بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى. ثم اما بعد. آآ نبتدأ في سورة الزخرف. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. والكتاب
المبين انا جعلناه قرآنا عربيا قوما فاهلكنا اشد ومضى مثل الاولين لا يقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها السبل وجعل لكم فيها سبل لعلكم تهتدون
والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون. والذي خلق ازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما لا تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا
وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وجعلوا له من عباده اه واذا بشر احدهم بما ظل مسودة وهو كظيم او قالوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا
اشهدوا خلقهم. ستكتب شهادتهم ويسألون وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناه انهم الا يخلصون سورة الزخرف قوله سبحانه حا ميم هذه كما قلت لكم عن نظائرها انها لا يعلم شأنها الا الله. فهي من جملة الغيب الذي استأثر الله تعالى بعلمه. والكت
المبين الواو هنا هي واو القسم. والكتاب المبين هو القرآن. والله تبارك وتعالى لا يقسم الا بمعظم. وليس كل ما يقسم به الله عز وجل يجوز القسم به فلقد اقسم الله تعالى بالضحى واقسم بالشمس وضحاها واقسم
الليل اذا يغشى واقسم بالفجر واقسم بالتين والزيتون وهذا كله لا يجوز فلا يجوز القسم الا بما شرع الله عز وجل باسم من اسمائه او صفة من صفاته اما ما سوى ذلك فلا يجوز القسم. والمبين هو البين الواضح
في ذاته لما اشتمل على الاحكام البينة الظاهرة. وهذا شأن يرحمكم الله. وهذا شأن الاحكام المستقيمة. ان الناس لا تتبلبل في تأويلها ولا تختلف في تفسيرها. فالحكم واحد فالحكم واحد يتعبد به الى الله
الله عز وجل انا جعلناه والجعل هنا ليس بمعنى الخلق. انا جعلناه انا جعلناه اي قدرناه انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون المقصود بالعربي اي باللسان العربي. واللسان العربي هو لسان قريش. فهناك الف
تكلمت بها العرب ولكن اللسان الذي جاء به القرآن وجبر به الكتاب انما فهو بلغة قريش. ولذلك امر ابو بكر رضي الله تعالى عنه زيد بمثابة ثابت والاخرين ان يجمعوا القرآن وان يجعلوه بلغة قريش. ثم في عهد
رضي الله تعالى عنه نسخ عثمان المصحف الذي جمعه ابو بكر وكان عليه اجماع الصحابة واحرق ما دونه من المصاحف في قصة مشهورة اخرجها الامام مسلم وغيره عندما فتح المسلمون بلاد ارمينيا واذربيجان فاختلفوا في قراءة القرآن. فقال
حذيفة يا امير المؤمنين اي عثمان ادرك امة محمد صلى الله عليه وسلم. لقد هلكت. قال وما ذاك؟ فقص ما حدث فامر عثمان رضي الله تعالى عنه بنسخ المصاحف فحرقت ولم يبقي الا
نسخة واحدة وهي التي كانت عند حفصة. ومصحف ابو بكر رضي الله تعالى عنه فرق هذا المصحف في في الامصار وسمي المصحف انذاك بالمصحف العثماني وهي التسمية المشهورة المعلومة ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام من اراد ان يسمع القرآن غضا طريا
فليسمعه من ابن ام عبد. فليسمعه من ابن ام عبد. والمقصود من ابن وعبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. وقد لقبه النبي عليه الصلاة والسلام بابن ام عبد وكلناه بابي عبدالرحمن. فاسمه عبدالله بن مسعود اسمه كذلك. عبدالله مسعود. كنيته
ابو عبدالرحمن وكناه النبي او لقبه النبي عليه الصلاة والسلام بابن ام عبد. وام عبد هي ام عبدالله بن مسعود. وليس في هذا اللقب تحقير لابن مسعود. فان العرب اذا ارادت ان تحقر رجل نسبته الى امه. ولذلك قيل يا ابن سمية يا ابن سمية
ونحن عندنا في العرف اذا اردنا ان نحقر شخصا نسبناه الى امه. حتى عندنا صار النبي عرف الذي ينبغي ان يحافظ عليه اننا لا نذكر اسم الام. يمكن ان تذكر اسم الزوجة لكن اسم الام لا
من باب الحياظة الحذر. طب لماذا؟ لقنه النبي عليه الصلاة والسلام بابن ام عبد. والله تعالى اعلى واعلم. وهذا لم اجد احدا تكلم فيه ولكن هذا من باب الاجتهاد والله تعالى اعلى واعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام امه من بني زهرة. امه من بني
زهرة وام عبدالله بن مسعود ايضا من بني زهرة. وعبدالله بن مسعود من بني زهرة فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يقرب عبدالله ابن مسعود للقرابة التي بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام من جهة ماذا؟ من جهة الام. اذا النبي صلى الله عليه وسلم اخوة
قالوا من بني زهر اخواله من بني زهر ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ اذا لقي سعد النبي كان احيانا يذكر انه خاله. خاله لماذا؟ لانه من قبيلة بني زهرة وهم اخوال النبي
صلى الله عليه وسلم. ونحن عندنا هنا في عرفنا الموجود الى الان ان كبار العائلة التي ينتسب منها الام تطلق او تطلق عليهم بلفظ الايه؟ الخالق. وان لم يكونوا اخوالا لك. يعني لو في واحد ابن ابن عم
ابو امك تقول له ايه؟ يا خال. وهو ليس بخال ولكنه من ايه؟ من عائلة الام. لا زال هذا العرف موجودا الى الان والله تعالى اعلى واعلم. يبقى انا جعلناه قرآنا عربيا. القرآن العربي اي المسبور
مكتوب باللغة قريش المكتوب بلغة قريش. وانه في ام الكتاب الضمير في انه يعود على القرآن في ام الكتاب اي في اللوح المحفوظ. وهذا دليل على ان القرآن كتب جملة وكتب مفرقا. ده دليل قوي على ان القرآن كتب جملة وكتب مفرقا
كتبوا جملة لينزل في اللوح المحفوظ. يعني كتب جملة في اللوح المحفوظ. ومفرقا حيث كان القرآن يتنزل على النبي عليه الصلاة والسلام في كتب الصحابة الاية بعد الاية او الايات بعد الاية او نحوا من ذلك. وانه في ام الكتاب اي في اللوح المحفوظ لدينا
لعلي علي اي عال على غيره من الكتب. سبحان الله! لعلي اي عال على غيره من الكتب. اذا هذا القرآن هو القرآن الذي يسمو على غيره من الكتب الاخرى حكيم حكيم اي حاكم ومحكم حاكم بين الناس بما اشتمل
من الشرع المبين ومحكم ومحكم ايضا فيما تناوله اشتمل. قال تعالى افنضرب عنكم الذكر صفحا؟ هذا خطاب موجه للمشركين. افنضرب عنكم الذكر صفحا هي نطوي الذكر فلا يتلى عليكم ولا ينزل عليكم كتاب ان كنتم قوما مسرفين
ان هنا فيها معنى الاضراب فيها معنى الاضراب اي بل كنتم قوما مسرفين بتكذيبكم لهذا القرآن. وكم ارسلنا كم هنا للتكثير؟ وكم ارسلنا من نبي في الاولين ان ارسل الله تعالى انبياء كثر وما يأتيهم من نبي الا كانوا به يستهزئون. ما من امة
خلت الا جعل الله تعالى فيها نذيرا. ولكنهم كذبوه واستهزأوا به. ايه اللي حصل؟ قال تعالى فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضى مثل الاولين. انتقم الله تعالى من اشدهم ومن اقواهم
ومن اعزهم ليكونوا اية لغيرهم. لان العقاب اذا تناول الضعفاء دون الغير لم يكن مؤذنا بالاي لم يكن اية ولكن اذا جعل او اذا كان العقاب موجها لاصحاب البأس والشدة كان ذلك اية لغيرهم. ومضى مثل الاولين اي كانت الايات ماضية اي قائمة
ولئن سألتهم ولئن سألت كفار قريش من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وان سألت مشركي قريش الذين يعبدون اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى لماذا تعبدونهم
هل تعلمون خالقا للسموات والارض غير الله عز وجل هل اللات والعزى تخلق شيئا؟ ستكون الاجابة ان الخلق والتدبير والابداع والصنع وكله بيد الله عز وجل. ليقولن خلقهن العزيز العليم. الذي جعل لكم الارض مهدا. شف كلمة
ديت جميلة جدا. اي جعل الارض ممهودة مبسوطة مهيئة لمعيشة الانسان كالمهد المعد المبسوط الميسر للغلام اول رضيع او طفل. تجد كده المهد بالنسبة للولد ما تلاقيش حتة طالعة وحتة نازلة مستوية
وتلاقي الام كده بتسويها وترتبها وتنزمها وبتاع عشان الولد ايه ينام يبقى قرير العين. كذلك انت ايها الانسان مهد الله تعالى قال لك الارض وبسطها لتكون جاهزة معدة لك لتعميرها. وليس هذا فحسب
بل انظر الى افضال الله تعالى عليك وجعل لكم فيها سبلا لعلكم السبل جمع سبيل والسبيل هو الطريق. الطريق يبقى جعل الله تعالى في الارض طرقا كي تصل الى اغراضكم. طيب والذي نزل مين ده كله؟ ده كله تفكير بايات الله عز
لما جبنا ذكر الكفار وتكذيبهم بالقرآن ناسب ذلك ان يذكر الله عز وجل هذا الذكر الذي يتضمن التنويه بتوحيده وتأليه وتعظيمه وطاعته والاخبات اليه وقبول امره وشرعه وعدم التكبر او التجبر على كتابه. فالذي خلق احق
وان يطاع. الذي خلق احق ان يطاع. يبقى جعل لنا الارض ممهودة الممهودة لواطئها ثم جعلنا فيها الطرق كي تكون معينة على قضاء الاوتار وبلوغ الحاجات فكانت في هذه الطرق الهداية لبني البشر. ثم نزل من السماء ماء. ونزله
القدر لانه اذا لم ينزل الماء بقدر فانه يضر فانه يضر. اذا والذي سنة من السماء ماء. وكلمة نزلها فيها دليل على ان الماء ينزل كثيرا. لان الماء اذا نزل قليلا لن يكفي
في حاجة البشر. ولكن الماء مع كثرته لكن ينزل لماذا؟ بقدر. ينزل بقدر وجعل الماء كثيرا دفعة واحدة لكان في ذلك الطوفان. وكان في ذلك هلاك البشر. ودمار البرية ولكن نزله بقدر. قال فانشرنا اي احيينا به بلدة ميتا. سبحان الله! ينزل
الماء على الارض تهتز حبيبات الارض. وعندما تهتز حبيبات الارض تخرج ما فيها من خير باذن الله عز وجل كذلك تخرجون. اذا ده دليل على البعث. ده دليل على البعث. فكما ان الارض الميتة
ينزل عليها الماء فتخرج خيرها باذن الله تعالى كذلك. كذلك الموتى يخرجون من الاجداث سراعا بامر الله عز وجل. فالذي فعل هذا قادر على فعل ذلك والذي خلق الازواج كلها. يا الهي! في كل حاجة تجد فيها تجد فيها زوجين ومن كل شيء خلقت
قلنا زوجين خلقنا زوجين في الامور الكونية تجد زوجين. الامور الطبيعية زوجين الامور النباتية زوجين. الامور الحيوانية زوجين. الامور المعنوية زوجين. كل حاجة تجد تجد فيها ايه؟ زوجين ويمكن ان تحمل معنى الزوجية على المشابهة والذي خلق الازواج كلها. اي جعل التشابه بين
ودي مسألة برضك معنى مهم جدا. تجد الانسان متشابه. وتجد الحيوانات متشابهة انتبه. ودي مسألة عجيبة جدا لعلي نبهت الى ذلك الامر. لو جبنا لبؤة واسد ايه الذرية اللي تيجي؟ ايه الذرية؟ بتيجي ذرية من الوحوش الكاسرة اسود كلها يطلعوا اسود
يتشابهون في الصفات في الخلق والخلق. كلهم لهم ودان ولهم لبد ولهم ولهم زئير ولهم انياب ولغم. كلهم يتشابهون في الصفات الخلقية. والخلقية اللي هي الصفات السبعية فهذا التشوه التام. النباتات تتشابه لو جبنا حباية درة
اما تطلع برضك درة. وتجد ان عود الدرة واخد نفس الصفات بتاع الدرة اللي ايه كان قبله هتلاقي عود واحد منتصب وفيه عيدان مش عارف ايه وفيه مجموع خضر مجموع جذري صفات. النحل ذريته
شبه تماما في الخلق والخلق. حتى الجبال متشابهة في الخلق والخلق. فصفة الجبال الصلابة القوة المثانة. واخد بالك؟ ثم ارساء الارض. ارساء الارض. ومن الجبال تجد فيها الانواع والالوان تجد فيها الاحمر والاسود والابيض هذا كله في الجبال
نجد بقى الجنس الوحيد الذي خلق الله تعالى ذريته لا تشبه من سبقه الا في الخلق فقط. اما الخلق لا. تجد رجل وامرأة رجل كافر والاخت كافرة. ممكن يطلع ابنهم راجل صالح. يسلم وينصلح حاله ويبقى
من ائمة الهدى. الله! وابوهم كفار. النبي عليه الصلاة والسلام قال استأذنت ربي ان ازور قبر امي فاذن لي. اذا صلة الرحم. واستأذنته ان استغفر فلم يأذن لي. ليه؟ لان ام النبي صلى الله عليه وسلم ماتت على غير اسلام. ماتت كافرة. والاستغفار لا يكون
الا مسلم لا يكون الا لمسلم. طيب وفي الحديث الاخر ابو النبي صلى الله عليه وسلم اتى الرجل فقال يا رسول الله اين ابي؟ فلم يجيبه النبي عليه الصلاة والسلام. ودي برضك فائدة ان لما تسأل معظم او عالم سؤال
ولا يجب عنك ما يجيبش عن هذا السؤال. لا تعنت عليه في السؤال. فربما عدم الجواب للمصلحة لان الاجابة قد تضرك. او لان الاجابة قد توقعك في الحرج. فهو يريد عدم ايقاع الضر بك
لا ماديا ولا نفسيا. فاسكت. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ما امرتكم به فاتوا منه ما استطاعت وما نهيتكم عنه فانتهوا عنه. اما الاشياء التي سكت النبي صلى الله عليه وسلم عنها فلا تسألوا ايه؟ عنها
لا تسألوا عنها. اين ابي؟ سكت النبي صلى الله عليه وسلم. الراجل سأله مرة واتنين. والتالتة قال ان اباك في النار انما ما كانش راضي يقول له لانه يعلم ان هذا الامر شديد على النفس. لما سعد ابن ابي وقاص
رضي الله تعالى عنه قتل ابوه في غزوة بدر. تأثر وتألم. تأثر وتألم فالنبي صلى الله عليه وسلم على ما اذكر قال له ما يحزنك يا سعد؟ اتحزن من قتل ابيك؟ قال والله
ما احزن من ذلك ولا اكن ابي كان رجلا حكيما صاحب عقل. فكنت ارجو ان يكون لديك في الاسلام. كان نفسي ان عقله ونجبته وخيره ده يكون فين؟ في الاسلام؟ ولكن هذا قدر الله عز وجل. وكان امر الله قدرا
صورة قدرا مقدورا. فلما قفى الرجل دعاه النبي عليه الصلاة والسلام قال ان ابي واباك في النار يبقى الاب والام كفار يطلع من صلبهم مين؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودي الحاجة اللي هم المتصوف
مش قادرين يتحملوها. يقول لك ازاي؟ يبقى ابوه وامه كفار ويجي من نسلهم. آآ اه نبي لا يمكن لا يمكن. هو التشابه في الجنس البشري ليس كالتشابه في سائر الاجناب
ممكن الابوين يكونوا على صلاح. يجي الابن في قمة الكفر. قصة نوح ابنه كان ايه؟ يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين. ولا تكن مع الكافرين واركب معنا. يبقى عندنا مائيتان. معية النبي ومعية الكافرين. اركب معنا اي مع
المؤمنين وعلى رأس المؤمنين نبي الله نوح. ولا تكن مع الكافرين. الواد الكافر كافر الشق العاصي قال ايه؟ قال سآوي الى جبل يعصمني منه من الماء. قال لا عاصم اليوم من
لله الا من رحم وحال بينهما الموج. هنا الماية لما نزلت ما نزلتش كده بقدر. ولكن الماء لم بقدر كان طوفان وحال بينهما الموج فكان من المغرقين. ده الحال. يبقى ابن نبي
يطلع كافر. وابن كافر يطلع نبي. طب ابن الاسد بالضرورة لابد ايه؟ يبقى زي ابوه واذا قالوا ومن شاب اباه فما ظلم. هو بالفعل ما ظلمش. يحكى ان رجلا اعرابيا وجد ذئبا صغيرا. ديب صغير هيموت. آآ
اتولد وبعد ما اتولد امه ماتت او حد قتلها او فاصابت قلبه يعني اصابت آآ قلبه الرحمة والرأفة. قال دي بصوت هيموت ولا ييجي يسري يخطفه ولا حاجة اخده! ارضعه واربيه في وسط
غنم يولف على الغنم ويبقى اخو الغنم ويحمي الغنم. بدل ما يربي كلب يربي ايه؟ ديب جاب الديب الصغير وكان فيه هناك غنمة كبيرة وترضع غنمة صغيرة فراح حاطط ديب مع الغنم الصغير وبدأ الديب يرضع مع الغنم الصغير. الدب في يوم بعد يوم بدأ يكبر وشد عوده لغاية لما بقى ايه
كبير بس بيعمل ايه ؟ بيمشي مع الغنم. ودي برضك دلالة ان كثرة المصاحبة بتجعل نوع منين ؟ من الالف يعني لو واحد عاقل واتحبس في مستشفى المجانين خمستاشر سنة لمدة ضرورة هيطلع مجنون
ولو ممكن يبقى فيه عنده بعض عقل بس اكيد كثير من العقل سيتم يعني تدبيره على الاقل عشان يناسب المجانين. يعني يقول لولو مثلا يقول له تعال نطير في الترت في الجو عمال لابد يصدقه يقول اه صح. مرة في مرة في مرة في مرة عقله يحصل له حاجة
واخد بالك ازاي ؟ فكثرة التشابه او كثرة المحاكاكة تؤدي الى الالف. الديب ولف على عشرة ما هم فقر. في يوم من الايام الراعي يجي ينظر كده وجد ان الديب فمه
ملطخ بالدماء وجسمه كله بالدماء تعجب فقعد يفر فتلاقي الغنمة الكبيرة اكبر غنم اللي كلب ترضعه مش موجودة. قعد يدور عليها وجد بقايا العظام موجودة. فقال اكلت غنيمتي وفجعت قلبي فمن اخبرك ان اباك ذيبه؟ الله! مين قال لك ان ابوك كان ديب؟ فانا جايبك. قال لي كده اهو
وقعدت اربيك وخليتها في وسط الغنم بتاعتي. اول بقى ما تكبر تهجم على الغنم امك وتاكلها. ليه دي من الديب فيه طبع. اللي طبع الايه؟ طبع الايه؟ الصفة السبعية. فالحيوانات غير الانسان
مهما تجتهد في تغيير طلائها لا تتغير هذه الطباعة تبقى عاملة زي صفات السيدة والمتنحرية لكن الانسان هو الحيوان الوحيد القابل لتغيير الطبع. ولذلك يقول لك الطبع يغلي تطبع. ده في
احيانا ولكن يمكن الانسان بالتدريب والاجتهاد ان هو يقهر الطابع السيء. انسان جبان ممكن يتعلم الشجاعة ماشي؟ انسان بخيل ممكن يتعلم الكرم. انسان جاهل يمكن يتعلم العلم. انسان آآ طول يومك يتعلم الاناة. انسان اهوج ممكن يتعلم الحلم وهكذا في كل نظير. فالانسان هو الحيوان
الوحيد القابل للتطور. القابل للتغير. القابل لتبديل الطباع. ولذلك قال الله عز وجل والذي خلق الازواج كلها. اذا ده كله في معنى الازواج الازواج ثم انظر الى كلمة كلها. كلها فيها معنيان. فيها معنى التوكيد وفيها معنى العموم
اذا كل الازواج الموجودة على هذا الكون او في هذا الكون انما هي من ايجاد الله عز وجل. اذا الذي يقال بان هناك بعض المخلوقات وجدت من غير واجب ومن غير صانع. كان ده كلام باطل
يقول لك بييجي المش بيبقى عبارة عن مية بنحط عليه الشرشة والحادق ونحط فيه قرنين شطة والبتاع وبعد فترة نجد الدود ده بقى يبقى ده حاجة جت من غير موجب من غير صانع
لأ ده خطأ فالله تبارك خلق الازواج ايه كلها اذا رد عليهم بهذه الاية خلق الازواج كلها يبقى الجراثيم والبكتيريا والحشرات وكل الهم التقيل ده كله وهو من خلق الله عز وجل
من خلق الله. تقول طيب هل يخلق الله تعالى شيئا ضرا؟ ايوة من باب البلاء. يعني احد الاطباء الكبار بيقول لي منذ تلاتين سنة كان نائب في المستشفى. كان لما تيجي حالة اورام
المستشفى كلها تتقلب برأسا على عقل. في حالة اورام يا ولاد الناس كلها تتلم ويعملوا لها دراسة. دلوقتي بقت مستشفى بحالها اسمها مستشفى الاورام. واصبح الطفل ينزل مولود وعنده اورام
حاجة عجيبة جدا من اين اتت؟ مثلا مرض الكبد يقول لك ده سببه مثلا نقل الدم والسرنجات الاستعمال اللي مش عارف طبيب الاسنان وما الى ذلك. والعالم المادي المهووس تجد. يروح طبيب الاسنان معه العدة بتاعته
يعني معه الة خلع الاسنان. ومعه البنز ومعه الشاكوي. كل الادوات بتاعة الاسنان مع المريض مش مع الدكتور. يعني الدكتور عبارة عن فوايع اللي بالايد. لكن العدد مع مين؟ مع المريض. ما فيش مريض يروح
عندنا هنا كده بالبركة كده. تعال يا جدع انت افتح بقك. بقك كويس. واللي بعديه واللي بعديه كنا صغار كانوا بيودونا الادارة الطبية يعملوا لنا آآ كشف طبي والبتاع كلنا كل باداة واحدة. الدكتور يكشف على الفصل كله ويفتح بقنا بالبتاع على المراية ديت هي
لبق ده لبق ده لبق ده لبوق ده كله واحد. ممكن. طب الانسان طفل الذي الذي لم يستعمل شيء من ذلك. عنده سنتين تلاتة ولم يستعمل شيء ولا دم ولا خلاف يصاب بالكبد ازاي؟ اذا في هناك حاجة تانية غير هذه الاشياء. انت دلوقتي بيسموا في عالم الطب
بيسموا بعض انواع او بعض اسباب لمرض الكبد بيسموه بالجنسية المصرية. يعني اصبحنا مشهورين في عالم الامراض يعني الجنسية المصرية دي اصبحت جنسية مشهورة عالميا في عالم الامراض. ما ده بلاء. والكلام ده كله لم يأتي لنا الا بعد العلاقة
مع اسرائيل كل الانواع المرضية كلها لم نسمع عنها الا بعد العلاقة مع اسرائيل ونحن صغار والله الذي رفع السماء. كنا بنرى الناس بيشربوا من الترع. وكان في حاجة اسمها
العلامة اللي بيسموها في بلاد تانية المقاومة الشعبية. واللي بيسموها بعد كده الدودة. كانوا بيملوا قلة قلة كبيرة كده قد الترابيزة دي. قلة كبير قد الترابيزة. يملوها من الترع. ويحفروا في الارض ويزرعوا ويحطوا القلة
في في باطن الارض تطلع الاولى ديت الساعة اتنين تلاتة في عز الضهر تشرب منها مية ما شاء الله ولا احسن تلاجة من الترع والناس صحتها كالبومب. ما شاء الله لا قوة الا بالله. دلوقتي اجيال ضعيفة هشة
الواحد بيطلع الكلية الدور الخامس اجد الطلبة طالعين بينحروا ازاكر البط مش قادرين يطلعوا دورين الطلبة الشباب سبعتاشر تمنتاشر ايه اللي حصل؟ ضعف عام. اذا الله تبارك وتعالى خلق الازواج كلها. ايه الجراثيم والبكتيريا والحشرات
ده كله خلق الله عز وجل. وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون. ما بمعنى الذي وقالوا وجعل لكم من الفلك والانعام. لو هناك من الفلك ماء يركب اي ما لم يستعمل للركوبة ولكن له اغراض
غير ركوبة زي مثلا زي الاسلحة زي المراكب المسلحة او مراكب التجارة. اذا ليست مخصصة في الركوبة. وهناك انعام ليست مخصصة للركوبة. زي ايه؟ زي الجاموس والبقر. اذا هناك انعام
للركوبة وهناك انعام لغير ركوبة وهناك فلك للركوبة وهناك فلك لغيث الركوب. وهذا وعلى ظهورهم. اللام هنا يمكن ان تكون بمعنى العلية ويمكن ان يكون لها معنى اخر. ثم تذكروا نعمة ربكم
ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه. شف بقى يبقى لما تقعد على المركب او تقعد على ظهر الخمار او البغل او الحصان او الجمل تذكر نعمة ربك عليك. وتقول
سبحان الذي سخر لنا هذا. سبحان الله! شف الجمل! جمل الجبار ده! تجد عيل صغير قاعد عليه وبيسوق الجمل. اليس هذا اية من يد الله؟ الحصان الحمار الحمار شغلوا اربعة وعشرين ساعة ما بقولكش لأ. يبقى نايم في في الزريبة تقوم ساحبه
وتقوم راكبه شيء يقوم ماشي. ما يقولكش احنا بالليل سبني انام بشوية. لا يمكن ابدا. الخير مربوط في اي وقت تقوم مسرجه وتركب انطلق ينطلق. بخلاف الانسان. نايم. اصحى اوه سيبني شوية بقى ايه عاوز ينام لكن الانعام في اي لحزة عاوز يركبها طب ما دي نعمة من ربنا
ربنا عز وجل مع ان هذا الخيل او هذه او هذا الحمار او هذه الانعام اقوى منك عدة اضعاف الحمار لو رفسك رفسة يمكن ان تموت فيها. الجمل لو عضك عضة تموت فيه. ولكن هذا تسخير الله تعالى
وتقول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين اي لا نطيق ذلك نطيق ذلك الحيوانات مع شدة ترويض الانسان لها لكن الانسان بيكون منها على حذر. واللي بيجي من كل فترة اخرى
نسمع عن اسد او عن نمر افترس مدربه. مش كده؟ من كل فترة وفترة بيسمع ان في لان مهما تروض مهما تروض فان الخلق ايه؟ غالب. بخلاف الانسان لما بيروض نفسه بيبقى فيه هناك صفة متنحية وصفة سيئة. الصفة السائدة اللي بعد الايه؟ اللي بعد الترويض والمتناحية اللي راحت
لكن الحيوانات غير الانسان مهما تروضه فان الصفة تكون ايه؟ تكون غالبا يبقى مهما بذلنا من جهد ومهما عملنا من من بذل فاننا لا نستطيع ترويض هذه الحيوانات. طيب من
الذي روض الحمار او الخيل او الجمل للانسان؟ هل الانسان ولا رواده؟ لا لا ولكن ما يقال ان في العصور الاولى الانسان روض هذه الحيوانات وكانوا دي نظرية في عالم الحياة يقول لك كل الحياة كلها كانت سباع
وبعدين الانسان انتخب بعض الحيوانات وبدأ يروضها لغاية لما بدأ مراوضة ومستأنسة. اللي هو الخيل والحمار وما الى ذلك. كان صحيح كلام غير صحيح. والقرآن يثبت فساد هذه النظريات. قال الله وما كنا له مقرنين اي
لا نطيق ترويض هذه الاشياء. اذا الذي روض هذه الحيوانات المستأنسة هو مين؟ هو الله. مش الانسان يا اخوانا لابد ان احنا نغير كثير من النظريات الفاسدة في عالم النبات والحيوان من طب كل شيء لابد ان كل العلوم ديت تتربط
وبالقرآن حتى تكون علوم دينية ليست علوم كفرية. يمكن احنا ندرس الكفر وندرسه من حيث لا ندري نرد كل الاشياء الى اسباب ولا نجعل هذه الاشياء مردودة لرب الاسباب. ده خطأ خطأ كبير جدا
احنا لابد ان احنا نذكر الله تبارك وتعالى في كل شيء مع ذكر السبب وبعد ذلك الذكر سبحان الذي سخر لنا هذا يبقى من الذي سخر؟ الله. وما كنا له مقرنين اي لا نطيق هذا
ونطيق هذا الامر وانا الى ربنا لمنقلبون. يوم القيامة ليجازينا يبقى ده كله اكرام من الله. ايات من الله. هذا خلق الله. فاروني ماذا خلق الذين من دوني هذا صنع الله. هذا فعل الله تعالى في الكون اية ظاهرة. دلالات باهرة. لا ينكرها الا
جاحد او غير عاقل. طب بعد ده كله ايه اللي حصل بقى؟ هل امن الناس؟ هل خضعوا ربهم هل وحدوا ربهم؟ هل تركوا عبادة الاصنام؟ وتركوا الشرك والتاذوا بالله عز وجل اسمع قال الله وجعلوا له من عباده جزءا. يا الهي
ان الانسان لكفور مبين. بعد كل جعلوا له شركاء يعبدونهم من دون الله يبقى جعلوا من عباده جزءا. يبقى جعلوا جزءا من الناس يعبدونهم من دون الله. ان الانسان لكفور فهذا كفر. وكفره بين ليس فيه لبس
ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين؟ العرب يكرهون البنات. يكرهون البنات لا يحبون البنات. يحبون البنين. لاسباب عدة. لان الولد هو الذي يجلب الفخر لقومه الولد هو الذي يدافع عن الذمار ويحمي العرض. الولد هو الذي يجلب الارزاق. الولد هو الذي يحمل
ويحمل العائلة الولد والذي يأتي بالذرية يقول للولد ايضا الولد لا يخاف على خدش العرض من جهته. يعني الولد لو حتى لو فجر اهو ايه لكن البنت غير الامر مختلف. فلذلك كان العرب يكرهون البنات. لا يحبون البنات
يعملوا بقى مع البنات يعملوا فيهم ايه بقى؟ يدفنون البنات ويقتلون البنات. اول ما يعرف ان المولودة بنت يقوم واخدها في لفتها ويدفنها في الصحرا ويموتها. وتنتهي ايه؟ قصتها على ذلك الامر. فاعجب شيء ان
العربي الذي يكره البنت ينسبون البنت لمن؟ لله عز وجل. يبقى الله اللي هم بيقولوا ان هو خلق السماوات والارض وهم بيقولوا ان هو نصب الجبال وله الملك كله هم بيقولوا الكلام ده. وهم عندهم ان الخوف والرجاء يكون برضك الى الله. حديث مسلم احمد
عندما دخل قصين عن النبي صلى الله عليه وسلم في اسناده كلام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا حصين كم الها كم اله تعبد؟ قال اعبد سبعة الهة. ستة في الارض والها في السماء. يبقى له سبع اله
سبعة اللي بيعبد سبعة عليهم بيعبد ست الهة في الارض الا تو العزى ومناه كده وهناك بقى اله السفر الى ذلك ويعبد اله في السماء. قال يا قصي الى من تجعل رغبتك ورهبتك. رغبتك
قال لمن؟ للذي في السماء. المشركين. ده ده المشركين. ولذلك لما بيركبوا الفلج ويشعروا بالهلكة. ايه اللي بيحصل؟ دعوا الله مخلصين له الدين. لان انجيته سنة من هذه لنكونن من الشاكرين. يبقى ده حال المشركين. يبقوا عارفين ان فيه رب خالق مبكر
صانع من جملة خلقه خلق الاكوان خلق السماوات والارض بيد امر يجير ولا يجار عليه هذا كله يعلمه. ومع ذلك هذا الاله العظيم ينسبون له البنات. ولا ينسبون لانفسهم البنات
اليس ذلك من العجب؟ وجعلوا له من عباده جزءا. ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات وافاق بالبنين. واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم. كظيم اي شديد التغير
او من ينشأ الالف هنا للهمزة. ده همزة الاستفهام. الهمزة للاستفهام. والواو هنا الواو هنا العطف. والمعطوف جملة على جملة. فالكلام هنا عن نسبة الاناث الى الله عز وجل. واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا
اي اذا بشر احد بايه؟ بانثى ظل وجهه مسودا مسودا يتغير وجهه وهو اي شديد التغير والحزن والكرب. اومن ينشأ في الحلية؟ الحلية الزينة والتنشئة اي التربية. فالنساء يعوضن النقص بطلب الزينة. سبحان الله! فكل صاحبة
بنقص يعوده يعوض هذا النقص في ماذا؟ في امر دنيوي تافه. في امر دنيوي تافه تجد المرأة مهتمة جدا بالزينة الابيض والاحمر وملابس المرأة برضك فيها الزينة ولك شرط ملابس المرأة اذا خرجت الا يكون ده ايه؟ فيها زينة والا تكون زينة في نفسها. ليه؟ لان ده
امر مخالف فطرة المرأة. ولابد ان يكون لباس المرأة عبودية لله عز وجل. هي عاوزة تلبس لباس فيه زينة يجي الشر يقول لها لأ لباس الزينة يكون لمين ؟ يكون في داخل البيت. لكن برة البيت لأ. ولابد
ان تلتزمي بذاك اللي جرع ربنا عز وجل. طب الرجل بيلبس لباس زنا؟ لأ الا لباس الحرير. الا لباس الحديث او لباس الترفخ اذا اللباسان للرجل ان يجتنبهما لباس الحديث ولباس الترقب
ماشي؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الترفه ونهى ايضا عن لباس الايه؟ الحرير. طيب النساء لهن ان يلبسن الحرير واللباس الترفه. ليه؟ لانهن يكملن النقص بماذا الزينة او من ينشأ او من ينشأ في الحلية. اي تنشأ في الزينة
هو في الخصام غير مبين. وهو في الخصام غير مبين. المقصود في الخصام اي في البجاج والخصومة غير مبين اي لا يبين. قالوا بان هذا يعني به نساء يعنى به النساء. طب هو ده ضمير الاناث. فكيف يخاطب الاناء بضمير الذكور؟ قالوا لان
ان اللجاج لان اللجاج والجدال والبيان هذا خاص بمن؟ بالرجل. فلو ان امرأة خاضت هذا البحر لتشبهت في ذلك بماذا؟ بالرجال. فيكون خصامها وبيانها يكون ايه كن ضعيفا آآ الحق في ذلك والله تعالى اعلى واعلم انه يمكن للمرأة ان تكون بينة وان تكون
فصيحة فهذا يمكن ان يقع وان كان الغالب انها في الخصام غير بينة انها في الجبال وغير ذلك تكون غير بينة. ويمكن ان يستفاد في ذلك انه من وقع في مشكلة قانونية
فلا يعتمد على محامي ابدا. عليه من؟ بالمحامي. ليه؟ لان المشاكل القانونية خصومة. فمن الذي في الخصام يكون مبينا؟ الرجل ام المرأة؟ الرجل فعليه بذلك ولذلك من جملة الوظائف الرئاسية اه الخصومة الخصومة
لان الدول تقع في الخصومات الدول تقع في الخصومات فلابد ان يكون امام المسلمين بينا في خصومته. سواء هذه الخصومة خصومة لسانية او خصومة سيفية. لابد ان يكون بينا ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ما افلح قوم ولوا امرهم امرأة. وايضا يمكن
ليستفاد من ذلك انه لا يجوز المرأة ان تتولى الوظائف السيادية كأن تكون اميرة او قائدة او مسؤولة او نحو من ذلك. وجعلوا الملائكة الذين هم عباد رحمانينا. سبحان الله
اشاهدوا خلقهم ده سفان ويحمل هذا الاستفهام على الانكار. ستكتب شهادتهم يسألون وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم هذا كذب يعلقون شركهم بماذا بالمشيئة. ولذلك قال اهل العلم من احتج بالقدر في المعصية كان متشبها بالمشركين
اما الاحتجاج بالقدر فلا يكون الا في المصيبة. في المصيبة. واحد ماشي اتقلبت العربية طيب اتكسروا خلاص ده مصيبة. يقول ايه؟ يقول قدر الله وما شاء فعل. طب واحد ربنا ما بيصليش. تعال صل. يقول لك لما ربنا يشاء هاجر الصلاة. ماشي؟ ده لا يجوز
وهذا تشابه بالمشركين. وقالوا اي قال المشركون اذا بكلام المشركين لو شاء الرحمن ما عبدناهم. دي المشركين لو شاء الرحمن ما عبدناهم. ما لهم بذلك من علم. اي هذا الذي قالوه
وليس الا بل هذا جهل صراح. ولذلك قال انهم الا يخرصون. ان هم الا يخلصون والخرس هو الظن وهو التخمين وهذا مناف للعلم ان شاء الله نقرأ هذه الايات جميعا والله المستعان. بس عاوز بقى
صوت عالي جدا عشان اي حاجة فيها خلل اقدر اسمعها ان شاء الله. وطبعا انا فيه القسم الايمن والقسم الاخر. ما بحبش اقول القسم الاشأم ولكن القسم الايمن الاخر. هنشوف بقى مين صوته الاعلى. طيب
حالي والكتاب المبين يا ريت يا اخوانا في الهمس نحقق الهمس الا كانوا به يسته طبعا انا ببينهم ما تقوليش كده يسته ما تعملش كده بس انا باين لكم الهمس الا كانوا به يستهزؤون يستهزء ماشي
وما يأتيهم طبعا يا اخوانا ما ينفعش قطع معلول عن العلة. ولو اردت تصل. يبقى افترضنا نفسك وقف عند سبلك. ما تقولش بعد كده لعلكم تهتدون خطأ. لان لعل فيها معنى الايه؟ العلة. لكن تبدأ تقول وجعل لكم فيها سبلا
طيب الاية التي بعدها والذي نزل من السماء برضك الخاء تخ. ماشي كذلك يعني الخاء تحقق الخاء ماشي قلها كده اولئك تخرجون. جميل جدا والله لو انتم افتم على والذي خلق الازواج كلها. جميل جدا. وقف جميل جدا. والمعنى تام. والذي خلق
الزواج كله خلص المال. وايه كمان؟ وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون. كل ما كترت الوقف كل ما نفسك باريح كل ما قرأت تبقى احسن. كل ما فكرك يبقى افضل. لان لما انت ما بتقفش بيبقى كل همك
تخلص الاية اللي انت نفسك ضيق. قل لهم انت والذي خلق لا لا خلي بالنا وهو كظيم ده جملة اسمية حال فلو انت عاوز تقف تخير موقع المكان الذي تقف فيه. قلت لكم من قبل. القارئ عشان اشبهه لكم زي درجة
العربية مش المطلوب تقف في اي مكان. فلابد تتخير المكان اللي تركن فيه عربية. لا توقفها في وسط طريق ولا تؤاخذ طريق مخالف ولا توقفها قدام آآ مكان ممنوع فيه الوقوف ولا توقفها في ملطش
ماشي؟ لابد تحسن اختيار الوقوف. عشان لما تيجي تخرج بالعربية تعرف تخرج. ما انت ممكن توقفها في مكان تقوم مزنوق. تيجي تخرج ما تعرفش تخرج. تفضل بقى واقف بقى متحير بقى. اذا ليس الشأن ان تقف ولكن الشأن ايه
ان تحسن الوقف. انتبه ليس الشأن ان تقف. ولكن الشأن ان تحسن الوقف. وان تحسن مع الوقت حسن الابتداء. ولذلك علم التلاوة نصه الوقف هو الابتداء كله في جملتين اتنين. تجويد الحروف ومعرفة الوقوف. ده علم التلاوة كله. يبقى علم التلاوة
تزويد الحروف. اتنين معرفة الوقوف. اللي يعرف يقف يعرف ايه؟ يبتدأ جملة زي التي نحن معها الان اية. واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا اما ان انت تدخل كمية كبيرة من الهوا في صدرك. وبعدين لما تيجي الاية تطلع النفس حتة بحتة
ده بقى من الخبرات الفنية عند القراءة. تاخد نفس كبير وتطلع بالايه؟ بالتدريج. حتة بحتة حتة بحتة. ولذلك في هناك بعض المقرئين ممكن يجيب لك الاية مثلا تمن سطور في نفس واحد. ايه ازاي؟ طبعا ده تدريب عالي
يتعود على المسألة دي بيقوم مش قادر حتى لما تيجي تسمع في الشريط بيعمل كده. نفس جامد كده ويبدأ بقى ايه يطلع بالتدريج حتة في حتة حتة في حتة وهكذا. انا طبعا شفت بعض المخرجين الكبار يعني شفت بعض المخرجين الكبار زي الشيخ البنا وغير
بنفسي. واخد بالك ازاي؟ ده كان حاله. يقوم عامل كده ويبدأ بقى ايه؟ حتة بحتة. حتة بحتة. ماشي؟ يا اخواننا يبقى ناخد نفس كبير وعندنا الدكتور طه بقى ده تخصص صدرية عاوزين يعلمنا ازاي ان احنا نستفيد من الخاص بقى
طه يلا يا اخوانا ناخد كده نفس اهوت واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثله هسألها يا اخواننا جت ولا ما جتش جت بسهولة جدا. طب نغز الكرش ودي مسألة واردة. بعد ما نضخ في التنفس
بص او عنده اي مشكلة يقول ايه؟ واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا المعنى كده تم ولا ما تمش؟ تم وقفة جميل قوي. ظل وجوبه تصلي. وبعدين يبتدأ يقول ايه؟ ظل
توجهه مسودا وهو كظيم. ماشي الحال؟ طيب نقولها بقى بالوقف والابتداء بقى واذا واجعل الملائكة النهاردة يا اخوانا في الرحمن الحاء عليها سكون يبقى نعمل ايه؟ ماشي؟ الرح. ده بيسموه الهمس. همس الحاء
يبقى نقول واذا بشر احدهم بما ضرب ذي الرحمان. والاية اللي بعدها وجعلوا الملائكة الذين هم عباد دول مين تاني ؟ وجعلوا الملائكة احسنتم طبعا بعض الناس اللي عاوزين بقى يتفننوا
وبقى ده نوع كده من يعني ايه يعني مش تلاعب ولكن اظهار بعض الملاكات لا سيما في الوقف والاعتداء ممكن يقف ستكتب شهادتهم. ويقول ايه؟ ويسألون. لان كتابة الشهادة في الدنيا. والسؤال فين
في الاخرة ليست له العطف ولكنه بالايه؟ الفصل. يبقى ستكتب شهادتهم. يبقى لما لما يكذبم ويقول هذا الكلام السيء ستكتب في الدنيا. وبعدين يوم القيامة يسألون ده بقى من اراد ان هو ايه يعني مزيد يعني. تمام. نقولها تاني كده وجعلوا الملائكة بس بقى
يعني بالوقوفات كلها بقى ويسألون تنبيه تاني برضو يا ريت لما يكون في هناك معنى استفهام لغم صوتك بما فيه معنى الاستفهام لان الكلمة الواحدة ممكن من خلال تنغيم الصوت تجيب لك كل المعاني. يعني مثلا
انا شفت اه بقرة تتكلم. لا يا شيخ! شف كده! لا يا شيخ طيب المفتي قال بجواز القمار والميسر في فنادق سياحية فعملت مقالة اسمها لا يا شيخ. انظر او تكلمت فقل لا يا شيخ
نفس الجملة. لا يا شيخ. آآ يبقى اذا ممكن من خلال التنغيم بيتغير المعنى. الاولاد التانية ولا تغيرت؟ المعنى هو هو بس الكلام ايه؟ هو هو. ايه اللي اتغير؟ الصوت. اثناء نطق الكلام. يبقى بردك نفس الشيء. يبقى شهدوا خلقهم
عاوزين بس ندي حتة تنغمة صغيرة بما فيه معنى الايه؟ الاستفهام اللي فيه الانكار. يبقى ممكن مثلا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اشهدوا خلقهم؟ يبقى ده فيها ايه؟ فيها نوع من الاستفهام نقولها تاني كده
اشهد خلقهم وقال جزاكم الله خيرا المرة الجاية ارجو ان نفس الوجوه يبقى هي هي. وبس يكونوا حافظين. لان عاوزين يبقى فيه هناك حفظ