1
00:00:00.800 --> 00:00:21.350
اه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد حياكم الله ايها الاخوة في هذا اللقاء اليومي الذي هو بعنوان توجيهات رمضانية واسأل الله تعالى ان

2
00:00:21.350 --> 00:00:45.350
يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى. وان يعيننا على الصيام والقيام وان يجعلنا ممن يصوم رمضان ويقومه ايمانا واحتسابا وبلوغ رمضان نعمة من الله عز وجل فالواجب علينا ان نحمد الله تعالى على ان بلغنا هذا الشهر

3
00:00:45.600 --> 00:01:12.300
وادركنا هذا الشهر وان نستغل هذا الشهر بما هو جدير به من الاعمال الصالحة ومن التقرب الى الله تعالى. بانواع الطاعة والعبادة فانه شهر العمل الصالح. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستكثر من الاعمال الصالحة في هذا الشهر ما لا يستكثر في غيره

4
00:01:12.950 --> 00:01:36.600
وكان يكثر من الجود والاحسان بان هذا الشهر هو شهر جوج هو شهر الجود والاحسان. فانت تجود على عباد الله لاجل ان يجود الله الله تعالى عليك  ايها الاخوة يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

5
00:01:36.800 --> 00:01:54.000
صدر الله عز وجل في هذه الاية الخطاب بوصف الايمان يا ايها الذين امنوا وهذا يدل على امرين الامر الاول ان امتثال ما وجه اليهم من الخطاب من مقتضيات الايمان

6
00:01:54.000 --> 00:02:24.100
والفاجة الثانية ان امتثاله سبب في زيادة الايمان فمن مقتضيات الايمان ان يمتثلوا الخطاب ومن مقتضيات الايمان ايضا ومن فوائد امتثالهم ان الله عز وجل يزيد في حسناتهم وهذا وهذا النداء يا ايها الذين امنوا المقصود به الحث والاغراء والتهييج. يا ايها الذين امنوا اي لايمانكم

7
00:02:24.100 --> 00:02:42.350
افعلوا ما وجه اليكم. يا ايها الذين امنوا اي امنوا بما يجب الايمان به. والذي يجب الايمان به هو اركان الايمان الستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره

8
00:02:43.250 --> 00:03:05.900
كتب عليكم الصيام اي فرض عليكم واوجب. والصيام هو التعبد لله تعالى بالامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس وقوله كما كتب على الذين من قبلكم الكاف هنا للتشبيه يعني ككتابته على الذين

9
00:03:06.150 --> 00:03:27.750
من قبلكم وهذا التشبيه تشبيه لاصل الفرض باصل الفرظ وليس لصفة الفرض بصفة الفرض بمعنى ان الله عز وجل اوجب علينا الصيام كما اوجبه على الذين من قبلنا. لكن هل صفة صومهم او صفة صومنا كصوم

10
00:03:27.750 --> 00:03:51.050
المهم الله اعلم فهو تشبيه لاصل الفرض باصل الفرض. يعني كما انه قد فرض عليكم فقد فرض على الذين من قبلكم. ثم سبحانه وتعالى الحكمة في آآ شرعية الصيام فقال لعلكم تتقون. اي لاجل ان تتقوا

11
00:03:51.300 --> 00:04:20.750
وذلك ان الصائم مأمور بفعل الواجبات. ومنهي عن ارتكاب المحرمات وهذا هو حقيقة التقوى. ان يقوم الانسان بما اوجب الله عز وجل عليه. فعلا للمأمور وتركا للمحظور فهذه هي الحقيقة التقوى ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في

12
00:04:20.750 --> 00:04:40.750
ان يدع طعامه وشرابه. فالله تعالى لم يرد من عباده ان يدعوا الطعام والشراب. وانما اراد به اراد منهم ما هو فوق ذلك وهو تحقيق التقوى. وان يصون الانسان لسانه وجوارحه عما حرم الله

13
00:04:40.750 --> 00:04:57.700
فيصون لسانه عما حرم الله من كذب وغيبة ونميمة وسب وشتم ويصون ايضا جوارحه عما حرم الله. فلا تبطشوا رجله الا فيما اباح الله. ولا يفعل شيئا بيده الا في

14
00:04:57.700 --> 00:05:29.250
ما اباح الله وهكذا وبذلك يحقق التقوى. وهذا هو الغاية العظمى في شرعية الصيام هو تحقيق تقوى الله عز وجل وان يصون الانسان لسانه وجوارحه عما حرم الله حتى لو قدر ان الانسان ابتلي بمن يسب او بمن يشتم فليقل اني صائم او اني امرؤ صائم

15
00:05:29.250 --> 00:05:49.250
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فان سابه احد او شاتمه فليقل اني صائم. وفائدة قوله اني صائم عزاز نفسه يعني اني لم ارد عليك ولم اقابل سبك بسب اخر لاني صائم

16
00:05:49.250 --> 00:06:19.250
وليس ضعفا مني. وثانيا انه اقطع للنزاع. لان هذا الساب وهذا الشاتم اذا قلت له اني صائم علم انك لن تقابل سبه بسب. فحينئذ ينقطع وينتهي المشروع للانسان ان يحرص على صيانة صيامه وحفظ صيامه من النواقظ ومن النواقص

17
00:06:19.250 --> 00:06:46.750
وان يكمل ذلك ويتممه وان يتمم ذلك ويكمله الطاعات سواء كانت ذلك من فعل الواجبات او او مما يتعلق بالامور المستحبة. اه اسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى ونأخذ ما يسر الله عز

18
00:06:46.750 --> 00:07:06.050
من الاسئلة قبل المغرب  يقول اه سؤال يقول مسجدنا لا يسمع صوت المؤذن الا بصعوبة. هل اردد مع المؤذن للمساجد البعيدة؟ نعم. لان اجابة المؤذن عبادة لا يشترط في اجابة المؤذن

19
00:07:06.050 --> 00:07:31.900
ان تجيب ان تجيب المسجد الذي تريد ان تصلي فيه بل لو سمعت مؤذنا يؤذن يؤذن في مسجد بعيد فانك تجيب آآ النداء لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول. فقال اذا سمعتم المؤذن وهذا يشمل المؤذن

20
00:07:31.900 --> 00:08:00.600
الذي تريد ان تصلي معه في المسجد وغيره يقول اه اريد التفصيل في مسألة الظمان الاجتماعي وما حكمه الذي اعرفه ان الظمان الاجتماعي يصرف جزء منه من الزكاة وبناء على هذا من لا تحل له الزكاة لا يحل له ان يأخذ من الظمان الاجتماعي. الظمان الاجتماعي يصرف من

21
00:08:00.600 --> 00:08:20.800
جزء منه يصطف من الزكاة يعني مما يلج اليه من زكاة مصلحة الزكاة والدخل. وبناء على هذا الانسان الذي عنده ما  ولا تحل له الزكاة لا يحل له ان يأخذ من الظمان الاجتماعي وليراجعهم حتى يتأكد ايضا من الموضوع

22
00:08:21.000 --> 00:08:46.950
يقول اذا كنت اصف احداهن بانها ليست اجمل من فلانة. هل يعد غيبة؟ اي لو قالت فلانة اجمل من فلان هذا اذا كان في ذكر هذا صراحة باحداهما فهذا يعتبر من الغيبة لان ذكرك اخاك بما يكره اما اذا لم يكن فيه ذلك فلا يعتبر

23
00:08:47.150 --> 00:09:10.750
يقول بعض آآ مرضى السكر السكري يصرف لهم جوانب بلاستيكية شفافة للحفاظ على سلامة القدم قال هل يجوز المسح على مثل هذه هذا النوع من الجوارب الشفافة والرقيقة الخاصة بالمرضى؟ الجواب اذا كانت تستر الكعبين

24
00:09:10.750 --> 00:09:34.500
اذا كانت هذه الجوارب تستر الكعبين فيجوز المسح عليها في هذه الحال. اما اذا كانت دون الكعبين فانه لا يجوز يجوز ان يمسح عليها  يقول وردت عبارة حي الشتاء وحي ما جابه. وتكتب على

25
00:09:34.550 --> 00:09:50.050
اه الاواني وتعرض باجتماعات النساء في فصل هل فيها محظور شرعي؟ ليس بمحظور شرعي يعني كانت حي الشتاء ان كانت تقول مرحبا بالشتاء. انسا به وفرحا به. يقول ما حكم من مسح خفيه؟ بفضل ماء

26
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
ان بقي في يديه بعد مسح رأسه. ان كانت اليد مبلولة فيجزئ. يعني لما انه مسح رأسه او مسح اذنه ورأسه وبقي بلل في يديه ثم مسح بهذا البلل مسح بهذا البلل آآ الخفين فانه يجزي اما اذا لم يكن هناك بلل

27
00:10:10.050 --> 00:10:33.500
فلا يجزئ بل يجب ان ان يبل ان يبل يديه بالماء ثم يمسح عليهما يقول هل حليب الابل ومرق اللحم الجزور ينقض الوضوء؟ اما بالنسبة الحليب واللبن فيستحب الوضوء بمعنى انه يستحب لمن شرب لبن ابل او حليب ابل ان يتوضأ

28
00:10:33.900 --> 00:10:59.750
لان النبي صلى الله عليه وسلم امر العريين الذين استووا المدينة امرهم ان يخرجوا الى ابل الصدقة وان يشربوا من ابوالها والبانها ولم يأمرهم بالوضوء مع انهم يجهلون ذلك. ولو كان الوضوء من شرب من شرب لبن الابل او من حليب الابل لو كان واجبا. لبين ذلك

29
00:10:59.750 --> 00:11:17.550
النبي صلى الله عليه وسلم. واما بالنسبة للمرق فان ظهر طعم اللحم فيه فان الوضوء واجب وان لم يظهر الطعم فلا يجب والاحوط في مسألة اللحم في مسألة المرق ان يتوضأ. يقول اعملوا في شركة

30
00:11:17.550 --> 00:11:40.950
مقاولات وجاء مقاول لتنفيذ بند الدهانات بالمشروع الذي اعمل به هل اذا قلت للمقاول او قال لي هو ادفع مبلغ من المال اه واكون شريكا له علما اني اني اقوم باستلام الاعمال منه وتسليمها لاستشاري. هذا كله يرجع فيه الى

31
00:11:40.950 --> 00:12:00.950
الشركة التي تتولى تنفيذ هذا المشروع. الشركة المنفذة والمنفذ لها. فلا بد من اتفاق الطرفين فلتراجع الشركة المنفذة والشركة التي ينفذ لها. لانها قد لا ترضى بان تتفق مع احد في الباطن دون علمها

32
00:12:00.950 --> 00:12:17.150
اه يقول امرأة ابنتها العام الماضي تعبت ولا صامت رمظان لانها تأخذ علاج ثلاث مرات في اليوم. وعليها قضاء ما صامته الى الان ورمضان القادم ما تقدر تصومه لان العلاج مستمر. ما هو الحكم

33
00:12:17.150 --> 00:12:44.850
يقول المريض اذا كان مرضه مما يرجى برؤه. ويرجى زواله فانه ينتظر حتى يبرأ. فاذا صام ما عليه من ايام واما اذا كان مرضه مما لا يرجى برؤه عادة فانه يطعم عن كل يوم مسكينا. فهذه البنت بالنسبة لهذه المرأة ما دام انه يرجى ان شاء الله عز وجل ان يشفيها

34
00:12:44.850 --> 00:13:02.850
الله تعالى فعليها ان تنتظر حتى تبرأ من مرضها وتقضي ما عليها من الصوم يقول هل الافضل لامام المسجد ان يصلي التراويح اقل من احدى عشر من اجل ان لا يسرع في الصلاة بسبب الوقت المحدد من قبل الوزارة؟ ام يصلي احدى عشر كما هو

35
00:13:02.850 --> 00:13:26.650
الافضل الافضل ان يصلي في هذا الوقت المحدد ما تحصل به المصلحة وتحصل به السنة تبادل الكون يصلي احدى عشرة ركعة قد يكون فيه صعوبة وعجل في الصلاة لكن لو صلى مثلا اربع ركعات مع مع الايتار بثلاث او صلى ركعتين مع الايتر بثلاث فان هذا يحصل

36
00:13:26.650 --> 00:13:50.550
وبه المقصود يحصل به المقصود. وهنا ايضا انبه الى مسائل فيما يتعلق بصلاة التراويح. المسألة الاولى ان بعض الائمة في البارحة مثلا تجد انه صلى ركعة واحدة فقط صلى يعني قصدي اقصد صلى تسليمة واحدة بمعنى صلى ركعتين

37
00:13:50.550 --> 00:14:09.850
واطال فيهما ثم انصرف وقال وقال كل يصلي في بيته ما شاء. وهذا في الواقع وان كان اجتهاد من هذا الامام لكنه خطأ في الواقع لانه كونه يترك المأمومين متذبذبين هكذا

38
00:14:09.900 --> 00:14:29.900
هذا امر لا ينبغي بل كان عليه ان يصلي بهم ما قدر الله ان يوتر بهم لانهم اذا اوتر بهم اولا كتب لهم قيام ليلة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. وثاني انه ادعى

39
00:14:29.900 --> 00:14:49.900
عن التشويش والتذبذب لان هذا الامام الذي مثلا صلى ركعتين او اقتصر على تسليمة واحدة تجد ان ان المأمومين بعد ما سلم قاموا واوتروا وهم في المسجد. فلو كسب فلو انه اوتر بهم لكسب اجرهم وخفف الركعتين

40
00:14:49.900 --> 00:15:14.150
ايضا من المسائل التي ينبه عليها ان السنة الراتبة المشروع في السنة الراتبة ان تكون بعد صلاة العشاء مباشرة لا ان تكون بعد التراويح فكون الانسان يصلي السنة الراتبة بعد التراويح هذا خطأ. ومخالف لما نص عليه اهل العلم رحمهم الله. ولهذا قال فقهاؤنا رحمهم الله

41
00:15:14.150 --> 00:15:34.150
ان صلاة التراويح ان صلاة التراويح تصلى بعد صلاة العشاء وسنتها. وقد نص على ذلك اه الفقهاء كالشيخ منصور رحمه الله البغوتي في شرح الاقناع وغيره على ان صلاة التراويح تصلى بعد صلاة العشاء

42
00:15:34.150 --> 00:15:54.150
يعني بعد الفريضة وبعد سنة العشاء. ولان سنة العشاء ايضا اهم سنة العشاء او الراتبة افضل من التراويح واهم من التراويح. فانت ابدأ بالاهم فالاهم. فالمهم ان على الامام ان يحرص على اه يعني فعل ما تقتضيه المصلحة في ذلك. يقول هل

43
00:15:54.150 --> 00:16:16.150
تطعيم كورونا يفطر؟ الجواب لا يفطر. لان لان تطعيم كورونا ليس اكلا ولا شربا ولا في معنى الاكل والشرب يقول هل الاوقاف والوصايا عليها زكاة؟ الجواب؟ الاوقاف والوصايا اذا كان الوقف والوصية ليست على شخص معين فلا زكاة له

44
00:16:16.150 --> 00:16:34.300
لان الاوقاف والوصايا ليس لها مالك معين فماذا لو ان انسانا مثلا آآ جعل وقفا وقال تصرف غلته او يصرف ريعه على الفقراء والمساكين فانه لا زكاة فيه. لانه ليس له ما لك معين

45
00:16:34.300 --> 00:16:54.300
ومن شرط وجوب الزكاة ان يكون ان يكون لها مالك معين. وكذلك ايضا بالنسبة للوصايا يقول من افضل الصلاة ان اصلي مع الامام حتى ينصرف لتكتب له ليلة او نقض الوتر وهل اذا نقض

46
00:16:54.300 --> 00:17:11.050
كتاب للناقض فظل قيام الليلة نعم من اراد ان يستزيد بعدما صلى مع الامام اراد الزيادة بمعنى انه صلى مع الامام مثلا اربعة ركعات واوتر الامام بثلاث واراد ان يستزيد اخر الليل

47
00:17:12.000 --> 00:17:31.900
له اذا اذا سلم الامام من الوتر ان يشفع بركعة وان يأتي بركعة وله ان يوتر مع الامام ثم يقوم في اخر الليل ويصلي مثنى مثنى اما نقض الوتر في اخر الليل بمعنى انه يقوم ويصلي ركعة واحدة فقط

48
00:17:31.950 --> 00:17:51.950
فهذا وان كان قد قال به من قال من من اهل العلم فهو قول ضعيف. مسألة نقض الوتر قول ضعيف. اولا لوجود الفصل بين هذه الركعة والركعة التي سبقتها. وثانيا لوجود ما ينافي الصلاة. فربما ان الانسان يكون قد احدث او نام

49
00:17:51.950 --> 00:18:11.950
او فعل منافيا للصلاة فكيف يبني هذا الفعل على ذاك الفعل؟ والقاعدة الشرعية ان الى الواحد ينبني بعضه على بعض مع لا مع الانفصال. فبناء على هذا الانسان الذي يريد ان

50
00:18:11.950 --> 00:18:31.950
تزيد من الصلاة في اخر الليل وبالخيار. ان شاء صلى واوتر مع الامام ثم في اخر الليل يصلي مثنى مثنى. والنبي صلى الله عليه لم ينه عن الصلاة بعد الوتر لم يقل لا تصلوا بعد الوتر. بل ارشد امته ان يجعلوا الوتر اخر الليل. او اخر صلاة

51
00:18:31.950 --> 00:18:51.950
بالاصح فقال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. وهو لم ينهى عليه الصلاة والسلام. لم يقل لا تصلوا بعد الوتر. وبناء على هذا لو ان شخصا مثلا اذا سلم الامام من الوتر قام واتى بركعة لتكون شفعا وسلم ثم جعل

52
00:18:51.950 --> 00:19:09.350
الوتر في اخر الليل فلا حرج عليه في ذلك يقول ما توجيهكم لمن يصوم شهر رمضان كاملا لكنه ينام من الضحى الى قريب المغرب ثم يصلي الظهر والعصر قبل غروب الشمس

53
00:19:09.350 --> 00:19:29.350
حرام ولا يجوز. وتأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر شرعي. كبيرة من كبائر الذنوب والعياذ بالله. بل اذا تعمد ذلك فانه حتى لو صلى الف مرة لن يقبل الله عز وجل صلاته. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امر

54
00:19:29.350 --> 00:19:49.350
فهو رد فالانسان الذي ينام عن الصلوات او عن اكثر من صلاة ان كان معذورا فهذا يعذر فيما بينه وبين الله. اما الذي يتعمد ذلك ويجعل هذا عادة له فهذا والعياذ بالله على خطر عظيم. وقد قال النبي صلى الله

55
00:19:49.350 --> 00:20:09.350
عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. بل قال الله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات قال فسوف يلقون غيا. وهذا من اظاع الصلاة اعني انه يصلي الظهر والعصر قبل او قبيل المغرب. فعليه ان يتقي

56
00:20:09.350 --> 00:20:26.650
الله عز وجل وان يعلم ان الصلاة اهم من الصيام. واوجب من الصيام يقول هل الاحتلام في نهار رمضان يفسد الصوم؟ الجواب لا. لان الاحتلام بغير اختيار من الانسان. فلا يؤخذ به. ولان ايضا

57
00:20:26.650 --> 00:20:46.650
الاحتلام فعله نائم. والنائم فعله لا ينسب اليه. الاحتلام الذي يحصل من النائم ليس باختيار منه النائم فعله لا ينسب اليه. ولهذا قال قال الله عز وجل في اصحاب الكهف ونقلبهم ذات اليمين ولم يقل ويتقلبون ذات اليمين

58
00:20:46.650 --> 00:21:01.400
الشمال فلا يفسد صومه بذلك يقول هل تصح الصلاة بعد التراويح لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على

59
00:21:01.400 --> 00:21:20.050
عشرة ركعة الى اخره هل تصح الصلاة بعد التراويح؟ نعم يصح لانه لم لم ينهى عن الصلاة. النبي صلى الله عليه وسلم اه كان يصلي احدى عشرة ركعة لكنه لم ينهى امته لم يقل لا لا تصلوا الا احدى عشرة

60
00:21:20.300 --> 00:21:40.300
بل كان يصلي هذا العدد قال لامته صلاة الليل مثنى مثنى. فسواء صلى في التراويح في رمضان او في غيره صلى احدى عشرة او ثلاثة عشرة او ثلاث وعشرون او ست وثلاثون او تسع وستون او ما شاء الله فانه ليس

61
00:21:40.300 --> 00:22:00.350
هناك عدد محدد معين لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى يقول ما حكم تقديم اقامة صلاة الفجر في رمضان؟ وهل ورد انها سنة؟ وهل في ذلك وقت وضابط محدد؟ لان بعض المساجد

62
00:22:00.350 --> 00:22:19.700
جعلها نفس وقت اقامة المغرب اه السنة في جميع الصلوات ان تصلى في اول وقتها السنة في جميع الصلوات ان تصلى في اول وقت. هذا افضل الا صلاتين. الظهر عند اشتداد الحر فالافضل

63
00:22:19.700 --> 00:22:39.700
ان تيسر والعشاء الافضل ان تؤخر الى ثلث الليل الاول. فمتى طلع الفجر متى طلع الفجر يشرع للانسان اذا صلى السنة الراتبة يعني راتبة الفجر وهي افضل السنن الراتبة يشرع

64
00:22:39.700 --> 00:22:59.700
له ان يبادر بالصلاة لكن اذا كان هناك مسجد ينتظر قليلا. قال اهل العلم رحمهم الله وتحصل فضيلة التعجيل. تحصل فضيلة التعجيل بالتأهب لها بعد دخول الوقت. يعني لا تظن ان تعجيل الصلاة معناه انه من حين ان يقول المؤذن لا اله الا الله الله اكبر وتصلي

65
00:22:59.700 --> 00:23:21.200
لا بل اذا دخل الوقت واذن المؤذن وقمت بالاستعداد للصلاة من الوضوء والسعي والصلاة السنة الراتبة لو استغرق هذا الوقت بدل نصف ساعة فانه بعد ما تصلي تعتبر انك صليت هذه الصلاة او اديتها في اه

66
00:23:21.200 --> 00:23:46.950
اول وقتها ولهذا قال قال الفقهاء رحمهم الله وتحصل فضيلة التعجيل بالتأهب لها بعد دخول الوقت فمن تأهب لها بعد دخول الوقت فيصدق عليه انه عجل يقول اذا سلم المصلي قبل اتمام الصلاة ظنا منه انها كاملة ثم نقض وضوءه ثم تذكر النقض

67
00:23:46.950 --> 00:24:07.850
هذا الوضوء واتى بالركعة الناقصة فهل تصح؟ لا لا يصح. فسدت صلاته بالحدث وعليه الان ان يعيد الصلاة وان يستأنفها من جديد. حتى لو لم يطل الفصل يقول ما معنى قول العلماء؟ ان مدة المسح تبدأ من اول مسح بعد

68
00:24:08.100 --> 00:24:25.450
الحدث. نعم. مدة المسح على الخفين تبدأ من اول مدة بعد المسح. من اول مسح بعد الحدث احترازا من بعد التجديد مثال ذلك لو ان شخصا توظأ لصلاة الفجر ولبس خفيه

69
00:24:26.200 --> 00:24:51.100
وبقي على طهارته الى الضحى وهو طاهر. اراد ضحى ان يصلي صلاة الضحى فاراد ان يتوضأ تجديدا فمسح على خفيه الساعة التاسعة صباحا هذا المسح لا يعتبر من المدة. لا يحتسب من المدة لانه ليس عن حدث. لكن لو انه مثلا قبل الظهر احدث

70
00:24:51.100 --> 00:25:25.800
ثم توضأ الساعة الثانية عشر ومسح. فحينئذ ابتداء مدة المسح تكون بعد آآ تكون مدة مدة المسح لا من لا من التجديد وانما تكون من اه الحدث يقول ارظ عرظتها للبيع هل فيها زكاة؟ نعم تعتبر من عروض التجارة فكل ما عرظه الانسان للبيع

71
00:25:25.850 --> 00:25:45.850
فانه يكون من عروض التجارة فيزكى. يقول ارض الناوي ابني فيها عمارة للايجار هل فيها زكاة؟ لا. لا تجب فيها زكاة. وانما تجب الزكاة فيما فاذا كملت هذه العمارة واجرتها وصار هناك ريع. لان العمارة انما تجب الزكاة التي تؤجر

72
00:25:45.850 --> 00:26:05.950
انما تجب الزكاة في غلتها وفي نمائها لا في ذاتها. فهي في ذاتها لا تجب فيها الزكاة وانما يزكي الغلة والنماء اه يقول ارض لم اقرر ماذا افعل بها؟ احيانا انويها للسكن واحيانا اه انوي

73
00:26:06.450 --> 00:26:26.450
اه ابني هوا استفيد من ايجاري هل فيها زكاة؟ لا ما دام انك متردد ما دام انك متردد لم تجزم بنية التجارة او تجزم بنية البناء فليس فيها زكاة. فلا بد في كون الشيء من عروظ التجارة ان ينوي به التجارة. ومع

74
00:26:26.450 --> 00:26:50.900
تردد لا نية يقول عمارة فيها شقق للايجار. هل فيها زكاة؟ نعم تجب الزكاة فيما في هذه الاجرة التي تحصل من عمارة وابتداء الحول بالنسبة العمارة ونحوها ابتداء الحول من العقد. فمثلا

75
00:26:50.900 --> 00:27:18.750
لو انه اجر شقة من الشقق في المحرم وقبض الاجرة في المحرم من العام القابل. بمجرد ان يقبض الاجرة يجب عليه ان يزكيها لانه حال عليها حول من العقد اما اذا آآ قبض الاجرة مقدما واستنفقها اثناء الحول فلما حل الحول لم يبقى شيء فليس هناك او لا تجب عليه زكاة

76
00:27:19.350 --> 00:27:45.650
يقول ما هي افضل طريقة لحفظ مسائل الكتب افضل طريقة لحفظ مسائل الكتب ان يقيد الانسان ما يمر به اثناء قراءته من قواعد وضوابط واصول حينما يقرأ يجعل معه دفترا او يكتب في هامش الكتاب اذا كان هناك في هامش متسع يكتب فيهما

77
00:27:45.650 --> 00:28:07.550
او يشير الى الفوائد التي تمر عليه. لان الانسان لن يستطيع ان يقرأ كل كتاب انه يقرأه عدة مرات. هذا قد يكون بمشقة فحينما تريد ان تقرأ اجعل في نفسك ان او خطط على ان هذا الكتاب لن تقرأه الا مرة واحدة كانه سيؤخذ منك. اذا

78
00:28:07.550 --> 00:28:30.250
قرأتها حينئذ تنشط على الفهم وعلى الادراك. يقول كيف نفرق بين التجارة وبين الميسر وما هو ضابطه علم  ضابط الميسر كل معاملة تدور بين المغنم والمغرم فهي من الميسر. كل معاملة اما ان تكون

79
00:28:30.250 --> 00:28:59.950
رابحا واما ان تكون خاسرا هذا هو الميسر. واما اذا كانت المعاملة دائرة بين بين المغنم مغنم والسلامة فلا حرج. فمثلا التجارة انا مثلا التاجر تجارة التجارة عرظة الربح وعرضة للخسارة وعرضة للسلامة. فقد اربح وقد اخسر وقد اسلم

80
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
اذا لا نقول ان التجارة انها ميسر. لانها لم تتمحض بين المغنم والمغرم يعني بين الربح وبين الخسارة. الشيء الذي الشيء الذي يتردد بين هذين الامرين الربح والخسارة هذا هو الميسر. اما اذا كان هناك ربح او خسارة او

81
00:29:20.000 --> 00:29:41.400
وسلامة لا يكون في هذه الحال لا يكون آآ ميسرا اه يقول كان في في واحد متسلف من شخص اه عشر الاف ريال على ان يرد له المبلغ على اقساط الفين ريال لمدة ستة اشهر

82
00:29:42.750 --> 00:30:00.350
فحل فيه ربا لا اذا لم يزد يعني هو استلف عشرة الاف ريال يجب ان يردها عشرة الاف ريال سواء ردها دفعة واحدة ام مقصطة؟ فمثلا اذا اقترض منه عشرة الاف ريال يقول ارد لك كل ستة اشهر خمسة الاف ريال

83
00:30:01.100 --> 00:30:16.600
يحتاج نحو عشر سنوات حتى يسدد هذا المبلغ. فالربا متى يكون ربا؟ الربا يكون اذا كان يأخذ زيادة بمعنى انه يقرضه عشرة الاف ويأخذ منه احد عشر او احدى عشر الفا

84
00:30:16.950 --> 00:30:36.950
يقول اه زوجتي اسقطت طفلها بعمر شهرين وسوت عملية تنظيف هل لها صلاة؟ نعم عليها صلاة لان هذا الدم الذي يخرج ليس نفاسا النفاس ايها الاخوة لا يثبت الا اذا اسقطت المرأة ما يتبين فيه خلقه

85
00:30:36.950 --> 00:31:00.750
انسان اذا اسقطت المرأة ما تبين فيه خلق انسان فان الدم الذي يخرج يكون نفاسا. وآآ تبين خلق الانسان لا الا بعد الواحد والثمانين يوما فما بين الواحد والثمانين يوما الى التسعين هذا محتمل. بعد التسعين مو متيقن. فعلى هذا ما اسقطته

86
00:31:00.800 --> 00:31:23.450
قبل الثمانين وقبل السبعين وقبل الستين هذا لا يعتبر نفاسا وانما يعتبر دم فساد يعني استحاضة او نزيف لا تترك الصلاة من اجله يقول اه وعليها قضاء يومين من العام الفائت ما صامتها لظروفها تقدر تصومها قبل رمضان علما انها هذا يمكن السؤال المتأخر نعم الان اذا صام

87
00:31:23.450 --> 00:31:43.950
صامت شيئا قبل رمضان فالحمد لله. اذا لم تصم فلتصم ولو بعد رمضان ولا ولا شيء عليها يقول ما حكم في عملية تجميل الجفون المنتفخة والمتهدلة الجو بالعمليات التجميلية التي تجرى

88
00:31:44.100 --> 00:32:00.900
لا تخلو من حالين. الحالة الاولى ان تكون هذه العمليات لازالة عيب في البدن تجرى العملية لازالة عيب في البدن فيجري هذه العملية ليزيل هذا العيب. الذي يخرج عن نظائره. فهذا لا بأس به ازالة العيب

89
00:32:00.900 --> 00:32:16.950
لا حرج فيها. ولذلك لما قطع انف عرفجة رضي الله عنه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم فجعل انفا من فضة يعني وضع انفا من فضة فلما انتن يعني صار له رائحة

90
00:32:16.950 --> 00:32:42.600
اه استأذن الرسول عليه الصلاة والسلام فجعل انفا من ذهب وهذا دليل على جواز اجراء مثل هذه هذه العمليات. اما اذا كانت عمليات التجميل التي تجرى التجميل ليس لازالة عيب وانما هي لجمال وكمال وفيها تغيير لخلق الله. فيها تغيير لخلق الله كنفق الشفاه

91
00:32:42.600 --> 00:33:02.600
ونحو ذلك فهذه من الامور المحرمة اولا لما يترتب عليها من الظرر. وقد اجمع الاطباء على ان مثل هذه العمليات مضرة بالانسان. وسبب كن ايضا الاصابة به نسأل الله العافية بالسرطان. لان هذا لان هذه المواضع قد تتسرطن. وثانيا ان فيه تغيير

92
00:33:02.600 --> 00:33:20.250
لخلق الله ولامرنهم فليغيرن خلق الله. والواجب على الانسان ان يتقي الله عز وجل في مثل هذه الامور. فاذا خلاصة ان العمليات التجميل ان كانت لازالة عيب في الانسان حادث

93
00:33:20.550 --> 00:33:46.500
فلا بأس واما اذا كان اذا كانت في جمال وكمال وتظمنت تغييرا لخلق الله فان هذا لا يجوز لان الانسان من عن تغيير خلق الله عز وجل اه ما الضابط لعل هذا نجعله ان شاء الله اخر سؤال؟ ما الضابط الشرعي للشرك الخفي الرياء وما صحة وفضل هذا الدعاء؟ اللهم اني اعوذ بك

94
00:33:46.500 --> 00:34:09.450
شيكا بك وانا اعلم واستغفرك لما اعلم. هذا حديث صحيح. لكن الضابط الشرعي للشرك. الشرك شرك اكبر وشرك اصغر وكلاهما شرك خفي وغير خفي. فالشرك الاكبر قد يكون خفيا. والشرك الاصغر قد يكون خفيا. فالشرك الخفي

95
00:34:09.450 --> 00:34:27.650
والذي لا يعلم يكون اخفى من دبيب النمل السوداء. على على حصاة سوداء في ليلة مظربة الشرك الاصغر هو الذي لا يدرى ولا يعلم. وذلك بما يكون في القلب. الانسان قد يكون في قلبه شيء من

96
00:34:27.650 --> 00:34:55.200
الشرك اما الاصغر واما الاكبر. لا يظهر ذلك للناس لكنه بحسب ما يعتقده وما يكنه في صدره مثل التوكل والاستغاثة والاستعانة والثقة بالله ونحو ذلك يقول كما تعلم فضل الذكر وان بعض الذكر يغفر الذنوب ولو كانت مثل زبد البحر والبعض يحط مئة خطيئة وهكذا ولكن من قصر

97
00:34:55.200 --> 00:35:12.950
وفي الواجبات متعمدا وقال الذكر يشمله هذا الفضل لقد لا يسمع لان ثواب الواجب لا يقارن بثواب المستحب. يعني هل انت على يقين بان هذه الاذكار ستغطي ما اذا قصرت فيه من واجبات

98
00:35:13.250 --> 00:35:39.250
ما يمكن لان الواجب ترك الواجب الاثم على ترك الواجب اعظم من مجرد الذكر. لان الواجب لولا انه مفظل عند الله ومحبوب عند الله ما اوجبه الله تعالى على عبادة اه نقتصر على هذا القدر ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا وان

99
00:35:39.250 --> 00:35:48.100
هب لنا منه رحمة انه هو الوهاب. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين