اي اجهل نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. هذا

325
01:53:20.950 --> 01:53:40.950
علة لسفه المعرض عن ملته عليه السلام. اذكروا اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت لرب العالمين وصى بها بها بالملة الحنيفية ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. اي دوموا على الانقياد لله

326
01:53:40.950 --> 01:54:00.950
تبارك وتعالى لا يأتي عليكم زمان ماء الا وانتم منقادون لله تعالى لقوله تعالى وما تدري نفس باي ارض تموت ام كنتم واليهود شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعده قالوا جميعا نعبد الهك واله اباك

327
01:54:00.950 --> 01:54:20.950
اولئك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا. بدل من الهك رفعا للتوهم. رفعا لتوهم من تعدد المضاف اليه. ونحن له مسلمون لا لغيره. تلك الرسل التي ذكرت امة قد خلت مضت

328
01:54:20.950 --> 01:54:40.950
في وقتها لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون. المقصود العكس اي لا يسألون عن ما تعملون اي اليهود. لقوله تعالى ولا تسألوا عن اصحاب الجحيم. وقالوا اليهود والنصارى

329
01:54:40.950 --> 01:55:00.950
كونوا ايها المسلمون هودا ونصارى نشر على على ترتيب اللفظ. اي قالت اليهود كونوا هودا. وقالت النصارى كونوا صارا لثبوت التباغض بينهم لقوله تعالى وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء

330
01:55:00.950 --> 01:55:20.950
تهتدوا قل بل اخترنا ملة ابراهيم حنيفا حال من المضاف اليه وما كان من المشركين كما انتم قولوا ايها المؤمنون امنا بالله وما انزل الينا من القرآن وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب الاسباط من صحف اولاد يعقوب

331
01:55:20.950 --> 01:55:40.950
ما اوتي موسى وعيسى حال كونهما في الدنيا لا ما نسب اليهما مما يسمى بالتوراة والانجيل المشتملين على ولادة وممات ومماتهما. بل وما وقع بعدهما التوراة والانجيل الذي يجب ان نؤمن به

332
01:55:40.950 --> 01:55:58.850
هو التوراة المنزلة على موسى والانجيل المنزل على عيسى. ليس المضافات. نعم وما اوتي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم بان نؤمن ببعض ونكفر ببعض. ونحن له

333
01:55:58.850 --> 01:56:23.550
لله وحده مسلمون. فانا امنوا بمثل ما امنتم به مثل زائدة لقوله تعالى اتبعوا ما انزل من ربكم الصواب ان ما في شيء زايد في القرآن وانما المقصود فان امنوا بمثل ما امنتم به. ايمانهم بالتوراة الموجودة لا لا يكفي. لا بد ان يكون ايمانهم بالتوراة

334
01:56:23.550 --> 01:56:48.900
منزلة الاصلية بدون الزيادة والنقصان وهو مثل المنزل الينا ليس فيه زيادة ولا نقصان. فالمثل له مكان ومقام في هذا او فان امنوا بمثل ما امنتم به ان يكون قرآن مثل هذا القرآن ولا يمكن ان يكون هناك قرآن مثل هذا القرآن لان القرآن من عند الله. نعم

335
01:56:48.900 --> 01:57:08.900
اامنتم به فقد اهتدوا وان تولوا ان يعرضوا عنه فانما هم في شقاق مخالفة للحق. فسيكفيكهم الله وحده وهو السميع العليم يسمع اقوالهم ويعلم احوالهم لقوله تعالى فانه يعلم السر واخفى. قولوا اخترنا صبغة

336
01:57:08.900 --> 01:57:28.900
تالله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون لك مثلكم تعبدون الله مرة والمسيح وعزيرا اخرى قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون

337
01:57:28.900 --> 01:57:48.900
ثمرة الاخلاص للمخلص ايا ما كان لا كما زعمتم نحن ابناء الله وابناء الله واحباؤه من دون الناس تقولون ايها اليهود والنصارى ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصارى نشر على ترتيب

338
01:57:48.900 --> 01:58:08.900
قل انتم اعلم ام الله لا شك ان الله اعلم وهو اخبرنا بمذهبه انه كان موحدا مخلصا لله لقوله تعالى ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من

339
01:58:08.900 --> 01:58:28.900
المشركين وقد ادخلتم في مذهبكم ما ليس في دين ابراهيم عليه السلام لقوله تعالى وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت ان نصارى المسيح ابن الله ومن نظلم ممن كتم شهادة عنده من الله من ان ابراهيم كان موحدا خالصا

340
01:58:28.900 --> 01:58:48.900
مخلصا لله وما الله بغافل غير مطلع عما تعملون فيجازيكم اعمالكم تلك الرسل امة تنقد خلت مضت في اوقاتها لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. ولا تسألون عما كانوا يعملون

341
01:58:48.900 --> 01:59:04.060
احسنت بارك الله فيك. نكتفي بهذا ان شاء الله الملتقى غدا. واذا آآ يعني تحسون بالبرودة تجيبوا معاكم شي عشان  سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك