بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه واحبابه وازواجه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد هذه سورة جديدة هي سورة الانسان واختلف العلماء في مكيتها ومدنيتها
والمقصود بالمدني اي انها نزلت في المدينة. والمكي اي نزلت في مكة فقال بعضهم بمكيتها وقال البعض الاخر بمدنيتها وهناك من توسط فقال منها المكي ومنها المدني والحقيقة بان مسألة
المكي والمدني كما قلت في اكثر من مرة تحتاج الى تأمل شديد ولقد تأملت هذه المسألة وقتا فانتهيت الى ان هذه المسألة اما ان يدل النص عليها واما ان تدل القرائن عليها
حاجة من الاتنين اما نص واما قرائن. لا ثالث لذلك اما ان نجعل علامات للمكي وعلامات للمدني فهذه المسألة تحتاج الى تأمل شديد عندما ننظر الى سورة العلق نجد ان هذه الحادثة كانت في
مكة حادثة الغار لم تكن في المدينة وانما كانت في مكة وبالتالي نقول بان هذه السورة سورة ماذا؟ مكية. قولا واحدا ويرشح ذلك سياق حديث خديجة ثم سياق الايات في هذه السورة
ويمكن ان يدل السياق ايضا على مكية او مدنية الاي في ان تكون الايات تتحدث عن اليهود واليهود وما كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن في مكة وانما كان فيه المدينة
او ان احداثا تدل بعينها على وقت معين كغزوة بدر. ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فمن المستحيل ان تكون هذه الايات ايات مكية او الايات التي تكلمت عن القتال والقتال قولا واحدا لم يكن فيه مكة وانما
كان فيه المدينة في المكي والمدني في الحقيقة يخضع لمسألة السياق. والسياق اما ان يكون سياقا. في النص اما ان يكون سياقا خارج النص. الذي في النص يسمونه السياق المقالي
والذي في خارج النص يسمونه السياق المقامي. وهذه المسألة بسطها يطول اجد الانسان مطمئنا الى عدم الحكم العام على السورة بالمكية والمدنية هكذا كذا ولكن لابد من النظر ولابد من البحث ولابد من دراسة القرائن
التي تأتي مع الايات تحفها وتكون معها وبمقتضى ذلك يمكن القول تركية الايات او مدنية الايات. وهل مكية الايات تدل على مكية السورة؟ او نية الايات تدل على مدنية السورة. هذه المسألة ايضا فيها نزاع كبير بين اهل العلم. والصحيح
انها لا تدل. فقد تكون الايات بمكة والسورة مدنية او الايات بالمدينة والسورة مكية وهذا كله له تأويل عند اهل العلم. قوله تعالى في سورة الانسان هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا
هل كل علماء اللغة يقولون بان هل اداة استفهام وهل يا ترى نقول اداة استفهام ام حرف استفهام؟ هذه المسألة فيها نزاع. والصحيح ان نقول اذى. لان الاداة اكثر دقة من كلمة حرف
وان كان بعض النحاة يميل الى استخدام كلمة حرف. ولكن الحرف يطلق على معاني كثيرة فيطلق الحرف على معنى اللهجة او اللغة. كقول النبي صلى الله عليه وسلم دعه فان القرآن انزل
لعلى سبعة احرف فالمقصود بالحرف هنا اللغة او اللهجة وقد يطلق الحرف ويقصد به حافة الشيء. كقول الله عز وجل ومن الناس من يعبد الله على حرف وهذا شأن المنافقين. يعبد الله تعالى على ناحية ضيقة. لان قلبه ليس
معلقا بالدين وانما قلبه معلق بالمصلحة فهو لا يدري الدائرة تكون مع المؤمنين ام تكون على المؤمنين؟ فبالتالي زي ما احنا بنقول وصل المسائل يوصلها. والله لو جت مع المؤمنين انا كنت قريب منكم. ولو جت عليهم انا
انت ما كنتش ايه معهم. ويظن ان هذا فهم ولذلك قال ربنا عز وجل مذبذبين بين ذلك. لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. يظنون ان هذا فهم وفذلك وشطارة وهذا ضلال بين. ويأتي الحرف بمعنى الاداة. وبالتالي
مصطلح الاداء او لفظ الاداء ادق من مصطلح الحرف. فهل يا ترى هل اداة استفهام هذا هو المشهور وهذا هو السائد وهنا مسألة دقيقة ولطيفة. اياك ان تحكم بحكم عام على مسألة. يعني انت منتهى علمك في مسألة لغوية مثلا. ان
مبتدأ والخبر هم دول الجملة الاسمية. طب هل يمكن بالفعل ان يأتي الخبر قبل المبتدأ ممكن ايه المشكلة في ذلك الامر؟ لكن انت بتقول المبتدأ والخبر وسمي المبتدأ مبتدأ لان الجملة تبتدأ به. انت فهمت
ليه كده ؟ او درست كده. دائما مسائل اللغة تحتاج الى طول نفس واكثر الناس تأويلا في كلامهم وصرفا لللفظ عن وجهه هم اهل اللغة دايما اسمي اهل اللغة دايما كلامهم مليء بالغرز. مليء بالغرز. وبالتالي انتبه جيدا
واذا ناظرنا او رجعنا الى تراجم بعض المجالس بين اللغويين وبين الفقهاء تجد ان الفقهاء كانوا كالمساكين بين يدي اللغويين. كانوا مساكين تشعر ان ده بيجيبه كده ويجيبه كده قد فهل الذائع انها اداة استفهام؟ هل اتى ابوك؟ تقول نعم اتى ابي
لا لم يأت ابي. هل فهمت الدرس؟ نعم فهمت او لم افهم. هي استفهام. ولكن ممكن ان تأتي على غير معنى استفهام ده عشان تعرف ان كل لفظة في اللغة يمكن ان تأتي على غير بابها. يمكن ان
تأتي على غير بابه دي مسألة مهمة جدا فهل يمكن ان تأتي على غير معنى الاستفهام. ويكون معناها الاخبار. ويكون المقصود هل اتى على الانسان حين من الدهر اتى على الانسان حين من الدهر. ويبقى ما المقصود بها الحث؟ والاستثارة
ان انت بتسير المستمع بتخليه متأهب للكلام الذي يسمعه. فتثيره بهال ويمكن ان تأتي هل بمعنى قد فيكون المعنى قد اتى على الانسان حين من الدهر ما المقصود بالانسان فيه قولان كبيران. القول الاول ان الانسان هو ادم. عليه وعلى
نبينا الصلاة والسلام والمقصود بهذه الاية ان ادم قبل ان تبث فيه الروح لم يكن شيئا مذكورا كم مكث من السنين هناك اقوال هناك من كثر حتى بلغ مئة وعشرين سنة. وهناك من قلل عن ذلك
وهذا لا يعنينا في شيء لكن مكث ادم في صورته الطينية مدة من الزمن. وكانت الملائكة تطوف به والشيطان ايضا كان يطوف به. وهذا قبل ان تبث فيه الروح. فقبل ان تبث الروح في
لم يكن شيئا مذكورا والقول الثاني ان الانسان المقصود به الجنس الانساني فالانسان له اصلان اصل طيني وهو ادم واصل مائي وهو كل ولد ادم يبقى الادم خلق من تراب. ولكن كل ولد ادم خلق من ماء مهين
خلق من ماء مهين. يبقى احنا مش مخلوقين من تراب. احنا مخلوقين من مين؟ من ماء مهين. امال مين المخلوق من تراب؟ هو ابوه اخونا ادم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. الانسان عندما خلق من ماء تطور ذلك الماء الى نطفة. ثم
ثم اذا ثم الى علقة ثم الى مضغة. فهذا الانسان لم يكن شيئا مذكورا الى ان بث فيه الروح برضك. الملك ياتي الى الله ويقول يا رب ماذا اكتب؟ فيقول اكتب
اجله ورزقه وعمله وشقي او سعيد. حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. فيمكث الجنين في بطن امه مشهورا عددا. حتى تنفخ فيه الروح مية وعشرين يوم. حتى تنفخ فيه الروح وتكتب
له هذه الكلمات الاربع سواء يحمل هذا على ادم او على الانسان فهناك مدة من الزمن ما بين الخلق حتى نفخ الروح والحين هذا هو الحين. فالحين الفترة من الزمن
والقول الراجح والله تعالى اعلى واعلم والقول الثاني لان السياق بالفاظه تدل عليه فكأن هذا الخبر اتى بمورد العام ثم اتى تفصيله بعد ذلك. هل اتى على الانسان حين من الدهر وبعدين انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج الايات. فكان السورة بدأت باللفظ العام ثم بدأت
تفسير او بيان هذا اللفظ العام قوله تعالى لم يكن شيئا مذكورا المقصود بالذكر هنا الشرف. المقصود بالذكر هنا الشرف. وهذا اولى من غيره من التأويلات. لان القرآن يشهد له ويؤيده
كقول الله عز وجل في القرآن وانه لذكر لك ولقومك. ذكر اي شرف فكذلك الانسان قبل ان تنفخ فيه الروح. وقبل ان يكلف لم يكن شيئا لم تكن له قيمة وانما قيمته بعد ان خلق وبعد
بعد ان نفخ فيه الروح ثم بعد ذلك كلف والسياق في تفصيله الاتي يدل على هذا المعنى. قال تعالى انا خلقنا الانسان يبقى الانسان لم يخلق نفسه. كما ان الانسان لم يتولد من غيره. اذا هذه الاية
ترد على نظرية التطور عند دارنا هذا الاحيمق قال ان الانسان اصله قرد. قتله الله. وهذا رجل يهودي منكوس العقل مقبول الفهم. وعمل كتاب كبير جدا تكلم فيه عن انواع
النبات والحيوان واقم مالك النبات والحيوان اللي منه الانسان على ان البقاء للاقوى وان هذا الوجود انما هو متطور غيره. الجماعة الذين اتوا بعد درو قتلهم الله اصابهم نوع من الخبل. اتلاقوا جمجمة مثلا في صحراء زئير مثلا يعني
فقالوا الجمجمة دي بقى لها اتنين مليون سنة. ودي اقدم جمجمة للانسان موجود على الارض. ووجدوا بومة تانية هناك في صحراء نيفادا في امريكا. بقى لها مليون تمنمية وتسعين سنة. تمنمية وتسعين الف سنة
ناس دقيقين جدا. جابوا الجماجم دي وبدأوا يدرسوها وجابوا جمهورية القرد. فوجدوا ان جماجم دي متطورة جمبوبة الايه القرد شرح ودي وشرحه ده وشافوا ده وشافوا ده واخدوا بقى بالمقاسات ومش عارف ايه وبعدين كده تلاقي
جمجمة بقى لها مليون سنة. وجمجمة بقى لها تسعمية الف سنة وخمسمية الف سنة. لغاية لما تلاقوا جمجمة قريبة جدا من الانسان بقى لها ثمان مئة الف سنة يبقى دي اقرب جمجمة. فقالوا يبقى الانسان ايه؟ متطور عن قرد. طبعا دي كلها ابحاث لا احنا شايفينها
ولا عارفينها ونشكك فيها في القائمين عليه. طبعا مما لا شك. لان ربنا عز وجل قال ولقد كرمنا بني ادم وربنا عز وجل خلق ادم من طين يعني ادم مش متطور عن حد تاني. طيب بسبب الاشكال دهو بعض
المتدينين سامحهم الله قالوا فارق بين الانسان وبين بني ادم. الانسان حاجة وبني ادم حاجة تانية الله ازاي ؟ قالوا ايوة القرآن بيتكلم عن ادم وعن بني ادم ولقد كرمنا بني ادم
حملنا بني ادم في البر والبحر. عملنا ايه في بني ادم؟ يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. يا بني ادم الشيطان يبقى بني ادم غير مين؟ غير الانسان. وبالتالي الانسان هو المتطور عن القرد
وبني ادم ده اللي هو البني ادم بقى اللي هو احنا. يعني احنا ايه بني ادمين. لكن احنا مش اناسي. سبحان الله طبعا القرآن كله يرد عليهم يرد عليه ومن هذه الردود انا خلقنا الانسان من نطفة امشاد نبتليه فجعلناه
ما هو سميعا بصيرا انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. الايات. يا ترى هل تخاطب القروض بمثل هذا الخطاب اللهم لا اللهم لا كيف ذلك الامر؟ ارادوا ان يخرجوا من هذا المطب امنوا بنظرية دروين وهم ناس متدينين
طب يعملوا ازاي؟ يجمعوا بين نظرية دارون وبين ايمانهم بالله وبالقرآن وبالسنة ازاي؟ قال لك يبقى دي غير ده ووقعوا في الشيء الذي لا ينبغي ان يقع فيه. انا خلقنا الانسان
انا خلقنا الانسان. نشوف بقى الانسان ده بالفعل متطور من القرد والجماجم الموجودة في وفي الزئير وكونغو البلاد دي. تدل على ما ذهبوا اليه. ولا الانسان ده اتخلق ازاي؟ ربنا عز وجل
الذي اجاب وابانا عن القضية بايسر شيء. انا خلقنا الانسان بنفسه. ليس متطورا غيره. امال ايه يا رب؟ من نطفة من نطفة هذا يدل على الجنس. لما تقول الثوب مصنوع من الحرير. اذا هذا بيان ان الثوب جني
الحرير السيارة من الحديد. اذا جنس السيارة الحديد. يبقى جنس الانسان القرد ولا جنس الانسان النطفان ماذا نصدق؟ امصدق ربنا؟ ام نصدق هؤلاء المهازيل الحمقى انا خلقنا الانسان من نطفة. النطفة القطرة الصغيرة الخفيفة التي تجري
او التي تجمع في اناء ثم هذه النطفة امشاج. يعني هذه النطفة خلقت بغيرها. لان الامشاد بمعنى المختلطة. والاختلاط اما ان يكون اختلاطا في النوع او اختلاطا في الصفة. يعني الصفة اختلط
او نوع اختلط بنوع. فلو قلنا نوع يبقى عندنا الماء والدم. او اقول ماء الرجل وماء المرأة. والحديث دل على ذلك. الحديث دل على ذلك ما رجل ابيض ثخيل وماء المرأة خفيف
فاذا غلب ماء الرجل ماء المرأة اذكار باذن الله. او اذكرت باذن الله. واذا غلبت او واذا غلب ماء المرأة ماء الرجل انفت باذن الله وهذا في حديث اليهودي الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن خلق الذكر والانثى. فكانت هذه اجابة النبي
صلى الله عليه وسلم حتى ان اليهودي قال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله. لان المعلومات دي دي لا يعلمها الا نبي يخبر من السماء اذا اما ان يكون ماء الرجل مع ماء المرأة يبقى ده ماء ممشوش ماء مختلط ماء الرجل وماء المرأة. اذا ده نوعه نوع
او الماء والدم كأن النطفة فيها دم. هذا نوع انواع واما ان تكونوا صفات. يبقى ده بياض مع او البياض مع الحمار. وفي كل الاحوال النطفة التي انت منها ليست نطفة رائقة
صافية وانما هي كدرة تأمل هذا المعنى يبقى قطرة الماية دي بتبقى صافية مش كده؟ لا انت مخلوق من قطرة قذرة عشان تعرف اصلك هو ايه وعندما خلقها الله تبارك وتعالى من ذلك قال نبتليه
كأن الله تبارك وتعالى هيأك لامر وهذا الامر هو البلاء. ما الصلب بالبلاء. هل البلاء بالخير والشر؟ هذا قول. هل البلاء والمعاصي هذا قول هل البلاء بتحمل التكاليف والدخول في دين الله
عز وجل هذا قول ولعل هذا القول قول قوي فجعلناه سميعا بصيرا. ها هنا تقديم وتأخير في المعنى لا في اللفظ يبقى نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. هنا تقديم وتأخير في المعنى لا في اللفظ. لان ربنا عز وجل
علشان يبتليه بتحمل تكاليف يخليه ايه ؟ سميع بصير فالمعنى جعلناه سميعا بصيرا لنبتليه. هذا هو المعنى. ولكن كان التقديم في اللفظ تفضيلات المعنى. والسميع هو الذي يسمع. وهل المقصود بالسمع هو سماع الاذن ام
قولوا الحق والابصار هل المقصود بذلك عمل الة العين وهو ايقاع نور العين على ماهيات الاشياء فتراها العين؟ ولا المقصود بالبصر هنا؟ هو الاهتداء اذا الحق والوقوف عليه القول الثاني من كل هو الاولى. انا هديناه السبيل
لما ربنا عز وجل جعل لنا الادوات والوسائل التي بها ندرك الحق ونبصره نستمسك به ربنا عز وجل قال انا هديناه السبيل. قيل السبيل هو طريق الخروج من الرحم. والاولى ان يكون السبيل هو طريق الله. يبقى ربنا عز وجل
في الفطرة الاهتداء الى طريق الله. وهذا هو الاولى والاوفق لاننا في سياق الابتلاء والتكليف الشقوة والسعادة. فالناس كلها خرجوا من بطون امهاتهم لكن مسألة التكليف والشقوة والسعادة والخير والشر وما الى ذلك. ده امر زائد على مسألة الخروج من الرحمة
انا هديناه السبيل انا هديناه السبيل. قال الله عز وجل وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر مما يرشح الى ان هذا المعنى هو المقصود ان السبيل هو الطريق الى الله الفطرة الصحيحة الدين القيم
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مولود الا يولد على الفطرة الفطرة والفطرة هي دين الخليل ابراهيم. الفطرة هي دين الاسلام. ولهذا قال فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه
والمذكور تمثيل للاديان. والا هناك ملل ونحل اخرى كثيرة. لماذا لم يذكر الاسلام لانه اصلا مسلم. لانه في الاصل مسلم ولهذا قال ربنا عز وجل فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ذلك
ذلك الدين القيم. يبقى الدين القيم اللي هو الفطرة. التي خلقها الله تعالى الناس عليها ولا تبديل لكلمات الله. وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين
فحرمت عليهم ما احللت لهم يبقى اني خلقت عبادي ماذا؟ حنفاء. حنفاء اي مائلين عن الشرك الى التوحيد ويدل على ذلك المعنى بصورة تؤكده وترشحه. قول ربنا عز وجل واذ اخذ ربك
من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم. الست بربكم هم قالوا بلى. شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون. يبقى
سبيل ربنا عز وجل سبيل نير. بتهتدي اليه الفطر السليمة. والقلوب المنيرة الانسان المقبل الى الله المقبل على مولاه ربنا عز وجل بيهديه لهذا الطريق. في اقواله واعمالك واحواله. انا هديناه السبيل. لما ربنا عز وجل اضاء لنا الطريق
وابانه لنا وهيأه لنا وجعل له العلامات وعليه المنارات وجعل هداة يهدوها الناس الي وهم الانبياء فحال الخلق مع الوحي والرسالة كحال ملك كحال ملك ارسل قوما ارسل قوما ليرعوا ابله وليقول
قوموا بما امرهم به الناس دول اخدوا بقى الابل والبقر والحاجات دي كلها ومشيوا في الصحراء. وهم ماشيين في الصحراء وجدوا ارانب وغزال وجدوا حدائق وجنان فسابوا الاوامر والنواهي بتاعة الملك واتشغلوا فين؟ في صيد الغزلان والارانب
الملك كان رحيما بهم. لم يعاجلهم بالعقوبة. بل ارسل اليهم رسولا من طرفه من جهته ومعه كتاب يذكرهم باوامره. ويذكرهم بنواهيه. فاخذ هذا يصيح بهم ويذكرهم باوامر الملك. فمنهم من رجع واناب. ومن
منهم من استمر في طغيانه فلم يرجع ثم بعد ذلك ارسل ذلك الملك جيشا عرمرم لا يرد ولا يقهر. ولا يؤخذ ولا يهزم هذا الجيش طبع الناس دول. الناس المطيعين اللي اشتغلوا في طاعة الملك
اخدهم وداهم للملك والناس العصاة المتمردين التايهين في السحرة اللي عايشين يجرم وراء الارانب والغزلان مسكهم وداهم للملك لو ان ذلك الملك عاقب المخالفين الذين تركوا اوامره فيكون بذلك ظالما
اتكلم والله. يبقى انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. تأمل شاكرا مساعد وكفور فعول. وصف يدل على الكثرة. زي قتول وصف يدل على الكثرة. ثم هذه الكثرة اما ان تكون مبالغة واما ان تكون صفة مشبهة. في الشكر
اتى باسم الفاعل للدلالة على مجرد الفعل. يبقى الناس في باب وباب الطاعات شاكرين. يبقى الانسان في باب الطاعة ومقابلة احسان الملك بالشكر هو شاكر. طيب في باب الاساءة والمعصية والتمرد والتجبر
والطغيان هو ماذا؟ كفور لو انت جبت ورقة وقلم حتى تصدق هذه المسألة ودي لفتة دقيقة. كتبت فيها طاعتك وحسناتك. وخيرك وجودك وكرمك وكل الحاجات الجميلة اللي انت بتعملها دي. وحطيت في الجانب التاني اديك الشمال بلاويك. معاصيك
واخطاءك ولكل الاشياء التي ترى انك خالفت فيها شرع الله عز وجل خبروني بالله عليكم يا ترى لو حطينا الاتنين على كفتي ميزان الطاعة التي هي شكر لله عز وجل على نعمه وامتثال الله تبارك وتعالى في امره حطناه في كفة
وحطينا معاصينا وحطينا هزلنا وحطينا تنكرنا وجحودنا ومخالفتنا في كفة تانية يا ترى ايه اللي ترجحها ما الذي يرجح؟ اللي يرجح قولا واحدا كفة المخالفة. يبقى كفة الموافقة والشكر تبقى ضعيفة
وكفة المخالفة والشقوة اكثر. فعبر ربنا عز وجل عن ذلك المعنى بقوله فاجعل الجعل هنا من معنى السيرورة. فاجعلناه انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. نسأل الله تعالى ان يجعلنا من الشاكرين ونعوذ
سبحانه ان يجعلنا من الجاحدين او الكافرين. نسأله سبحانه وتعالى ان يهدينا لاصلح الاقوال وانثى الافعال وان يأخذ بايدينا الى الخير كله. وان يصرف عنا الشر كله وان يجعلنا هداة مهديين
لا ضالين ولا مضلين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين واصحابه وازواجه امهات المؤمنين