1
00:00:00.850 --> 00:00:16.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صلي وسلم وزد وبارك. على النبي الحبيب محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد

2
00:00:17.500 --> 00:00:48.150
سورة الفجر سورة مكية عند جميع اهل العلم  والفجر اقسم الله تبارك وتعالى فيك. اقسم الله تبارك وتعالى به  بل ان الله تعالى صدر هذه السورة بعدة انواع من القسم

3
00:00:48.500 --> 00:01:16.750
فاقسم ربنا عز وجل بمقسومات خمسة الفجر وليال عشر والشافعي والوتر والليل اذا يسر  سنعرف في هذا المجلس الخفيف شيئا من معاني هذه الكلمات التي اقسم ربنا عز وجل بها

4
00:01:17.500 --> 00:01:41.000
والله تبارك وتعالى يقسم بما شاء من خلقه ولا يجوز لاحد ان يشابه ربنا عز وجل في قسمه فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت

5
00:01:41.000 --> 00:02:09.000
واختلف العلماء في المقصود بالفجر بل مقصود بالفجر الذي اقسم ربنا عز وجل به. اقوال كثيرة جدا  قيل الفجر هو انفلاق النهار من الظلمة انطلاق النهار من الظلمة فوقت هذا الانفلاق هو وقت الفجر

6
00:02:09.300 --> 00:02:34.050
والفجر فجران. فجر صادق وفجر كاذب فالفجر الكاذب هو من جملة الليل. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم

7
00:02:34.700 --> 00:03:03.600
فذل ذلك على ان الفجر الصادق هو ذلك الفجر الذي به ينبثق النور ويبدو كذنب السرحان في كبد السماء. والسرحان هو الذئب وقيل الفجر المقصود به صلاة الفجر على حذف المضاف. كان الله تعالى قال

8
00:03:03.600 --> 00:03:37.700
وصلاة الفجر هذا قول ثان قيل والفجر هو النهار كله. وهذا من باب اطلاق الجزء وارادة الكل  وقيل الفجر هو فجر خاص وهو فجر يوم عرفة فجر يوم عرفة اذا هناك معان عدة للفجر

9
00:03:37.950 --> 00:04:12.250
وليال عشر سنجد ان المقسم به مجرور. والفجر وليال والعشر على الاتباع وليال عشر فعشر هذه صفة للعيال والليلة عند العرب تنقسم الى قسمين. ليلة عامة وليلة خاصة وهذا الكلام افاده ابن رشد الفقيه

10
00:04:14.250 --> 00:04:42.350
فاليلة العامة من المغرب الى المغرب. اذا الليلة العامة دي بيدخل فيها ماذا؟ النهار هذه ليلة عامة. والليلة الخاصة من المغرب الى طلوع الفجر  والليالي العشر يختلف اهل العلم في تحديدها

11
00:04:42.450 --> 00:05:10.350
فقيل الليالي العشر هي هذه الليالي من ذي الحجة هذه الليالي من ذي الحجة وقيل هي الليالي الاواخر من شهر رمضان وقيل هي الليالي التي اتمها ربنا عز وجل لنبيه وكلامه موسى في قوله تعالى

12
00:05:10.350 --> 00:05:38.550
ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر  وليال عشر  فكلام البعض بان الليالي من ذي الحجة افضل من الليالي الاواخر من رمضان لان الله تعالى اقسم بها هذا الكلام ليس بصحيح على الاطلاق

13
00:05:38.750 --> 00:06:04.500
لان من جملة الاراء ان هذه الليالي هي ايضا ماذا؟ الليالي الاواخر من شهر رمضان  والشفع والوتر الشفع الاثنان وما كان في معناهما. يعني اتنين اربعة ستة تمانية هذا كله شف

14
00:06:04.500 --> 00:06:43.650
واصل الشفع الاثنان ده اصل الشفع. اصل الشفع الاثنان والوتر الواحد ولهذا ايضا اختلف العلماء في المقصود بالشفع والوتر  قيل الشفع هو كل ما خلق الله عز وجل لان كل شيء خلقه ربنا عز وجل جعل منه زوجين. قال تعالى ومن كل شيء خلقنا

15
00:06:43.650 --> 00:07:13.300
لعلكم تذكرون والوتر هو الله اذا عندينا ليل ونهار عندنا نور وظلمة. عندنا شر وخير عندنا اقبال وادبار. عندنا ذكر وانثى. عندنا حلو وملح. كل شيء خلق الله تبارك وتعالى منه ماذا؟ زوجين

16
00:07:13.550 --> 00:07:37.800
والوتر هو الله. ويدل على ذلك الحديث ان لله تسعة وتسعين أسماء من احصاها دخل الجنة وفي الحديث ان الله وتر يحب الوتر والوتر بفتح الواو وكسرها. يعني الوتر والوتر كلاهما واحد

17
00:07:38.000 --> 00:08:09.800
سواء قلنا وتر او وتر كلاهما واحد. وقيل الشفع والوتر من الصلاة فهناك صلاة شفع في الفرض وكذلك فيها وتر فالوتر كصلاة المغرب والشفع كصلاة الفجر. ومن السنن هناك الشفع ايضا وهناك الوتر

18
00:08:10.850 --> 00:08:40.200
قيل والشفع ما خلق الله عز وجل من غير الجماد والوتر الجماد لان الجماد لا زوج له هناك اقوال كثيرة في الشفع والوتر وفي سياق الليالي العشر هناك قول بان الشفع

19
00:08:40.300 --> 00:09:09.700
هو يوم النحر والوتر هو يوم عرفة الى يوم النحر هو اليوم العاشر. والوقوف بعرفة ليوم الايه؟ التاسع. فكأن الله تعالى اقسم بهذين اليومين يوم وقوف بعرفة ويوم النحر ثم قال تعالى والليل اذا يسر

20
00:09:10.400 --> 00:09:34.350
والليل اذا يسر. قيل الليل هو جملة الليل. يعني هذا اللفظ مطلق في كل ليل وقيل هذا ليل خاص والمقصود به ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان هذان قولان

21
00:09:35.600 --> 00:10:07.600
ويسر قيل يسر لان الناس تسير في الليل وخير السير يكون بالليل حتى انهم يقولون وعند الصباح يحمد الناس السرعة في السورة هو مشي الليل والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان الارض تطوى بالليل

22
00:10:08.000 --> 00:10:35.450
وكان كثيرا ما كان يسافر بالليل وكان من هديه صلى الله عليه وسلم انه كان لا يسافر بمفرده فان الراكب شيطان. والراكبان شيطانان والثلاثة ركب. يعني الواحد شيطان والاثنان شيطانان والثلاثة ركب

23
00:10:35.800 --> 00:11:05.150
ولهذا الامر في مطلق السفر ام كان في ايامهم لان السفر في الصحراء ويركبون الدواب وغير ذلك هذه المسألة تحتاج الى بحث وتأمل  والليل اذا يسر وقيل بان اليسر بمعنى الذهاب والاقبال والادبار وغير ذلك. ليس متعلقا بسريان الليل

24
00:11:05.150 --> 00:11:25.300
يعني الليل يتحرك دلالة على انقضائه لان ذهاب الليل نعمة من نعم الله عز وجل. لان الله تعالى لو جعل الليل سرمدا الى يوم القيامة فان حياة الناس ستتوقف قطعا

25
00:11:25.750 --> 00:11:50.950
اذا من نعم الله عز وجل تعاقب الليل مع النهار فكان من حكمته وتمام قدرته وفضله على خلقه ان يأمر بسريان الليل يبقى مين اللي بيمشي؟ الليل. وهناك قول بان السريان ليس متعلقا

26
00:11:50.950 --> 00:12:20.100
بالليل وانما يتعلق بما يكون في الليل  فاذا كان السريان او اذا كان الليل عما فهذا دليل على مطلق السير ونحوه واذا كان الليل خاصا بليلة القدر فهذا دليل على سريان الرحمة في هذه الليلة

27
00:12:21.350 --> 00:12:54.150
ولذلك ايها الاحباب هو شهر رمضان على المشارف وقد اقترب فان السعيد من يوفق لليلة القدر فهي ليلة خير من الف شهر فان من طلبها واحسن فيها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم

28
00:12:54.150 --> 00:13:27.000
ما من ذنبه  ففي هذه الليلة تسرى الرحمات وذاك ربنا عز وجل في هذه الليلة يفرق فيها كل امر حكيم والحكيم هنا بمعنى المحكم فهذا يموت وهذا يعيش وهذا يرزق وهذا يفقر وهذا يعلم

29
00:13:27.000 --> 00:13:58.600
وهذا ينسى وهذا يسدد وهذا يسفه هذه الاقدار تكتب في هذه الليلة المباركة  ومن الاشياء اللطيفة ان يسر هل اصلها يسري وحذفت الياء هذه مسألة اعترف فيها اللغويون كثيرا. وبعض القراء

30
00:13:58.600 --> 00:14:36.400
يفارق بين يسر ويسري. فيثبت الياء عند الوصل ويحذفها عند الوقف  وهناك من يحذفها مطلقا عند الوقف وعند الوصل والاخفش هذا اللغوي النحرير عندما سئل عن كلمة يسر ليست مجزومة فلماذا انتقصت الياء منها؟ يعني اصلها يسري فلماذا انتقصت الياء منها

31
00:14:36.400 --> 00:15:01.350
قال لسائله لا اجيبك حتى تلزم بابي سنة مش يعني لن اجيبك عن هذا السؤال لغاية ما تخدمني سنة تعال رح السوق جب طلبات كذا. سوق الحمار. اه حش الربة. يشغله في الخدمة ايه؟ سنة حتى

32
00:15:01.350 --> 00:15:21.350
سيجيبه عن هذه المسألة. طبعا ما يجيش احد الاخوة الطيبين المساكين فيقول لاحد الاخوة بقى انا لن اعلمك حتى تخدمني سنة. ويستدل بحادثة الاخفش. فان وجدنا كالاخفش في اعصارنا فاننا نخدمه

33
00:15:21.350 --> 00:15:49.550
بدلا من السنة نخدمه السنين العدد وبعد ان مر الحول على الخدمة وهي خدمة طوعية ليست قسرية. قال له العرب  العرب اذا نقصت الفاظها او صرفت الفاظها ام قصتها اذا صرفت الفاظها انقصتها

34
00:15:50.250 --> 00:16:16.650
واستدل على ذلك بقول الله تعالى وما كانت امك بغيا فالاصل ان تكون بغية. ان تكون بغيا. فلما حولها من التأنيث هذا فتاء دي بيسموها في اللغة مسألة الصرف والمسألة قليلة جدا في اللغة

35
00:16:16.700 --> 00:16:42.050
والمقصود ان الناس قديما كانوا يحرصون ايما حرص على طلب العلم من كل وجه ومن كل سبيل وليس الصرف هذا بالصرف عند الصرفيين فان الصرف عند الصرفيين له قصة طويلة. ليس هذا مقامها. ولكن هذا عند النحام

36
00:16:42.150 --> 00:17:09.850
لان اللفظ الواحد تتعدد دلالاته من من فن الى فن فكلمة دليل معناها عند اللغويين ليس معناها عند الاصوليين. ليس معناها عند علماء الظاهرين فهي كلمة واحدة ولكن في كل فن لها معنى. هل في ذلك قسم لذي حجر

37
00:17:09.850 --> 00:17:37.000
هناك قولا في هل القول الاول ان هل على بابها انها استفهامية ويقصد بها التقرير   هل في ذلك قسم لذي حجر؟ اي في ذلك المقسوم فيه ذكر لذي حجر  والحجر بمعنى العقل

38
00:17:38.100 --> 00:18:10.800
الحجر بمعنى العقل وقيل الحجر بمعنى الحلم. الانسان يكون عنده حلم خلق اسمه الحلم. ان الانسان يتئد ويكون رزينا ولا يهجم على الاشياء هجما ولذلك سميت الحجرة حجرة لان من فيها يمتنع عن من بخارجها

39
00:18:10.900 --> 00:18:39.450
ويقال حجر الحاكم على فلان اذا منعه من التصرف  اذا هناك علاقة بين الحجر وبين المنع الذي يمنع نفسه ويحجمها ويضبطها هذا المنع وهذا الاحجام وهذا الضبط يسمى ماذا؟ يسمى

40
00:18:39.450 --> 00:19:06.750
حجر ومنه سمي العقل حجرا. لان العقل يمنع صاحبه عن فعل ما لا يجوز حتى ولو كان هذا الفعل يجوز شرعا ارأيت لو ان رجلا يلبس سروالا من سرته الى ركبته. هل له ان يلبس هذا السروال

41
00:19:06.750 --> 00:19:31.250
وهو طبيب يدخل به الى المستشفى او وهو مهندس يدخل به الى مكان عمله او مدرس يدخل به الى مدرسته هذا ليس بحرام شرعا. ولكن العقل ينكر ذلك الامر. ويعافى. لان العرف لم

42
00:19:31.250 --> 00:19:56.300
ذلك الامر وان المعروف عرفا كالمشروع شرعا ولذلك ينبغي للانسان ان يجتهد دوما في ضبط نفسه فهل في ذلك قسم في ذلك المشار اليه اللي هو القسم الماضي؟ هل في هذه المقسومات

43
00:19:56.750 --> 00:20:26.050
قسم اعظم منها عند ارباب العقول. لما ربنا عز وجل يحلف بالفجر والليالي العشر والشافع والوتر والليل اذا يسر ده كله. الانسان لا يتعظ ولا يتذكر لا يتعظ ولا يتذكر. ليه ربنا يعدد القسم؟ طب ما كان يقسم حاجة واحدة وخلاص

44
00:20:26.250 --> 00:20:58.650
لماذا يعدد ربنا عز وجل القسم؟ تعديد القسم حتى يتذكر الانسان قدرة الله عز وجل ويتذكر عقوبته. ولذلك قالوا الجواب محذوف. والتقدير ان عذابه لحق يبقى هل على الاستفهامية يكون جواب القسم محذوف والتقدير؟ ان عذابه لحق

45
00:20:58.650 --> 00:21:31.250
او ان وعيده الحق الى غير ذلك القول الثاني ان هل بمعنى ان ويكون التقدير ان في ذلك لقسم لذي حجر. وتكون هذه الجملة هي جواب القسم وتكون هذه الجملة هي جواب القسم. والمقصود من هذا القسم وتعداد هذا القسم

46
00:21:31.250 --> 00:22:01.250
بيان قدرة الله عز وجل وقيومية المولى سبحانه وتعالى على خلقه. وان هذا خلق انما يجري بامره. فاذا كان الخلق يجري بامره وهو القاهر لهذا الخلق فوجب وعلى ذلك الخلق ان يطيعوك وان يحذروك والا يخالفوه. ايها الاحباب نكتفي بهذا الجزء

47
00:22:01.250 --> 00:22:15.550
لاننا لو دخلنا في الجزء التالي سنأخذ وقتا آآ طويلا فنكتفي بذلك ونسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم للخير كله