بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه ثم اما بعد فهذه سورة المطففين والتطفيف في اللغة فيه نوع من الظلم
لان التطفيف من طفف الشيء اذا انقصه فالتطفيف بمعنى الانقاص والانقاص ليس هو العدل بل هو الظلم فالظلم ظلمات وما ذكر الظلم في القرآن والحديث الا كان مذموما ولم لا
والظلم مشتق من الظلمة فالظالم غير بصير الذي يسير في الظلمة فهو غير مهتد ولهذا نفى ربنا عز وجل عن نفسه الظلم ان الله لا يظلم الناس شيئا. وما ربك بظلام للعبيد
واحب ربنا عز وجل العدل وامر به ان الله يأمر بالعدل والاحسان والنبي صلى الله عليه وسلم عندما ارسل معاذا الى اليمن امره بعدة اشياء من جملة ما امره قال واياك ودعوة المظل
مظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب ومن السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عدل او امام عادل والعدل على وزن فعل. ويأتي فعل في اللغة بمعنى فاعل
بمعنى نائم. ودوم بمعنى دائم. وعدل بمعنى عادل وذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان المقسطين على منابر من نور على يمين عرش الرحمن. سبحان الله المقسطون اي اصحاب العدل
الذين لا يقعون في الظلم والذين يقيمون ميزان الحق. فلا يحيدون ولا يميلون فاذا علمنا ذلك علمنا ان التطفيف في الميزان هو ظلم للناس وان ايفاء الناس حقهم في الوزن والكيل هو اقامة للعدل
ولخطورة التطفيف في الميزان جعل ربنا عز وجل سورة سماها بسورة المطففين وهي سورة الليلة قبل ان ابدأ اريد ان اتكلم في جزئية صغيرة متعلقة بادب مجلس العلم يعني ربما آآ يعني لا ينتبه لها كثير من اخواني ولكنها مهمة
ان النبي صلى الله عليه وسلم كما هو في الصحيح دخل المسجد يوما فوجد الصحابة متفرقين فقال ما لي اراكم عزيم؟ ما لي اراكم عايزين اي متفرقين فامرهم بالتقارب امرهم بالتقارب. وفي مسند الامام احمد من حديث ابي ثعلبة. رضي الله تعالى
قال عنه قال كنا اذا سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرقنا في الوادي تحت الاشجار نبتغي الظلال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تتفرقوا تفرق الشيطان واجتمعوا
قال فكنا نجتمع بعد ذلك فاجتماع الناس في الخير وتقارب الناس في الخير هذا سبب من اسباب الائتلاف يعني لما الناس تقترب مع بعضها البعض كده هذا سبب من اسباب الائتلاف. فجزى الله
اخواني الذين تحركوا وتضاموا وتقاربوا. اسأل الله تعالى ان ينزل عليهم رحمته وان يجعلهم من اهل الصدق والبر وان يديم خيرهم دوما حميدا. وان يبارك في اعمارهم بركة وخيرا. قال ربنا عز وجل
في هذه السورة حثنا على العدل واقامة لميزانه. وقبل ان ابتدأ هذه السورة اختلف العلماء في مكيتها ومدنيتها. هناك من قال بالمكية وهناك من قال بالمدنية الذين قالوا بالمكية كثير من العلماء
ومنهم من قال هي مكية باستثناء بعض الايات ومنهم من قال بالمدنية باستثناء بعض الايات والحقيقة كما قلت لكم بان مسألة المكي والمدني دي مسألة دقيقة تحتاج الى بحث عميق
قال ربنا عز وجل ويل للمطففين يبقى دي البداية. بداية مباشرة وقوية. ويل اذا بدأت هذه السورة بالتهديد. بتهديد مين؟ المطففين. تصور كده لو ان فيه هناك رسالة اول كلمة في الرسالة تهديد
فهذا دلالة على خطورة التطفيف. على خطورة التطفيف والويل قيل هو واد في جهنم من اخبث وديانها فتوعد ربنا عز وجل المطففين بهذا الوادي يبقى الكلام ده هم في النار ولا في الجنة؟ لما يكون الويل ده وادي من اخبث وديان جهنم يبقى ده كيف يكون هذا
الوعيد وعيد شديد. وقيل الويل كلمة تتضمن معنى الهلاك اي هلاك للمطففين واللام هنا للاستحقاق اللام هنا للاستحقاق اذا من الذي يستحق الويل؟ الذي يستحق الويل هم المطففون. يبقى لابد
نعرف من هم المطففون الذين توعدوا بالويل اي بجهنم فكانوا مستحقين لذلك. مين هم دول؟ قال الله. الذين اذا اكتالوا على ناسي يستوفون. واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. الايتين دول مع بعض
لا يمكن ان احنا نفصلها. ايتين مع بعض. يبقى هؤلاء الناس لهم حالان لما ييجوا ياخدوا من الناس يستوفون حقهم تماما. ولما ييجي يبيعوا للناس ينقصون حقوقهم فاذا اراد ان يشتري منك اخذ حقه بالوفاء تاما كاملا. تمام
اذا اكتالوا على الناس اذا اكتالوا على الناس اي عند الناس. اذا ابتاعوا من الناس فكانوا ما عندهم. ايام زمان كان البيع او الشراء مختلف تماما عن هذه الايام كان الكيل والميزان ربما هو اصل التجارة
ولذلك شهر اهل مكة بالمكاييل. لانهم اهل تجارة. فالناس لما يكونوا اهل تجارة بيستعملوا ادوات التجارة اللي اهمها الايه؟ الكيل. زي بالضبط. لما يكون طبيب جراح اهم حاجة موجود عنده ايه
ادوات الجراح طب فلاح ادوات الفلاحة. طب الراجل بيبيع ويشتري يبقى دوت اللي ايه؟ الكيل. فاذا اشتروا او من الناس اخذوا حقهم تماما طيب بمعنى يستوفون اي استوفوا حقهم دون نقصان
الوجه الثاني واذا كالوهم كالوهم اي كالوا بضاعتهم او وزنوهم اي وزنوا هذه البضاعة؟ قال يخسرون. كلمة يخسرون يعني ايه؟ ينقصون ولذلك سمي الخاسر خاسرا. لانه لم يكسب. لم يكسب. فلما نقص ربحه
سمي هذا نقصان ماذا؟ خسارة. ممكن الربح ينقص كله يبقى خسارة وينقص جزء منه يبقى اسمه برده اسمك ايه؟ خسارة فاذا كالوا الناس او وزنوا للناس ايه اللي يحصل؟ ينقصون الكيل والميزان. يبقى ده عدل ولا ظلم
ما زي ما انت بتاخد مزبوط ادي مزبوط لأ المسألة دي موجودة في اشياء كثيرة ممكن تجد رجل عنده ولد وبنت. العريس يتقدم لبنته يقول له عاوزين دهب بخمسين الف
عاوزين مؤخر بمية وخمسين الف وعاوزين مقدم مش عارف ايه وتعمل ايه وتعمل وتعمل وتعمل ده للعريس عشان هيتجوز بنته. طيب ابنه لو راح يتجوز لو ابنه بقى هيريح يتجوز
والناس اللي هم ابو العروسة قال له احنا عاوزين قايمة بكذا ودهب بكده يقول لك لأ ما ينفعش. يقعد يماطل معه على فكرة مسألة الاتزان في المعاملة مش مسألة البيع والشرا بس. فينبغي ان تكون مضطر
في كل امور الحياة. ما ينفعش ان انت تقيمها في وجه وتوقعها في وجه. الاتزان لابد ان يكون منهجا في حياتك. دي مسألة مهمة جدا. فانت كما تأخذ الحق لابد ايضا ان تعطي الحق. دي مسألة مهمة. فرضنا رجل تاجر
وفي واحد بيشتغل عنده زي ما اللي بيشتغل عنده دهوت هيدي له حقه في العمل هو يدي له حقه في ايه؟ في الاجر. اذا ده يعني اتزان لو ان احنا طبقنا هذا الميزان في كل امور الحياة ان شاء الله ستستقيم. ولهذا الشريعة كلها
اتت لاقامة العدل لاقامة العدل وانتصاب الميزان. الميزان يبقى قائم العدل قائم ولذلك الناس الذين لا يقيمون العدل بل هم يقعون في الظلم فيطففون على ناسي حقوقهم ان ينقصون في الحقيقة يفعلون ذلك لانهم لا يخافون الله
قال الله عز وجل الا يظن اولئك انهم مبعوثون. الا يظن الظن هنا ليس بمعنى التردد او الشك وانا هنا تتضمن معنى الاستفهام الذي فيه الانكار يبقى ربنا عز وجل بينكر على على هؤلاء الناس. والظن هنا ليس بمعنى الشك او التردد ولكنه
بمعنى اليقين والمعنى هل يتيقن اولئك انهم مبعوثون؟ يبقى احنا ممكن ننغم الاية على وجه الاستفهام كأن تقول الا يظن اولئك انهم مبعوثون. يبقى انا كده ايه نبرتها وجعلتها على وضعية الاستفهام. والظن هنا بمعنى الاعتقاد. ولم يكرر مسألة
تطفيف واكتفى بالاشارة للدلالة على الاحتقار الناس دول زي ما تقول مثلا الناس دول بدل ما تقول فلان وفلان وفلان تقول ايه؟ الناس دول كلمة الناس دول كأن فيها معنى ماذا؟ الاحتقار
يبقى الناس دول حتى احنا بنقول اهوت حتى ولو كانوا في الدنيا سادة. وكانوا في الدنيا اهل وجاهة الا انهم عند الله تعالى لا ميزان لهم. ولا قيمة لهم. الا يظن اولئك ان
انهم مبعوثون. كلمة البعث معناها الحياة بعد الموت الحياة بعد الموت. اهل الجاهلية كانوا يعتقدون انهم بالموت لا يقومون بعد ذلك ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وبعدين لا يبعثون وما نحن بمبعوثين وما يهلكنا الا الدهر. يبقى اذا دي ده اعتقادهم
وبالتالي ليس عندهم قيمة الا قيمة الا قيمة اشباع الذات. دي القيمة الوحيدة اللي موجودة عندهم كل ما يريدون يصنعون. ليس عندهم حاجز ولا وازع. ايه ليوقفهم ايه اللي هيوقفه؟ خلاص هو هيموت انتهى الموضوع. وبالتالي يفعلون ما يفعلون
الا يظن اولئك الا يعتقد ويتيقن اولئك انهم مبعوثون. مبعوثون ليوم عظيم عظيم مبعوثون ليوم عظيم البعض انما يكون عظيما لعظمة اليوم الذي يبعث فيه الناس ولعظمة من سيقفون بين يديه وهو رب الناس
يبقى البعث ده خطير وعظيم. ليه؟ لهول اليوم ولعظم من سنقف بين يديه في ذلك اليوم ليس الخطأ ان تخطئ ليس الخطأ ان الانسان يخطئ ولكن الخطأ ان الانسان لا يتوب بعد الخطأ. ولا يصحح نفسه بعد الخطأ
فلابد للانسان ان يحدث التوبة السريعة بعد الخطأ والا يستمر عليه. وان يتوب الى الله ايا كان ذلك الخطأ. كان الخطأ صغيرا او كبيرا. لماذا؟ لان التوبة تجب ما قبلها
والحسنة بتغسل السيئة ان الحسنات يذهبن السيئات. واتبع السيئة الحسنة تمحها. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فلابد الانسان ان يبادر وخطورة التطفيف ان الخطأ هنا في حق العبيد الخطأ لو كان في حق رب العبيد بتوب الى الله وتسار به التوبة
فربنا يتوب عليك. انتبه لهذه المسألة. يبقى انت لو اخطأت في حق الله اذنبت عصيت تب الى الله. والله تعالى يتوب عليك. ويغفر ذنبك ويسترك لكن اذا كان الخطأ في حق العبيد يبقى احنا محتاجين مع التوبة حاجة كمان. هي ايه
الحقوق. يعني لو خطأ في حق العبيد يبقى التوبة فيها من جهتين. التوبة الى الله اتنين ان احنا نعطي لكل ذي حق حقه. النبي صلى الله عليه وسلم في يوم من الايام قال من كان له حق فليستوفه مني
كان النبي صلى الله عليه وسلم ضرب رجلا ضربة خفيفة فقال الرجل انا يا رسول الله لي حقنا قال وما هو؟ قال لقد ضربتني في يوم كذا. فابانا النبي صلى الله عليه وسلم عن بطنه وقال
خد يعني ايه؟ خد حقك. فاقبل الرجل على النبي صلى الله عليه وسلم فالتزمه حتى مس جلده او حتى مس جلده جلد النبي صلى الله عليه وسلم هو المقصود هنا ان هو كونه وصل للمقام ده يبقى خلاص. ده المطلوب. هذا هو المطلوب
قال النبي صلى الله عليه وسلم لتوفن الحقوق. يعني يوم القيامة ربنا عز وجل يوفي الحقوق حتى يعطي كل ذي حق حقه. فيقاد للشاة جلحاء من الشاة القرناء لما نطحته. الشاء الجلحاء التي لا قرن لها. في هناك
كده ما فيش قرون. وفيه معزة تانية لها قرون. فتيجي المعزة التي لها قرن تضرب المعزة التي ليس لها قرن ربنا عز وجل ياخذ حق الجلحاء من القرناء. سبحان الله
قال تعالى الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم. يوم القيامة يوم يقوم الناس لرب العالمين هذا هو يوم القيامة هذا اليوم يقوم فيه الناس لرب العالمين لو ان الانسان ترقب ان يقابل معظما لتهيأ للقائه
فما بالكم انه سيتهيأ للقاء رب العالمين يوم يقوم الناس وورد في غير حديث ان الناس يكونون في هذا اليوم بقدر اعمالهم عرقا حتى ان بعضهم يبلغ العرق نصف اذنيه. كما صح من حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه
هذا اليوم تقترب الشمس فيه من رؤوس العباد حتى ما يكون بينهم اي بين رؤوسهم وبينها الا كقدر ميل. ميل والميل قيل هي المسافة المترية حوالي الف وستمية متر. وقيل الميل
هو العصا الذي يكون في المكحلة اللي هو المرود وهذا عدة سنتيمترات سبحان الله! الشمس تكون فوق رأسك على مقدار عدة سنتيمترات وبعضهم قالوا على عدة امتار وبعضهم قالوا على بعد عدة سنتيمترات. لكم ان تتصوروا
سواء على هذا المعنى او على هذا المعنى كيف يكون حال الناس كيف يكون حال الناس وهذا اليوم ليس اربعة وعشرين ساعة. وليس ضحوة بالنهار ساعة ساعتين تلاتة. ده انت لو مشيت شوية في رمضاء مكة ساعتين تلاتة تشعر ان انفاسك تتلاعب
وان قلبك بيقف لا سيما في وسط الزحام وشدة الشمس وقلة الماء دم الظل عدة ساعات لا تقوى على ذلك. بل بعض الناس يموتون. فما بالكم بيوم هو عند ربك كالف سنة مما تعدون. يعني اليوم اللي هنقف فيه ده مقداره كم سنة
الف سنة مما تعدون الف سنة اضرب الف سنة كم شهر كم يوم كم ساعة يا الهي! فالواحد لو وقف خمس ساعات ممكن رجليه تتورم وما يقدرش يقف الراجل الامام لو صلى بصورة الاعلى الناس تقف على رجل وتريح رجل. طول قوي. الناس عاوزة تصلي بصاد
الله اكبر ق الله اكبر. بلاش نون لان فيها مد. هيقول نون ده طويلة. لكن قاف. صاد سبحان الملك! لأ الناس يقفون في هذا اليوم حوالي الف سنة ما تقولش بقى ازاي فكده يجي لهم ورم مش عارف ايه. طب هيناموا ازاي؟ طب هي تخش دورة الماية ازاي؟ الجماعة اللي بيشغلوا دماغهم
جمال عقلانيين يقول لك الكلام ده كلام مش صح. طب يناموا ازاي؟ الواحد لابد ينام في اليوم تمن ساعات هيلمه وهو واقف ازاي الناس دول انهم انهم الا كالانعام بل هم اضل. الانعام بيستفاد منها
الناس دول لا يستفادوا منهم البهايم بنجيب منها لبن جلود لحوم بنركبها توصلنا الى اغراضنا حتى اعزكم الله الجلالة قديما كانوا يجرونها وقودا للتنانير ينضجون عليها الخبز والطعام حتى فضلته بالانعام. الناس دول ما هي فائدتهم
البشرية اصحاب العقول الكاسدة بيعملوا ايه؟ الناس دول لا فائدة منهم مطلقا الا تسميم عقول اهل الاسلام واحد علماني يساري قلت لكم هذه القصة من قبل هذا الرجل كان بيعمل مراسل عسكري
ثم بعد ذلك لما البوصلة اتجهت ناحية الديموقراطية الغربية راح معه. بيمشي بالسبوبة. فتوجه الى هذه الجهة بعد ما كان البوصلة ناحية ناحية موسكو بدأت ناحية ايه؟ اوروبا وبدأ يجالد بقوة ويتكلم عن الحداثة والعلمانية والحضارة الغربية وانه لابد من تحكيم
الادوات العقلية وقال ان اخطر عنصر بيهدد الحضارة الانسانية هم الذين يقدمون النص على العقل. قال دول عبارة عن احجار جامدة. ناس متحجرين الناس يعيشون في عصور الظلام. وقال قصة ان هو راح يصلي الجمعة وانا اشك في ذلك
انا اشك في ذلك. بس دي الحادكة لابد يعملها. لان هو بتاع قصص وحاجات زي كده. يعني بيعمل قصص الافلام فلا بأس ان هو يتخيل. يعني تخيل زي ما كان العربي في الجاهلية بيتخيل ان معه صديق وصاحبه بيكلمه
وايضا بيتخيل ان هو صلى في يوم من الايام الجمعة فالامام الخطيب بيتكلم عن قيام النبي وسلم ان هو صلى الليل فصلى بسبع طوال. السبع الطوال دي اللي هي البقرة
ال عمران والنساء. طبعا عارف الترتيب بس هو كده والنساء. والمائدة والانعام والاعراف والتوبة. دول السبع طوال. فقال وكان يقف عند كل يسأل ويدعو ويتعوذ ثم ركع قريبا من قيامه ثم اعتدل قريبا من قيام
ثم سجد قريبا من قيامه. ثم اعتدل بين السجدتين قريبا من قيامه. فالراجل لما خلص هو راح له قال له يا عم الشيخ لو السبع طوال دول كم جزء؟ هم كم جزء؟ حوالي ما يقرب من حداشر جول
لو هو قرأ كل جزء بالسورة دي هيقرأها في قد ايه اقرأوا مثلا في ساعة. يبقى هو محتاج حداشر ساعة قيام. وحداشر ساعة ركوع وحداشر ساعة اعتدال من الركوع. وحداشر ساعة سجود اول وحداشر ساعة اعتدال من السجود
وحداشر ساعة سجود تاني. اذا الركعة محتاجة كم ساعة؟ ستة وستين ساعة في اول ركعة. يبقى لو صلى ركعتين محتاج كم اكتر من مية وعشرين ساعة. اليوم اربعة وعشرين ساعة يبقى الركعتين محتاجين كم
حوالي ما يقرب من خمس تيام. لا ينام ولا يروح دورة الماية ولا يعمل اي حاجة. ازاي الكلام ده؟ فقال له حديس صحيح قال له حتى الفصائل يبقى هو غلط. لان احنا لابد نحكم دماغنا وقلنا هذا
الكلام يمكن ان يكون مقبولا لدى صاحب صاحب العقل المجرد واحد زائد واحد يساوي اتنين. ايوة ممكن. ولكن اذا امنت بان الله تبارك وتعالى يحدث في كونه فيه ما يشاء
فلا ينبغي ان تتعجب من ذلك في الصحيح بان الله تبارك وتعالى اوحى الى فتى موسى يوشع ان يحارب قوما في قرية كذا. فتوجه اليهم فاذا الشمس توشك على الغروب
الشمس هتغرب. لو غربت الشمس اتت الظلمة وبالتالي لن يحقق ما امر به فخاطب يوشع الشمس. فقال لها اني مأمور وانت مأمورة. فلا غروبي حتى يفتح الله علي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فما غربت الشمس حتى فتح الله عليه. يبقى حصل تقدم
والجيوش التحمت ولما الجيوش تلتحم بقى بالسينان والسهام والسيوف والرماح نص ساعة ولا ساعة؟ قعدوا ساعات وبعد كده يخلوا الطريق ويزيلوا الجرحى والموتى من القتلى من الطريق ويخشوا القريب. اذا هذه المسألة دي كم؟ ساعات
فاذا كان على الغروب ربع ساعة تلت ساعة ساعة اذا الشمس مسكت عدة ساعات حتى يحقق هذا النبي امر الله عز وجل صاحب العقول يقول لك طب لما لما الشمس ما تحركتش فضل كده. ازاي؟ طب الناس في البلاد اللي جنبهم
يا ترى ايه اللي حصل لهم يا ترى اللي حصل لهم وحركة البحر طب الاجواء الجوية والغلاف الجوي لما الشمس تبقى بنسبة اكتر يبقى البلاد التانية اللي بيغرق نقعد بقى ندخل بقى في الايه فيها
هذه المناقشات الهزلية الانسان لو جعل عقله مسترسلا ليحاكم به كل شيء. ده احنا عندنا مسائل كتيرة جدا جدا جدا يمكن ان تلغى. بالعقل ليه الصبح ركعتين والعشاء اربع ركعات بالعقل
انا عاوز افهمني بالعقل بقى. اشمعنى الصبح ركعتين والعشا اربع ركعات؟ العشاء بعد النهار. والنهار فيه كدح والشقاء والتعب. فالمفترض بعد التعب الانسان يصلي صلاة خفيفة ولا صلاة طويلة؟ خفيفة
يقوم صلي ركعتين تكون في اول النهار ولا في اخر النهار؟ تقول امتى؟ في اخر النهار. بالعقل كده. صح ولا مش صح طيب صلاة الضهر كم ركعة؟ اربع ركعات. المفترض ده وقت شغل وتعب واجهاد. يبقى نصلوا الضهر
كم ركعة؟ بالعقل ركعتين ما تدخل عقلك بقى في كل حاجة بقى دخل عقلك في كل حاجة لو حكمنا الشرع في لو حكمنا العقل في امور الدين هناك امور كثيرة جدا يمكن ان تلغى
وهذا ما يريده هؤلاء الناس. يريدون هدم الشريعة. كيف يصلون الى ذلك بتحكيم العقل. مسألة ان المسيح الدجال موجود حديث الجساس. في الصحيح وعند احمد خيرهما حديث الجساس فالقول ازاي ان الدجال موجود في جزيرة في بحر المشرق؟ طب وفين بحر المشرق ده؟ طب
العلم تقدم واصبحت الكرة الارضية بابرارها واجوائها. وبحارها تحت مرصاد الانسان ففي هناك يعني سفن فضائية الكرة الارضية. وهناك محطات فضائية موجودة في الفضاء. محطات كافتيريا بدل ما سفينة الفضاء تبقى عاوزة تاخد بقى التموين الماية والاكل والشرب وبتاع لأ
سفينة فضاء مليانة بماية والتموين ويتحططوها في الكافتيريا دي اسمها محطة مدارية. وكل سفن الفضاء بتلتحم بها تاخد منها الزاد والزويدة وتنطلق المحطة الفضائية ديت او المدارية اشهر محطة الى المحطة السوفيتية. نعم
مير اسمها مير. المحطة الفضائية السوفيتية مير مكثت في الفضاء اكتر من سنتين بتقوم بتزويد كل الاقمار والسفن الفضائية بزدو الزويد خدمت رواد فضاء من حوالي اتنين وعشرين دولة. وبيعتبروها رمز التعاون الدولي في مجال ابحاث الفضاء
ايه اللي حصل؟ سبحان الله! مع الرغم ان دي قمة التكنولوجيا الانسانية ولكن بعد سنتين اتنين وجدوا فيها تصدعات فقالوا بدل ما تتفكك من بعضها تنزل اي بلد تدمرها بدأ يعملوا ابحاث ان هم يفككوها وينزلوها
بالاقمار الصناعية تسقط في المحيط. ودي كان قمة الانجاز ان هم يسقطوا المحطة مير المحطة الفضائية حتى تسقط في المحيط. وبالفعل وسقطت في المحيط يعني الانسان مهما بلغ من تكنولوجيا امكانياته ضعيفة برضك. شف الانسان بالقوة
التي ارادها الله عز وجل افضل من المحطة مير. انت افضل من المحطة مير. كل شيء في جسمك افضل من المحطة مير عينك ودانك مناخيرك قلبك رئتك كبدك الطحال كل حاجة فيك ناطقة
بقوة الله عز وجل وقدرته والشاهد ايها الاحباب ان الانسان لابد ان يستعد لملاقاة الله وان يعلم ان الله تبارك وتعالى رب كريم عظيم وانك لو استعددت للقائه لاعددت العدة للقائه
فنسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا الى الزاد الذي لا ينفد. والى الخير الذي لا وان يتوفانا على الاسلام والحمد لله اولا واخرا وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى
وعلى اله وصحبه وسلم