اه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد حياكم الله ايها الاخوة في هذا اللقاء اليومي الذي هو بعنوان توجيهات رمضانية واسأل الله تعالى ان
يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى. وان يعيننا على الصيام والقيام وان يجعلنا ممن يصوم رمضان ويقومه ايمانا واحتسابا وبلوغ رمضان نعمة من الله عز وجل فالواجب علينا ان نحمد الله تعالى على ان بلغنا هذا الشهر
وادركنا هذا الشهر وان نستغل هذا الشهر بما هو جدير به من الاعمال الصالحة ومن التقرب الى الله تعالى. بانواع الطاعة والعبادة فانه شهر العمل الصالح. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستكثر من الاعمال الصالحة في هذا الشهر ما لا يستكثر في غيره
وكان يكثر من الجود والاحسان بان هذا الشهر هو شهر جوج هو شهر الجود والاحسان. فانت تجود على عباد الله لاجل ان يجود الله الله تعالى عليك ايها الاخوة يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
صدر الله عز وجل في هذه الاية الخطاب بوصف الايمان يا ايها الذين امنوا وهذا يدل على امرين الامر الاول ان امتثال ما وجه اليهم من الخطاب من مقتضيات الايمان
والفاجة الثانية ان امتثاله سبب في زيادة الايمان فمن مقتضيات الايمان ان يمتثلوا الخطاب ومن مقتضيات الايمان ايضا ومن فوائد امتثالهم ان الله عز وجل يزيد في حسناتهم وهذا وهذا النداء يا ايها الذين امنوا المقصود به الحث والاغراء والتهييج. يا ايها الذين امنوا اي لايمانكم
افعلوا ما وجه اليكم. يا ايها الذين امنوا اي امنوا بما يجب الايمان به. والذي يجب الايمان به هو اركان الايمان الستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره
كتب عليكم الصيام اي فرض عليكم واوجب. والصيام هو التعبد لله تعالى بالامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس وقوله كما كتب على الذين من قبلكم الكاف هنا للتشبيه يعني ككتابته على الذين
من قبلكم وهذا التشبيه تشبيه لاصل الفرض باصل الفرظ وليس لصفة الفرض بصفة الفرض بمعنى ان الله عز وجل اوجب علينا الصيام كما اوجبه على الذين من قبلنا. لكن هل صفة صومهم او صفة صومنا كصوم
المهم الله اعلم فهو تشبيه لاصل الفرض باصل الفرض. يعني كما انه قد فرض عليكم فقد فرض على الذين من قبلكم. ثم سبحانه وتعالى الحكمة في آآ شرعية الصيام فقال لعلكم تتقون. اي لاجل ان تتقوا
وذلك ان الصائم مأمور بفعل الواجبات. ومنهي عن ارتكاب المحرمات وهذا هو حقيقة التقوى. ان يقوم الانسان بما اوجب الله عز وجل عليه. فعلا للمأمور وتركا للمحظور فهذه هي الحقيقة التقوى ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في
ان يدع طعامه وشرابه. فالله تعالى لم يرد من عباده ان يدعوا الطعام والشراب. وانما اراد به اراد منهم ما هو فوق ذلك وهو تحقيق التقوى. وان يصون الانسان لسانه وجوارحه عما حرم الله
فيصون لسانه عما حرم الله من كذب وغيبة ونميمة وسب وشتم ويصون ايضا جوارحه عما حرم الله. فلا تبطشوا رجله الا فيما اباح الله. ولا يفعل شيئا بيده الا في
ما اباح الله وهكذا وبذلك يحقق التقوى. وهذا هو الغاية العظمى في شرعية الصيام هو تحقيق تقوى الله عز وجل وان يصون الانسان لسانه وجوارحه عما حرم الله حتى لو قدر ان الانسان ابتلي بمن يسب او بمن يشتم فليقل اني صائم او اني امرؤ صائم
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فان سابه احد او شاتمه فليقل اني صائم. وفائدة قوله اني صائم عزاز نفسه يعني اني لم ارد عليك ولم اقابل سبك بسب اخر لاني صائم
وليس ضعفا مني. وثانيا انه اقطع للنزاع. لان هذا الساب وهذا الشاتم اذا قلت له اني صائم علم انك لن تقابل سبه بسب. فحينئذ ينقطع وينتهي المشروع للانسان ان يحرص على صيانة صيامه وحفظ صيامه من النواقظ ومن النواقص
وان يكمل ذلك ويتممه وان يتمم ذلك ويكمله الطاعات سواء كانت ذلك من فعل الواجبات او او مما يتعلق بالامور المستحبة. اه اسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى ونأخذ ما يسر الله عز
من الاسئلة قبل المغرب يقول اه سؤال يقول مسجدنا لا يسمع صوت المؤذن الا بصعوبة. هل اردد مع المؤذن للمساجد البعيدة؟ نعم. لان اجابة المؤذن عبادة لا يشترط في اجابة المؤذن
ان تجيب ان تجيب المسجد الذي تريد ان تصلي فيه بل لو سمعت مؤذنا يؤذن يؤذن في مسجد بعيد فانك تجيب آآ النداء لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول. فقال اذا سمعتم المؤذن وهذا يشمل المؤذن
الذي تريد ان تصلي معه في المسجد وغيره يقول اه اريد التفصيل في مسألة الظمان الاجتماعي وما حكمه الذي اعرفه ان الظمان الاجتماعي يصرف جزء منه من الزكاة وبناء على هذا من لا تحل له الزكاة لا يحل له ان يأخذ من الظمان الاجتماعي. الظمان الاجتماعي يصرف من
جزء منه يصطف من الزكاة يعني مما يلج اليه من زكاة مصلحة الزكاة والدخل. وبناء على هذا الانسان الذي عنده ما ولا تحل له الزكاة لا يحل له ان يأخذ من الظمان الاجتماعي وليراجعهم حتى يتأكد ايضا من الموضوع
يقول اذا كنت اصف احداهن بانها ليست اجمل من فلانة. هل يعد غيبة؟ اي لو قالت فلانة اجمل من فلان هذا اذا كان في ذكر هذا صراحة باحداهما فهذا يعتبر من الغيبة لان ذكرك اخاك بما يكره اما اذا لم يكن فيه ذلك فلا يعتبر
يقول بعض آآ مرضى السكر السكري يصرف لهم جوانب بلاستيكية شفافة للحفاظ على سلامة القدم قال هل يجوز المسح على مثل هذه هذا النوع من الجوارب الشفافة والرقيقة الخاصة بالمرضى؟ الجواب اذا كانت تستر الكعبين
اذا كانت هذه الجوارب تستر الكعبين فيجوز المسح عليها في هذه الحال. اما اذا كانت دون الكعبين فانه لا يجوز يجوز ان يمسح عليها يقول وردت عبارة حي الشتاء وحي ما جابه. وتكتب على
اه الاواني وتعرض باجتماعات النساء في فصل هل فيها محظور شرعي؟ ليس بمحظور شرعي يعني كانت حي الشتاء ان كانت تقول مرحبا بالشتاء. انسا به وفرحا به. يقول ما حكم من مسح خفيه؟ بفضل ماء
ان بقي في يديه بعد مسح رأسه. ان كانت اليد مبلولة فيجزئ. يعني لما انه مسح رأسه او مسح اذنه ورأسه وبقي بلل في يديه ثم مسح بهذا البلل مسح بهذا البلل آآ الخفين فانه يجزي اما اذا لم يكن هناك بلل
فلا يجزئ بل يجب ان ان يبل ان يبل يديه بالماء ثم يمسح عليهما يقول هل حليب الابل ومرق اللحم الجزور ينقض الوضوء؟ اما بالنسبة الحليب واللبن فيستحب الوضوء بمعنى انه يستحب لمن شرب لبن ابل او حليب ابل ان يتوضأ
لان النبي صلى الله عليه وسلم امر العريين الذين استووا المدينة امرهم ان يخرجوا الى ابل الصدقة وان يشربوا من ابوالها والبانها ولم يأمرهم بالوضوء مع انهم يجهلون ذلك. ولو كان الوضوء من شرب من شرب لبن الابل او من حليب الابل لو كان واجبا. لبين ذلك
النبي صلى الله عليه وسلم. واما بالنسبة للمرق فان ظهر طعم اللحم فيه فان الوضوء واجب وان لم يظهر الطعم فلا يجب والاحوط في مسألة اللحم في مسألة المرق ان يتوضأ. يقول اعملوا في شركة
مقاولات وجاء مقاول لتنفيذ بند الدهانات بالمشروع الذي اعمل به هل اذا قلت للمقاول او قال لي هو ادفع مبلغ من المال اه واكون شريكا له علما اني اني اقوم باستلام الاعمال منه وتسليمها لاستشاري. هذا كله يرجع فيه الى
الشركة التي تتولى تنفيذ هذا المشروع. الشركة المنفذة والمنفذ لها. فلا بد من اتفاق الطرفين فلتراجع الشركة المنفذة والشركة التي ينفذ لها. لانها قد لا ترضى بان تتفق مع احد في الباطن دون علمها
اه يقول امرأة ابنتها العام الماضي تعبت ولا صامت رمظان لانها تأخذ علاج ثلاث مرات في اليوم. وعليها قضاء ما صامته الى الان ورمضان القادم ما تقدر تصومه لان العلاج مستمر. ما هو الحكم
يقول المريض اذا كان مرضه مما يرجى برؤه. ويرجى زواله فانه ينتظر حتى يبرأ. فاذا صام ما عليه من ايام واما اذا كان مرضه مما لا يرجى برؤه عادة فانه يطعم عن كل يوم مسكينا. فهذه البنت بالنسبة لهذه المرأة ما دام انه يرجى ان شاء الله عز وجل ان يشفيها
الله تعالى فعليها ان تنتظر حتى تبرأ من مرضها وتقضي ما عليها من الصوم يقول هل الافضل لامام المسجد ان يصلي التراويح اقل من احدى عشر من اجل ان لا يسرع في الصلاة بسبب الوقت المحدد من قبل الوزارة؟ ام يصلي احدى عشر كما هو
الافضل الافضل ان يصلي في هذا الوقت المحدد ما تحصل به المصلحة وتحصل به السنة تبادل الكون يصلي احدى عشرة ركعة قد يكون فيه صعوبة وعجل في الصلاة لكن لو صلى مثلا اربع ركعات مع مع الايتار بثلاث او صلى ركعتين مع الايتر بثلاث فان هذا يحصل
وبه المقصود يحصل به المقصود. وهنا ايضا انبه الى مسائل فيما يتعلق بصلاة التراويح. المسألة الاولى ان بعض الائمة في البارحة مثلا تجد انه صلى ركعة واحدة فقط صلى يعني قصدي اقصد صلى تسليمة واحدة بمعنى صلى ركعتين
واطال فيهما ثم انصرف وقال وقال كل يصلي في بيته ما شاء. وهذا في الواقع وان كان اجتهاد من هذا الامام لكنه خطأ في الواقع لانه كونه يترك المأمومين متذبذبين هكذا
هذا امر لا ينبغي بل كان عليه ان يصلي بهم ما قدر الله ان يوتر بهم لانهم اذا اوتر بهم اولا كتب لهم قيام ليلة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. وثاني انه ادعى
عن التشويش والتذبذب لان هذا الامام الذي مثلا صلى ركعتين او اقتصر على تسليمة واحدة تجد ان ان المأمومين بعد ما سلم قاموا واوتروا وهم في المسجد. فلو كسب فلو انه اوتر بهم لكسب اجرهم وخفف الركعتين
ايضا من المسائل التي ينبه عليها ان السنة الراتبة المشروع في السنة الراتبة ان تكون بعد صلاة العشاء مباشرة لا ان تكون بعد التراويح فكون الانسان يصلي السنة الراتبة بعد التراويح هذا خطأ. ومخالف لما نص عليه اهل العلم رحمهم الله. ولهذا قال فقهاؤنا رحمهم الله
ان صلاة التراويح ان صلاة التراويح تصلى بعد صلاة العشاء وسنتها. وقد نص على ذلك اه الفقهاء كالشيخ منصور رحمه الله البغوتي في شرح الاقناع وغيره على ان صلاة التراويح تصلى بعد صلاة العشاء
يعني بعد الفريضة وبعد سنة العشاء. ولان سنة العشاء ايضا اهم سنة العشاء او الراتبة افضل من التراويح واهم من التراويح. فانت ابدأ بالاهم فالاهم. فالمهم ان على الامام ان يحرص على اه يعني فعل ما تقتضيه المصلحة في ذلك. يقول هل
تطعيم كورونا يفطر؟ الجواب لا يفطر. لان لان تطعيم كورونا ليس اكلا ولا شربا ولا في معنى الاكل والشرب يقول هل الاوقاف والوصايا عليها زكاة؟ الجواب؟ الاوقاف والوصايا اذا كان الوقف والوصية ليست على شخص معين فلا زكاة له
لان الاوقاف والوصايا ليس لها مالك معين فماذا لو ان انسانا مثلا آآ جعل وقفا وقال تصرف غلته او يصرف ريعه على الفقراء والمساكين فانه لا زكاة فيه. لانه ليس له ما لك معين
ومن شرط وجوب الزكاة ان يكون ان يكون لها مالك معين. وكذلك ايضا بالنسبة للوصايا يقول من افضل الصلاة ان اصلي مع الامام حتى ينصرف لتكتب له ليلة او نقض الوتر وهل اذا نقض
كتاب للناقض فظل قيام الليلة نعم من اراد ان يستزيد بعدما صلى مع الامام اراد الزيادة بمعنى انه صلى مع الامام مثلا اربعة ركعات واوتر الامام بثلاث واراد ان يستزيد اخر الليل
له اذا اذا سلم الامام من الوتر ان يشفع بركعة وان يأتي بركعة وله ان يوتر مع الامام ثم يقوم في اخر الليل ويصلي مثنى مثنى اما نقض الوتر في اخر الليل بمعنى انه يقوم ويصلي ركعة واحدة فقط
فهذا وان كان قد قال به من قال من من اهل العلم فهو قول ضعيف. مسألة نقض الوتر قول ضعيف. اولا لوجود الفصل بين هذه الركعة والركعة التي سبقتها. وثانيا لوجود ما ينافي الصلاة. فربما ان الانسان يكون قد احدث او نام
او فعل منافيا للصلاة فكيف يبني هذا الفعل على ذاك الفعل؟ والقاعدة الشرعية ان الى الواحد ينبني بعضه على بعض مع لا مع الانفصال. فبناء على هذا الانسان الذي يريد ان
تزيد من الصلاة في اخر الليل وبالخيار. ان شاء صلى واوتر مع الامام ثم في اخر الليل يصلي مثنى مثنى. والنبي صلى الله عليه لم ينه عن الصلاة بعد الوتر لم يقل لا تصلوا بعد الوتر. بل ارشد امته ان يجعلوا الوتر اخر الليل. او اخر صلاة
بالاصح فقال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. وهو لم ينهى عليه الصلاة والسلام. لم يقل لا تصلوا بعد الوتر. وبناء على هذا لو ان شخصا مثلا اذا سلم الامام من الوتر قام واتى بركعة لتكون شفعا وسلم ثم جعل
الوتر في اخر الليل فلا حرج عليه في ذلك يقول ما توجيهكم لمن يصوم شهر رمضان كاملا لكنه ينام من الضحى الى قريب المغرب ثم يصلي الظهر والعصر قبل غروب الشمس
حرام ولا يجوز. وتأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر شرعي. كبيرة من كبائر الذنوب والعياذ بالله. بل اذا تعمد ذلك فانه حتى لو صلى الف مرة لن يقبل الله عز وجل صلاته. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امر
فهو رد فالانسان الذي ينام عن الصلوات او عن اكثر من صلاة ان كان معذورا فهذا يعذر فيما بينه وبين الله. اما الذي يتعمد ذلك ويجعل هذا عادة له فهذا والعياذ بالله على خطر عظيم. وقد قال النبي صلى الله
عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. بل قال الله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات قال فسوف يلقون غيا. وهذا من اظاع الصلاة اعني انه يصلي الظهر والعصر قبل او قبيل المغرب. فعليه ان يتقي
الله عز وجل وان يعلم ان الصلاة اهم من الصيام. واوجب من الصيام يقول هل الاحتلام في نهار رمضان يفسد الصوم؟ الجواب لا. لان الاحتلام بغير اختيار من الانسان. فلا يؤخذ به. ولان ايضا
الاحتلام فعله نائم. والنائم فعله لا ينسب اليه. الاحتلام الذي يحصل من النائم ليس باختيار منه النائم فعله لا ينسب اليه. ولهذا قال قال الله عز وجل في اصحاب الكهف ونقلبهم ذات اليمين ولم يقل ويتقلبون ذات اليمين
الشمال فلا يفسد صومه بذلك يقول هل تصح الصلاة بعد التراويح لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على
عشرة ركعة الى اخره هل تصح الصلاة بعد التراويح؟ نعم يصح لانه لم لم ينهى عن الصلاة. النبي صلى الله عليه وسلم اه كان يصلي احدى عشرة ركعة لكنه لم ينهى امته لم يقل لا لا تصلوا الا احدى عشرة
بل كان يصلي هذا العدد قال لامته صلاة الليل مثنى مثنى. فسواء صلى في التراويح في رمضان او في غيره صلى احدى عشرة او ثلاثة عشرة او ثلاث وعشرون او ست وثلاثون او تسع وستون او ما شاء الله فانه ليس
هناك عدد محدد معين لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى يقول ما حكم تقديم اقامة صلاة الفجر في رمضان؟ وهل ورد انها سنة؟ وهل في ذلك وقت وضابط محدد؟ لان بعض المساجد
جعلها نفس وقت اقامة المغرب اه السنة في جميع الصلوات ان تصلى في اول وقتها السنة في جميع الصلوات ان تصلى في اول وقت. هذا افضل الا صلاتين. الظهر عند اشتداد الحر فالافضل
ان تيسر والعشاء الافضل ان تؤخر الى ثلث الليل الاول. فمتى طلع الفجر متى طلع الفجر يشرع للانسان اذا صلى السنة الراتبة يعني راتبة الفجر وهي افضل السنن الراتبة يشرع
له ان يبادر بالصلاة لكن اذا كان هناك مسجد ينتظر قليلا. قال اهل العلم رحمهم الله وتحصل فضيلة التعجيل. تحصل فضيلة التعجيل بالتأهب لها بعد دخول الوقت. يعني لا تظن ان تعجيل الصلاة معناه انه من حين ان يقول المؤذن لا اله الا الله الله اكبر وتصلي
لا بل اذا دخل الوقت واذن المؤذن وقمت بالاستعداد للصلاة من الوضوء والسعي والصلاة السنة الراتبة لو استغرق هذا الوقت بدل نصف ساعة فانه بعد ما تصلي تعتبر انك صليت هذه الصلاة او اديتها في اه
اول وقتها ولهذا قال قال الفقهاء رحمهم الله وتحصل فضيلة التعجيل بالتأهب لها بعد دخول الوقت فمن تأهب لها بعد دخول الوقت فيصدق عليه انه عجل يقول اذا سلم المصلي قبل اتمام الصلاة ظنا منه انها كاملة ثم نقض وضوءه ثم تذكر النقض
هذا الوضوء واتى بالركعة الناقصة فهل تصح؟ لا لا يصح. فسدت صلاته بالحدث وعليه الان ان يعيد الصلاة وان يستأنفها من جديد. حتى لو لم يطل الفصل يقول ما معنى قول العلماء؟ ان مدة المسح تبدأ من اول مسح بعد
الحدث. نعم. مدة المسح على الخفين تبدأ من اول مدة بعد المسح. من اول مسح بعد الحدث احترازا من بعد التجديد مثال ذلك لو ان شخصا توظأ لصلاة الفجر ولبس خفيه
وبقي على طهارته الى الضحى وهو طاهر. اراد ضحى ان يصلي صلاة الضحى فاراد ان يتوضأ تجديدا فمسح على خفيه الساعة التاسعة صباحا هذا المسح لا يعتبر من المدة. لا يحتسب من المدة لانه ليس عن حدث. لكن لو انه مثلا قبل الظهر احدث
ثم توضأ الساعة الثانية عشر ومسح. فحينئذ ابتداء مدة المسح تكون بعد آآ تكون مدة مدة المسح لا من لا من التجديد وانما تكون من اه الحدث يقول ارظ عرظتها للبيع هل فيها زكاة؟ نعم تعتبر من عروض التجارة فكل ما عرظه الانسان للبيع
فانه يكون من عروض التجارة فيزكى. يقول ارض الناوي ابني فيها عمارة للايجار هل فيها زكاة؟ لا. لا تجب فيها زكاة. وانما تجب الزكاة فيما فاذا كملت هذه العمارة واجرتها وصار هناك ريع. لان العمارة انما تجب الزكاة التي تؤجر
انما تجب الزكاة في غلتها وفي نمائها لا في ذاتها. فهي في ذاتها لا تجب فيها الزكاة وانما يزكي الغلة والنماء اه يقول ارض لم اقرر ماذا افعل بها؟ احيانا انويها للسكن واحيانا اه انوي
اه ابني هوا استفيد من ايجاري هل فيها زكاة؟ لا ما دام انك متردد ما دام انك متردد لم تجزم بنية التجارة او تجزم بنية البناء فليس فيها زكاة. فلا بد في كون الشيء من عروظ التجارة ان ينوي به التجارة. ومع
تردد لا نية يقول عمارة فيها شقق للايجار. هل فيها زكاة؟ نعم تجب الزكاة فيما في هذه الاجرة التي تحصل من عمارة وابتداء الحول بالنسبة العمارة ونحوها ابتداء الحول من العقد. فمثلا
لو انه اجر شقة من الشقق في المحرم وقبض الاجرة في المحرم من العام القابل. بمجرد ان يقبض الاجرة يجب عليه ان يزكيها لانه حال عليها حول من العقد اما اذا آآ قبض الاجرة مقدما واستنفقها اثناء الحول فلما حل الحول لم يبقى شيء فليس هناك او لا تجب عليه زكاة
يقول ما هي افضل طريقة لحفظ مسائل الكتب افضل طريقة لحفظ مسائل الكتب ان يقيد الانسان ما يمر به اثناء قراءته من قواعد وضوابط واصول حينما يقرأ يجعل معه دفترا او يكتب في هامش الكتاب اذا كان هناك في هامش متسع يكتب فيهما
او يشير الى الفوائد التي تمر عليه. لان الانسان لن يستطيع ان يقرأ كل كتاب انه يقرأه عدة مرات. هذا قد يكون بمشقة فحينما تريد ان تقرأ اجعل في نفسك ان او خطط على ان هذا الكتاب لن تقرأه الا مرة واحدة كانه سيؤخذ منك. اذا
قرأتها حينئذ تنشط على الفهم وعلى الادراك. يقول كيف نفرق بين التجارة وبين الميسر وما هو ضابطه علم ضابط الميسر كل معاملة تدور بين المغنم والمغرم فهي من الميسر. كل معاملة اما ان تكون
رابحا واما ان تكون خاسرا هذا هو الميسر. واما اذا كانت المعاملة دائرة بين بين المغنم مغنم والسلامة فلا حرج. فمثلا التجارة انا مثلا التاجر تجارة التجارة عرظة الربح وعرضة للخسارة وعرضة للسلامة. فقد اربح وقد اخسر وقد اسلم
اذا لا نقول ان التجارة انها ميسر. لانها لم تتمحض بين المغنم والمغرم يعني بين الربح وبين الخسارة. الشيء الذي الشيء الذي يتردد بين هذين الامرين الربح والخسارة هذا هو الميسر. اما اذا كان هناك ربح او خسارة او
وسلامة لا يكون في هذه الحال لا يكون آآ ميسرا اه يقول كان في في واحد متسلف من شخص اه عشر الاف ريال على ان يرد له المبلغ على اقساط الفين ريال لمدة ستة اشهر
فحل فيه ربا لا اذا لم يزد يعني هو استلف عشرة الاف ريال يجب ان يردها عشرة الاف ريال سواء ردها دفعة واحدة ام مقصطة؟ فمثلا اذا اقترض منه عشرة الاف ريال يقول ارد لك كل ستة اشهر خمسة الاف ريال
يحتاج نحو عشر سنوات حتى يسدد هذا المبلغ. فالربا متى يكون ربا؟ الربا يكون اذا كان يأخذ زيادة بمعنى انه يقرضه عشرة الاف ويأخذ منه احد عشر او احدى عشر الفا
يقول اه زوجتي اسقطت طفلها بعمر شهرين وسوت عملية تنظيف هل لها صلاة؟ نعم عليها صلاة لان هذا الدم الذي يخرج ليس نفاسا النفاس ايها الاخوة لا يثبت الا اذا اسقطت المرأة ما يتبين فيه خلقه
انسان اذا اسقطت المرأة ما تبين فيه خلق انسان فان الدم الذي يخرج يكون نفاسا. وآآ تبين خلق الانسان لا الا بعد الواحد والثمانين يوما فما بين الواحد والثمانين يوما الى التسعين هذا محتمل. بعد التسعين مو متيقن. فعلى هذا ما اسقطته
قبل الثمانين وقبل السبعين وقبل الستين هذا لا يعتبر نفاسا وانما يعتبر دم فساد يعني استحاضة او نزيف لا تترك الصلاة من اجله يقول اه وعليها قضاء يومين من العام الفائت ما صامتها لظروفها تقدر تصومها قبل رمضان علما انها هذا يمكن السؤال المتأخر نعم الان اذا صام
صامت شيئا قبل رمضان فالحمد لله. اذا لم تصم فلتصم ولو بعد رمضان ولا ولا شيء عليها يقول ما حكم في عملية تجميل الجفون المنتفخة والمتهدلة الجو بالعمليات التجميلية التي تجرى
لا تخلو من حالين. الحالة الاولى ان تكون هذه العمليات لازالة عيب في البدن تجرى العملية لازالة عيب في البدن فيجري هذه العملية ليزيل هذا العيب. الذي يخرج عن نظائره. فهذا لا بأس به ازالة العيب
لا حرج فيها. ولذلك لما قطع انف عرفجة رضي الله عنه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم فجعل انفا من فضة يعني وضع انفا من فضة فلما انتن يعني صار له رائحة
اه استأذن الرسول عليه الصلاة والسلام فجعل انفا من ذهب وهذا دليل على جواز اجراء مثل هذه هذه العمليات. اما اذا كانت عمليات التجميل التي تجرى التجميل ليس لازالة عيب وانما هي لجمال وكمال وفيها تغيير لخلق الله. فيها تغيير لخلق الله كنفق الشفاه
ونحو ذلك فهذه من الامور المحرمة اولا لما يترتب عليها من الظرر. وقد اجمع الاطباء على ان مثل هذه العمليات مضرة بالانسان. وسبب كن ايضا الاصابة به نسأل الله العافية بالسرطان. لان هذا لان هذه المواضع قد تتسرطن. وثانيا ان فيه تغيير
لخلق الله ولامرنهم فليغيرن خلق الله. والواجب على الانسان ان يتقي الله عز وجل في مثل هذه الامور. فاذا خلاصة ان العمليات التجميل ان كانت لازالة عيب في الانسان حادث
فلا بأس واما اذا كان اذا كانت في جمال وكمال وتظمنت تغييرا لخلق الله فان هذا لا يجوز لان الانسان من عن تغيير خلق الله عز وجل اه ما الضابط لعل هذا نجعله ان شاء الله اخر سؤال؟ ما الضابط الشرعي للشرك الخفي الرياء وما صحة وفضل هذا الدعاء؟ اللهم اني اعوذ بك
شيكا بك وانا اعلم واستغفرك لما اعلم. هذا حديث صحيح. لكن الضابط الشرعي للشرك. الشرك شرك اكبر وشرك اصغر وكلاهما شرك خفي وغير خفي. فالشرك الاكبر قد يكون خفيا. والشرك الاصغر قد يكون خفيا. فالشرك الخفي
والذي لا يعلم يكون اخفى من دبيب النمل السوداء. على على حصاة سوداء في ليلة مظربة الشرك الاصغر هو الذي لا يدرى ولا يعلم. وذلك بما يكون في القلب. الانسان قد يكون في قلبه شيء من
الشرك اما الاصغر واما الاكبر. لا يظهر ذلك للناس لكنه بحسب ما يعتقده وما يكنه في صدره مثل التوكل والاستغاثة والاستعانة والثقة بالله ونحو ذلك يقول كما تعلم فضل الذكر وان بعض الذكر يغفر الذنوب ولو كانت مثل زبد البحر والبعض يحط مئة خطيئة وهكذا ولكن من قصر
وفي الواجبات متعمدا وقال الذكر يشمله هذا الفضل لقد لا يسمع لان ثواب الواجب لا يقارن بثواب المستحب. يعني هل انت على يقين بان هذه الاذكار ستغطي ما اذا قصرت فيه من واجبات
ما يمكن لان الواجب ترك الواجب الاثم على ترك الواجب اعظم من مجرد الذكر. لان الواجب لولا انه مفظل عند الله ومحبوب عند الله ما اوجبه الله تعالى على عبادة اه نقتصر على هذا القدر ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا وان
هب لنا منه رحمة انه هو الوهاب. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين